تاريخ وأدب وفن:
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 128 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #أحور #إبين ؛
#محمد_بن_منصور #النّصيف
كان فقيها جيداً في علم الفرائض والحساب والحديث ،
ومن #ميفعة جماعة أشهرهم
#سعيد_بن_فرج
و #راشد_بن_عبدالله #العامري
و #عمر_بن_محمد #الكبيبي وهو الذي تفقه واخذ العلم عن شيوخ #الحصيب وولي قضاء #عدن ، وتوفى بعد سنة 595هج ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_حوشب #العامري من #إبين وهي بهمزة مكسورة ، والنسبة اليها أبيني ،
ومن #إبين ؛
#محمد_بن_إسماعيل_ابن_عمر_بن_بيش
وهو احد مشايخ الإمام يحيى بن ابي الخير

ثم ينتقل #الجندي إلى أهل #عدن ؛
فيقول ومن أهل عدن ؛
#أبو_الفتح_بن_عمر
ولي قضاء عدن في أيام السلطان #زريع_إبن_العباس #اليامي
و #أبو_الفتح_ابن_أبي_السهيل #الفارسي
/ يبدو انهما رجل واحد بسبب إختفاء اسم عمر بلقب أبي السهيل ، او انهما رجلين إن كان اللقب يستخدم لمقام ومرتبة واحدة ، /
ثم ولي قضاء عدن بعده أبو بكر #اليافعي
ثم ولي قضاء عدن بعده #زيد بن عبدالله بن عون الله ،
ثم ولي قضاء القضاة من #صنعاء إلى عدن - في عهد الصليحي - #سليمان_بن_الفضل
وأثنى عليه عمارة - كان مؤرخهم - فقال عنه ؛
سليمان بن الفضل شيخ اللغة وصدر الشّريعة وجمال الخطباء وتاج الأدباء ، وكان شاعراً ، وله ولد يدعى حاتم من الفضلاء ،،
قال #إبن_سمرة ؛
ثم أفضت ولاية القضاء ب #عدن إلى شيخي
القاضي #أحمد_بن_عبدالله بن محمد #القريظي ،،
وكان فقيها فاضلاً محدثاً لغوياً
ومشائخه الذين اخذ عنهم العلم ؛
القاضي الجندي و المقيبعي وغيرهما
وأخذ عنه هو العلم والفقه ؛
إبن سمرة - المؤرخ - والفقيه بطّال و محمد بن قاسم ، والمعلم ؟! ،، وغيرهم
وولي قضاء عدن 40 سنة ، ثم انفصل عن القضاء ، وتوفى رحمه الله سنة 584هج ،
ثم ولي قضاء عدن بعده القاضي
#عبدالوهاب_بن_علي #المالكي ولاه القضاء أثير الدين ،
ثم ولي القضاء بعده #إبراهيم_بن_أحمد_القريظي وهو ابن القاضي أحمد القريضي ، وله اولاد منهم إسماعيل بن ابراهيم القريظي كان فاضلاً وكانت الخطابة في عدن لذريته حتى انقرظوا بعد 700هج بقليل ،،
قال الجندي؛ وقد كان فيهم من هو أهل لأن يذكر لكن لم أجد ذلك محققاً - أي لم يجد مصدر يعتمد عليه -
ّ
*****☆★*******★☆*********

