#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يعفر أخاه عبد الله إلى ثاه من بلاد #رداع فقبضها.
وفيها ظهر المذهب #الشافعي في بلاد اليمن وكان الدّاعي إليه في #الجند ومخلاف #جعفر عمر بن محمد #الخراشي #السكسكي ، وقيل إنه لم يظهر إلّا في المئة الرابعة (١).

خلافة الإمام #الناصر احمد بن يحيى عليه السلام

ودخلت سنة ٣٠١ فيها بايع #المرتضى ابو القاسم محمد بن #الإمام_الهادي أخاه الإمام #الناصر ، وقد ذكرنا تنازل المرتضى عن الخلافة ، وقدوم الناصر من #الحجاز ، فاجتمعت #خولان وسألوه القيام وبذلوا له السمع والطاعة ، وبايعوه على ذلك ، وأقبلت إليه أيضا رجال #همدان و #نجران وبايعوه فبعث عماله على البلاد وشمّر لحرب #القرامطة الساق فكانت له فيهم فتكات عابسة ، ووقعات هائلة كما سيأتي بيانه إن شاء الله ، ولما أخذ البيعة على من حضر ركب في ذلك اليوم إلى #صعدة القديمة واجتمع معه خلق كثير ، قيل انهم ملؤا ما بين صعدة و #الغيل (٢) ، وانشده شاعره ابراهيم ابن محمد التميمي (٣) قصيدة أولها (٤) :
عادات قلبك يوم البين أن يجبا
وان تراجع فيه الشوق والطربا

وهي طويلة ، ثم شاور الإمام النّاصر #خولان في نهوضه الى #الحجاز ، فجدّدوا له البيعة على السمع والطاعة ما بقوا على الأرض ، وبايعه عظيم #همدان احمد بن محمد بن #الضحاك #الحاشدي.
وفيها خالف أبناء #الدعام أباهما وفارقاه ، ووثبا على غرق فبناها
______
(١) أنباء الزمن.
(٢) راجع اللآلىء المضيئة.
(٣) انظرها في ترجمة المذكور في مطلع البدور.
(٤) غرق بالتحريك سبف ذكرها وهي موضع بالجوف الاعلا.

#تاريخ_صنعاء_الطبري

آخر نهار الخميس أقبل #الزيدي من بيت بوس في عسكر عظيم ومعه محمد بن الحسن بن مروان فنزل الزيدي في دار #ابن_خلف حيث كان #جعفر. ونزل محمد بن الحسن في داره ، وكان الذي قتل #فلفل أهل #صليت.
فلما وصل الزيدي أمر من ساعته بهدم دور جماعة من #شيعة #الإمام_المهدي ونهب ما كان فيها ونهب #الحيد دورا كثيرا يطلب التقاضي بداره ورحله الذي ذهب له واستخرج أبو القاسم بن مروان ما كان ذهب له وما كان #شرّحه (١) وحمل الجميع إلى #بيت_بوس واجتمع مع الزيدي في #صنعاء عسكرا عظيما.

[خبر مقتل #الزيدي]
فلما كان ليلة الثلاثاء. وصل #الإمام_الحسين إلى #رحابة فبات هنالك ..
فلما كان صباح الأربعاء أقبل إلى #صنعاء بالباكر في عسكر كالسّيل. ومع الزّيدي أيضا عسكر عظيم. وخرج الزّيدي. ووقف في #طمحان (٢) قريب من دار عبد الله بن #البكري ، فلما رأى الحسين و #همدان كثرة عسكر الزيدي ساروا طريق [٣٢ ـ ب] #السواد وساروا #الحقل حتى باتوا على غيل الزيدي بين #سناع وبيت بوس و #عضدان ، فلما كان صلاة الباكر ، سار حتى ركز بحقل #صنعاء. وخرج الزيدي فلزم #مدالج (٣) النورة وخرج من العسكر جميعا خيل فالتقت على غيل (٤) #البرمكي قبل طلوع الشمس فاقتتلت ساعة من النهار. فلما كان ضحوة اقبلت #حمير إلى الحسين مع أخيه فلما وصلت به نهض
______
(١) شرّحه : تركه لحاله أو أودعه بعض الناس.
(٢) طمحان : موضع انظر المعجم : ٤٠٤.
(٣) يحقق هذا.
(٤) غيل البرمكي : جدول في صنعاء معروف إلى اليوم استخرجه محمد بن خالد البرمكي لما وليها للرشيد سنة ١٨٣ وقد شح هذا الغيل ونضب خلال السنوات الأخيرة (انظر تاريخ صنعاء : ٦٣٣ والاكليل ١ : ٤١٤).
----------------------
بالعسكر وسار طريق #الدّينباذ (١) حتى دخل #الجبوب وسار #الزّيدي معارضا له مع درب صنعاء حتى التقوا فاقتتلوا ساعة ووقعت الكشفة (٢) على الزّيدي. فدخل #الحسين بمن معه #القطيع (٣) فقتل من عسكر الزيدي في تلك الساعة خلق كثير وأخذ سلاحهم.
وكانت وقعة عظيمة وانهزم الزيدي طريق #الفج (٤) وانهزم ابن مروان طريق #المنجل (٥) ولحقت الخيل #الزّيدي فقتل في #الحقل فيقال انه ضرب وصرع من فوق فرسه ، وكبّر المؤذن لصلاة الظهر ، وقتل أبو حمير بن أبي الخير بن أحمد عند كظايم عباد ، وهرب ابن مروان وأسر #مياس_الحسني وجماعة وافرة من #عنس ، وقبر الزيدي في مقبرة #حمزة_الشريف ، وذلك يوم الخميس لتسع بقين من صفر سنة ثلاث وأربعمائة.
وقد كان #المنصور بن أسعد باطن الإمام المهدي وعامله على #المناصرة. وأظهر للزيدي أنه في جملته فنهض بعسكر من #خولان و #الأبناء فلما [٣٥ ـ أ] كان يوم الجمعة آخر النّهار ، وصل الإمام في عساكر متوافرة فخرج الأمير #جعفر في لقائه ودخل معه #صنعاء.
ووصل بالإمام المهدي ومعه كافة اخوته وبني عمّه فسلّم عليه. وعقد معه أسبابا وأعطاه حججا. وخرج من عنده غروب الشمس فبات في دار إسحق بن يحيى #بن_جرير (٦) في بعض محابة (٧). وأمر الإمام القاضي
______
(١) الدينباد : بستان كان لباذان في صنعاء وعليه بنى فروة مسجد جامع صنعاء انظر تاريخ صنعاء : ٦٢٧ وفي معجم البكري : الدينباد بلد زرع وشجر في اليمن مذكور في حديث فنج.
(٢) الكشفة : الهزيمة في الحرب.
(٣) سبق.
(٤) الفج : هو فج عطان شمالي حدة.
(٥) لم أجد هذا الموضع ولعله المنجل سيأتي ذكره.
(٦) لعله المصنف نفسه.
(٧) كذا يعني محبيه وأشياعه.
140

