❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 8 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ومع قلة مااستعيد من تلك #الآثار المنقولة فإن مابين أيدينا من منطقة
( #أوسان ) في مجموعة #كيكي منشرحي وماتمخضت عنه حفريات #هجر_أم_ذيبية الإنقاذية وكذلك #التماثيل المعروضة بالمتحف الوطني #بصنعاء تعطينا صورة عما يمكن أن نتوقعه وعما وصل اليه #اليمنيون من رخاء وثراء وبذخ في تلك الفترة ..
وهذا الرخاء هو ما أتاح لهم إقامة المنشئآت الكبيرة وكذلك إقتناء المواد النفيسة وصيانتها وترميمها عند حدوث أضرار بها وذلك الرخاء جاء من بفضل ميل الميزان التجاري لصالح اليمن طوال قرون عديدة وهذا التعليل هو ماجاء في المصادر الكلاسيكية التي وصفت ثراءً فاحشاً كانت #العربية_السعيدة ترفل فيه وكانت القوى الطامعة من حولها تحسدها عليه ولكنها تعجز عن السيطرة على #سبأ بسبب الموانع الطبيعية وإحتراف #السبئيين للقتال والحرب منذ فجر التاريخ وقد حاول الرومان في أوج قوتهم غزو #مأرب وفعلا وصلوا إلى أبوابها بجيوشهم وكانت خسارة وهزيمة وعادوا من أمام أجمل المدن العربية وأغناها يجرون أذيال الخيبة والإنكسار بعد أن دوختهم صحاري #مأرب وجبالها ..
يقول ( #سترابو ) مؤرخ الحملة #الرومانية محاولاً تبرير الإقدام على الغزو ؛
( بأن الأخبار القديمة غير المنقطعة من عصور بعيدة تقول بأن أولئك القوم - #السبئيين - كانو أغنياء يقايضون طيوبهم وحجارتهم الكريمة بالفضة والذهب ولايدفعون مما يتقاضونه إلى الأجانب ولهذا فإن #قيصر #الروم قرر غزو #مأرب .. فيكسب أصدقاء موسرين أغنياء أو يخضع أعداء موسرين أغنياء .. )
ومعروف أن الرومان لم يستطيعوا إخضاع بلاد العرب فاكتفوا بإقامة علاقات صداقة كمايظهر من كلام #الطواف الذي وصف #كرب_إل الملك في #ظفار بأنه صديق للقياصرة
( #الطواف ch.23) .. أما
( #بليني ) الذي ندين له بالفضل لاحتفاظه لنا بأخبار طريق البخور او طريق الحرير كما كانت تسمى فهو يردد القول نفسه بعد قرن تقريباً من الغزو #الروماني الفاشل إذ يقول ؛
( خذهم بعضهم على بعض تجد أنهم أغنى الأمم في العالم !!؟)
وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 8 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ومع قلة مااستعيد من تلك #الآثار المنقولة فإن مابين أيدينا من منطقة
( #أوسان ) في مجموعة #كيكي منشرحي وماتمخضت عنه حفريات #هجر_أم_ذيبية الإنقاذية وكذلك #التماثيل المعروضة بالمتحف الوطني #بصنعاء تعطينا صورة عما يمكن أن نتوقعه وعما وصل اليه #اليمنيون من رخاء وثراء وبذخ في تلك الفترة ..
وهذا الرخاء هو ما أتاح لهم إقامة المنشئآت الكبيرة وكذلك إقتناء المواد النفيسة وصيانتها وترميمها عند حدوث أضرار بها وذلك الرخاء جاء من بفضل ميل الميزان التجاري لصالح اليمن طوال قرون عديدة وهذا التعليل هو ماجاء في المصادر الكلاسيكية التي وصفت ثراءً فاحشاً كانت #العربية_السعيدة ترفل فيه وكانت القوى الطامعة من حولها تحسدها عليه ولكنها تعجز عن السيطرة على #سبأ بسبب الموانع الطبيعية وإحتراف #السبئيين للقتال والحرب منذ فجر التاريخ وقد حاول الرومان في أوج قوتهم غزو #مأرب وفعلا وصلوا إلى أبوابها بجيوشهم وكانت خسارة وهزيمة وعادوا من أمام أجمل المدن العربية وأغناها يجرون أذيال الخيبة والإنكسار بعد أن دوختهم صحاري #مأرب وجبالها ..
يقول ( #سترابو ) مؤرخ الحملة #الرومانية محاولاً تبرير الإقدام على الغزو ؛
( بأن الأخبار القديمة غير المنقطعة من عصور بعيدة تقول بأن أولئك القوم - #السبئيين - كانو أغنياء يقايضون طيوبهم وحجارتهم الكريمة بالفضة والذهب ولايدفعون مما يتقاضونه إلى الأجانب ولهذا فإن #قيصر #الروم قرر غزو #مأرب .. فيكسب أصدقاء موسرين أغنياء أو يخضع أعداء موسرين أغنياء .. )
ومعروف أن الرومان لم يستطيعوا إخضاع بلاد العرب فاكتفوا بإقامة علاقات صداقة كمايظهر من كلام #الطواف الذي وصف #كرب_إل الملك في #ظفار بأنه صديق للقياصرة
( #الطواف ch.23) .. أما
( #بليني ) الذي ندين له بالفضل لاحتفاظه لنا بأخبار طريق البخور او طريق الحرير كما كانت تسمى فهو يردد القول نفسه بعد قرن تقريباً من الغزو #الروماني الفاشل إذ يقول ؛
( خذهم بعضهم على بعض تجد أنهم أغنى الأمم في العالم !!؟)
وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆
♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️♻️
🇾🇪 @taye5 @taye5 🇾🇪
دور #اليهود فى جزيرة العرب
لليهود دوران- على الأقل - مثلوهما في جزيرة العرب:
👈الأول: هجرتهم في عهد الفتوح #البابلية و #الأشورية في #فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك #بختنصر سنة ٥٨٧ ق. م.
وسبي أكثرهم إلى #بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى #الحجاز، وتوطن في ربوعها الشمالية
👈الدور الثاني: يبدأ من احتلال #الرومان لفلسطين بقيادة #بتطس الروماني سنة ٧٠ م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على #اليهود،
↩وعن تخريب #الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من #اليهود رحلت إلى #الحجاز،
واستقرت في #يثرب و#خيبر و #تيماء،
وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع، وانتشرت الديانة #اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين،
وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور #الإسلام، والتي حدثت في صدره.
وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي:
#خيبر و #النضير و #المصطلق و #قريظة و #قينقاع،
وذكر #السمهودي في وفاء الوفا أن عدد القبائل #اليهودية يزيد على عشرين
↩ودخلت #اليهودية في #اليمن من قبل #تبان أسعد أبي #كرب،
فإنه ذهب مقاتلا إلى #يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني #قريظة إلى #اليمن، فأخذت #اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها،
ولما ولي اليمن بعده ابنه #يوسف #ذو_نواس هجم على #المسيحيين من أهل #نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية،
فلما أبوا خدّ لهم #الأخدود، وأحرقهم بالنار،
ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار،
↩ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا، وقع ذلك في أكتوبر سنة ٥٢٣ م
وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج.
↩أما الديانة #النصرانية فقد جاءت إلى بلاد #العرب عن طريق احتلال #الحبشة و #الرومان،
وكان أول احتلال الحبشة لليمن سنة ٣٤٠ م، واستمر إلى سنة ٣٧٨ م
وفي ذلك الزمان دخل التبشير #المسيحي في ربوع اليمن،
↩وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات- وكان يسمى #فيميون - إلى #نجران،
ودعاهم إلى الدين المسيحي، ورأى أهل #نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا لأجله المسيحية واعتنقوها
↩ولما احتلت #الأحباش #اليمن كرد فعل لما أتاه #ذو_نواس، وتمكن #أبرهة من حكومتها؛ أخذ ينشر الديانة #المسيحية بأوفر نشاط، وأوسع نطاق،
↩حتى بلغ من نشاطه أنه بنى كعبة باليمن،
وأراد أن يصرف حج العرب إليها، ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
↩ وقد اعتنق #النصرانية العرب #الغساسنة وقبائل #تغلب و #طيء وغيرهما لمجاورة #الرومان،
بل قد اعتنقها بعض ملوك #الحيرة.
↩أما #المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار #الفرس، فكانت في #عراق العرب وفي #البحرين- #الأحساء-
و #هجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من #اليمن في زمن الاحتلال الفارسي.
↩أما #الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد #العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم #إبراهيم #الكلدانيين،
وقد دان بها كثير من أهل #الشام، وأهل #اليمن في غابر الزمان،
وبعد تتابع الديانات الجديدة من #اليهودية و #النصرانية تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها،
ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس، أو مجاورين لهم، في #عراق العرب، وعلى شواطئ #الخليج العربى
↩الحالة الدينية
كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء #الإسلام،
وقد أصاب هذه الديانات الإنحلال والبوار،
↩فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق. فكثرت معاصيهم، ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية،
وأثرت في الحياة الإجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا.
↩أما #اليهود
فقد انقلبت رياء وتحكما، وصار رؤساؤها أربابا من دون الله، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة،
وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها.
↩وأما #النصرانية
فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطا عجيبا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس #العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي، لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها،
ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها.
↩وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين،
فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم
صور من المجتمع العربي الجاهلي
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
#الحالة الإجتماعية
كانت في العرب أوسا
🇾🇪 @taye5 @taye5 🇾🇪
دور #اليهود فى جزيرة العرب
لليهود دوران- على الأقل - مثلوهما في جزيرة العرب:
👈الأول: هجرتهم في عهد الفتوح #البابلية و #الأشورية في #فلسطين، فقد نشأ عن الضغط على اليهود، وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك #بختنصر سنة ٥٨٧ ق. م.
