❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد يمنية ( 13)
#عمارة بن علي بن زيدان الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
هو الفقيه النابه والشاعر المجيد
#عمارة بن علي بن محمد بن
زيدان #الحكمي ،
نسبة إلى #الحكم بن سعد العشيرة القبيلة المذحجية ..
ولد كما يخبر هو عن نقسه بقرية الزرائب من بلاد الحكم التي كانت معروفة ببلاد #المخلاف السليماني وهي اليوم مقاطعة #جازان #جيزان المشهورة ..
وعام ولادته غير محدد ولكنه ربما في النصف الثاني من العقد الثاني من القرن السادس الهجري وفي أسرة كريمة نابهة ..
إذ كان لجده حصن #العكوتين و #عكاد الذي أشار إليه عند ذكره لمعارك الملك #علي بن محمد #الصليحي بجهة الزرائب إذ يقول عمارة في كتابه #المفيد :
( الوطن الذي ولدت فيه وبها أهلي إلى اليوم فاستحرَّ القتل أول اليوم في العرب ، ثم كانت الدائرة على السودان فلم يبق أحد إلا ألف رجل أجارهم جدي أحمد بن محمد في حصنه ب #عكوة ، و#العكوتان جبلان منيعان لايطمع أحد في حصارهما وفيهما يقول راجز الحجيج إذا نفروا من حجهم يخاطب عينيه :

إذا رأيت جبلي عكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرقادِ

وجبل #عكار مكان فوق مدينة #الزرائب وأهلها باقون على اللغة العربية الفصحى من الجاهلية إلى اليوم .. ولم تتغير لغتهم فصاحة بحكم أنهم لم يختلطوا قطّ بأحد من أهل الحاضرة في مناكحة ولا مساكنة ... وهم أهل قرار لايضعنون عنه ولايخرجون منه ...
ويقول عمارة .. ولقد أذكر أني دخلت #زبيد في سنة ثلاثين وخمسمائة أطلب الفقه وأنا يومئذ دون العشرين ، فكان الفقهاء في جميع المدارس يتعجبون من كوني لا ألحن شيئاً من الكلام .. فأقسم الفقيه #نصر الله بن سالم #الحضرمي بالله القدير لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة .. ثم عرفني لما طالت المدة والخلطة بيني وبينه وصرت إذا لقيته يقول : أهلا ومرحبا بمن حنثت في يميني لأجله ، ولما زارني والدي وستة من إخواني إلى #زبيد أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم فلا والله ما لحن أحد منهم ليثبتوها عليه )..
ولم يكن جد #عمارة وحده ذا شأن مذكور وإنما أيضاً كان لعمه شقيق والده الفقيه #إبراهيم بن محمد بن زيدان مشاركة في الشؤون العامه على مستوى القطر اليمني ..
يقول عمارة في #المفيد عن تفاصيل إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر في #إب والذي كان يومها معقلاً ل #المفضل بن أبي البركات أحد رجال #الدولة الصليحية
ِ