الإمام #جعفر بن #الهواش إلى الهان فجبا من هنا لك مائة ألف درهم فقبض من ذلك ستة وسبعين ثورا ودراهم كثيرة.
وصار إلى الإمام إلى حمدة وكتب معه إلى صنعاء يأمر الناس بالمسير إليه إلى حمدة بزاد عشرة أيام فسار إليه خلق عظيم. وكان وصولهم إليه يوم الخميس الرابع من جمادى الأولى وسار من فوره إلى خيوان فهدم حصن آل الضحاك وصوف راتهم وذلك يوم السبت لستّ داخلة من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعمائة هذه.
ومحمد بن الحسن بن مروان وكافة حرمه بالكدرا (١) عند القائد الحسين بن سلامة على أجلّ حال ، ووصل جعفر بن الإمام القاسم بن علي أخو #الحسين ليلة الجمعة الثالث عشر من جمادى الأولى من هذه السنة.
ونهض محمد بن الحسن بن مروان من الكدرا بمال من القائد. ورجاله حتى صاروا في النزول من الهان ، فصار إليه كثير بن أسعد بن أبي [٣٦ ـ أ] الفتوح وأدخله حصنا كان فيه وال فخلع عليه محمد بن الحسن بن مروان ، وشاع الأمر أن ذلك بأمر المنصور بن أسعد ومعاملته فبلغ الخبر إلى الحسين بن أبي القاسم فسار من يومه حتى دخل صنعاء ، ولم يكن للمنصور بن أسعد في ذلك عملا ، وقد كان وصل كتاب من الحسين قبل أن يصل ، وأمر أن يقرأ على المنبر في الجامع ، نسخته : معاشر المسلمين والمهاجرين ان هذا فضح نفسه وهتك ستره بمعاملته أعدائنا ، مع كلام كثير كان في كتابه. وهو يعني بذلك المنصور بن أسعد. والمنصور يومئذ مراكزا لابن مروان في الحقلين وأخوه يوسف بالمنظر وأخوه أحمد بأشيح. وكتب إلى المنصور كتابا غليظا.
ولما وصل المهدي إلى صنعاء وذلك آخر نهار الأربعاء وهو الثالث من
______
(١) الكدرا : مدينة على وادي سهام في الشرق الجنوبي من الحديدة فيما بين المراوعة والمنصورية (معجم : ٥٣٥).
142

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وهب جميع أملاكهم وقوّم وهب لأنفسهم منهم سعيد بن #المدلهم ممن كان ينسب إلى #همدان ، وهبه لرجل من الشيعة ، وصاح صائحه : أن من أقبل حبس وقيد. وأخذ ثلث ماله. ومن أدبر عنه لحقه بالسيف.
فلما كان ليلة الاثنين لثمان من جمادى الآخرة وصل #الإمام إلى #صنعاء ، ونزل في دار ابن مروان عند أحمد #الهواش ، وقد كان أحمد بن الهواش خدع بذعفان و #حوشب ومالك بن فليح وسعيد بن المدلهم حتى جاؤوه وتقلّد لهم الأمان من الإمام على الدخول [٣٩ ـ أ].
... جعفر. وأبو حاشد خمسة أيام بصنعاء. والسفراء بينهم.
ثم ان الإمام أصرخ في الناس وأراد القبض على جعفر ، فخرج #جعفر وأبو حاشد بكرة السّبت لخمس عشر ليلة من ربيع الآخر طريق #المنجل. والتقى بجعفر يحيى بن أبي حاشد إلى #مسيب فعقدا بينهما أمورا وراح يحيى إلى مكانه بضهر بمن معه.
وراح جعفر مع #الحميريين طريق #شبام.
وأمر الإمام في يوم الاثنين لسبع عشر من ربيع هذا بخراب دور #بني_الحارث ودور بني مروان فخربت دار علي بن محمد.
وغضب ابن أبي حاشد والمنصور بن أسعد في ذلك وتراسلا. ودخل يحيى بن أبي حاشد والمنصور بن أسعد #صنعاء يوم الخميس لتسع عشر ليلة من هذا الشهر ربيع الآخر.
ورفع أمر الإمام. وكان يوم الجمعة وأمر أهل #السنة أن يرجعوا مسجد الجامع وطرد #الرّوافض. وأمر القاضي عبد المهيمن بالخطبة. وقطع اسم #الإمام ، والتقى المنصور بعد ذلك ويحيى بن أبي حاشد في يوم الاثنين