وسبي أكثرهم إلى #بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى #الحجاز، وتوطن في ربوعها الشمالية
👈الدور الثاني: يبدأ من احتلال #الرومان لفلسطين بقيادة #بتطس الروماني سنة ٧٠ م، فقد نشأ عن ضغط الرومان على #اليهود،
↩وعن تخريب #الهيكل وتدميره أن قبائل عديدة من #اليهود رحلت إلى #الحجاز،
واستقرت في #يثرب و#خيبر و #تيماء،
وأنشأت فيها القرى والآطام والقلاع، وانتشرت الديانة #اليهودية بين قسم من العرب عن طريق هؤلاء المهاجرين،
وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور #الإسلام، والتي حدثت في صدره.
وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة هي:
#خيبر و #النضير و #المصطلق و #قريظة و #قينقاع،
وذكر #السمهودي في وفاء الوفا أن عدد القبائل #اليهودية يزيد على عشرين
↩ودخلت #اليهودية في #اليمن من قبل #تبان أسعد أبي #كرب،
فإنه ذهب مقاتلا إلى #يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني #قريظة إلى #اليمن، فأخذت #اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها،
ولما ولي اليمن بعده ابنه #يوسف #ذو_نواس هجم على #المسيحيين من أهل #نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية،
فلما أبوا خدّ لهم #الأخدود، وأحرقهم بالنار،
ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ الكبار،
↩ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا، وقع ذلك في أكتوبر سنة ٥٢٣ م
وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج.
↩أما الديانة #النصرانية فقد جاءت إلى بلاد #العرب عن طريق احتلال #الحبشة و #الرومان،
وكان أول احتلال الحبشة لليمن سنة ٣٤٠ م، واستمر إلى سنة ٣٧٨ م
وفي ذلك الزمان دخل التبشير #المسيحي في ربوع اليمن،
↩وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات- وكان يسمى #فيميون - إلى #نجران،
ودعاهم إلى الدين المسيحي، ورأى أهل #نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا لأجله المسيحية واعتنقوها
↩ولما احتلت #الأحباش #اليمن كرد فعل لما أتاه #ذو_نواس، وتمكن #أبرهة من حكومتها؛ أخذ ينشر الديانة #المسيحية بأوفر نشاط، وأوسع نطاق،
↩حتى بلغ من نشاطه أنه بنى كعبة باليمن،
وأراد أن يصرف حج العرب إليها، ويهدم بيت الله الذي بمكة، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى.
↩ وقد اعتنق #النصرانية العرب #الغساسنة وقبائل #تغلب و #طيء وغيرهما لمجاورة #الرومان،
بل قد اعتنقها بعض ملوك #الحيرة.
↩أما #المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار #الفرس، فكانت في #عراق العرب وفي #البحرين- #الأحساء-
و #هجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي، ودان لها رجال من #اليمن في زمن الاحتلال الفارسي.
↩أما #الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد #العراق وغيرها أنها كانت ديانة قوم #إبراهيم #الكلدانيين،
وقد دان بها كثير من أهل #الشام، وأهل #اليمن في غابر الزمان،
وبعد تتابع الديانات الجديدة من #اليهودية و #النصرانية تضعضع بنيان الصابئية وخمد نشاطها،
ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس، أو مجاورين لهم، في #عراق العرب، وعلى شواطئ #الخليج العربى
↩الحالة الدينية
كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء #الإسلام،
وقد أصاب هذه الديانات الإنحلال والبوار،
↩فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم،
مهملين ما أتت به من مكارم الأخلاق. فكثرت معاصيهم، ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية،
وأثرت في الحياة الإجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا.
↩أما #اليهود
فقد انقلبت رياء وتحكما، وصار رؤساؤها أربابا من دون الله، يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه، وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة،
وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حض الله عليها وأمر كل فرد بتقديسها.
↩وأما #النصرانية
فقد عادت وثنية عسرة الفهم، وأوجدت خلطا عجيبا بين الله والإنسان، ولم يكن لها في نفوس #العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي، لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها،
ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها.
↩وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين،
فقد تشابهت قلوبهم، وتواردت عقائدهم، وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم
صور من المجتمع العربي الجاهلي
بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال الإجتماعية والإقتصادية، والخلقية، وفيما يلي بيانها بإيجاز:
#الحالة الإجتماعية
كانت في العرب أوسا
#هجر_العلم_ومعاقله_في_اليمن
تأليف:القاضي إسماعيل بن علي الأكوع
عن الكتاب:
هجر العلم ومعاقله في اليمن (1-5) توصيف: معجم واسع يتناول هجر القبائل (قراها) وخصائصها ومن نزل بها من العلماء وتراجم هؤلاء العلماء ومؤلفاتهم وآثارهم، فلا يستغني عنه باحث.
#الكتاب📚 في 5 مجلدات + مجلد الفهارس
ولكن عملية التصوير غير فنية استخدمت كاميرا عادية دون اختراف في السخ والتصوير
ولكن اهميته اجبرتنا على انزاله
هذا الجزء الاول
تأليف:القاضي إسماعيل بن علي الأكوع
عن الكتاب:
هجر العلم ومعاقله في اليمن (1-5) توصيف: معجم واسع يتناول هجر القبائل (قراها) وخصائصها ومن نزل بها من العلماء وتراجم هؤلاء العلماء ومؤلفاتهم وآثارهم، فلا يستغني عنه باحث.
#الكتاب📚 في 5 مجلدات + مجلد الفهارس
ولكن عملية التصوير غير فنية استخدمت كاميرا عادية دون اختراف في السخ والتصوير
ولكن اهميته اجبرتنا على انزاله
هذا الجزء الاول
قيال القبائل فتركوا لهم تسيير شؤون مقاطعتهم بل وردت نصوص تظهر ضعفا من بعض الملوك اتجاههم [240] وكانت الدولة تضم قبائل عديدة وتُعرف القبيلة في نصوص خط المسند باسم "شعب" فذٌكرت ألفاظ من قبيل " سبأ وأشعبوهمو" وتعني سبأ وقبائلهم [241] وكان المجتمع طبقياً بامتياز فهناك الكهنة وهم غالب الملوك ثم موظفي الدولة المقربين منهم كالمسؤول عن الضرائب في المعبد ويشاركهم المنزلة زعماء القبائل ويشار للزعماء أو المشايخ أو "أبعل" أو "أسود" وكلها صيغ جمع لمصطلحات قيل وبعل وسيد ثم بقية الشعب ويقال لهم "جوم" والجيم تنطق مصرية في لغة السبئيين وأدنى طبقة كانوا العبيد ويشار لهم بلفظة "آدم" أو "عبد" [242] وكان الملك محصورا في أسر معينة ولا عبرة لما ورد في كتب النسابة وأهل الأخبار أن الملوك في اليمن كانوا لا يتجاوزون مخاليفهم وقد قصدو بذلك الأذواء وهم من عظم شأنهم في عصور متأخرة قبيل الإسلام على حساب مركز الدولة، أما الأصل في نظام الحكم فقد كان الملكية التي تورث للأبناء أو الإخوة يليهم هولاء المشايخ والأذواء [243] بشكل عام، عاش الشعب اليمني القديم في قرى زراعية ومدن صغيرة تحيط بها جدران دفاعية. وقد اكتشف علماء الآثار الفرنسيون أن المنازل المتعدد الطوابق تشبه المنازل التي ينظر إليها في اليمن اليوم. في أوقات مختلفة عبر التاريخ القديم، قد تشكل القبائل تحالفات قوية وتطيح بالأسر الحاكمة وتم تشكيل اتحاد كونفدرالي سبا، قتبان، مملكة معين، وحضرموت [244] كان السبئيون يستعملون تقويماً شمسياً للزراعة، إذ كانوا يزرعون ويحصدون في شهور معينة ويدفعون الضرائب للدولة في مواسم ثابتة وأسماء الشهور لديهم كانت متصلة بحالة الجو واستعملوا تقويماً قمرياً للأمور التجارية [245]
الجيش
يسمي السبئيون الحرب بألفاظ "حرب" و"ضرو" و"غزت" و"هغر" (بمعنى سيغير) ويصفون المعركة بلفظة "حربت" (حربة) و"حريب" لوصف مجموعة من المعارك ولفظة "تأدم" بمعنى استعد للقتال [246] ويقال للحملة "مسبأ" [247] أما الجيش فيشار إليه في النصوص السبئية بلفظة "خمس" و"عسكر" و"أجيش" [248] أما المعسكر فيصفه السبئيون بلفظة "حيرت" (حيرة) [249] ليس من الواضح بعد ماإذا كان لذلك علاقة بمملكة الحيرة.