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 154 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ولنذكر فقهاء #الحنفية
/ أبو حنيفة بن السّماك بن الفضل #الخولاني ، من أعيان العلماء روى عنه #الشّافعي .../
وصار العلم والفقه في طبقة ثانية أخذوا عمن سبق
منهم ؛
#محمد_بن_عمر_إبن_علي بن أبي بكر #العلوي ،
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس ، وكان فقيهاً فاضلاً توفى بعد شيخه ب أربعة أشهر سنة 664هج ..
وهو جد القاضي ب #زبيد المعروف ب #إبن_الأبح ،،
قال #الأهدل ؛
وللقاضي إبن الأبح هذا ولد إسمه إبراهيم ، درّس بالمدرسة #التاجية المعروفه بالمبردعين ،
ومن قرابته الفقيه الصّالح إدريس #العلوي ... كان ورعاً له خزانة بالخان ذكرهما شيخ الأهدل القاضي جمال الدين #الناشري في كتابه #الدُّرر ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_عمر بن إبراهيم بن دَعّاس #الفارسي نسباً
تفقه وأخذ العلم عن إبن حنكاس
وكان فقيها أديباً له حظوة عند الملك #المظفر ، وإبتنى مدرسة ب #زبيد خص بها أهل مذهبه - الحنفي - ولم تكد تخلو عن مدرس ذي دين ...
ولأبوبكر بن دعاس ديوان شعر ...
ثم هجره السلطان - الملك المظفر - فطرده من #تعز إلى زبيد وتوفى رحمه الله سنة 667هج ،،
ومنهم ؛
#أبوبكر_بن_يوسف #المكّي ، نسبه في نزار ، كان فقيهاً جليل القدر ورعاً عفيفاً نحوياً لغوياً عارفاً بالطب وله ترسلات رائقة ، وشيخه - معلمه - في الطب إبن أبي سودة ،
وكان يقرئ - يُعلّم يُدرّس - في المذهبين - الحنفي والشافعي -
قال #الجندي أخبر الثقة من أصحاب الفقيه أبوبكر بن يوسف المكي أنه قال له قرب وفاته ؛
رأيتُ كأن القيامة قامت وأحضر الأئمة الأربعة بين يدي الله تعالى #أبوحنيفة ، و #الشافعي و #مالك و #أحمد_بن_حنبل ، للحساب
فقال الله تعالى لهم ؛
( أمرتُ إليكم رسولاً واحداً وشريعةً واحده ، فجعلتموها أربعة ؟؟ رددها عليهم ثلاثاً !
فلم يجبه منهم أحد ، ثم قال أحمد بن حنبل ؛ يا رب أنت قلت وقولك الحق المبين ( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) فقال له الله تبارك وتعالى تكلّم ...
فقال يارب من شهودك علينا ؟ قال الله تعالى الملائكة ، قال ؛ يارب لنا فيهم قدح لقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) فشهدوا علينا قبل وجودنا ،
فقال الله تعالى ؛ جلودكم تشهد عليكم ،
فقال ابن حنبل ؛ يارب كانت لا تنطق في الدنيا فهي اليوم تنطق مغصوبة وشهادة المغصوب لا تصح ،
فقال الله تعالى ؛
أنا أشهد عليكم ،!
فقال أحمد بن حنبل ؛ يارب حاكم وشاهد ؟!
فقال الله تعالى ؛
إذهبوا فقد غفرت لكم ،،،،
/ وهذه الحكايه رائعه فهي تظهر معرفة الفقهاء أن الخلاف والمذاهب وتفرق الأمه لا يرضاه الله تبارك وتعالى ، وتظهر فقه الأئمة ودفاعهم عن بعضهم بالحجه وعدم إختلافهم وأنهم بحسن نيتهم ومقاصدهم سينجون وسيغفر لهم الله تبارك وتعالى
لكن الأهدل يعلق ويبين الموقف الشرعي /
قال #الأهدل ؛
وقد رأيت هذه في بعض الكتب وهي رؤيا قبيحة ولولا إرادتي التنبيه على بطلانها لما أوردتها ، فمثل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه محفوظ في حياته وبعد موته من محاججة ربه سبحانه بمثل هذه البواطيل ، فإن طلب الشهود من الإله المعبود يقتضي الكفر والجحود وكذلك القدح في الملائكة دأب الفرقة الهالكة ، ومن قدح في إستنطاق الجوارح إستوجب ناراً وهو فيها كالح ، ومن قدح في كون الإله الرب تعالى حاكماً وشاهداً إستوجب النار فيها خالداً ،،
ولو كان ذلك جرى في المنام على صحة الرواية فإن ذلك تلاعباً من الشيطان به ، ولكن غالب الظن أنها موضوعه - مخترعه كذباً - كوضعهم الأحاديث الباطلة ، والله يعصمنا من نزغات الشيطان ،
وإعلم إن كل ماورد في القرآن والحديث من جحود الأعمال يوم القيامة وإحتجاجهم على الله سبحانه بنحو قوله لا أجيز إلا شاهدا من نفسي - كما في الحديث - فإنما هو في الكافر والمنافق ....
فأما المؤمن فيقول له الله تعالى أتعرف... فيقول أعرف ولا يحاجج ، فيغفر له الله سبحانه،،،،وثبت ذلك في الصحيح ،
ويحتمل أن من رأى هذه الرؤياوقرر هذه الحجج في حال يقظته ألقيت على ذهنه أيضاً في نومه ، فإن كشف - مايتجلى ومايرويه ويراه - الشخص قد يكون على قدر معتقده كما قال الإمام الغزالي، والله أعلم ،،،
قال #الجندي؛
ثم رأى بعض أخيار #زبيد
أن منارة مسجد الأشاعر - مسجد الحنفية - خرجت تسير إلى المقابر ...ثم غابت فيها
فتوفى الفقيه أبو بكر بن يوسف المكي ،،ودفن موضع غياب المئذنه فظهرت تعبير تلك الرؤيا للرائي وكانت وفاته رحمه الله تعالى سنة 667هج ،،،،