#جعفر_حميد

دار الحاج #هائل_سعيد أنعم في قرية قراض أعروق #حيفان ،
في هذا الدار بدأت نشأته وترعره ، وثلاث من أولاده ولدوا في هذا الدار
الان حولوه إلى #متحف للموروث الشعبي،

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وكان له دور في المؤامرة التي أدت إلى قتل سعيد #بن_نجاح ، سيتضح فيما يلي. ويلاحظ أنه أطلق عليه في هذه القصة أمير الشعر.
ويقول #الهمداني : إن أسرة #الكرندي تنتمي إلى بني ثمامة من سلالة #حمير الأصغر (جد #بني_يعفر وبني #أوزع). وفيما يلي تعديد الخزرجي للولايات التي تناثرت في اليمن بعد وفاة ابن سلامة سنة ٤٠٢ ه‍. والأراضي والقلاع التي استولوا عليها : وتغلب ولاة الجبال وأهل الحصون على ما تحت أيديهم من ذلك. فتغلبت همدان على #صنعاء ، كما ذكرنا أولا. وتغلب بنو معن على #عدن ولحج وأبين و #الشحر و #حضرموت ، ليسوا من ولد معن بن زائدة الشيباني. وتغلب بنو #الكرندي وهم قوم من #حمير (١) على #السمدان وعلى الحصون السوا ، وعلى حصن #الدملوة وحصن #صبر وحصن ذخر وعلى حصن #تعكر وهو الحاكم على الجند ومخلاف #جعفر و #مخلاف_عنة. قال عمارة : ولبني الكرندي سلطنة ظاهرة ودولة قاهرة. وتغلب أبو عبد الله الحسين #بن_التبعي على #حصن_حب ، وهو نظير #التعكر ، وعلى #عزان و #خدد ، وبيت عز وحصن #الشعر وحصن #أبور (٢) و #النقيل والسحول و #الشوافي. وتغلب بنو وائل بن عيسى على #وحاظة وحصونها ، يريس وزهران والخضراء وسعب ويفوز. وبنو وائل هؤلاء من #ذي_الكلاع ولهم (رياسة)
 (٣) متأثلة ، وفيهم حماقة ، يرون أنهم أشرف بني آدم على الإطلاق ، ومنهم أسعد بن وائل صاحب الكرم العريض ، والثناء المستفيض. كان رجلا صالحا يؤثر مذهب السنة على غيره ، ويصحب القراء والعباد ، ويؤثر عمارة المساجد ، ويعظم السلف ، ويقتدي بأخبارهم (٤) وكان سليما من البدعة ، وتوفي مقتولا سنة ٥١٥ ه‍. وقبره في #جامع_الجعامي (٥).
______
(١) وهم أهل #المعافر ، وحصونهم : السوا والسمدان والدملوة ، وصبر وذخر ، ثم تغلبوا على حصن التعكر وهو الحاكم على الجند وكثير من مخلاف جعفر.
(٢) السلوك / دار : أنور.
(٣) عمارة / كاي.
(٤) في الأصل : بأجارهم.
(٥) هكذا في الأصل.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وسنرى أن ابن خلدون يذهب إلى أن الكتاب الذي كان لدى عامر (١) كتاب يسمى #الجفر (٢) ، وفي مقدمته دخل في مقدمات مسهبة في هذا الموضوع ، فيقول : بأن الكتاب كان في الأصل في حوزة #جعفر_الصادق (الإمام السادس) ، وإنه اشتمل على بيانات تتعلق بسلالة علي ، أوصى بها لجعفر وبعض زعماء آل علي ، وقد أفضى جعفر الصادق بمحتويات الكتاب إلى زعيم معين من فرقة #الزيدية ، وقام هذا الأخير بتدوينها في كتاب ، وسمي طبقا للنسخة الأولى الأصلية بكتاب #الجفر ، لأنه دون أول ما دون على رقوق من جلد الماعز.
ويلاحظ ابن خلدون أن سلسلة السند التي يستعان بها في توضيح صحة هذا الكتاب هي روايات مغلوطة ، ثم يقول : إن مصير النسخة الأصلية من هذا الكتاب مجهول ، ولكن #الفاطميين يزعمون أن عبيد الله المهدي كان على بصيرة بمحتوياتها ، ويسوقون أمثلة للبرهنة على إلمامه هو ورجاله بأسرار المستقبل ، كما يتضح ذلك مثلا في حالة ابن #حوشب (منصور اليمن) ، الذي عرف عند ما أرسل أبو عبد الله (٣) الشيعي إلى شمال إفريقية أن دولة آل علي ستظهر هنالك ، وأن دعائمها ستثبت في تلك الجهات. وقد أعلن أبو عبد الله نفسه عند وصوله لإفريقية لرجال قبيلة #كتامة البربرية أنهم
______
(١) اسمه سليمان عبد الله الزواحي من ضلع شبام (كشف : ٢٩ ـ ٤٢). ويقول إدريس : (عيون : ٧ / ١ ـ ٢ ؛ نزهة : ١ / ٣٢ ـ ٣٣) : إن اسمه : «سليمان بن عبد الله بن عامر الزواحي من حمير ، وكان له حصن كوكبان ، وفي كوكبان جدد الزواجي دار الخراطيم وجعلها مقره في ذلك الأوان». (الصليحيون : ٥٧ ـ ٥٨ ، ٦٠).
(٢) كشف الظنون تحت مادة الجفر.
(٣) يرجع إليه الفضل في نشر الدعوة الفاطمية في شمال إفريقية ، خرج إلى بلاد المغرب وهو يدين بالطاعة والولاء للإمام الحسين بن أحمد العلوي ، وحجته أحمد الحكيم بن عبد الله القداح بعد أن تلقى علومه في اليمن على يد منصور اليمن (زبدة الفكره : ٥ / ١٤٥) ، فمهد في بلاد المغرب لظهور المهدي ، وظل خادما لفكرته حتى تمكن من إقامة دولة الفاطميين المنشودة بظهور المهدي في شخص سعيد الخير حجة الإمام المستور (عبيد الله المهدي : ١١٦ ـ ١٢٢) ؛ راجع التعليق على الحاشية : ١٣٦ (كاي).