يتولى إدارة الجيش أناس معينين من الملك ويقال لهم "مقتوى ملكن" (ضابط أو قائد الملك) وللجنود التابعين للدولة لفظة "أسدم ملكن" فكلمة "أسد" بمعنى جندي عندهم ولقائد منطقة معينة "آمر" (أمير) أما قيادة مقدمة الجيش فيقال له "مقدم" [250] كان لزعماء القبائل قواتهم الخاصة من المرتزقة ويسمي #السبئيين المقاتلين الغير مدربين "قاسد" وهم المقاتلين الذين يضطرون للقتال ثم يعودون لمزاولة أعمالهم من زراعة وتجارة[251]
الفن والعماره :-
كانت المدن في اليمن القديم كبيرة نسبياً مقارنة بغيرها من المستوطنات في شبه الجزيرة العربية وبُني غالبها بشكل مستطيل وتسمى المدينة " #هِجَر" وهي أكبر من "قريتن" (القرية) [253] كل المدن كانت مسورة وعليها أربعة أبراج وبابان متقابلان تفتح أبوابها من الفجر وتغلق مع مغيب الشمس مع بعض استثناءات للعواصم حيث يصل عدد أبواب المدينة إلى ستة أو سبع ويبنى بجانب كل باب برجان حراسة يسهر الجنود على مراقبتها ليلا ونهارا[254] وهذا بالنسبة للأبواب الرئيسية والتي كانت تؤدي إلى ساحة مسورة كذلك بها غرف للجنود ومن ثم باب إضافي يؤدي إلى المدينة [255] أُستخدم الرخام لبناء أعمدة القصور والمحافد وصقلت الصخور بجعل نهايتها متطابقة ليسهل إنطباقها وقاموا بنقر الرخام بالرصاص والحديد لتربط بين القطع فيصمد البناء أمداً طويلاً ولا يسقط [256] أقيمت الأعمدة على قواعد أكبر منها وصب فيها الرصاص لتقوية الدعائم وقد حرص المعماريون على إخفاء هذه القواعد بتزيينها برسومات لوعول أو ثيران وحيوانات لها دلالة دينية عندهم [257] وقد تعمد المعماريون جعل الجدران الخارجية أقرب إلى واجهة الجدران الداخلية في أعالي البناء من القواعد، فتكون المسافة بين الجدارين عند السقف أقرب وأقصر منها عند القاعدة وذلك لأغراض اقتصادية للتقليل من استهلاك مواد البناء [258] وتتكون الأعمدة من ثمانية أو ستة عشر ضلعاً تتكون تيجانها من ست درجات، ثلاث منها على هيئة نصف أسطوانة بطونها إلى الخارج وقاعدتها العمود، وثلاث على هيئة صفائح مستطيلة ذات ستة عشر ضلعًا. وهذا الطراز المعماري الموجود في القصور القديمة يمثل طابعاً عربياً جنوبياً أصيلاً لم يتأثر بالخارج ولكن مع ذلك فقد أخذ السبئيون بعض الخصائص المعمارية من الشعوب التي إتصلوا بها مثل اليونان و #المصريين ووجدت آثار محاولات لمحاكاة الطراز المعماري في تلك المناطق [259]
وقد لاحظ الآثريون من فحص لمواقع قديمة أنهم استخدموا حجارة منحوتة بأشكال مربعة لتبليط المدن وقاموا بتبليط الطرق التي تصل المدن ببعضها البعض منها طريق يصل بعضها لأربعة أو خمسة أميال[260] وكانت الطرق داخل المدن مرصوفة بحجارة منحوتة وضعت فوق بعضها وأُستخدم الجبس لتثبيتها وعُثر على آ
الجيش
يسمي السبئيون الحرب بألفاظ "حرب" و"ضرو" و"غزت" و"هغر" (بمعنى سيغير) ويصفون المعركة بلفظة "حربت" (حربة) و"حريب" لوصف مجموعة من المعارك ولفظة "تأدم" بمعنى استعد للقتال [246] ويقال للحملة "مسبأ" [247] أما الجيش فيشار إليه في النصوص السبئية بلفظة "خمس" و"عسكر" و"أجيش" [248] أما المعسكر فيصفه السبئيون بلفظة "حيرت" (حيرة) [249] ليس من الواضح بعد ماإذا كان لذلك علاقة بمملكة الحيرة.
يتولى إدارة الجيش أناس معينين من الملك ويقال لهم "مقتوى ملكن" (ضابط أو قائد الملك) وللجنود التابعين للدولة لفظة "أسدم ملكن" فكلمة "أسد" بمعنى جندي عندهم ولقائد منطقة معينة "آمر" (أمير) أما قيادة مقدمة الجيش فيقال له "مقدم" [250] كان لزعماء القبائل قواتهم الخاصة من المرتزقة ويسمي #السبئيين المقاتلين الغير مدربين "قاسد" وهم المقاتلين الذين يضطرون للقتال ثم يعودون لمزاولة أعمالهم من زراعة وتجارة[251]
الفن والعماره :-
كانت المدن في اليمن القديم كبيرة نسبياً مقارنة بغيرها من المستوطنات في شبه الجزيرة العربية وبُني غالبها بشكل مستطيل وتسمى المدينة " #هِجَر" وهي أكبر من "قريتن" (القرية) [253] كل المدن كانت مسورة وعليها أربعة أبراج وبابان متقابلان تفتح أبوابها من الفجر وتغلق مع مغيب الشمس مع بعض استثناءات للعواصم حيث يصل عدد أبواب المدينة إلى ستة أو سبع ويبنى بجانب كل باب برجان حراسة يسهر الجنود على مراقبتها ليلا ونهارا[254] وهذا بالنسبة للأبواب الرئيسية والتي كانت تؤدي إلى ساحة مسورة كذلك بها غرف للجنود ومن ثم باب إضافي يؤدي إلى المدينة [255] أُستخدم الرخام لبناء أعمدة القصور والمحافد وصقلت الصخور بجعل نهايتها متطابقة ليسهل إنطباقها وقاموا بنقر الرخام بالرصاص والحديد لتربط بين القطع فيصمد البناء أمداً طويلاً ولا يسقط [256] أقيمت الأعمدة على قواعد أكبر منها وصب فيها الرصاص لتقوية الدعائم وقد حرص المعماريون على إخفاء هذه القواعد بتزيينها برسومات لوعول أو ثيران وحيوانات لها دلالة دينية عندهم [257] وقد تعمد المعماريون جعل الجدران الخارجية أقرب إلى واجهة الجدران الداخلية في أعالي البناء من القواعد، فتكون المسافة بين الجدارين عند السقف أقرب وأقصر منها عند القاعدة وذلك لأغراض اقتصادية للتقليل من استهلاك مواد البناء [258] وتتكون الأعمدة من ثمانية أو ستة عشر ضلعاً تتكون تيجانها من ست درجات، ثلاث منها على هيئة نصف أسطوانة بطونها إلى الخارج وقاعدتها العمود، وثلاث على هيئة صفائح مستطيلة ذات ستة عشر ضلعًا. وهذا الطراز المعماري الموجود في القصور القديمة يمثل طابعاً عربياً جنوبياً أصيلاً لم يتأثر بالخارج ولكن مع ذلك فقد أخذ السبئيون بعض الخصائص المعمارية من الشعوب التي إتصلوا بها مثل اليونان و #المصريين ووجدت آثار محاولات لمحاكاة الطراز المعماري في تلك المناطق [259]
وقد لاحظ الآثريون من فحص لمواقع قديمة أنهم استخدموا حجارة منحوتة بأشكال مربعة لتبليط المدن وقاموا بتبليط الطرق التي تصل المدن ببعضها البعض منها طريق يصل بعضها لأربعة أو خمسة أميال[260] وكانت الطرق داخل المدن مرصوفة بحجارة منحوتة وضعت فوق بعضها وأُستخدم الجبس لتثبيتها وعُثر على آ
#اليمن_تاريخ_وثقافة
مدينة #هجر_يهر عاصمة مملكة أوسان
مملكة أوسان العتيقة في جنوب الجزيرة العربية(اليمن) -
و عاصمتها هجر يهر Hagar Yahirr في وادي #مرخة جنوب وادي بيحان –
تعرف الآن بتل صناعي يسمى محلياً هجر أسفل بعدما كانت واحدة من أهم الممالك الصغيرة في جنوب الجزيرة.
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة و غنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد و قصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، و موقع محتمل لسوق كبير، و مكان لاستراحة القوافل المسافرة. و أحرز الملوك الأوسانيون إمتيازات كبيرة، و سلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة.
و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ.
دُمرت مدينة هجر يهر في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الملك السبأي كرب إل وتر طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبأيين.
اعتمدت حضارة أوسان على ري الفيضان السنوي للمحاصيل في الربيع و الصيف عندما ينزل السيل من الوادي و يغرق الحقول مؤقتاً تاركاً كمية من الطمي الناشيء عما نحتته الرياح من سطح الأرض تكشف نمط الحقول و المجاري المائية. و تأريخ الكربون المشع لبقايا الري في البيئة المحيطة يقترح أن الري المحوري هُجر في النصف الأول من القرن الميلادي الأول، و أن السكان نزحوا عن المنطقة دون أن يُعاد إعمار المكان.
تكونت الأفكار الأولية عن هذه المملكة بواسطة حجارة سيراميك اكتشفها محمد سعد أيوب في موقع غير أثري تؤرخ إعمار المدينة حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بقيت صامدة حتى بداية القرن الأول الميلادي.
نشوء هجر يهر ترافق مع عواصم أخرى لممالك أقل شأناً في الوديان الكبرى، معين في وادي الجوف، مأرب في وادي بنا، تمنع في وادي بيحان، هجر يهر في وادي مرخة، وشبوة في وادي عرمة.
وُجدت الكثير من النصوص الأوسانية باللغة القتبانية.
تاريخها
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر
في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن، وربما أنها شملت منطقة المعافر (الحجرية حالياً).
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق . م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.
قائمة الملوك
الأسرة الأولى
مـُرَتـّاومإلى سبأ حوالي 700 ق.م. - 200 ق.م.
الأسرة الثانيةإل-شرح الأول--
-مزيحم نعم كرب، القرن 8، Vater von ذكر ل لحينذكر ل لحين، في 700، trug den Titel „مـُكـَرِّب“, Vater eines Muratta'مرتا (أو مـَرتـَوْ), ق 7 ق.م.، من كرب إل وتر الأولbesiegt,معاد إل الأول، um Christi Geburtيصدق إل فارع الأول، القرن 1 م.معاد إل صلحان، القرن 1 م.يصدق إل فارع الثاني شرحات ابن معدي الصالحان، القرن 1 م.أَمية غيلان جشم إلى حمير (الأسرة الأولى
مدينة #هجر_يهر عاصمة مملكة أوسان
مملكة أوسان العتيقة في جنوب الجزيرة العربية(اليمن) -
و عاصمتها هجر يهر Hagar Yahirr في وادي #مرخة جنوب وادي بيحان –
تعرف الآن بتل صناعي يسمى محلياً هجر أسفل بعدما كانت واحدة من أهم الممالك الصغيرة في جنوب الجزيرة.
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة و غنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد و قصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، و موقع محتمل لسوق كبير، و مكان لاستراحة القوافل المسافرة. و أحرز الملوك الأوسانيون إمتيازات كبيرة، و سلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة.
و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ.
دُمرت مدينة هجر يهر في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الملك السبأي كرب إل وتر طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبأيين.
اعتمدت حضارة أوسان على ري الفيضان السنوي للمحاصيل في الربيع و الصيف عندما ينزل السيل من الوادي و يغرق الحقول مؤقتاً تاركاً كمية من الطمي الناشيء عما نحتته الرياح من سطح الأرض تكشف نمط الحقول و المجاري المائية. و تأريخ الكربون المشع لبقايا الري في البيئة المحيطة يقترح أن الري المحوري هُجر في النصف الأول من القرن الميلادي الأول، و أن السكان نزحوا عن المنطقة دون أن يُعاد إعمار المكان.
