❇ تاريخ وأدب وفن اليمن
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕

#عناقيد يمنية ( 13)
#عمارة بن علي بن زيدان الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️
هو الفقيه النابه والشاعر المجيد
#عمارة بن علي بن محمد بن
زيدان #الحكمي ،
نسبة إلى #الحكم بن سعد العشيرة القبيلة المذحجية ..
ولد كما يخبر هو عن نقسه بقرية الزرائب من بلاد الحكم التي كانت معروفة ببلاد #المخلاف السليماني وهي اليوم مقاطعة #جازان #جيزان المشهورة ..
وعام ولادته غير محدد ولكنه ربما في النصف الثاني من العقد الثاني من القرن السادس الهجري وفي أسرة كريمة نابهة ..
إذ كان لجده حصن #العكوتين و #عكاد الذي أشار إليه عند ذكره لمعارك الملك #علي بن محمد #الصليحي بجهة الزرائب إذ يقول عمارة في كتابه #المفيد :
( الوطن الذي ولدت فيه وبها أهلي إلى اليوم فاستحرَّ القتل أول اليوم في العرب ، ثم كانت الدائرة على السودان فلم يبق أحد إلا ألف رجل أجارهم جدي أحمد بن محمد في حصنه ب #عكوة ، و#العكوتان جبلان منيعان لايطمع أحد في حصارهما وفيهما يقول راجز الحجيج إذا نفروا من حجهم يخاطب عينيه :

إذا رأيت جبلي عكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرقادِ

وجبل #عكار مكان فوق مدينة #الزرائب وأهلها باقون على اللغة العربية الفصحى من الجاهلية إلى اليوم .. ولم تتغير لغتهم فصاحة بحكم أنهم لم يختلطوا قطّ بأحد من أهل الحاضرة في مناكحة ولا مساكنة ... وهم أهل قرار لايضعنون عنه ولايخرجون منه ...
ويقول عمارة .. ولقد أذكر أني دخلت #زبيد في سنة ثلاثين وخمسمائة أطلب الفقه وأنا يومئذ دون العشرين ، فكان الفقهاء في جميع المدارس يتعجبون من كوني لا ألحن شيئاً من الكلام .. فأقسم الفقيه #نصر الله بن سالم #الحضرمي بالله القدير لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة .. ثم عرفني لما طالت المدة والخلطة بيني وبينه وصرت إذا لقيته يقول : أهلا ومرحبا بمن حنثت في يميني لأجله ، ولما زارني والدي وستة من إخواني إلى #زبيد أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم فلا والله ما لحن أحد منهم ليثبتوها عليه )..
ولم يكن جد #عمارة وحده ذا شأن مذكور وإنما أيضاً كان لعمه شقيق والده الفقيه #إبراهيم بن محمد بن زيدان مشاركة في الشؤون العامه على مستوى القطر اليمني ..
يقول عمارة في #المفيد عن تفاصيل إستيلاء #الفقهاء على حصن #التعكر في #إب والذي كان يومها معقلاً ل #المفضل بن أبي البركات أحد رجال #الدولة الصليحية
ِ