#الظاهر #العبيدي ، فلما ظهر #عيار ، وكان معه فيه قوم من سنحان ويام وجشم وهبره ، حضره ابن الإمام #القاسم بن علي المذكور أولا في جمع كثير ، ورجل يسمى #جعفر بن العباس #الشافعي المذهب ، كان رجلا مجابا في مغارب اليمن الأعلى ، فسار مع جعفر بن القاسم في ثلاثين ألفا ، فأوقع #الصليحي بجعفر بن العباس في محطته في شعبان من السنة المذكورة فقتله. وقتل من أصحابه جمعا كثيرا ، فتفرق الناس عنه ، ثم طلع جبل #حضور فاستفتحه وأخذ حصن بتاح ، فجمع له ابن أبي حاشد جمعا ، فالتقوا بصوف ، وهي قرية بين حضور وبئر بني شهاب فقتل ابن أبي حاشد ، وقتل معه ألف رجل من أصحابه ، وبهذه البقعة يضرب المثل في اليمن ، فيقال : قتلة صوف. ثم سار الصليحي إلى صنعاء فملكها ، فطوى اليمن طيا ، سهله ووعره.

#حاشية [٣٠] :
 هذه المواضع كلها :
#الزرائب (١) وجبلا #عكاد و #العكوتان (٢) ذكرها ياقوت الذي أورد الأسطر التي جاءت في مخطوطتنا ، ولكنه يضيف شيئا جديدا عما جاء به عمارة ، فيما عدا قوله بأن الجبال تطل على زبيد ، وهذا واضح الخطأ. فقد ذكر عمارة أن هذه الجبال تقع في بلاد ابن طرف ، أو بعبارة أخرى في بلاد #بني_حكم ، وهي القبيلة التي ينتمي إليها #عمارة. وبدلا من أن يكتب ياقوت عكاد بفتح العين وعدم تشديد الكاف كما جاء في القاموس وتاج العروس ، يكتبها بضم العين وتشديد الكاف (٣).
______
(١) هي من أعمال ابن طرف ، وفيها دارت موقعة بين الصليحي والعبيد (بنو نجاح) سنة ٤٥٠ ، وكان جيش الصليحي من ٢٧٠٠ فارس وجيش العبيد من عشرين ألفا. وفيها دارت الدوائر على العبيد ، ولم يبق منهم إلا ألف التجؤوا إلى جبل يعرف بالعكوتين (الصليحيون : ٨٣ ـ ٨٤).
(٢) في عيون : ٧ / ١٤ قال : «العكوتان جبلان منيعان لا يطمع في حصارهما. وقال الراوي : وجبلا عكاد فوق مدينة الزرائب». وهما في وادي بيش شمال صبيا ، (راجع هامش (١) ص ٨٤ الصليحيون).
(٣) وجبلا عكاد فوق مدينة الزرائب ، وأهلها باقون على اللغة العربية من الجاهلية إلى اليوم ، وهم أهل قرار لا يظعنون عنه ولا يخرجون منه. (ياقوت : ٦ / ٢٠٥).
269

#جعفر_حميد

منارة #مسجد_الياس في #جبل_الياس #قبيطة
تدخل من الباب اللي تحت وتطلع درج وتخرج من الباب اللي فوق وتشاهد #عدن #القلوعه والبحر والسفن الكبيرة وتشاهد #الحوطه و #العند و #خبت_الرجاع و #القل. من الاثار والتراث في القبيطة 💖🎋

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

من التقريع والتنديد ، وطلب من #همدان الجوار والحمايد من غوائل الأعداء ، والحفظ والمتعة إلى أن يتسنّى له الخروج من بينهم ، والتحول عن أرضهم ، ولم يهمل الدّاعي يوسف بل كتب اليه وعاتبه ولاطفه ولقبه بالإمام ، وذكره بسالف العهد ، فأجاب عليه الدّاعي يوسف بكتاب جارح اطال فيه العتب والملام (١) (ورب ملوم لا ذنب له : ومظلوم خيّب الدهر أمله)

خروج #الامام_القاسم من #صنعاء وانتشار دعاية #الزيدي

لما تحقق الإمام اضطراب أمر الجهة الشّمالية بادر بالخروج من #صنعاء ، وأقام ب #ريدة ، لتدبير أمر بقيّة البلاد ، فوصل اليه رجل من #بكيل بكتاب من الزّيدي أرسله إلى البكيلي ، وإلى أصحابه وفيه شكوى حارّة من الإمام ، وانه غدر به ، ورجع عن امر الله ووالى أعداء الله ، واختار ابن أبي الفتوح عليه وركن إلى الظلمة وسألهم النصرة على الإمام والمعذرة له في المخالفة عليه ، ووعدهم ومنّاهم ، ولم يقتصر على بكيل وحدها ، بل أذاع هذه الرسائل بين كافة القبائل ونشر دعايته في عرض البلاد وطولها ، فاضطر الامام الى الرد على دعاية الزيدي ، والإشتغال بالمعارك القلمية ، وسرد الأدلّة والبراهين على خطأ الزيدي وغيره من المشاغبين ، ولكن الزّيدي لم يقف عند تلك الغاية ، وانما جنح إليها لتخدير العقول شأن الصائد الماهر (لا يحكم اشباكه الا اذا عكّر صفو الغدير).