تكونت الأفكار الأولية عن هذه المملكة بواسطة حجارة سيراميك اكتشفها محمد سعد أيوب في موقع غير أثري تؤرخ إعمار المدينة حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بقيت صامدة حتى بداية القرن الأول الميلادي.
نشوء هجر يهر ترافق مع عواصم أخرى لممالك أقل شأناً في الوديان الكبرى، معين في وادي الجوف، مأرب في وادي بنا، تمنع في وادي بيحان، هجر يهر في وادي مرخة، وشبوة في وادي عرمة.
وُجدت الكثير من النصوص الأوسانية باللغة القتبانية.
تاريخها
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر
في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن، وربما أنها شملت منطقة المعافر (الحجرية حالياً).
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق . م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.
قائمة الملوك
الأسرة الأولى
مـُرَتـّاومإلى سبأ حوالي 700 ق.م. - 200 ق.م.
الأسرة الثانيةإل-شرح الأول--
-مزيحم نعم كرب، القرن 8، Vater von ذكر ل لحينذكر ل لحين، في 700، trug den Titel „مـُكـَرِّب“, Vater eines Muratta'مرتا (أو مـَرتـَوْ), ق 7 ق.م.، من كرب إل وتر الأولbesiegt,معاد إل الأول، um Christi Geburtيصدق إل فارع الأول، القرن 1 م.معاد إل صلحان، القرن 1 م.يصدق إل فارع الثاني شرحات ابن معدي الصالحان، القرن 1 م.أَمية غيلان جشم إلى حمير (الأسرة الأولى
#هجر و حصون العلم والمعرفة في #اليمن
حيرة وحصن المعرفة في اليمن
إسماعيل ب. علي الأكوع
مقدمة
فرانك ميرمير
ص. الأول والثاني
نص ملاحظات المؤلف
النص الكامل
1إسماعيل ب. وُلد "علي الأكوى" في مدينة حمّار في الأول من مارس عام 1920. وهو ينتمي إلى عائلة كبيرة من العلماء ، وقد تلقى تعليمًا تقليديًا في هذه المدينة يركز على العلوم الدينية. معارضًا لنظام الإمامة ، تم سجنه في عهد الإمام يحيى (الذي توفي عام 1948) وابنه الإمام أحمد (الذي توفي عام 1962). مكث في مصر في الفترة من 1954 إلى 1957 حيث واصل أنشطته السياسية إلى جانب محمد الزبير ، أشهر قائد للثورة وشهيد الثورة اليمنية. ثم عاش في دمشق حتى عام 1959. عند عودته إلى البلاد عام 1960 ، أمره الإمام أحمد بفتح التمثيل الدبلوماسي لليمن في موسكو. بعد تأسيس النظام الجمهوري في عام 1962 ، تم تعيينه نائباً لوزير الخارجية ، لكن تقلبات الحياة السياسية أجبرته على العودة إلى مصر من عام 1965 إلى عام 1967. بعد عودته إلى اليمن ، قضى فترة قصيرة في منصب وزير الإعلام (1968) وقرر كسر الحياة السياسية وتكريس نفسه للدفاع عن تراث بلده. في مارس 1969 ، أسس المؤسسة العامة للآثار والمكتبات التي كان رئيسًا لها حتى عام 1990.
2إسماعيل ب. علي الأكوا مؤرخ مشهور متخصص في العصر الإسلامي. تشكل أعماله مصدرا أساسيا لمعرفة عقيدة الزيديين وقوتهم ومؤسساتها التعليمية. كتابه الأخير الذي نشر في خمسة مجلدات Hiğar آل ILM وا هو جين تاو-ma'āqilu فاي اليمان 1 ، ونتيجة لتفتيش أكثر من ربع قرن، يجمع كافة البيانات المتوفرة في المصادر العربية و Higra وغيرها من الأماكن الدينية من التعليم في اليمن. إذا كانت مؤسسة الحيرة كانت بالفعل موضوع العديد من الدراسات باللغات الأوروبية 2، لم تؤد بعد إلى إجراء أبحاث منهجية من قبل الباحثين اليمنيين. يتم ذلك الآن مع عمل إسماعيل ب. "العلوة" ، وريث هذا التقليد المتعلم ، الذي يديم بذلك ذكرى ملاذات المعرفة هذه. تم نشر مقدمة هذه الدراسة ، التي تشبه موسوعة حقيقية ، سابقًا 3 . وهي متوفرة الآن باللغة الفرنسية بفضل الترجمة المؤمنة والوقحة لبريجيت مارينو التي نجحت في حل المشاكل التي تطرحها التقلبات الجدلية في لوائح الحكمة ببراعة. أتمنى أن تكون هنا بحرارة شديدة الشكر.
ملاحظات
1 الأكوع ، إسماعيل ب. علي، حير العالم والمعقلو - في اليمن - دمشق، دار الفكر؛ بيروت ، دار الفكر المعاصر ، 1995.
2 فيما يتعلق بمؤسسة الحيرة ، انظر من بين أمور أخرى: ألبيرغوني وجاني وبدوش وجنيفيف ، "التسلسل الهرمي والوساطة والقبلية في جنوب الجزيرة العربية: الهجرة اليمنية" ، L'Homme ، عدد 118 ، أبريل-يونيو 1991 ، الحادي والثلاثون (2) ، ص. 7-36. دريش ، بول ، القبائل ، الحكومة والتاريخ في اليمن ، أكسفورد ، مطبعة كلارندون ، 1989. غوشنور ، توماس ، "نحو علم اجتماع لإسلامنة اليمن" ، في ب. ب. برايدهام (محرر) ، اليمن المعاصر: السياسة والخلفية التاريخية ، لندن ، جروم هيلم ، 1984 ، ص. 1-19. غوشنور ، توماس ، تغلغل الإسلام الزيدي في اليمن في العصور الوسطى الأولى ، دكتوراه ، جامعة هارفارد ، 1984. مادلونج ، و. و. ، "أصول الهجري اليمني" ، فيأرابيانس فيليكس - لومينوسوس بريتانيكوس: مقالات تكريما لـ أ. ف. ل. بيستون في عيد ميلاده الثمانين ، أكسفورد ، مطبعة إيثاكا (منشورات معهد أوكسفورد الشرقي ؛ II) ، 1991 ، ص. 25- 44. بوين ، جيرد ، " مفهوم الهجرة اليمنية للحماية القبلية" ، في طريف الخالدي (محرر) ، إصلاح الأراضي والتحول الاجتماعي في الشرق الأوسط ، بيروت ، الجامعة الأمريكية ، 1984 ، ص. 483-494. سرجنت ، روبرت ب. ، "هناء" ، "الهجرة" المحمية ، في روبرت ب. سرجنت ورونالد لوكوك (محرران) ، مدينة إسلامية عربية ، لندن ، مهرجان عالم الإسلام ترست ، 1983 ، ص. 39-43. Weir، Shelagh، "القبيلة ، الهجرة والمدينة في شمال غرب اليمن" ، في كينيث براون ، ميشيل جولي ، بيتر سلوغليت وسامي زبيدة (محرران) ،مدن الشرق الأوسط من منظور مقارن. وجهات نظر حول مدن المغرب العربي وماكريك ، لندن ، إيثاكا برس ، 1986 ، ص. 225-239.
3 الأكوع ، إسماعيل ب. علي، المدائن على معاريف حيار العالم والمعقلي - مرحبا في اليمن، دمشق، دار الفكر؛ بيروت ، دار الفكر المعاصر ، 1995.
الكاتب
فرانك ميرمير
مدير المركز الفرنسي للدراسات اليمنية بين عامي 1991 و 1997.
من قبل المؤلف
حيرة وحصن المعرفة في اليمن
إسماعيل ب. علي الأكوع
مقدمة
فرانك ميرمير
ص. الأول والثاني
نص ملاحظات المؤلف
النص الكامل
1إسماعيل ب. وُلد "علي الأكوى" في مدينة حمّار في الأول من مارس عام 1920. وهو ينتمي إلى عائلة كبيرة من العلماء ، وقد تلقى تعليمًا تقليديًا في هذه المدينة يركز على العلوم الدينية. معارضًا لنظام الإمامة ، تم سجنه في عهد الإمام يحيى (الذي توفي عام 1948) وابنه الإمام أحمد (الذي توفي عام 1962). مكث في مصر في الفترة من 1954 إلى 1957 حيث واصل أنشطته السياسية إلى جانب محمد الزبير ، أشهر قائد للثورة وشهيد الثورة اليمنية. ثم عاش في دمشق حتى عام 1959. عند عودته إلى البلاد عام 1960 ، أمره الإمام أحمد بفتح التمثيل الدبلوماسي لليمن في موسكو. بعد تأسيس النظام الجمهوري في عام 1962 ، تم تعيينه نائباً لوزير الخارجية ، لكن تقلبات الحياة السياسية أجبرته على العودة إلى مصر من عام 1965 إلى عام 1967. بعد عودته إلى اليمن ، قضى فترة قصيرة في منصب وزير الإعلام (1968) وقرر كسر الحياة السياسية وتكريس نفسه للدفاع عن تراث بلده. في مارس 1969 ، أسس المؤسسة العامة للآثار والمكتبات التي كان رئيسًا لها حتى عام 1990.
2إسماعيل ب. علي الأكوا مؤرخ مشهور متخصص في العصر الإسلامي. تشكل أعماله مصدرا أساسيا لمعرفة عقيدة الزيديين وقوتهم ومؤسساتها التعليمية. كتابه الأخير الذي نشر في خمسة مجلدات Hiğar آل ILM وا هو جين تاو-ma'āqilu فاي اليمان 1 ، ونتيجة لتفتيش أكثر من ربع قرن، يجمع كافة البيانات المتوفرة في المصادر العربية و Higra وغيرها من الأماكن الدينية من التعليم في اليمن. إذا كانت مؤسسة الحيرة كانت بالفعل موضوع العديد من الدراسات باللغات الأوروبية 2، لم تؤد بعد إلى إجراء أبحاث منهجية من قبل الباحثين اليمنيين. يتم ذلك الآن مع عمل إسماعيل ب. "العلوة" ، وريث هذا التقليد المتعلم ، الذي يديم بذلك ذكرى ملاذات المعرفة هذه. تم نشر مقدمة هذه الدراسة ، التي تشبه موسوعة حقيقية ، سابقًا 3 . وهي متوفرة الآن باللغة الفرنسية بفضل الترجمة المؤمنة والوقحة لبريجيت مارينو التي نجحت في حل المشاكل التي تطرحها التقلبات الجدلية في لوائح الحكمة ببراعة. أتمنى أن تكون هنا بحرارة شديدة الشكر.