يقول في المفيد :
( فحين خلى نائب له يسمى #الجمل متقمصاً ومتسماً بالدين ..فصعد إليه الى #التعكر سبعة من إخوانه الفقهاء منهم #محمد بن قيس الوحاظي و #عبدالله بن يحيى و #إبراهيم بن زيدان وله كانت البيعة وهو عمي أخو والدي لابيه وأمه ، فأخذوا الحصن من الجمل وكانت الرعايا فأوقدوا النار - نصروا - ففعلوا ذلك ليلاً فأصبح عندهم على باب الحصن عشرون ألفاً ..واستولت الفقهاء على ملك لم يعهدوه .. ووصل الخبر إلى #المفضل ب #تهامة فسار لايلوي على أحد حتى وصل #التعكر وحصر الفقهاء فيه .. فقامت #خولان في نصرة الفقهاء وقام الحصار عليهم ثم تخاذلت خولان فقال #إبراهيم بن زيدان #الحكمي
لن أموت حتى أقتل المفضل ثم إهلا بالموت ..فعمد إلى نساء المفضل في الحصن وسراريه وبناته وأخرجهن في أكمل زي وأحسنه وجعل في أيديهن الطارات وأطلعهن على السقوف في الحصن والأسوار يغنين ويرقصن قسراً .. ليشاهدهن المفضل ومن معه من تلك الأمم والجيوش المحاصرين للحصن .. وكان #المفضل رجلاً فحلاً غيوراً ذا أنفةٍ وعزةٍ وكرامة..فلما رأى نسائه وبناته وسراريه بذلك الحال مات من ليلته .. وقال آخرون أنه إمتص خاتماً مسموما كان في إصبعه فأصبح ميتاً والخاتم في فيه .. وكان موته في رمضان سنه أربع وخمسمائة للهجرة ..)
ومن كل هذا نعرف أن سمو أسرة عمارة الحكمي إلى المعالي ونباهة شأن أفرادها علماً وأدباً ورئاسة ..
ومن شعره عند رثائه لولده البكر محمد المتوفي في #مصر نعرف أن عمارة تزوج مبكراً في السادسه عشره من عمره وانجب ولده ذاك الذي كان من لم يعرفه يظنه أخاه لتقارب السن بينهما ..
وإذا ذهبنا الى ان مولد عمارة كان في 515هجرية فإن دخوله الى زبيد طلباً للعلم سيكون في 531هجرية وكان بعد زواجه ..
واستمر بزبيد يأخذ عن كبار العلماء والفقهاء في فروع الشافعية وعلوم اللغة .. وساعده على سرعة الإستيعاب إستواء فهمه وحدة ذكائه ..
ويظهر أنه كان أيضاً مولعاً بالتجارة كسباً للرزق الحلال فقد دخل #عدن تاجراً سنة 535هجرية والتقى الوزير الإديب #أبابكر_العيدي وزير الدولة #الزريعية ففاتحه على مقابلة السلطان طلباً لرفده ففكر الوزير وقال له هل تجيد الشعر لتمدحه؟ فقال عمارة لا !؟ فقام الوزير بكتابه قصيدة مدح للسلطان على لسان عمارة .. واستخرج له جائزة من السلطان .. قال عمارة وانا كنت كالصنم ثم قال لي قد سميت عند القوم شاعراً فانظر لنفسك .. وطالع في كتب الأدب والشعر لاتجمد على الفقه وحده فإن فضيلة اللسان حلية الإنسان .. قال عمارة ف

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 21 )
#عمارة_بن_علي_بن_زيدان #الحكمي
✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

اليوم نعيش آخر حلقة من حلقات #عمارة_الحكمي اليمني ..
نعم كان عمارة عالماً فقيهاً ثم سفيراً خطيراً ولكنه استقر في آخر أيامه وعمره على صفة شاعر مجيد يتلقف الناس قصائده ويدونونها خاصة المدح والهجاء السياسي ولكن #عمارة مبدع أيضاً في فن الوصف فقصائده ترسم لنا صورة دقيقة لما يصفه بكل تفاصيله ..
وهذا نموذج لوصفه الرائع لقصر من قصور الدولة العبيدية بعد إتمام بنائه وزخرفته وتزيينه ..
يقول #عمارة_الحكمي :