وذلك لئلّا تثور عليه رجالات اليمن لمجاذبته الإمام ، فقد هجم على #صنعاء ، وأسر الأمير #جعفر بن الامام وحبسه في قلعة بني شهاب وحبس معه عامل القلعة من قبل الإمام.

______

(١) انظر هذه الرسائل في اللآلى المضيئة

ولما علم الإمام بما فعله الزّيدي استصرخ القبائل واستثار همهم والهب حماستهم ، فلم يجبه إلّا القليل الشاذ الذي لا غنى فيه ولا منعة ، فمال إلى السّكون وانتظار العواقب ، وكتب إلى #وادعة و #بكيل يسألهم الإستقامة وكرم الجوار له ولذويه ، حتى يحكم الله بينه وبين خصومه وهو خير الحاكمين.
من كان ذا عضد يدرك ظلامته 
ان الذليل الذي ليست له عضد
تنبو يداه إذا ما قلّ ناصره 
وتأنف الضيم ان اثرى له عضد
فأسعفته بكيل ووادعة بما رام ، وكان قد اقترح عليهم عدة منازل في بطون متفرقة ، منها منزل في آل الدّعام ، ومنزل في بني سلمان ومنزل في بلاد سفيان ، ومنزل في بني معمر ، ومنزل في بني عبد بن الهرا ثم من بلاد وادعة ، وآخر في بلد بني ربيعة وبني حريم ، فبادروا بالتّلبية واوسعوا له في بلدانهم ما أراد.

اطلاق الزيدي #جعفر بن الإمام وطلبه الصلح
ودخلت سنة ٣٩٢ فيها نهض الإمام من #ريدة ، فسلك طريق المشرق ونزل بمدر ، ثم سار إلى ورور واطلق الزيدي ولده وابن عمه ، وكتب إليه يسأله الصلح وتسكين الفتنة فقال الامام اما انا فقدومي انصارى ونكث أهل بيعتي ، وهو يعلم ذلك منهم فليس بمحتاج إلى صلحي إلّا ليستقيم له أمر الرّعايا في اليمن بإسمي ، ولو لا الضّرورة إلى صلحه لما رأيت ذلك ولا استحللته فالله المستعان على ما تدعو إليه الضرورة والإمتحان ، ورد الجواب بالإيجاب.
من تضجر البلوى فغاية جهده 
رجعي إلى الأقدار واستسلام 
فطلب الزيدي لقياه والإتّفاق به في #ريدة فكره الإمام الإتّفاق بها ورسم له موضع اللقاء بأعلا الصّيد ، فكان اتفاقهما هنالك ، وذلك في صفر من العام المذكور ، وقد وصل الزّيدي في جند عظيم ، وأبهة كبيرة وعلى رأسه
208

أسس أول صحيفة دينية اجتماعية في عدن: الذكرى عام الأسبوعية 1948، وهي صحيفة دينية أسبوعية ومقربة من الجمعية الإسلامية.
ثم صحيفة العدني عام 1951، والتي عبّرت عن رأيه في رفض الفكر الشيوعي الذي اجتاح عدن و المنطقة، ودخل بسببها في مواجهة فكرية مع المستوطنين اليمنيين العملاء للشيوعية في عدن.
___
2️⃣0️⃣ السيد #جعفر محمد سعد (ت. 2015م)
قائد وطني حديث، لعب دوراً محورياً في تحرير عدن عام 2015، ورمز لمرحلة المقاومة المعاصرة.

______
📜 THE GREATEST 20 FIGURES BORN IN #ADEN THROUGH HISTORY – MY PERSONAL VIEW

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

قال #الزحيف :
مات الإمام #القاسم وخطب له (١) في نواحي مخلاف #جعفر و #كحلان وما يليه ، ولم يزل دأبه إقامة قناة الدين ، وإخماد نار #الملحدين ، وكان إذا حضر معركة نازل الأقران ، وكان راعيا لأرباب العلم ، وازعا لأرباب الظلم كثير اللطف واللين ، دمث الشمائل جزل النائل ، ومن رسائله عليه السلام قوله :
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا يرتبطان بغير زمام ، ولا يؤدي فرضهما بغير #امام ، الاقرار ب #النبوءة لا يصح إلّا مع الاقرار ب #الذريّة ، والإقرار بالكتاب ، لا يصح بغير نصاب ، طالب العلم من غير أهله كمشتري الدرّ بغير خبره ، والمؤتم بغير #العترة كأعمى يتبع الأعمى :
ومشهده ب #عيان مشهور مزور وأولاده عليه السلام ستة وهم : يحيى وجعفر ، وعلي وسليمان ، وعبد الله والحسين ، وسيأتي طرف من تفصيل اخبارهم ان شاء الله

بقية أخبار #الداعي_يوسف

بعد موت الإمام #القاسم بن علي #العياني
انتعش أمر الإمام #الداعي ، وبادر إلى #صنعاء خامس شوال من السنة ، وأمر #البوسي فخطب له ، وأقام بصنعاء خمسة عشر يوما.
ثم تنكرت له #همدان فخرج من صنعاء إلى #حاز (٢) ، ثم صار إلى #مدر من شرق #همدان وأمر عمّاله ان يرفعوا أيديهم وصار إلى #ريدة ومنها إلى #صعدة واستقر أمره فيها حتى توفي في التاريخ الآتي (٣).