يقول في المفيد :
( فحين خلى نائب له يسمى #الجمل متقمصاً ومتسماً بالدين ..فصعد إليه الى #التعكر سبعة من إخوانه الفقهاء منهم #محمد بن قيس الوحاظي و #عبدالله بن يحيى و #إبراهيم بن زيدان وله كانت البيعة وهو عمي أخو والدي لابيه وأمه ، فأخذوا الحصن من الجمل وكانت الرعايا فأوقدوا النار - نصروا - ففعلوا ذلك ليلاً فأصبح عندهم على باب الحصن عشرون ألفاً ..واستولت الفقهاء على ملك لم يعهدوه .. ووصل الخبر إلى #المفضل ب #تهامة فسار لايلوي على أحد حتى وصل #التعكر وحصر الفقهاء فيه .. فقامت #خولان في نصرة الفقهاء وقام الحصار عليهم ثم تخاذلت خولان فقال #إبراهيم بن زيدان #الحكمي
لن أموت حتى أقتل المفضل ثم إهلا بالموت ..فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وسراريه وبناته وأخرجهن في أكمل زي وأحسنه وجعل في أيديهن الطارات وأطلعهن على السقوف في الحصن والأسوار يغنين ويرقصن قسراً .. ليشاهدهن المفضل ومن معه من تلك الأمم والجيوش المحاصرين للحصن .. وكان #المفضل رجلاً فحلاً غيوراً ذا أنفةٍ وعزةٍ وكرامة..فلما رأى نسائه وبناته وسراريه بذلك الحال مات من ليلته .. وقال آخرون أنه إمتص خاتماً مسموما كان في إصبعه فأصبح ميتاً والخاتم في فيه .. وكان موته في رمضان سنه أربع وخمسمائة للهجرة ..)
ومن كل هذا نعرف أن سمو أسرة عمارة الحكمي إلى المعالي ونباهة شأن أفرادها علماً وأدباً ورئاسة ..
ومن شعره عند رثائه لولده البكر محمد المتوفي في #مصر نعرف أن عمارة تزوج مبكراً في السادسه عشره من عمره وانجب ولده ذاك الذي كان من لم يعرفه يظنه أخاه لتقارب السن بينهما ..
وإذا ذهبنا الى ان مولد عمارة كان في 515هجرية فإن دخوله الى زبيد طلباً للعلم سيكون في 531هجرية وكان بعد زواجه ..
واستمر بزبيد يأخذ عن كبار العلماء والفقهاء في فروع الشافعية وعلوم اللغة .. وساعده على سرعة الإستيعاب إستواء فهمه وحدة ذكائه ..
ويظهر أنه كان أيضاً مولعاً بالتجارة كسباً للرزق الحلال فقد دخل #عدن تاجراً سنة 535هجرية والتقى الوزير الإديب #أبابكر_العيدي وزير الدولة #الزريعية ففاتحه على مقابلة السلطان طلباً لرفده ففكر الوزير وقال له هل تجيد الشعر لتمدحه؟ فقال عمارة لا !؟ فقام الوزير بكتابه قصيدة مدح للسلطان على لسان عمارة .. واستخرج له جائزة من السلطان .. قال عمارة وانا كنت كالصنم ثم قال لي قد سميت عند القوم شاعراً فانظر لنفسك .. وطالع في كتب الأدب والشعر لاتجمد على الفقه وحده فإن فضيلة اللسان حلية الإنسان .. قال عمارة ف

#السلوك #الجندي

فَقيل لَهُ
استنب نَائِبا بِبَعْض نَفَقَتك فَقَالَ لَا حَاجَة لي بذلك ثمَّ عرض عَلَيْهِ الطين والقرية فاشتراهما وَكَانَت الْقرْيَة غير مأهولة إِنَّمَا بهما بتول يحرث لصَاحب الأَرْض الَّذِي بَاعهَا مِنْهُ فَلَمَّا صَارَت ملك هَذَا الْفَقِيه ابتنى بهَا بَيْتا وانتقل اليها من #جبلة باولاده وَزَوجته الْحرَّة بنت الشَّيْخ #عمرَان #الصُّوفِي مقدم الذّكر وَكَانَ قد تفقه على فُقَهَاء #جبلة ولازم الْفَقِيه ابا بكر بن العراف ان يطلع مَعَه إِلَى قريته فَلَمَّا طلع مَعَه من جبلة وقف مَعَه بالمنزل وَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه تقف معي وَيكون لَك نصف هَذِه الأَرْض فَلم يُوَافقهُ الى ذَلِك صَار الى #تعز وَكَانَ لَهُ بهَا من الشَّأْن مَا قدمنَا ذكره وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه مُقبلا على الْقِرَاءَة للكتب وَالْعِبَادَة مُنْفَردا بالقرية إِلَى أَن توفّي على حَال مرضى من صَلَاح الدّين وَالدُّنْيَا فِي هَذَا الْمنزل سلخ شهر شَوَّال سنة أثنتين وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَخلف خَمْسَة اولاد صغَارًا من ابْنة الشَّيْخ عمرَان وَلم تكن بِدُونِهِ فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة والورع وَيُقَال انها كَانَت السَّبَب فِي سلوكه الطَّرِيق المحموده الَّتِي قدمناها وَلما توفّي نزلت بهم الى #جبلة فتربوا فِيهَا وتعلموا الْقُرْآن مَعَ مراعاتها بَاطِنا وَأَهْلهَا ظَاهرا فنشأوا جَمِيعًا نشؤا مرضيا أكبرهم #هَارُون حج مرَارًا وَله مسموعات ومقرؤات وان قلت فقد كثرها دينه وَمَا فِيهِ من الْمَعْرُوف ومحبة الْعلم وطلبته وَعنهُ اروي كتاب #الرَّقَائِق لِابْنِ الْمُبَارك اذ قَرَأت عَلَيْهِ غالبة فِي منزله هَذَا وَقد قدم عَائِدًا من الْحَج سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَذَلِكَ انني كنت يَوْمئِذٍ بِمَسْجِد #عكار ادرس فِيهِ فبلغني قدومه من الْحَج وَله عَليّ من التفضل كثير فوصلت اليه الى هَذَا الْمنزل وسلمت عَلَيْهِ وَسَأَلته مَا سمع بِمَكَّة فَاخْرُج الْكتاب الْمَذْكُور وناولنيه فاعجبني فاقمت عِنْده أقراه أَيَّامًا غَالب ظَنِّي انني أكملته وَكَانَ مَعْدُوم النظير فِي الدّين وَطلب الْحل والاتجار كَمَا يَنْبَغِي فبورك لَهُ أَكثر مِمَّا بورك لِأَبِيهِ وَاشْترى من ذَلِك ارضا كَثِيرَة وَتُوفِّي على ذَلِك عَائِدًا من الْحَج بِموضع يعرف ب #قنونا فِي أول الْمحرم سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة بعد ان اوصى بِثلث