ملاحظات
1 الأكوع ، إسماعيل ب. علي، حير العالم والمعقلو - في اليمن - دمشق، دار الفكر؛ بيروت ، دار الفكر المعاصر ، 1995.
2 فيما يتعلق بمؤسسة الحيرة ، انظر من بين أمور أخرى: ألبيرغوني وجاني وبدوش وجنيفيف ، "التسلسل الهرمي والوساطة والقبلية في جنوب الجزيرة العربية: الهجرة اليمنية" ، L'Homme ، عدد 118 ، أبريل-يونيو 1991 ، الحادي والثلاثون (2) ، ص. 7-36. دريش ، بول ، القبائل ، الحكومة والتاريخ في اليمن ، أكسفورد ، مطبعة كلارندون ، 1989. غوشنور ، توماس ، "نحو علم اجتماع لإسلامنة اليمن" ، في ب. ب. برايدهام (محرر) ، اليمن المعاصر: السياسة والخلفية التاريخية ، لندن ، جروم هيلم ، 1984 ، ص. 1-19. غوشنور ، توماس ، تغلغل الإسلام الزيدي في اليمن في العصور الوسطى الأولى ، دكتوراه ، جامعة هارفارد ، 1984. مادلونج ، و. و. ، "أصول الهجري اليمني" ، فيأرابيانس فيليكس - لومينوسوس بريتانيكوس: مقالات تكريما لـ أ. ف. ل. بيستون في عيد ميلاده الثمانين ، أكسفورد ، مطبعة إيثاكا (منشورات معهد أوكسفورد الشرقي ؛ II) ، 1991 ، ص. 25- 44. بوين ، جيرد ، " مفهوم الهجرة اليمنية للحماية القبلية" ، في طريف الخالدي (محرر) ، إصلاح الأراضي والتحول الاجتماعي في الشرق الأوسط ، بيروت ، الجامعة الأمريكية ، 1984 ، ص. 483-494. سرجنت ، روبرت ب. ، "هناء" ، "الهجرة" المحمية ، في روبرت ب. سرجنت ورونالد لوكوك (محرران) ، مدينة إسلامية عربية ، لندن ، مهرجان عالم الإسلام ترست ، 1983 ، ص. 39-43. Weir، Shelagh، "القبيلة ، الهجرة والمدينة في شمال غرب اليمن" ، في كينيث براون ، ميشيل جولي ، بيتر سلوغليت وسامي زبيدة (محرران) ،مدن الشرق الأوسط من منظور مقارن. وجهات نظر حول مدن المغرب العربي وماكريك ، لندن ، إيثاكا برس ، 1986 ، ص. 225-239.
3 الأكوع ، إسماعيل ب. علي، المدائن على معاريف حيار العالم والمعقلي - مرحبا في اليمن، دمشق، دار الفكر؛ بيروت ، دار الفكر المعاصر ، 1995.
الكاتب
فرانك ميرمير
مدير المركز الفرنسي للدراسات اليمنية بين عامي 1991 و 1997.
من قبل المؤلف
#حضرموت
( العاصمه #هجر )
وتقـع على ضفـة وادي عرما عند رأس وادي حضرموت في الطرف الغربي منـه إلى الشمال من مدينـة عتـق بمسافـة ١٠٠كم تقريبا ....
فمنطقة هجر او شبوه القديمه هي عاصمة مملكةحضرموت ،
وتقع العاصمة في منطقة هجر الناب بمرخه وتقع في وادي مرخة ،، وهو من أكبر ودويان المنطقة الشرقية حيث يبلغ طول هذا الوادي ٩٠كم من أعلى نقطة في أعاليه ضيق( لجيه) حتى آخر نقطة فيه (ذات الجار )،،، ويمتد من ذات الجار على أرض صحراوية يصل طولها ٧٠ كم الى منطقة العقلة (محير الماء)
ومن أثارها معبد الإله سين . وبه نقش يخص أحد ملوك حضرموت ويدعى بصدق وذكر وهو يقدم الذهب الخالص للاله سين .. وقد اشرت لكم في بحث سابق عن اكتشاف معبد الاله سين بمنطقة حريضه بوادي عمد بحضرموت سابقا.. ونشاهد هنا تشابه اسماء المعابد القديمه ..
كما أن مساحة بلاد شبوه واسعه و كانت عاصمة لخمس ممالك يمنيه قديمه تمنع وقتبان و اوسان وسباء وحضرموت ،،، بحسب اقوال الباحثين ...
ونجد بان مملكة قتبان عاصمتها في تمنع بشبوة ،،،
ونجد مملكة أوسان عاصمتها في مرخه بشبوة
حيث تنقسم شبوة إلى عدة أقسام في القرن السابع قبل الميلاد...
فالقسم الجنوبي يتبع مملكة أوسان
والقسم الأوسط يتبع مملكة قتبان
والقسم الشمالي الشرقي بمنطقة هجر يتبع مملكة حضرموت وهي عاصمة مملكة حضرموت..
والشمال الغربي من حريب وعسيلان يتبع مملكة سباء...
ويقول الباحثون اليمنيون بان قتبان كانت تجمع لقبيلة قتبان ( التي هي من ردمان ) ويقع هذا التجمع أعلى وادي بيحان بين منتطقتي هجر كحلان وبيحان القصب ،، في منطقة تسمى اليوم بـهجرين حميد ..
ومملكة قتبان وقصرهم الملكي بحريب وهذه المملكة العريقه التي كان مركزها الرئيسي او العاصمه في تمنع وذكرت في النقوش بلفظ ( تمنع )التي تقع إلى الجنوب الشرقي من مملكة سبأ وتحديدا ابوادي بيحان وقد ذكرت بيحان في النقوش بلفظ (بيحن)
كما وجد الباحثون فيها قبور قديمة تعود لمابين ١٠٠٠٠و ٩٠٠٠ سنه قبل الميلاد
وقد أختلف الناس في تسمية هذه القبور فبعضهم وصفها باصنام
والاخر يقول انهم لكفار هلكهم الله وجمدهم الى صخور..
والثالث يقول إنها حدود مابين اراضي تاريخيه لممالك قديمه
لكن الباحثيين اليمنيين والمستشرقين لفت نظرهم أشكال هذه الاحجار لماذا موضوعه بشكل منظم وليس بشكل عشوائي...
وفي الاخير قبائل شبوة قبائل اصيله فنجد ان اكثرهم من حمير بالمركز الاول ، و نجد العوالق وذو كلاع ووووالخ من قبائل حمير ،،
ثم تاتي قبائل كندة ثم قبائل مذحج ثم تاتي بعدها القبائل الاخرى والمعذره لعدم ذكر كل قبائل شبوه العريقه والشهره تغني عن التعريف..
🖋محمدعمر
( العاصمه #هجر )
وتقـع على ضفـة وادي عرما عند رأس وادي حضرموت في الطرف الغربي منـه إلى الشمال من مدينـة عتـق بمسافـة ١٠٠كم تقريبا ....
فمنطقة هجر او شبوه القديمه هي عاصمة مملكةحضرموت ،
وتقع العاصمة في منطقة هجر الناب بمرخه وتقع في وادي مرخة ،، وهو من أكبر ودويان المنطقة الشرقية حيث يبلغ طول هذا الوادي ٩٠كم من أعلى نقطة في أعاليه ضيق( لجيه) حتى آخر نقطة فيه (ذات الجار )،،، ويمتد من ذات الجار على أرض صحراوية يصل طولها ٧٠ كم الى منطقة العقلة (محير الماء)
ومن أثارها معبد الإله سين . وبه نقش يخص أحد ملوك حضرموت ويدعى بصدق وذكر وهو يقدم الذهب الخالص للاله سين .. وقد اشرت لكم في بحث سابق عن اكتشاف معبد الاله سين بمنطقة حريضه بوادي عمد بحضرموت سابقا.. ونشاهد هنا تشابه اسماء المعابد القديمه ..
كما أن مساحة بلاد شبوه واسعه و كانت عاصمة لخمس ممالك يمنيه قديمه تمنع وقتبان و اوسان وسباء وحضرموت ،،، بحسب اقوال الباحثين ...
ونجد بان مملكة قتبان عاصمتها في تمنع بشبوة ،،،
ونجد مملكة أوسان عاصمتها في مرخه بشبوة
حيث تنقسم شبوة إلى عدة أقسام في القرن السابع قبل الميلاد...
فالقسم الجنوبي يتبع مملكة أوسان
والقسم الأوسط يتبع مملكة قتبان
والقسم الشمالي الشرقي بمنطقة هجر يتبع مملكة حضرموت وهي عاصمة مملكة حضرموت..
والشمال الغربي من حريب وعسيلان يتبع مملكة سباء...
ويقول الباحثون اليمنيون بان قتبان كانت تجمع لقبيلة قتبان ( التي هي من ردمان ) ويقع هذا التجمع أعلى وادي بيحان بين منتطقتي هجر كحلان وبيحان القصب ،، في منطقة تسمى اليوم بـهجرين حميد ..
ومملكة قتبان وقصرهم الملكي بحريب وهذه المملكة العريقه التي كان مركزها الرئيسي او العاصمه في تمنع وذكرت في النقوش بلفظ ( تمنع )التي تقع إلى الجنوب الشرقي من مملكة سبأ وتحديدا ابوادي بيحان وقد ذكرت بيحان في النقوش بلفظ (بيحن)
كما وجد الباحثون فيها قبور قديمة تعود لمابين ١٠٠٠٠و ٩٠٠٠ سنه قبل الميلاد
وقد أختلف الناس في تسمية هذه القبور فبعضهم وصفها باصنام
والاخر يقول انهم لكفار هلكهم الله وجمدهم الى صخور..