ودخلت سنة ٣٩٤ هجرية  (٤)
 فيها مات #القاسم_الزيدي في مدينة #ذمار ، ودفن
______
(١) كذا بالأصل وصواب العبارة بعد ان حطب له (ص).
(٢) قرية اثرية مشهورة في ناحية همدان على طرف قاع المنقب.
(٣) اللآلىء المضيئة.
(٤) انباء الزمن.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

إليه ، وانصرفت تلك القبائل ، ولم يمض عليه شهرا إلّا وقد بناه وحصّنه ، وجعل امره يظهر شيئا فشيئا حتى استفحل امره ووصلته #الشّيعة من أنحاء اليمن وجمعوا له أموالا جليلة ، وأظهر الدعوة ل #المنتصر بالله معد بن الظاهر #العبيدي ، فلما ظهر ب #مسار ، وكان معه فيه من #سنحان و #يام و #جشم وغيرهم ، نهض لحربه أحد رؤساء #حراز جعفر بن العباس شافعي المذهب ، وكان مجابا في مغارب اليمن ، و #جعفر بن #الإمام_القاسم جمعوا القبائل وقصدوه ، فلم يجد #الصّليحي بدّا من المقاومة والدّفاع وأوقع جعفر بن العباس في محطته فقتله في شعبان من السنة ، وقتل من أصحابه جمعا كثيرا ، فتفرّق الناس عنه ، ثم طلع جبل #حضور فاستفتحه ، وأخذ حصن يناع فجمع له ابن أبي حاشد جمعا فالتقوا بصوف وهي قرية من حضور بني شهاب ، فقتل ابن أبي حاشد ، وقتل معه #ألف رجل من أصحابه ، وبهذه الوقعة يضرب المثل في اليمن ، ثم سار #الصّليحي إلى #صنعاء فملكها و #طوى #اليمن طيّا ، سهله ووعره وبره وبحره ، وهذا شيء لم يعهد مثله في جاهلية ولا اسلام هذه رواية الخزرجي بالفظه تقريبا (١) ، وقد اعتبر قيام #الصّليحي سنة ٤٢٩ وهو يخالف ما في كتابه في غير هذا الموضع فراجع ما نقلناه عنه في حوادث سنة ٤٢٩ وما بعدها إلى سنة ٤٤٠ تجد #صنعاء وما جاورها تختلف عليها الولاة والمتغلّبين وقد تخلوا عن السلطة البتة ، ونقل #الديبع في قرة العيون (٢) ، خبر ظهور الصّليحي على الأسلوب المتقدّم نقلا عن الخزرجي إلّا أنه قال فلما كانت سنة ٤٣٩ ثار في رأس جبل #مسار ومعه ستون رجلا الخ ولا ندري هل اختلاف التاريخ بين ما في تأريخ الخزرجي وبين ما في قرة العيون من تصحيف الكاتب في الأم التي نقلنا عنها أم هو الأصل ، وما أكثر التّصحيف
______
(١) تصرفنا بعض تصرف مع المحافظة على معنى الأصل لعدم وضوح بعض الكلمات في النسخة التي نستقى منها ابحاثنا (ص).
(٢) قرة العيون ج ١ ص ٢٤٤.

#غيبة إمام العصر ، وصاحب الدّهر #المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بقي النّاس في فتن وزلازل وظلمة ومحن في سنة ٤٠٤ إلى سنة ٤٣٧ ، وفيها خرج عدوّ الله علي بن محمد #الصليحي متوجّها إلى الحرم ودعا إلى مذهب #الإسماعيلية بالحجاز وسلك نجدا في مبتداه و #تهامة في منتهاه ، وأجابه إلى ذلك طوائف من حراز وغيره ، وطلع في رأس الحول من قابل إلى جبل #مسار ، وذكر خبر اجتماع قبائل حراز واستنكارهم ، ثم إقناعهم وقيام قبائل المغرب تحت رياسة جعفر بن العباس لحرب الصليحي وانهزامهم ، ثم أورد ما خلاصته : ان الرّؤساء من #همدان و #حمير والاحبوب والمغرب اجتمعوا في بيت #معدى_كرب ، وحضر معهم الأمير جعفر بن الإمام القاسم وولده عبد الله جعفر وانتدبوا الثاني لقتال #الصليحي واختاروا ان تكون #الحيمة ميدان حربهم وكفاحهم ، وكان في المحارم من عزلة #الحدب ، ولما ألتقى الجمعان ، وتنازل الفريقان كتب النصر للصليحي وخذلت القبائل ، وسقط الأمير عبد الله بن جعفر أسيرا في أيدي القوم. وحمل إلى #مسار ثم منّ عليه الصّليحي بعد أن استحلفه وأكّد عليه المواثيق ألّا يعود إلى الخروج عليه ، ثم اجتمعت القبائل والرؤساء مرة ثانية وقرّ رأيهم على إرسال حملة أخرى تحت رياسة الأمير #جعفر بن القاسم ، فنهض الأمير إلى صيد البراد ، وهنالك التقى الجمعان فانهزم أصحاب الأمير جعفر بعد قتل مستمر ووقع الامير أسيرا في أيدي القوم فنقلوه إلى #مسار ، ثم أن الصليحي أطلعه وخلّى شأنه بعد أن واثقه على ان لا ينصب له حربا ، ولا يقاتل له حزبا (١) 
ودخلت سنة ٤٤١ هجرية
فيها هاجت ريح شديدة في #شبام حمير فاقتلعت شجر البرقوق واحتملت #الكلاب حتى سمع نباحها في الجو ، وهدمت دورا ومساجد فسبحان القادر.
______
(١) راجع سيرة ذي الشرفين وهو يخالف ما سبق عمله الخزرجي وما في أنباء الزمن من ان الامير جعفر اشترك في المعركة التي كانت بين الصليحي وجعفر بن العباس فتأمّل (ص).
230