اسْمه ابو بكر فَقِيه فَاضل تفقه بَاهل بَلَده وبمن ورد الى ناحيتهم وَشهر بالفقه والتدريس جمَاعَة مِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن اسماعيل #الماربي اصل بَلَده قَرْيَة #ذِي_اشرق وتفقهه بِالْقَاضِي مَسْعُود وَتزَوج ابْنَته فِي حَيَاته واولاده الَّاتِي ذكرهم مِنْهَا رتب بِالْمَسْجِدِ الَّذِي بناه حسن بن عَليّ #بن_رَسُول بقرية #عكار على تربة ابيه واوقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا على مدرس ودرسة ثمَّ على ضَعِيف ان ورد وَقد درست بِهِ اشهرا من سنة عشر وَمن سنة احدى عشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ بترغيب بعض ذُرِّيَّة الْوَاقِف فَلَمَّا تغير عَن شَرطه عدت الْجند فَكَانَ سَمَاعي ان هَذَا الْفَقِيه كَانَ مُبَارَكًا فَقِيها ذَاكِرًا للفقه ذَا مروة وَخير قيل للْقَاضِي مَسْعُود كَيفَ تزوج الماربي وَهُوَ رجل فَقير فَقَالَ ارجو ببركة الْعلم ان يكون هَذَا كَافِيا لي ولاولادي فان كَانَ فَقير فبركة الْعلم مغنية فَكَانَ كَمَا قَالَ آلت عائلة القَاضِي اليه وَحملهَا فَكَانَ قد يُعَاتب على ذَلِك وَيَقُول لَهُ المعتب حملت عائلة النَّاس فَيَقُول وَالله لَا خيبت ظن القَاضِي مَسْعُود وَيُرِيد كَلَامه الَّذِي تقدم وَكَانَ يصدع بِالْحَقِّ يَأْمر بِالْمَعْرُوفِ وَيُنْهِي عَن الْمُنكر حكى انه صلى مرّة الْجُمُعَة ب #ذى_جبلة وطلع الى بَيته وَهُوَ بِموضع يعرف بِ #ذِي_محدان من جملَة وقف الْمَسْجِد الْمَذْكُور فَلَمَّا صَار بِشَيْء من الطَّرِيق والمنصور عمر بن رَسُول يَوْمئِذٍ قَاعد فِي قصر #عومان لَقِي الْفَقِيه رجلا رَاكِبًا على بغلة حبشية وَمَعَهُ جند وغلمان فظنوه وزيرا اَوْ قَاضِيا وَسَأَلَ عَنهُ قبل الدنو مِنْهُ فَقيل لَهُ هُوَ طَبِيب يَهُودِيّ فحين دنا مِنْهُ وثب عَلَيْهِ واجتذبه من بغلته والقاه على الارض وخلع نَعله وضربه ضربا مؤلما وَهُوَ يَقُول يَا عَدو الله وعدو رَسُوله لقد تعديت طورك وَخرجت على الشَّرْع فَيَنْبَغِي اهانتك على ذَلِك فَلَمَّا فرغ من ضربه اطلقه فَقَامَ على الارض
642