أنشأت فيها للعيون بدائعاً
دقّت فأذهل حسنها من أبصرا

وسقيت من ذوب النضارة سقوفها
حتى يكاد نضارها أن يقطرا


لم يبق نوع صامت أو ناطق
إلا غدا فيها الجميع مصورا

فيها حدائق لم تجدها ديمةً
كلا ولا نبتت على وجه الثرى

لم يبدُ فيها الروض إلا مزهراً
والنّخل والرمان إلا مُثمرا

والطير قد وقفت على أغصانها
وثمارها لم تستطع أن تنقرا

وبها من الحيوان كل مُشَبّهٍ
لبس الحرير العبقري مصورا


أنست نوافر وحشها لسباعها
فظباؤها لاتتقي أسد الشرى

وبها زرافات كأن رقابها
في الطول ألويةٌ تؤمُّ العسكرا
....
وبعد؛
فقد كانت هذه جولة مقتضبة مع الشذور الذهبية من شعر #عمارة الحكمي الذي مازالت المكتبة اليمنية تشكو جوى خلوها منه وإفتقارها إليه ..
وأبرز سمات شذور #عمارة أنه يهجم على موضوعه هجوماً دون مقدمات او تقليد غزلي فلا تفجع على حبيب ولاتشبيب زائف بمحاسن فهو يرمز على القضيه وعلى الشخصية موضوع النص بصدق ووضوح .. وكان #عمارة يجعل لنفسه ولذاته حظوراً كبيراً في النص الشعري حتى لاتكاد تغيب في أي نص من نصوصه بمافيه من ارتياح او التياع وكان عمارة لايلتفت الى البديع ولا يلهث وراءه
..
ولايمكن أن نتجاهل خبر مصرعه فقد قبض عليه واتهم بمحاولة إغتيال #صلاح_الدين_الأيوبي بخنجر كان بحوزته .. وحكم عليه بالاعدام والصلب ..
وهذه كانت بسبب قربه من البلاط وعلاقاته مع الامراء منذ #طلائع ثم إبنه #العادل ثم #شاور وابنه #الكامل ثم عدائه الصريح للأيوبيين وهجائهم وعدم التوافق معهم لقد تورط عمارة في السياسة حتى أذنيه وبسبب سوء احواله قد يكون فعلا قام بالمغامرة او دفع لها دفعاً
لكن المصادر التاريخيه الغير متحيزه تؤكد ان #عمارة كان طول عمره سُنياً شافعياً وهو يؤكد هذا في شعره ونثره ويعترف انه سُنياً
لكن شعره ومواقفه لاتؤيده بهذا اطلاقاً وقديكون رُبط الى المذهب السني ربطاً بسبب تعلمه وعلمه وإجازته في الشافعية بزبيد لكنه كان فعلاً متشيعاً لأهل البيت وهذا لايخفى على من تابع سيرته في #مصر ومواقفه مع الفاطميين والعبيديين ...
لكن ماالداعي الى الاجتهادات حول عقيدته وقد أفضى الى الله وهذا الأمر لايخص الشعر والأدب من قريب او بعيد ...
ولان جبلي #عكاد و #العكوتين مقرّ أسرة عمارة مما سكت وتجنب ذكره الباحثون في جغرافية وتاريخ اليمن نورد ماقاله #البهكلي صاحب #نفح_العود ص181 في كلامه عن صراع #عبدالوهاب_بن_عامر #الرفيدي و #عرار_بن_شار صاحب #درب_الشعبة قال:
( حتى وصل إلى محل يسمى الجنبين وجعل #عكاد و #عكوتين على يساره )
ويقول #العقيلي محقق #نفح_العود ( عكاد وبعضهم يسميه الآن العكادين جبلان صغيران غرب خط الإسفلت شاهدتهما بنفسي وليس قربهما أو حولهما جبل يسمى عكوتين .. والعكوتين التي عند قريه جخيرة تبعد عن العكاد بمسافة 75 كيلومتر و #العكوتين في جبل #مصيدة ببلاد #بني_الغازي من منطقة #جازان )
ويبدو ان هناك مناطق تهجر وينمحي اسمها وينتقل اسم المنطقه الأم الى مناطق بعيده مع من يرحل اليها وسكان المناطق من البدو هم من يعرف هذه المناطق ويدل على مواضعها التي تكون في وديان وجبال لايعرفها الا خبير متمكن لانعدام التوثيق والتسجيل في تلك العصور ...