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

قد أخطأ في كتابتها وجعلها ثمانين ، ولكن إذا كان #المنصور كما هو مرجح طفلا عند ما مات أبوه سنة ٥٠٤ فمن الجائز أن يكون قد حكم لمدة ثلاثين عاما عند ما أدركته الوفاة سنة ٥٤٨ مثلا (١).
حاشية [١٠٠] : ذكر الخزرجي موضع #الشماحي (٢) ، كما ذكر #المجمعة (٣) و #شرياق وثالثه ، ويفهم من عبارته أن هذه المواضع الثلاثة تقع في مخلاف #جعفر. ويقول ياقوت بأن المجمعة تقع في واد نخلة. وضبط الجندي ثالثه بأنها الثلاثي. وذكر شرياق في الفقرة التي نقلها عن ابن حاتم وهي في حاشية [١٠١]. و #دمت من بين أسماء المواضع التي أوردها الخزرجي ، وقد ذكرها الهمداني (صفه ١٠٠) بأنها تقع جهة #سحول ، كما ذكر كتاب المراصد استنادا على الجندي ويزيد عليه باقتباس يتعذر فهمه. ولم يذكر الخزرجي موضع طحلة ، ويبدو أنها إعادة لكلمة نخلة ، لم يراع شيء من العناية في كتابتها.
______
(١) كان منصور بن المفضل بن أبي البركات الحميري مستوليا على ذي جبلة ، وملك بني المظفر في أشيح وحصونهم بعد وفاة أبيه المفضل سنة ٥٠٤ ، وكان يدين بالطاعة للملكة الحرة حتى وفاتها سنة ٥٣٢ ، وبعد ذلك استولى على ما كان تحت يدها من حصون وذخائر وأموال ، ولما تقدمت به السن ، وأعيته الشيخوخة عن التحرك ، باع حصون بني الصليحي ومدنهم سنة ٥٤٧ ه‍ (عيون : ٧ / ٢٠٧) ، وهي ثمانية وعشرون حصنا ومدائن ، اشتراها المتوج محمد بن سبأ بن أبي السعود الزريعي بمئة ألف دينار (عمارة / كاي : ٥٦). أما منصور بن المفضل فنزل إلى حصن تعز وصبر ، ولم تزل صحته تتدهور حتى وافاه الموت سنة ٥٥٢ ، فخلفه ابنه أحمد ، واستمر هذا مالكا لتعز وصبر حتى سنة ٥٥٨ ، حيث اشتراها منه علي بن مهدي ، وانتقل أحمد إلى الجند فسكنها إلى أن توفي سنة ٥٦٣ (قرة : ٢٧). وبقيت هذه الحصون والقلاع في أيدي ملوك بني زريع إلى أن استولى على بلادهم عبد النبي بن علي بن مهدي ، وتملك بلادهم غير عدن ، فإنهم صالحوه على تركها في أيديهم (عيون ٧ / ٢٠٧). حتى أزالهم عنها توران شاه بن أيوب. (الصليحيون : ٢٤٠ ـ ٢٤١).
(٢) ذكرها ياقوت الشماخي (٥ / ٢٩١).
(٣) موضع بوادي نخلة من بلاد هذيل (ياقوت : ٨ / ٢٨٩) ؛ وهذيل بن مدركة بطن من مدركة من العدنانية ، وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ـ أو قد يكون هذيل بن زيد بطن من قضاعة من القحطانية (معجم قبائل العرب : ٣ / ١٢١٣ ـ ١٢١٥).

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

أمكنتهم الفرصة حملوه وله نور ساطع ، وقبروه في #بيت_الجالد (١) ، وهو مشهور مزور وروى له كرامات كثيرة.

رجوع #الشريف_الفاضل إلى #اليمن
ذكرنا موت الأمير #جعفر بن القاسم والد الفاضل ، وعزم الفاضل إلى أهله بعد موت والده وبعد أن أقام فيهم مدة رحل إلى #الحجاز ، فأقام ، وأقام في بلاد #خثعم مدة فلم تطب له الاقامة ، وسار إلى #الحجاز فمكث به نحو سبع سنين ، قتل في نهايتها #الصّليحي ، واتصلت به أنباء قتله وكان قد ضاقت به الحال في الحجاز ، ولحقته حاجة حتى اضطر الى والي المدينة ، وكان غائبا عنها فانتظر أوبته فلم ينل منه ، ما يؤمل بعد أن أكثر ترداده إلى بابه ، ولما آيس منه كتب إليه :
إلى الله أشكو ما تردد قاسم 
إلى مخيط صبراتها فا (٢) غلائله
أقمنا زمانا نرتجي فضل مخيط
وهو غائب حتى اتتنا حمائله 
فيا ليتنا بنّا ولم نلق مخيطا
وغالته منّا دون #مصر غوائله 