واختط بِالْيمن مَدِينَة سَمَّاهَا #المنصورة وَهِي قبلي مَدِينَة الْجند وعَلى ربع مرحلة مِنْهَا وَكَانَ ذَلِك فِي ذِي الْقعدَة سنة 592 وابتنى فِيهَا دَارا كَبِيرَة وحماما وَكَانَ واديها الْمَعْرُوف ب #خنوة مسكنا للوحوش فاحياه وَأَحْيَا وَادي الدارة وَ #الْقَاعِدَة وابتنى فِي المنصورة قصرا كَبِيرَة وحماما وابتنى للعسكر بهَا بُيُوتًا وابتنى بقرية خنوة دَار مضيف وَلم يزل مستمرا حَتَّى ولى الْمَنْصُور بن الرَّسُول الْملك فاخر بِهِ ابْن اخيه فَخر الدّين ابو بكر بن حسن وَنقل احجارة فابتنى بهَا دَارا ب #عكار وَلما تحقق سيف الاسلام انه قد قهر الْيمن دَعَتْهُ نَفسه الى شرى اراضيهم حَيْثُ كَانَت وَندب المثمنيين الى كل سَائِر الْبِلَاد واخذها عَلَيْهِم قهرا وَلما علم النَّاس ذَلِك وان غَرَضه ان تكون أَرض #الْيمن ملكا للديوان وَيكون من اراد حرث شَيْء وصل الى الدِّيوَان يسْتَأْجر كَمَا هُوَ فِي ديار #مصر ويزعمون ان ذَلِك عَادَة جَارِيَة من زمَان يُوسُف الصّديق عَلَيْهِ السَّلَام شقّ عَلَيْهِم غَايَة الْمَشَقَّة ثمَّ اجْتمع جمَاعَة من صلحاء الْجبَال هم الْفَقِيه عَليّ بن سَالم الْمُقدم ذكره من وَادي عميد وَالشَّيْخ دحمل #الصهباني من وَادي ذِرَاع الا عموو قَرْيَة من بِلَاد صهْبَان وفقيه من الظرافة الَّتِي تقدم ذكرهَا وانه كَانَ بهَا الْفَقِيه جَعْفَر وَهِي على مقربة من #المنصورة وَلم يصله المذكورون الارجا ان يُرَاجع السُّلْطَان للنَّاس فحين قَالَا لَهُ
925

وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم #شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944