غدا مع موضوع جديد في #عناقيد يمنية مع ( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري ) وشعرهما وقصتهما العجيبه وهلاكهما وزوال سلطنتهما وهما مثال متميز لما تفعله المذهبية المقيته والحقد الأعمى بين الإخوة وبين المسلمين ...

نلقاكم غداً ان شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @ taye5
ولاتنسى الإشتراك 👆👆👆👆👆

قه سلمان وأخذ العلم عن أبي الحسن علي بن أبي أحمد اليهاقري ،،
وانتقل من سودة الى رأس جبل قربها وبنى له داراً ، وانتقل الناس اليه وسمي ذاك المكان #قُنادر ، وتوفي هناك سنة 593هج ، رحمه الله ، وقد أوقف كتبه للمسلمين ،
ومنهم ؛
#أسعد_بن_سلمان #الجدني
وهو إبن عم أبو عبدالله سلمان السابق ذكره ،
كان زميله في القراءه - التّعَلُّم - وكانا متحابين ولا عقب لهما ،،
ومنهم من #سودة ؛
#علي_ابن_عبدالله_بن_محمد بن أبي الأغر ،- أبو الحسن -
تفقه واخذ العلم عن #الهرمي وتفقه بأبيه أيضاً
*****★*****★*****★*****☆
[


: 🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 85 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
ومنهم - من #الجند ؛
من #الشعبانية ، وهي #شعبانيتان شعبانية عليا وشعبانية سفلى عزلتان في ناحية التعزية ،
من قرية #كمران كإسم جزيرة الإمام ابن عبدويه / قرية كمران تدخل الآن ضمن عزلة #الأجعود من ناحية تعز /
منهم ؛
#أحمد_بن_أسعد_الكلالي #الحميري ،
الكلالي نسبة إلى ذي كلال أحد أجداد حمير ،
كان فقيهاً فاضلاً أخذ العلم والفقه عن الشيخ عبدالله بن يحيى الصَّعبي غالباً وكذلك عن علي بن عبدالله الهرمي ، وكان عالماً أصولياً ، ومن تلاميذه وأصحابه القاضي مسعود،، وكان له أخوان فقهاء هما عبدالله وعلي وبه تفقها
ومنهم ؛
#أحمد_بن_عبدالله_بن_علي #الحربي ،
تفقه بأبيه وله ولدين مهدي و زيد كانوا فقهاء أيضاً ،،،
ومن #ذي_عدينة / إسم موضع تعز القديم هو ذي عدينة وهو إسمها قبل ان تسمى تعز /
#علي_ابن_أحمد_بن_إسحاق
تفقه واخذ العلم عن فقهاء وعلماء تهامة ،،،،
قال الأهدل ؛
ولنرجع إلى علماء وفقهاء #تهامة من هذه الطبقة ،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني ،