فصمم على العودة إلى #اليمن ، ولما وصل #وادعة الفرعين فرح به #الشيعة ، وقصّوا عليه ما كان من أخيه محمد بن جعفر أثناء غيبته ، وانه ما زال يبثّ الدعاية سرّا بنشاط ، ورغوب إلى أن هلك #الصّليحي فأعلن السّر المكتوم ونهض الإمام #حمزة بن أبي هاشم ، لمناداة المكرّم ، ومعه الأمير محمد بن جعفر ، وكتب إلى أخيه إلى الحجاز يستحثّه الأوبة ، فلقيه الكتاب في أطراف اليمن ، وقد كان مآل الإمام حمزة بن ابي هاشم ثانيا له عن عزمه ، مطغيا لجذوة حماسته ، وقد جاء من الحجاز بحماسة تلتهب ، ولكنه أعاد الى ذاكرته الأيّام التي لقيها من القبائل ، وتخاذل النّاس عنه في كثير من المواطن ،
______
(١) بيت الجالد : قرية من عزلة الحميس من بلاد أرحب.
(٢) كذا في الأصل.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

#الإسماعيليون على إخوانهم بعد وفاة الإمام السادس #جعفر_الصادق. وقد توفي ابنه إسماعيل قبله، ولكن يذهب الإسماعيلية إلى أن إسماعيل هذا قد عين إماما فصار الإمام #السابع.
وأن الوراثة انتقلت إلى ولده محمد المكتوم الذي ادعى عبيد الله المهدي مؤسس الخلافة الفاطمية وإمام الإسماعيلية أنه من سلالته (1) .

(1) بنو #الرسي:
(الأئمة الزيديون ب #صعدة و #صنعاء) .

العهد الأول:
أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا (ت: 246) .
الحسين بن القاسم سنة 246 ه‍ ..
1 ـ الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (ت: في ذي الحجة سنة 298) 280.
2 ـ المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى (اعتزل الحكم سنة 301 وتوفي سنة 310 ه‍.) 298.
3 ـ الناصر أحمد بن يحيى (ت: 325) 301.
4 ـ المنتخب الحسين بن أحمد (ت: 324) .
5 ـ المختار أبو محمد القاسم بن أحمد (هزمه أبو القاسم الضحاك الهمداني سنة 344) 324.
6 ـ المنصور يوسف الداعي بن يحيى.

7 ـ القاسم المنصور بن علي العياني (ت: 393) .
جعفر بن القاسم المنصور.
أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن 426.
الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد (قتله السلطان علي الصليحي سنة 440) جاءت بعد ذلك فترة حكم الصليحيين والهمدانيين (454 ـ 566) .

المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد (ت: 566) . عاد الرسيون للحكم مؤقتا ..

#جعفر_شاهر_حميد

دار #الصوفي جد الصوفه جدهم الكبير في الركبين بعيريم #اليوسفيين #قبيطة 🤍

وكل إليها سيدها وزوجها منصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ، [راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٣٠ (كاي)]. أمر تدبير ملكه. فكان لا يقطع أحد من كبار رجال الدولة أمرا إلا بمراجعتها ، ولم يزل ذلك من عادتها حتى توفيت سنة ٥٤٥.
[سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥١ ؛ أنباء / دار : ٤٦].
حاشية (١٥) : كان #ميمون_القداح أول من اتخذه #الأئمة_المستورون حجة ونائبا لهم ، وقد جعله #جعفر_الصادق حجابا وسترا على حفيده محمد بن إسماعيل ، أول الأئمة المستورين ، وتذكر المراجع السنية المعتدلة أنه كان راوية للإمام محمد #الباقر وابنه #جعفر_الصادق ، وأنه كان #مولى لهما. [دي خوية : ٢ / ١٠].
كما ينسب أحيانا إلى عقيل بن أبي طالب ؛ واتهمته بعض المراجع السنية المغالية بالزندقة ؛ وأنه كان خرميا يدين بعقائد مزدك. أما كتب الحقائق #الإسماعيلية فقد أكدت ارتباط #ميمون بجعفر الصادق وإخلاصه له حتى جعله حجابا على حفيده وحجة له ؛ وأرجعت نسبته إلى سلمان #الفارسي ؛ مخالفة في ذلك المراجع السنية التي تنسبه إلى #ديصان. وقد لعب بيت #ميمون هذا دورا هاما في إظهار المذهب #الإسماعيلي ونهضته.
[انظر ذلك مفصلا في كتاب «عبيد الله المهدي» : ٤٧ ـ ٧٧].
حاشية (١٦) : على الرغم من أن المصادر التي بين أيدينا قد أجمعت على أن #ابن_الفضل اغتيل سنة ٣٠٣ ه‍. [كشف : ٣٦ ؛ سلوك / كاي : ١٤٩ ؛ أنباء / ماضي : ٦٢]. وأن وفاة منصور اليمن كانت سنة ٣٠٢ ه‍. [كشف : ٢٧ ؛ سلوك / كاي : ١٥٠]. إلا أننا نستبعد صحة هذه التواريخ ، وقد يكون العكس أصح ، لأن ابن الفضل ـ كما سبق أن ذكرنا ـ كانت قوته ظاهرة وسلطته كبيرة ، وأن وفاة منصور قبله ، واختلاف أهل بيته وأتباعه فيما بينهم ، كان فيه فرصة كبيرة لابن الفضل أن يستولي على كل ما كان تحت يد منصور ؛ ولكن شيئا من هذا لم يحدث ، مما يجعلنا نشك في أن تكون وفاة منصور اليمن حدثت قبل وفاة علي بن الفضل ، ويبرهن على

391