#السلوك #الجندي

و #كحل من الرجل جمع كثير من مشهوريهم #الشريف من #عكار وَابْن عطاف من #صنعاء وَابْن ياقوت من #عكار وَابْن علوان وقاسم #الدَّلال وَابْن بِلَال #الجندي و #غرق جمَاعَة مِنْهُم #الحرباتي و #الزمعري و #لؤلؤ كلابرى وَبهَادر ركنى #رندى وَتَمام ثَمَانِيَة ووالي #زيْلَعِيّ بهادر الاشرفي وَغَيره ولبث #السُّلْطَان الى نَهَار الْخَمِيس عشْرين جمادي الاولى
وَخرج من #عدن فَدخل #الدملوة مستهل جمادي الاخرة
فَلبث بهَا اياما نَحْو نصف شهر ثمَّ نزل مِنْهَا الى #الجؤه فَلبث بهَا يَسِيرا من الايام ثمَّ وصل #الْجند عشى الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر الشَّهْر
فقصد مَسْجِد #صرب بَات بِهِ لَيْلَتَيْنِ ثمَّ نزل يَوْم الْخَمِيس ظهرا فحط بِالْقصرِ
تصل الْعلم ان #المعازبة قصدُوا قَرْيَة #الودن فَخرج اليهم جمَاعَة من اجناد #زبيد فيهم #دغشر صَاحب #البحرية الْمَشْهُورين فلحقوهم الى قرب من بلدهم وَقد كَانُوا كمنوا لَهُم خيلا ورحلا فحين توسطوا الْمَكَان خَرجُوا وَقتلُوا #دغشر واربعة مِنْهُم من #الغز وجرحوا جمَاعَة وَذَلِكَ سَابِع عشر جمادي الاخرة
وَلذَلِك الْيَوْم توفّي الشَّيْخ #سنبل الجزار اُحْدُ مَشَايِخ #العوارين
فَلَمَّا صَار السُّلْطَان ب #الجند استدعى من حبس تعز بِولد لِلْحسنِ اُحْدُ شُيُوخ #المعازبة #فوسط ب #الجند
يَوْم الْجُمُعَة وجهز السُّلْطَان بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الْبِلَاد #الظفرية بعسكر مِنْهُ فَقَدمهَا بعد الْعَصْر ولبث اياما لَا يحدث شَيْئا غير الاقامة بحصن #الظفر حَتَّى كَانَ يَوْم الِاثْنَيْنِ فزحف على #الْحصن وَبِه أَحْمد بن وهيب فَلم يكد يلبث ابْن وهيب بل هرب لَيْلَة الثُّلَاثَاء بلد #العربيين وَفِي صبح الثُّلَاثَاء وصل #الطواشي وَبَات بَاب السُّلْطَان مجيرا بذلك فَركب السُّلْطَان بغالب الْعَسْكَر الى أَن وصل #الدمينة وانقلب نَحْو #سير و #عميد على وَجه السّير فَلم يبت لَيْلَة الاربعاء غير الْجند وَصلى الْجُمُعَة وَوصل الامير عز الدّين صَالح بن

نشر أولي لنقوش من محافظة #البيضاء
4/2017م

الوصف : صخرة عليها عدد من النقوش التي لا نعلم إن كان قد سبق نشرها أم لا ؟ لكنها إلى الآن غير موثقة في مدونة النقوش العربية الجنوبية #داسي .

المصدر : جبل #عكار / بني عباس / عزلة آل غنيم / مديرية #الشرية / محافظة #البيضاء .

أولاً نصوص النقوش وشرح محتوها :
A- النقش عكار - بني عباس 1 :
يظهر النقش بالصورة المرفقة على اليمين وهو مؤطر داخل شكل تزييني كالذي تظهر به بعض النقوش المكتوبة على اللوحات البرونزية ويحتوي الإطار على نقش مكتوب بطريقة الحز وهذا نصــه :
1- ص ع ب م / ب
2- ن / ج ب ذ م /
3- ش ر ح / ع م
4- ب ع ل / أ سَ م