// المخلاف #السليماني شمال تهامة شمال اليمن ويشمل #صعدة و #حجّة و #نجران و #عسير وما والاهم شمالا حتى #صبية و #العريش و #الطائف ودخلت فيه #مكّة أيضاً فترات ،، هكذا في تلك الأيام وكان غالباً ما يستقل ثم يلحق بتهامة وشكلت #نجران - منذ ما قبل الإسلام وبعده - وكذلك #صعدة مركزين مؤثرين على اليمن وتاريخه منذ البدايات - 200هجرية وما بعد - لبعدهما عن #صنعاء وعن #الجند مركزي اليمن السياسيين وأتى حين نافست فيه #صعدة #صنعاء ثراء وأهمية وعلم ومرجعية خاصة عندما إعتصم فيها الأئمة في فترة عنفوان دولة بني رسول وسيطرتها على اليمن حتى شمال صنعاء ودائماً ما كانت صعدة الباب الثاني لليمن ومنها وفيها بدأت دول عدة منها دولة #الزيدية في اليمن منذ العصر العباسي الاول ،،،
وسليماني ؛ نسبه الى الأشراف السادة بني سليمان الذين نزحوا اليها من مكة - وقد يكون الإسم صدفة ومنذ ما قبل دولة بني نجاح وقبل وصولهم الى صعده فقد قيل بل منسوب الى سليمان بن طرف الحكمي - والأشراف السليمانيين - ولا زال منهم فيها وفي الجوف وفي تهامه - هم بيت عز وكرم متأثل فيهم //
قال #الجندي؛
خرج من مخلاف سليمان جماعة من فقهاء هذه الطبقة ؛
منهم السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
وإشتهر عند أهل #زبيد و #مصر ب عمارة الفرضي - عالم المواريث وعند أهل #عدن و #الجند بالفقيه / وحديثاً مشهور ب #عمارة_اليمني عند جميع اهل الأدب والتاريخ في اليمن ومصر والشام وهو صاحب كتاب #المفيد في تأريخ #زبيد و #تاريخ_اليمن وهو من أشهر أدباء اليمن وله ديوان شعر وقصائد تاريخية شهيرة مثناثرة في كتب التاريخ اليمني،،
متهم بأنه شيعي صليحي إسماعيلي فاطمي عبيدي قولا وفعلا ،، بالرغم من إنكاره لذلك وادعائه أنه شافعي سُنّي،،
وأعدم شنقاً وصلب في القاهرة بتهمة التآمر والتحريض في محاولة إغتيال البطل #صلاح_الدين #الأيوبي أمير مصر حينها //،،
ولد #عمارة_الحكمي_اليمني سنة 519هج تقريباً ، في وادي السباع في قرية مرطان من #الزرائب في #عكوة وبها حصن لجده والعكوتان جبلان قرب جبل #عكاد فوق الزرائب بنجران ومن يراهما يعرف انهما أول بلاد اليمن جنوب #مكة حيث قال احد الحجاج اليمنيين المشتاقين الى اليمن ،، ؛