*★★*******★*****★***************

#فهد_الانباري

اطلال مبنى مهجور ( #البريقة #عدن ) افتح الصورة
مبنى (شركة الملح الفارسي) التي انشئت في عام 1923م

الاثار هذة ومبنئ الشركة ومنزل الفارسي قهوجي هناك كلها اصبحت، داخل حدود معسكر سبا منذ مابعد الاستقلال
سميت المنطقة وكانت منازل #شعبية لللعمال
اعتقد بااسم #الفارسي والى اليوم اسمها الفارسي

نقلا عن ابن عنبة (١) ، وليس بصحيح فإن الحسن مات ب #علاف (٢) ، ولم يقتل كما سيأتي بيانه ، والقاسم #المختار ، قتله ابن #الضحاك ب #ريدة وقد غفل الشرفي عن التنبيه على ذلك ، وفي الزحيق ان وفاة الإمام الناصر سنة ٣٢٥.
تتمة أخبار ثورة قبائل #صعدة
اشار صاحب أنباء الزمن إلى خبر ثورة القبائل الصعدية بكلمة واحدة سردها بعد خبر وفاة الإمام ، ثم قال والأقرب ان هذه الفتنة كانت قبل وفاة الناصر رحمه الله.
وقد اشار إلى هذه الفتنة وما جرّته من الأحداث الخزرجي في الجزء المخصوص بالتراجم (٣) في ترجمة الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني صاحب الاكليل وصفة جزيرة العرب ، وذكر ان السبب في ذلك قصائده التي قالها من سجن #الناصر ، مستنجدا بتلك القبائل ، ومستفزّا لحماستهم ، على الإمام وكان قد سجنه بسبب قصائده التي قالها في المفاضلة بين #القحطانيين و #العدنانيين (وعرّض فيها بهجو الحسين بن علي بن الحسن بن القاسم الرسّي ، واحمد بن أبي الأسد #السلمي (٤) ، وأيوب بن محمد اليرسمي #الفارسي ، وكان هؤلاء يتعصبون للعدنانيين على قبائل اليمن فانبرى للرد عليهم والمفاخرة بقومه فذكر خصومه أن في بعض قصائده الغض من الجناب المقدّس لسيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال صاحب اللآلىء المضيئة : وممن أسره الإمام #النّاصر الحسن بن أحمد بن يعقوب #الأرحبي #العبدي ، نسابة #همدان ، وكان من أهل النصب والعداوة لأهل البيت عليهم السلام ، وكان كثير الإفترى في النسب مع معرفته به ، ومما قاله وهو في سجن الناصر عليه السلام بصعدة القصيدة المسماة
______
(١) ابن عنبة هو احمد بن علي مؤلف كتاب عمد الطالب في أنساب آل أبي طالب توفي سنة ٨٢٨.
(٢) موضع قرب مكة.
(٣) وهو المعروف بكتاب طراز اعلام الزمن.
(٤) كذا في الأصل وفي بعض تراجمه الأسلمي.
162