المحتوى - شرح المفردات :
صعبم : إسم علم مذكر يقصد به صعب وهو من الأسماء التي لم يسبق أن وردت في النقوش المنشورة من قبل
بن : هذا اللفظ يرد في النقوش بمعنيين وهو ما سيجعل اقترانه بما يليه أيضاً يحتمل معنيين
فإذا قلنا أن لفظ ( بن ) إسم البنوة بمعنى ولد ، نجل ، إبن
سيكون لفظ ( جبذم ) الوارد تالياً إسم علم مذكر يثصد به ( جباذ أو جبيذ ) علماً بأنه من الأسماء التي لم يسبق أن وردت في النقوش ، وبالعوده الى ما قبله يكون المقصود صعب بن جباذ ..
أما إذا قلنا أن لفظ ( بن ) حرف جر بمعنى ( من ) سيكون لفظ ( جبذم ) إسم نسب وهذا الموضوع وارد في العديد من النقوش ومنها على سبيل المثال نقش الأغبري وادي حَريّر (وترم / يرتع / بن / معهر / وذ خولن : وتار يُرتَع من آل معاهر وذي خولان ..
والمقصود في النقش موضوع الدراسة أن صعب من بني جباذ ونظراً لأنه لم يسبق أن جاء هذا اللفظ في أي نقش من قبل فسوف نعمل بهذا المعنى في النقوش التاليه لان جباذ متكرر فيها كثيراً ..
شرح : هذا اللفظ يرد في النقوش بمعاني مختلفه فقد يأتي مقترنا بلفظ يفيد الاشارة الى الآلهة مثل شرح عثت أو شرح إل وهنا يكون إسم علم مركب كما يأتي كفعل بمعنى حفظ ، نجَّى ، حرس ، سلَّم
وبالعودة الى السياق الوارد قبله وما يرد بعده يكون بصيغة شارح على وزن فاعل وبمعنى حافظ ويذهب القصد نحو الكهانة ( المزيد من المعلومات في الإيضحات والملاحظات )
عــم : أحد الآلهة القديمة الذي يرى الكثير من الباحثين بأنه المسمى القتباني للمعبود (إلمقه) عند السبئيين ويقصد به القمر أكبر آلهة مملكة قتبان وأوسان ..
بعـل : من ألفاظ الفخامة عندما يقترن بأسماء الأشخاص ومن ألفاظ القداسة عندما يقترن بأسماء الآلهة ويقصد به سيد ، إله ، رب .. وهو المعنى المقصود في النقش ..
أسَـم : أيضاً هذا اللفظ لم يسبق أن ورد في النقوش المنشورة إلى الآن وعندما جاء بعد لفظ بعل فأنه يشير إلى تسمية ربما هي تسمية منطقة أو ربما جبل عكار الذي توجد به هذه النقوش ، أو قد تكون تسمية لمعبد كان على الجبل

المعنى العام للنقش :
ما سبق نجد بأن النقش يذكر : صعب من ( بني ) جباذ حافظ عــم إله أسَـم
والمقصود هنا أن صعب الجباذي تولى كهانة المعبود عــم إله أسَــم
ملاحظه : في أسفل الصورة حروف يظهر منها ( بعل أسَـم )

-----------------------------------
B- النقش عكار - بني عباس 2 :
يظهر النقش داخل إطار لكنه ليس بجودة إطار النقش السابق ويحتوي على نقش هذا نصــه :

1- ش ر ح / ع م
2- ذ ي د م
3- م ع هـ ر

المحتوى - شرح المفردات :
شرح : سبق التوضيح لكنه يردهنا كفعل بصيغة الماضي حفظ ، نجَّى ، حرس ، سلَّم وليس كما ورد سابقاً بصيغة شارح
عــم : سبق التوضيح بأنه معبود قديم وهنا يرد بصيغة الفاعل
ذ يدم : نسب عائلي يقصد به عائلة (ذي يدوم) المذكورة في بعض النقوشمن أهمها نقش متحف عدن NAM 1841 الذي ورد فيه كنسب الملك الأوساني معد إل (معلومات أكثر في الإيضحات والملاحظات)
معهر : نسب قبلي ( بني معاهر ) وهي قبيلة مشهورة غالباً تذكرها النقوش مع خولان وردمان وهي من قبائل مضحي في البيضاء والمذكورة بالعديد من النقوش القتبانية مثل CIH 658 وYMN 3 وعدد من نقوش وادي المعسال التي توضح بأنه ينتمي إلى بني معاهر العديد من الشخصيات والأقيال الذين لعبوا دوراً مهماً في تاريخ اليمن القديم
كما ورد ذكرها في بعض النقوش السبئية مرتبطة بأحداث هامة مثل نقوش زيد عنان رقم 57 ، 66 وغيرها ..

المعنى العام للنقش :
حفظ عــم ( بني ) ذي يدوم المعاهري
والمقصود هنا دعاء يطلب الكاتب فيه من المعبود عــم أن يحفظ بني ذي يدوم المنتسبين إلى قبيلة معاهر ..

-----------------------------------

C- النقش عكار - بني عباس 3 :
يظهر النقش يسار النقش السابق وبنفس الشكل المؤطر لكن يوجد في ركنه أعلى اليمين وأسفل اليسار مربع صغير يشير إلى بداية ونهاية النقش داخل الإطار الذي يحتوي على هذا النص :
1- ر ج ب م / ج ب
2- ذ م / ش ر ح / ع م
3- ب ع ل / أ سَ
4- م