والثالث يقول إنها حدود مابين اراضي تاريخيه لممالك قديمه
لكن الباحثيين اليمنيين والمستشرقين لفت نظرهم أشكال هذه الاحجار لماذا موضوعه بشكل منظم وليس بشكل عشوائي...
وفي الاخير قبائل شبوة قبائل اصيله فنجد ان اكثرهم من حمير بالمركز الاول ، و نجد العوالق وذو كلاع ووووالخ من قبائل حمير ،،
ثم تاتي قبائل كندة ثم قبائل مذحج ثم تاتي بعدها القبائل الاخرى والمعذره لعدم ذكر كل قبائل شبوه العريقه والشهره تغني عن التعريف..
🖋محمدعمر
العلمية للمنطقة والتي
نال بموجبها درجة الدكتوراه إلى حقائق علمية هامة تكشف جانباً من الغمـوض الذي يحيط بتاريخ الإنسان اليمني القديم وكيفية تواصل حلقات تطوره الحضاري منذ المراحل التاريخية الأقدم ""للألف الثالث عشر او اكثر قبل الميلاد ""
ومن تلك الحقائق أن بلاد اليمن عرفت النشاط الزراعي كغيرها من بلدان الشرق القـديم منـذ فتـرة التحول الاقتصادي والمعيشي في ""الألف السادس والألف الخامس قبل الميلاد""
وأن الزراعة كانـت تمارس كنشاط اقتصادي وبمستوى مزدهر وباستعمال سبل الري منذ ""الألف الرابع قبل الميلاد"" ...
وليس في المشرق فحسب وإنما في مناطق معظم المرتفعات اليمنية مثل منطقة ردمـان القديمـة فـي المرتفعـات الشرقية من الهضبة اليمنية التي غطت الدراسات العلمية
فيها فترة زمنية طويلة تمتد مـن ""الآلـف الرابع قبل الميلاد"" وحتى ""العصر الأول للإسلام ""
وهي فترة زمنية كافية لتحديـد البـدايات الأولـى للزراعة وتتبع مسا تطورها التكنيكي المتصل بالظواهر الاجتماعية والاقتصاديةومن خـلال دراسـةوتحليل الدلائل الجولوجية الأثرية
التي أوضحت أيضاً أن الزراعة بدأت في المناطق المرتفعة مـن
الهضبة الشرقية في حوالي ""الألف الرابع قبل الميلاد ""وانتشرت إلى الوديان الأقل ارتفاعاً في الهضبة الشرقية في حوالي ""نهاية الألف الثالث قبل الميلاد"
واستمر الانتشار والتطـور التـدريجي لأنظمـةالزراعة والري حيث أمتد إلى وديان الأراضي المنخفضة الواقعة على حواف رملة السبعتين في حوالي ""النصف الأول من الألف الثاني قبل الميلاد""
كما أثبتت الدراسات العلمي أن نمط الاقتصاد الذي سـادخلال فترة ""الألف الخامس قبل الميلاد"" كان يعتمد في الأساس على الصيد وجمع الثمار الطبيعيـة
واستمر هذا النمط الاقتصادي حتى تم الانتقال إلى النمط الاقتصادي والزراعي المستقر تدريجياً الـذي شمل معظم فترة ""الألف الرابع قبل الميلاد""وقد تلازم هذا التحول الاقتصادي مع استيطان حضري
حيث شكلت تلك المستوطنات الحضرية النواة الأولى للقرية الزراعية التي نمت وتطورت خـلال تلـك العصور التاريخية .
ونظراً لاختلال التوازن بين التكاثر البشري والمصادر الطبيعية للغذاء حدثت هجرات سكانية داخلية نحو أراضي جديدة صالحة للزراعة
وتم استصلاحها وشكل الإنتاج فيها فائضاً في المحاصيل يفـي بحاجـة سكان القرى الزراعية التي كانت الأساس للتطورات الاجتماعية اللاحقة وتوافقها مـع تطـور قـدرات الإنسان اليمني القديم ونمو معارفه لنظام الري والزراعة المتطورة ومن أهم معالمها #الأثرية_والتاريخية
تلاحقت حضارات عديدة عبر الفترة الزمنية الطويلة على منطقة ردمان القديمة وتركت شواهد أثريـة عديدة تتمثل في بقايا أثار القصور والمعابد والمقابر القديمة والقلاع والحصون بالإضافة إلى بقايا أثار
منشآت السدود وقنوات الري
وتؤكد ذلك نصوص النقوش المسندية القديمة التي لازالت موجودة حتـى اليوم في صخرة قاع المعسال " وعلان " وصخرة نقيل نجد عمد المجانح وغيرها وجميعها تشير إلى ...
أنه قامت في هذه المنطقة مدينة وعلان في جبل وعل القائم وسط قاع المعـسال والمنطقـة المحيطـةوالمطلة على سهل القاع الواقع في شرق مديرية لسوادية حيث تحيط بـه قرى عمد المجانح وسارع
وبيت الجبري .
بــ- ""موقع فجير السد ""
موقع فجير السند حيث تم استصلاح أراضي واسعة للزراعة وفيه يقع سد المعسال الذي كان ينضم المياه من مساقطها في الجبال المحيطة بالقاع وكان يقوم بتصريفها عبر قنوات لـري أراضـي قـاع المعسال وفي حالة فيضان المياه عن الحاجة كان يتم تصريفها إلى خارج القاع شمالاً.
جـ- ""موقع نقيل نجد عمد المجانح""
حيث يقع بين سهل المعسال وبين قرية عمد المجانح الحاليـة المجـاورةلمديرية السوادية .
#وعلان_المِعسال
وعلان الاسم التاريخي لهذا الموقع الأثري والمسمى اليوم المِعسال بكسر الميم يعود تاريخ هذا الموقع إلى الدولة القتبانية فقد ذكر في النقش الموسوم بـ 347.CIH
وذكرها " الهمداني " في كتابه الموسوعي " الإكليل الجزء الثامن "كما انتهت دراسة هذا الموقع من قبل البعثة الأثرية الفرنسية التي توصلت إلى النتائج التالية:
✶- تم تحديد بقايا المدينة الأثرية مثل ""عناصر السور الطرق المرصوفة آثار المـساكن وغيرهـا""والتي تمتد مسافة""3 كم""وكذلك وجود" 18 لوحة كتابية" صخرية كلها تم تحديدها بعناية
كمـاتم اكتشاف نقوش كتابية صخرية جديدة وقد شوهد عشر كتابات غير منشورة وعدة قطع هندسية في قرية ""سارع"" وكلها ناتجة عن عمليات التنقيب السري
وعن أعمال الهدم حديثة العهد للبناء في المكـان المسمى صالب العليل وإحدى هذه الكتابات الجديدة مؤرخة بالتاريخ المـسيحي وتعتبـر أول تـاريخ نحصل عليه عن ""القرن الثاني"" بإشراك ملحوظ للتاريخيين السبئي والقتباني
وهنـاك فـي جـوار المعسال يوجد سد عظيم طوله ""128 متر""بقي منه ""64 متر""وارتفاع""40.3 متر"" ويسمى عارم الأسعدى ويسد وادي حساية .
#هجر_قانية
نال بموجبها درجة الدكتوراه إلى حقائق علمية هامة تكشف جانباً من الغمـوض الذي يحيط بتاريخ الإنسان اليمني القديم وكيفية تواصل حلقات تطوره الحضاري منذ المراحل التاريخية الأقدم ""للألف الثالث عشر او اكثر قبل الميلاد ""
ومن تلك الحقائق أن بلاد اليمن عرفت النشاط الزراعي كغيرها من بلدان الشرق القـديم منـذ فتـرة التحول الاقتصادي والمعيشي في ""الألف السادس والألف الخامس قبل الميلاد""
وأن الزراعة كانـت تمارس كنشاط اقتصادي وبمستوى مزدهر وباستعمال سبل الري منذ ""الألف الرابع قبل الميلاد"" ...
وليس في المشرق فحسب وإنما في مناطق معظم المرتفعات اليمنية مثل منطقة ردمـان القديمـة فـي المرتفعـات الشرقية من الهضبة اليمنية التي غطت الدراسات العلمية
فيها فترة زمنية طويلة تمتد مـن ""الآلـف الرابع قبل الميلاد"" وحتى ""العصر الأول للإسلام ""
وهي فترة زمنية كافية لتحديـد البـدايات الأولـى للزراعة وتتبع مسا تطورها التكنيكي المتصل بالظواهر الاجتماعية والاقتصاديةومن خـلال دراسـةوتحليل الدلائل الجولوجية الأثرية
التي أوضحت أيضاً أن الزراعة بدأت في المناطق المرتفعة مـن
الهضبة الشرقية في حوالي ""الألف الرابع قبل الميلاد ""وانتشرت إلى الوديان الأقل ارتفاعاً في الهضبة الشرقية في حوالي ""نهاية الألف الثالث قبل الميلاد"
واستمر الانتشار والتطـور التـدريجي لأنظمـةالزراعة والري حيث أمتد إلى وديان الأراضي المنخفضة الواقعة على حواف رملة السبعتين في حوالي ""النصف الأول من الألف الثاني قبل الميلاد""
كما أثبتت الدراسات العلمي أن نمط الاقتصاد الذي سـادخلال فترة ""الألف الخامس قبل الميلاد"" كان يعتمد في الأساس على الصيد وجمع الثمار الطبيعيـة
واستمر هذا النمط الاقتصادي حتى تم الانتقال إلى النمط الاقتصادي والزراعي المستقر تدريجياً الـذي شمل معظم فترة ""الألف الرابع قبل الميلاد""وقد تلازم هذا التحول الاقتصادي مع استيطان حضري
حيث شكلت تلك المستوطنات الحضرية النواة الأولى للقرية الزراعية التي نمت وتطورت خـلال تلـك العصور التاريخية .