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وثلثمائة ولهذا المسجد ولهذه السقاية [١٠٥ ـ ب] صدقة تصدق بذلك #الخطاب بن عبد الرّحيم رحمه الله تعالى.
وهذه صدقة الخطاب ومعرفتها فيما هو لهذا المسجد وهذه السقاية ، وغير ذلك ، من ذلك : حائط رخيلة (١) وعنب الأحجل من الذي كان له ولمسجد #السرار وسقايته ربع ذلك للمسجد وسقايته والباقي للمساكين بصنعاء عنب القباقب (٢) بضهر لسقاية أبي صفوان وسقاية علمان ، وسقاية في سكة أبي مطر ضيعة بمحيب اشتريت وحانوت في دار البز من الملك للسقاية التي تعرف ب #جبيروه (٣) ضيعة #سناع إلى #طرسوس وضيعة بيت حفيان لسقي الماء ب #مكة ، وما بقي من ضيعة في بيت خولان وبيت عصيد ومحيب ومسيب وقراتيل وخربة سعوان فهي صدقة للمساكين بصنعاء ولأولاده. ضيعة في هذه النواحي معروفة لأولاده لكل أحد منهم باسمه سوى هذه الصّدقات. وفي بيت قرن ضيعة أيضا صدقة للمساكين بصنعاء ، وفي #بيت_معدن أيضا فيه صدقة للمساكين بصنعاء ، وبمحبب ضيعة #صدقة على #العلويين ب #مكة والسقاة التي تحت غمدان.

#مسجد_وهب_بن_منبه
ومسجد أبي محمد عبد الله وهب بن منبه بن كامل بن #السيجان (٤)
 #السّيسحان (٥) #الفارسي #اليماني من #آل_اطاخ (٦) سمعت العامة بصنعاء يذكرون أن وهب بن منبه اليماني سبّحت الحصا في يده في هذا المسجد ، فسألت بعض المشائخ عن ذلك فقال : إنما بلغني ان بعض ولاة صنعاء أراد أن يحمل
______
(١) في الأصل بالمهملات ولم أجده.
(٢) الكلمة مطموسة في الأصل وقد تقرأ هكذا : الفراقب.
(٣) اللفظة بالمهملات.
(٤) مطموسة في الأصل وانظر تاريخ صنعاء : ٣٦٧.
(٥) كذا.
(٦) كذا.