إذا رئيت جبلي عُكادِ
وعكوتين من مكان بادِ
فأبشري ياعين بالرُّقادِ

من قوم معزولون لا يضعنون ولا ينكحون او يساكنوا او يخالطوا قوم قط ،، لذا بقيت فيهم الفصاحه واللغة الأصيلة نطقاً وشعراً ،،
تفقه في بداياته هناك ولما بلغ خرج سنة 531هج شاباً إلى #زبيد يطلب العلم وتفقه فيها حيث أخذ علم الفرائض - أحكام المواريث - عن الشيخ الفقيه علي ابن الأبار وكذلك

ب #عكوة. و #العكوتان (١) جبلان منيعان لا يطمع أحد في حصارهما ، وفيهما يقول راجز (٢) الحاج إذا نفروا يخاطب عينه (٣) :
إذا رأيت جبلي (٤) #عكاد
و #عكوتين من مكان باد (٥)
فابشري يا عين بالرقاد

وجبلا عكاد فوق مدينة #الزرائب ، وأهلها باقون على اللغة العربية ، من الجاهلية إلى اليوم ، لم تتغير لغتهم ، بحكم أنهم لم يختلطوا قط بأحد من أهل الحاضرة في مناكحتهم ولا مساكنهم ، وهم أول #قرار لا يظنون ، ولا يخرجون منه [٣٠].
ولقد أذكر أني دخلت #زبيد في سنة ثلاثين وخمس مئة ، أطلب الفقه دون العشرين ، فكان الفقهاء في جميع المدارس ، يتعجبون من كوني لا ألحن في شيء من الكلام ، فأقسم الفقيه نصر الله بن سالم #الحضرمي بالله تعالى : لقد قرأ هذا الصبي في النحو قراءة كثيرة. فلما طالت المدة والخلطة بيني وبينه ، صرت إذا لقيته يقول : مرحبا بمن حنثت في يميني لأجله. ولما زارني والدي وسبعة من إخواني إلى #زبيد ، أحضرت الفقهاء فتحدثوا معهم ، فلا والله ما لحن أحد منهم إلا لحنة واحدة نقموها عليه.
ونعود إلى ذكر #الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وأدركت العظام والأظفار في موضع الموقعة (٦) تنسفها الرياح. إذا اشتدت. ثم عاد #الصليحي
______
(١) انظر حاشية : ٣٠ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : زاجر.
(٣) في ياقوت : وقال الراجز الحاج يخاطب إذا نفر عينه.
(٤) في الأصل : جبلا.
(٥) في الأصل : بادي.
(٦) أي موقعة الزرائب.
67

#الظاهر #العبيدي ، فلما ظهر #عيار ، وكان معه فيه قوم من سنحان ويام وجشم وهبره ، حضره ابن الإمام #القاسم بن علي المذكور أولا في جمع كثير ، ورجل يسمى #جعفر بن العباس #الشافعي المذهب ، كان رجلا مجابا في مغارب اليمن الأعلى ، فسار مع جعفر بن القاسم في ثلاثين ألفا ، فأوقع #الصليحي بجعفر بن العباس في محطته في شعبان من السنة المذكورة فقتله. وقتل من أصحابه جمعا كثيرا ، فتفرق الناس عنه ، ثم طلع جبل #حضور فاستفتحه وأخذ حصن بتاح ، فجمع له ابن أبي حاشد جمعا ، فالتقوا بصوف ، وهي قرية بين حضور وبئر بني شهاب فقتل ابن أبي حاشد ، وقتل معه ألف رجل من أصحابه ، وبهذه البقعة يضرب المثل في اليمن ، فيقال : قتلة صوف. ثم سار الصليحي إلى صنعاء فملكها ، فطوى اليمن طيا ، سهله ووعره.

#حاشية [٣٠] :
 هذه المواضع كلها :
#الزرائب (١) وجبلا #عكاد و #العكوتان (٢) ذكرها ياقوت الذي أورد الأسطر التي جاءت في مخطوطتنا ، ولكنه يضيف شيئا جديدا عما جاء به عمارة ، فيما عدا قوله بأن الجبال تطل على زبيد ، وهذا واضح الخطأ. فقد ذكر عمارة أن هذه الجبال تقع في بلاد ابن طرف ، أو بعبارة أخرى في بلاد #بني_حكم ، وهي القبيلة التي ينتمي إليها #عمارة. وبدلا من أن يكتب ياقوت عكاد بفتح العين وعدم تشديد الكاف كما جاء في القاموس وتاج العروس ، يكتبها بضم العين وتشديد الكاف (٣).
______
(١) هي من أعمال ابن طرف ، وفيها دارت موقعة بين الصليحي والعبيد (بنو نجاح) سنة ٤٥٠ ، وكان جيش الصليحي من ٢٧٠٠ فارس وجيش العبيد من عشرين ألفا. وفيها دارت الدوائر على العبيد ، ولم يبق منهم إلا ألف التجؤوا إلى جبل يعرف بالعكوتين (الصليحيون : ٨٣ ـ ٨٤).
(٢) في عيون : ٧ / ١٤ قال : «العكوتان جبلان منيعان لا يطمع في حصارهما. وقال الراوي : وجبلا عكاد فوق مدينة الزرائب». وهما في وادي بيش شمال صبيا ، (راجع هامش (١) ص ٨٤ الصليحيون).
(٣) وجبلا عكاد فوق مدينة الزرائب ، وأهلها باقون على اللغة العربية من الجاهلية إلى اليوم ، وهم أهل قرار لا يظعنون عنه ولا يخرجون منه. (ياقوت : ٦ / ٢٠٥).
269