ونظراً لاختلال التوازن بين التكاثر البشري والمصادر الطبيعية للغذاء حدثت هجرات سكانية داخلية نحو أراضي جديدة صالحة للزراعة
وتم استصلاحها وشكل الإنتاج فيها فائضاً في المحاصيل يفـي بحاجـة سكان القرى الزراعية التي كانت الأساس للتطورات الاجتماعية اللاحقة وتوافقها مـع تطـور قـدرات الإنسان اليمني القديم ونمو معارفه لنظام الري والزراعة المتطورة ومن أهم معالمها #الأثرية_والتاريخية
تلاحقت حضارات عديدة عبر الفترة الزمنية الطويلة على منطقة ردمان القديمة وتركت شواهد أثريـة عديدة تتمثل في بقايا أثار القصور والمعابد والمقابر القديمة والقلاع والحصون بالإضافة إلى بقايا أثار
منشآت السدود وقنوات الري
وتؤكد ذلك نصوص النقوش المسندية القديمة التي لازالت موجودة حتـى اليوم في صخرة قاع المعسال " وعلان " وصخرة نقيل نجد عمد المجانح وغيرها وجميعها تشير إلى ...
أنه قامت في هذه المنطقة مدينة وعلان في جبل وعل القائم وسط قاع المعـسال والمنطقـة المحيطـةوالمطلة على سهل القاع الواقع في شرق مديرية لسوادية حيث تحيط بـه قرى عمد المجانح وسارع
وبيت الجبري .
بــ- ""موقع فجير السد ""
موقع فجير السند حيث تم استصلاح أراضي واسعة للزراعة وفيه يقع سد المعسال الذي كان ينضم المياه من مساقطها في الجبال المحيطة بالقاع وكان يقوم بتصريفها عبر قنوات لـري أراضـي قـاع المعسال وفي حالة فيضان المياه عن الحاجة كان يتم تصريفها إلى خارج القاع شمالاً.
جـ- ""موقع نقيل نجد عمد المجانح""
حيث يقع بين سهل المعسال وبين قرية عمد المجانح الحاليـة المجـاورةلمديرية السوادية .
#وعلان_المِعسال
وعلان الاسم التاريخي لهذا الموقع الأثري والمسمى اليوم المِعسال بكسر الميم يعود تاريخ هذا الموقع إلى الدولة القتبانية فقد ذكر في النقش الموسوم بـ 347.CIH
وذكرها " الهمداني " في كتابه الموسوعي " الإكليل الجزء الثامن "كما انتهت دراسة هذا الموقع من قبل البعثة الأثرية الفرنسية التي توصلت إلى النتائج التالية:
✶- تم تحديد بقايا المدينة الأثرية مثل ""عناصر السور الطرق المرصوفة آثار المـساكن وغيرهـا""والتي تمتد مسافة""3 كم""وكذلك وجود" 18 لوحة كتابية" صخرية كلها تم تحديدها بعناية
كمـاتم اكتشاف نقوش كتابية صخرية جديدة وقد شوهد عشر كتابات غير منشورة وعدة قطع هندسية في قرية ""سارع"" وكلها ناتجة عن عمليات التنقيب السري
وعن أعمال الهدم حديثة العهد للبناء في المكـان المسمى صالب العليل وإحدى هذه الكتابات الجديدة مؤرخة بالتاريخ المـسيحي وتعتبـر أول تـاريخ نحصل عليه عن ""القرن الثاني"" بإشراك ملحوظ للتاريخيين السبئي والقتباني
وهنـاك فـي جـوار المعسال يوجد سد عظيم طوله ""128 متر""بقي منه ""64 متر""وارتفاع""40.3 متر"" ويسمى عارم الأسعدى ويسد وادي حساية .
#هجر_قانية
وسنستعرض هنا لخرائب قصر تلقم وهويته ثم سنلحقه بأسماء العلماء والباحثين الذين اشتغلوا فـي آثـار مدينة ريدة أو زاروها فقط
#وتلقم"" اسم دار جدل طويل حوله فيما إذا كان ,,تلفم ..أو .. تلقم .. أو .. تلـثم,,فقـد ذكـره " الهمداني " باسم ,,تلفم,,
في الجزء الثاني من الإكليل إلا أن النساخ لهذا الجزء من كتاب الإكليل قد نقلـوه مرة ""تلقم"" ومرة أخرى""تلثم"" ونقطة الخلاف تدور حول الحرف الثالث من الاسم فيما إذا كان "",, ف . أو . ق . أو . ت ,,""
والحقيقه ان الظاهر في النقوش اليمنية القديمة التي عُثر عليها في مدينة ريدة والمناطق المجاورة لها هو اسم "",,ت . ل . ق . م,,""
وبذلك زال الشك في الاسم وتلقم كما جاء في النقوش - وخاصة النقوش الموسومة بــNami . 23 , ; RES . 4193 , 533 . RY
وهو اسم لمدينة ـــ,, هـ . ج . ر . ا . ن/ ت. أ . ل . ق . م,,وهي مدينة مجاورة أو ملاصقة لمدينة ريدة كما يفهم من النقوش وكان فيها معبد خاص بالإلهـة ""شـمس""
صاحبة معبد ""تألقم"" وعليه فإن القصر الذي ذكره الهمداني كان بجانبه مبنى اخر وهو معبـد الإلهـة ""شـمس""الذي يحمل الاسم القديم ,,تألقم,,
وهو الذي تنتشر الآن أعمدته ونقوشه وأحجاره في أجزاء متفرقة مـن
المدينة وبعضها الآخر استخدم في بناء المباني الحديثة
وقد أكد وجود المعبد بل المعبدبن في مدينة ريدة العلماء والباحثون الذين زاروا ريدة وفي مقدمتهم المستشرق النمساوي
,,إدوارد جلازر ــ Glaser .E ,,الذي زارها في شهر ديسمبر من عام ""1883""ونقل منها نقوشها كما قدم وصـفاً لبقايـا مبانيهـا القديمة
ثم زارها " يحيى خليل نامي " في سنة,,1936,, ونقل منها نقشين كانا يزينان أحد المبـاني في مدينة ريدة آنذاك .. ثم زارها المستشرق ,,بارثوكس ــj.Barlhoux في عامي ""36 - 1937"" ثم زارها المستشرق الروسي ,,جرياز نيفتش,, في إبريل""1971""
وأخيراً البعثة الأثرية الفرنسية ــ MAFRAY في شهر أكتوبر سنه ""1972""وهي التي أكدت أن في مدينة ريـدة يوجـد معبـدان للآلهـة القديمة هما معبد للآلهة ""شمش"" جانب القصر الذي سبق ذكره من ""الهمداني"" في كتابه الاكليل باسم قصر ,,تلفم,,
وايضاً هناك خرابه مبنى آخـر الاجانب خرابه القصر وخرابه معبد شمس وهي خرابه معبد للإله ""سمع"" ولكن نتيجة للتوسع العمراني في مدينة ريدة لا يمكن تحديد موضـعه بالـضبط
كما يوجد الآن في مدينة ريدة مسجدها المشهور المعروف بجامع الحسين وهو جامع بني بالكامل من الاحجار لأثرية القديمه
التي للقصور والمعابد التي كانت قائمه قبل ضهور دين الاسلام في مدينه ريده من ما يدل على تعمد هدم جميع المباني
الاثريه القديمه ونهب محتوياتها بحجه تافهه الا وهي بناء مساجد جديده اسلاميه من كل ركام القصور والمعابد التي هدمت في جميع مناطق ومدن وبلدان اليمن.
✹ثانياً ـ #هجر_ذمطتم :."",,قرية .. الغولي""
هجر ذمطتم هو الاسم القديم " لقرية الغولي " حيث ان قريه الغولي هي أحد قرى مديرية ريدة
ويطلق هذه الاسم على جبل مرتفع في أقصى قاع البون مـن جهـة الشمال الغربي ويبعد عن مدينة ريدة قرابة,,8,,كيلومتراً
والاسم له تفسير قدمته النقوش التـي عُثـر عليها في خرائب المنطقة فقد جـــاء اســــم ,,, ع . ج . ب . م ,,, كـــاســم لأســــرة مــلـكـيـه قــديـمـه كــانـت تـسكن الـــمـنـطـقـة ..
""أما الغولة فهـو يطلق على منطقة ذات تشكيلة طبوغرافية معينة"" وأول من زار غولة عجيب كان الباحث اليمني " أحمد حسين شرف الدين " في منتصف ,,عقد الستينات من هذا القرن,,
وقد أشار إلى الجبل الذي يطلق عليه عجيب بأنه جبل يقع في وسط منطقة غنية بالآثار ومن حول الجبل تتناثر خرابات عديدة
وفي وسط النقيل أو في قرية الغولي بالضبط يوجد آثار قـصر ضـخم
يسميه الأهالي هناك""قـصر شـاهر"" ثـم زار هـذا لجبـل المستـشرق الروسـي ,, جريـازنيفتش ــ Robin Christian,, ومـؤخراً زاره
المستشرق الفرنسي ""كريستيان ربان ـGrjaznevic.A.P""وهو الذي قام بدراسة لهذه المنطقة وجمع من ""غولة عجيب"" عدة نقوش ومخربشات ومن أهمها نقش
طويل يذكر الاسم القديم للمدينة التي كانت تقوم في ,,غولة عجيب,, وهي مدينة "" ذمطتم"" .. ,, هـ . ج . ر / ذ . م . ط . ت . م,,""
وقد كانت تضم هذه المدينة ضمن مبانيها الحصنيه معبداً ضخماً شيد للإله ""المقـة""وكـان يسمى ,, ر . ي . م . ن ,, وبقاياه أو خرائبه تقع في جانب ذلك الموضع الذي يطلق عليـه الآن ""قـصر شـاهر""
والذي سبق أن شاهده " أحمد حسين شرف الدين "ويبدو من خلال ذلك النقش الذي نـشره,, كرسـتيان روبان,,
أن ""غولة عجيب"" كانت تتبع بشكل أو بآخر مقولة " شبام أقيان " التي كانت " شـبام كوكبـان " حاضرتها.