#السلوك_للجندي

وَمِنْهُم #فنج_بن_دحرج بِضَم الْفَاء وَفتح النُّون وَسُكُون الْجِيم ثمَّ فتح الدَّال وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة وَفتح الرَّاء ثمَّ جِيم #الْفَارِسِي من #الْأَبْنَاء ذكره الْحَافِظ عبد الْغَنِيّ فِي المؤتلف والمختلف قَالَ وَلَا نَظِير لَهُ فِي الْأَسْمَاء
أسْند الْحَافِظ فِي كِتَابه إِلَى عبد الله بن وهب بن مُنَبّه مقدم الذّكر أَنه أخبر عَن أَبِيه عَن #فنج هَذَا أَنه قَالَ كنت أعمل بالدينباذ وأعالج فِيهَا فَلَمَّا قدم يعلى بن مُنَبّه أَمِيرا على #صنعاء جَاءَ مَعَه رجال فَجَاءَنِي ذَات يَوْم رجل مِنْهُم وَأَنا أصرف المَاء فِي الزَّرْع وَكَانَ فِي كمه جوز فَجَلَسَ على ساقية من المَاء وَهُوَ يكسر من ذَلِك الْجَوْز وَجعل يخرج الْجَوْز من كمه ويأكله حَبَّة فحبة بعد كسرهَا ثمَّ ناداني يَا فَارسي هَلُمَّ فدنوت مِنْهُ فَقَالَ يَا فنج أتأذن لي أَن أغرس من هَذَا الْجَوْز على هَذَا المَاء فَقلت وَمَا نفعي بذلك قَالَ إِنِّي سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول من نصب شَجَرَة وصبر على حفظهَا وَالْقِيَام عَلَيْهَا حَتَّى تثمر كَانَ لَهُ بِكُل مَا يصاب من ثَمَرهَا صَدَقَة عِنْد الله فَقلت لَهُ أَنْت سَمِعت ذَلِك عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ نعم يَا فنج أَنا أضمنها لله عز وَجل ثمَّ غرس جوزة وَسَار
وَقَالَ الرَّاوِي لما أورد الْخَبَر أَن الغارس الْمخبر هُوَ #وبر بن يحنس قَالَ فنج أول من غرس الْجَوْز بِصَنْعَاء
قَالَ الْحَافِظ وَأَخْبرنِي الرَّاوِي أَنَّهَا تُؤْكَل إِلَى الْآن بِصَنْعَاء وَقد أخرت هَذَا وَهُوَ من أَعْيَان الطَّبَقَة الأولى وَلكنه غير ذِي شهرة بِالْعلمِ والإسناد إِنَّمَا يعرف لَهُ هَذَا الْخَبَر

#عدن و معبد النار و #برج_الصمت... صفحة منسية من التاريخ #الفارسي في #كريتر

في قلب كريتر – عدن، وعلى مقربة من صهاريج الطويلة، تقف أطلال معبد النار (Fire Temple) وبرج الصمت، شاهدَين صامتَين على حضورٍ فارسيٍ عريقٍ امتد لعقود، ثم تلاشى بهدوء مع تبدل الأزمنة.
ينتمي هذا التاريخ إلى الطائفة الزرادشتية، وهي ديانة قديمة تعود أصولها إلى إيران (بلاد فارس). كان أتباعها، المعروفون باسم البارسيين، تجارًا مغامرين استقر كثيرٌ منهم في عدن، وأسسوا مجتمعًا نشطًا ومزدهرًا. من بين أبرزهم Cowasjee Dinshaw Adenwalla، أحد كبار تجار الهند وعدن، والذي أنشأ عام 1883 معبد النار لتلبية الحاجات الدينية لمجتمعه، في منطقة ملاصقة لصهاريج الطويلة (Playfair Tanks)، حيث لا تزال بعض معالم "حدائق فارس" شاهدة على تلك الحقبة.

أما برج الصمت، فهو هيكل دائري مرتفع، مخصص وفق معتقداتهم لتوديع الموتى دون دفنهم في الأرض أو حرقهم، حفاظًا على نقاء العناصر. تُعرض فيه الجثث للطيور الجارحة والشمس، حتى تتآكل وتبيض عظامها، ثم تُجمع في حفرة خاصة في وسط البرج. في عدن، كانت الغربان والصقور تؤدي هذا الدور، وتم ترتيب الجثث داخل البرج بحسب فئات العمر والجنس: الرجال في الحلقة الخارجية، ثم النساء، فالأطفال في الداخل. ويُمنع دخول البرج إلا لفئة خاصة من حاملي النعوش.

يقع برج الصمت هذا على امتداد جبل شمسان، جنوب صهاريج الطويلة، مشرفًا على معبد النار وبلدة كريتر. وقد بُني أيضًا على يد Cowasjee Dinshaw نفسه.

لكن مع قيام النظام الشيوعي في الجنوب عام 1967، صودرت أملاك ومؤسسات الطائفة #الزرادشتية، وغادر معظم أتباعها البلاد. بقي السؤال الأصعب: من سيرعى "النار المقدسة"؟ شعلة أتاش، التي أُضيئت منذ 1883، وظلت رمزًا روحيًا ومصدرًا للوحدة للمجتمع الفارسي بعدن.

هنا، قرر Kawasji Dinshaw Dinsawji، الحفيد الأكبر، أن ينقل هذه الشعلة المقدسة إلى الهند. وبعد مفاوضات طويلة، تمت العملية في 14 نوفمبر 1976، حيث أقلعت طائرة بوينغ 707 مستأجرة من طيران الهند، بطاقم فارسي بالكامل، حاملة "أتاش" إلى وجهتها الجديدة في لونافالا بالهند. في وداعها، أطلق الجيش اليمني 21 طلقة تحية، في لحظة مؤثرة أعلن فيها نهاية العصر الفارسي في عدن.

أما اليوم، فقد غابت تلك المعالم عن ذاكرة كثيرين. برج الصمت مهدَّم، تحيطه النفايات، والجدران مُخترقة ومليئة بالكتابات. وحدها بعض الذكريات تروي حكايات ذلك الماضي، منها ما وصفه أحد سكان عدن:

"ما أتذكره عن المعبد والحدائق، ساعة ضخمة بوجهين، وحدائق تُقام فيها الحفلات كل نهاية عام فارسي… كان الطعام والشراب يُقدَّم مجانًا بدعم من شركات فارسية كبرى مثل Cowasjee Dinshaw، Bhicajee Cowasjee، وPallonjee Dinshaw."
بحث وتلخيص :Tareq Hatem
🗂 المصدر: موقع طيران عدن (الأرشيف)

حاشية [١٣٩] : 
هاتان الكلمتان تدلان على معنيين مفزعين. فهما مشتقتان من فعل دحس وشخص. ودحس معناها : حرك أطرافه في سكرات الموت. وشخص معناها : حدق بنظره كما يفعل المحتضر وهو يجود بنفسه. ويغدق الخزرجي على هذا الموضع اسم المشاحيط من #شحط (١).
وذكر الهمداني (٢) #الملاحيظ ، وقال بأنها تقع على ضفاف وادي #زبيد.

حاشية [١٤٠] : كتب صاحب تاج العروس ما يلي : « #حصيب (٣) وزن زبير اسم لوادي #زبيد ، وجوه لطيف ، وفي نسائه جمال بارع ورقة ، ولذا صار المثل :
عند دخول بلدة حصيب أسرع براحلتك. ومعناها أغذ السير لئلا يفتنك نساء البلدة» وانظر أيضا كتاب الصفة (٤).
حاشية [١٤١] : كان أبو سعيد #الجنابي رئيسا للقرامطة بإمارة #البحرين ، وقد توفي في سنة ٣٠١ ه‍. (٥) وظل طوال حياته أمينا للدعوة
______
(١) ومعناهما اللغوي هو : دحس بين القوم ـ أفسد ، دحس الجزار ـ أدخل يده بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ، دحس بالشر ـ دسه من حيث لا يعلم. (المنجد : ٢٠٥) وشخص ـ شخوصا ـ يقولون : شخص بصره أي فتح عينيه فلم يطرف ؛ شخص الميت بصره أي رفعه (المنجد : ٣٨٨).
(٢) صفة : ٧١ ، ١٠٠.
(٣) حصيب : راجع ياقوت : (٣ / ٢٨٨).
(٤) ٥٣ ، ١١٩.
(٥) الكامل : ٨ / ٦٣ ؛ وأبو سعيد الجنابي ينسب إلى بلد تسمى جنابة على الخليج #الفارسي شرقا ، وقد تمكن هذا من تأسيس دولة #القرامطة بالبحرين ، ولا شك أن نجاح الجنابي يرجع إلى حد كبير إلى حركة حمدان #قرمط الذي عين أبا سعيد على الدعوة في #القطيف والبحرين ، فظل هذا على إخلاصه له حتى سمي أتباعه على ما ذهب إليه دي ساس De Sace : Ex Pose de la Religion des Druzes Vol. l. #القرامطة نسبة إليه. واتخذ أبو سعيد مدينة #الإحساء عاصمة لدولة القرامطة الجديدة التي أسسها سنة ٢٧٦ ه‍. واستطاع أبو سعيد أن يقيم في هذه البلاد حكومة ملكية وراثية في بيته ، وكان الحاكم هو القائد الأعلى للجيش ، وبيده كافة مقاليد الأمور. واستطاع أبو سعيد إقرار النظام في بلاد البحرين وتدريبه أهلها على الأعمال الحربية أن يقيم دولة موطدة الأركان فيها ، امتد نفوذها على #هجر والإحساء والقطيف وسائر بلاد #البحرين و #الطائف (الكامل : ٨ / ٢٧). ولو طالت حياته لتيسر له مد سلطانه على جزيرة العرب بأكملها ، لكنه اغتيل سنة ٣٠٢ ه‍. وخلفه

376

وكل إليها سيدها وزوجها منصور بن فاتك بن جياش بن نجاح ، [راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٣٠ (كاي)]. أمر تدبير ملكه. فكان لا يقطع أحد من كبار رجال الدولة أمرا إلا بمراجعتها ، ولم يزل ذلك من عادتها حتى توفيت سنة ٥٤٥.
[سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥١ ؛ أنباء / دار : ٤٦].
حاشية (١٥) : كان #ميمون_القداح أول من اتخذه #الأئمة_المستورون حجة ونائبا لهم ، وقد جعله #جعفر_الصادق حجابا وسترا على حفيده محمد بن إسماعيل ، أول الأئمة المستورين ، وتذكر المراجع السنية المعتدلة أنه كان راوية للإمام محمد #الباقر وابنه #جعفر_الصادق ، وأنه كان #مولى لهما. [دي خوية : ٢ / ١٠].
كما ينسب أحيانا إلى عقيل بن أبي طالب ؛ واتهمته بعض المراجع السنية المغالية بالزندقة ؛ وأنه كان خرميا يدين بعقائد مزدك. أما كتب الحقائق #الإسماعيلية فقد أكدت ارتباط #ميمون بجعفر الصادق وإخلاصه له حتى جعله حجابا على حفيده وحجة له ؛ وأرجعت نسبته إلى سلمان #الفارسي ؛ مخالفة في ذلك المراجع السنية التي تنسبه إلى #ديصان. وقد لعب بيت #ميمون هذا دورا هاما في إظهار المذهب #الإسماعيلي ونهضته.
[انظر ذلك مفصلا في كتاب «عبيد الله المهدي» : ٤٧ ـ ٧٧].
حاشية (١٦) : على الرغم من أن المصادر التي بين أيدينا قد أجمعت على أن #ابن_الفضل اغتيل سنة ٣٠٣ ه‍. [كشف : ٣٦ ؛ سلوك / كاي : ١٤٩ ؛ أنباء / ماضي : ٦٢]. وأن وفاة منصور اليمن كانت سنة ٣٠٢ ه‍. [كشف : ٢٧ ؛ سلوك / كاي : ١٥٠]. إلا أننا نستبعد صحة هذه التواريخ ، وقد يكون العكس أصح ، لأن ابن الفضل ـ كما سبق أن ذكرنا ـ كانت قوته ظاهرة وسلطته كبيرة ، وأن وفاة منصور قبله ، واختلاف أهل بيته وأتباعه فيما بينهم ، كان فيه فرصة كبيرة لابن الفضل أن يستولي على كل ما كان تحت يد منصور ؛ ولكن شيئا من هذا لم يحدث ، مما يجعلنا نشك في أن تكون وفاة منصور اليمن حدثت قبل وفاة علي بن الفضل ، ويبرهن على

391