#كـــتــاب_الاكـــلـيـل
كتاب الإكليل للمورخ والعالم الجليل ""الحسن الحسن ابن يعقوب الهمداني""يعتبر اليوم دليلاً هاماً للمشتغلين بالآثار اليمنية والعربيه القديمة وهو كتاب معروف ومتعدد الاجزء والاصناف
#وتلقم"" اسم دار جدل طويل حوله فيما إذا كان ,,تلفم ..أو .. تلقم .. أو .. تلـثم,,فقـد ذكـره " الهمداني " باسم ,,تلفم,,
في الجزء الثاني من الإكليل إلا أن النساخ لهذا الجزء من كتاب الإكليل قد نقلـوه مرة ""تلقم"" ومرة أخرى""تلثم"" ونقطة الخلاف تدور حول الحرف الثالث من الاسم فيما إذا كان "",, ف . أو . ق . أو . ت ,,""
والحقيقه ان الظاهر في النقوش اليمنية القديمة التي عُثر عليها في مدينة ريدة والمناطق المجاورة لها هو اسم "",,ت . ل . ق . م,,""
وبذلك زال الشك في الاسم وتلقم كما جاء في النقوش - وخاصة النقوش الموسومة بــNami . 23 , ; RES . 4193 , 533 . RY
وهو اسم لمدينة ـــ,, هـ . ج . ر . ا . ن/ ت. أ . ل . ق . م,,وهي مدينة مجاورة أو ملاصقة لمدينة ريدة كما يفهم من النقوش وكان فيها معبد خاص بالإلهـة ""شـمس""
صاحبة معبد ""تألقم"" وعليه فإن القصر الذي ذكره الهمداني كان بجانبه مبنى اخر وهو معبـد الإلهـة ""شـمس""الذي يحمل الاسم القديم ,,تألقم,,
وهو الذي تنتشر الآن أعمدته ونقوشه وأحجاره في أجزاء متفرقة مـن
المدينة وبعضها الآخر استخدم في بناء المباني الحديثة
وقد أكد وجود المعبد بل المعبدبن في مدينة ريدة العلماء والباحثون الذين زاروا ريدة وفي مقدمتهم المستشرق النمساوي
,,إدوارد جلازر ــ Glaser .E ,,الذي زارها في شهر ديسمبر من عام ""1883""ونقل منها نقوشها كما قدم وصـفاً لبقايـا مبانيهـا القديمة
ثم زارها " يحيى خليل نامي " في سنة,,1936,, ونقل منها نقشين كانا يزينان أحد المبـاني في مدينة ريدة آنذاك .. ثم زارها المستشرق ,,بارثوكس ــj.Barlhoux في عامي ""36 - 1937"" ثم زارها المستشرق الروسي ,,جرياز نيفتش,, في إبريل""1971""
وأخيراً البعثة الأثرية الفرنسية ــ MAFRAY في شهر أكتوبر سنه ""1972""وهي التي أكدت أن في مدينة ريـدة يوجـد معبـدان للآلهـة القديمة هما معبد للآلهة ""شمش"" جانب القصر الذي سبق ذكره من ""الهمداني"" في كتابه الاكليل باسم قصر ,,تلفم,,
وايضاً هناك خرابه مبنى آخـر الاجانب خرابه القصر وخرابه معبد شمس وهي خرابه معبد للإله ""سمع"" ولكن نتيجة للتوسع العمراني في مدينة ريدة لا يمكن تحديد موضـعه بالـضبط
كما يوجد الآن في مدينة ريدة مسجدها المشهور المعروف بجامع الحسين وهو جامع بني بالكامل من الاحجار لأثرية القديمه
التي للقصور والمعابد التي كانت قائمه قبل ضهور دين الاسلام في مدينه ريده من ما يدل على تعمد هدم جميع المباني
الاثريه القديمه ونهب محتوياتها بحجه تافهه الا وهي بناء مساجد جديده اسلاميه من كل ركام القصور والمعابد التي هدمت في جميع مناطق ومدن وبلدان اليمن.
✹ثانياً ـ #هجر_ذمطتم :."",,قرية .. الغولي""
هجر ذمطتم هو الاسم القديم " لقرية الغولي " حيث ان قريه الغولي هي أحد قرى مديرية ريدة
ويطلق هذه الاسم على جبل مرتفع في أقصى قاع البون مـن جهـة الشمال الغربي ويبعد عن مدينة ريدة قرابة,,8,,كيلومتراً
والاسم له تفسير قدمته النقوش التـي عُثـر عليها في خرائب المنطقة فقد جـــاء اســــم ,,, ع . ج . ب . م ,,, كـــاســم لأســــرة مــلـكـيـه قــديـمـه كــانـت تـسكن الـــمـنـطـقـة ..
""أما الغولة فهـو يطلق على منطقة ذات تشكيلة طبوغرافية معينة"" وأول من زار غولة عجيب كان الباحث اليمني " أحمد حسين شرف الدين " في منتصف ,,عقد الستينات من هذا القرن,,
وقد أشار إلى الجبل الذي يطلق عليه عجيب بأنه جبل يقع في وسط منطقة غنية بالآثار ومن حول الجبل تتناثر خرابات عديدة
وفي وسط النقيل أو في قرية الغولي بالضبط يوجد آثار قـصر ضـخم
يسميه الأهالي هناك""قـصر شـاهر"" ثـم زار هـذا لجبـل المستـشرق الروسـي ,, جريـازنيفتش ــ Robin Christian,, ومـؤخراً زاره
المستشرق الفرنسي ""كريستيان ربان ـGrjaznevic.A.P""وهو الذي قام بدراسة لهذه المنطقة وجمع من ""غولة عجيب"" عدة نقوش ومخربشات ومن أهمها نقش
طويل يذكر الاسم القديم للمدينة التي كانت تقوم في ,,غولة عجيب,, وهي مدينة "" ذمطتم"" .. ,, هـ . ج . ر / ذ . م . ط . ت . م,,""
وقد كانت تضم هذه المدينة ضمن مبانيها الحصنيه معبداً ضخماً شيد للإله ""المقـة""وكـان يسمى ,, ر . ي . م . ن ,, وبقاياه أو خرائبه تقع في جانب ذلك الموضع الذي يطلق عليـه الآن ""قـصر شـاهر""
والذي سبق أن شاهده " أحمد حسين شرف الدين "ويبدو من خلال ذلك النقش الذي نـشره,, كرسـتيان روبان,,
أن ""غولة عجيب"" كانت تتبع بشكل أو بآخر مقولة " شبام أقيان " التي كانت " شـبام كوكبـان " حاضرتها.
#كـــتــاب_الاكـــلـيـل
كتاب الإكليل للمورخ والعالم الجليل ""الحسن الحسن ابن يعقوب الهمداني""يعتبر اليوم دليلاً هاماً للمشتغلين بالآثار اليمنية والعربيه القديمة وهو كتاب معروف ومتعدد الاجزء والاصناف
( العاصمه #هجر )
وتقـع على ضفـة وادي عرما عند رأس وادي حضرموت في الطرف الغربي منـه إلى الشمال من مدينـة عتـق بمسافـة ١٠٠كم تقريبا ....
فمنطقة هجر او شبوه القديمه هي عاصمة مملكةحضرموت ،
وتقع العاصمة في منطقة هجر الناب بمرخه وتقع في وادي مرخة ،، وهو من أكبر ودويان المنطقة الشرقية حيث يبلغ طول هذا الوادي ٩٠كم من أعلى نقطة في أعاليه ضيق( لجيه) حتى آخر نقطة فيه (ذات الجار )،،، ويمتد من ذات الجار على أرض صحراوية يصل طولها ٧٠ كم الى منطقة العقلة (محير الماء)
ومن أثارها معبد الإله سين . وبه نقش يخص أحد ملوك حضرموت ويدعى بصدق وذكر وهو يقدم الذهب الخالص للاله سين .. وقد اشرت لكم في بحث سابق عن اكتشاف معبد الاله سين بمنطقة حريضه بوادي عمد بحضرموت سابقا.. ونشاهد هنا تشابه اسماء المعابد القديمه ..
كما أن مساحة بلاد شبوه واسعه و كانت عاصمة لخمس ممالك يمنيه قديمه تمنع وقتبان و اوسان وسباء وحضرموت ،،، بحسب اقوال الباحثين ...
ونجد بان مملكة قتبان عاصمتها في تمنع بشبوة ،،،
ونجد مملكة أوسان عاصمتها في مرخه بشبوة
حيث تنقسم شبوة إلى عدة أقسام في القرن السابع قبل الميلاد...
فالقسم الجنوبي يتبع مملكة أوسان
والقسم الأوسط يتبع مملكة قتبان
والقسم الشمالي الشرقي بمنطقة هجر يتبع مملكة حضرموت وهي عاصمة مملكة حضرموت..
والشمال الغربي من حريب وعسيلان يتبع مملكة سباء...
ويقول الباحثون اليمنيون بان قتبان كانت تجمع لقبيلة قتبان ( التي هي من ردمان ) ويقع هذا التجمع أعلى وادي بيحان بين منتطقتي هجر كحلان وبيحان القصب ،، في منطقة تسمى اليوم بـهجرين حميد ..
ومملكة قتبان وقصرهم الملكي بحريب وهذه المملكة العريقه التي كان مركزها الرئيسي او العاصمه في تمنع وذكرت في النقوش بلفظ ( تمنع )التي تقع إلى الجنوب الشرقي من مملكة سبأ وتحديدا ابوادي بيحان وقد ذكرت بيحان في النقوش بلفظ (بيحن)
كما وجد الباحثون فيها قبور قديمة تعود لمابين ١٠٠٠٠و ٩٠٠٠ سنه قبل الميلاد
وقد أختلف الناس في تسمية هذه القبور فبعضهم وصفها باصنام
والاخر يقول انهم لكفار هلكهم الله وجمدهم الى صخور..
والثالث يقول إنها حدود مابين اراضي تاريخيه لممالك قديمه
لكن الباحثيين اليمنيين والمستشرقين لفت نظرهم أشكال هذه الاحجار لماذا موضوعه بشكل منظم وليس بشكل عشوائي...
وفي الاخير قبائل شبوة قبائل اصيله فنجد ان اكثرهم من حمير بالمركز الاول ، و نجد العوالق وذو كلاع ووووالخ من قبائل حمير ،،
ثم تاتي قبائل كندة ثم قبائل مذحج ثم تاتي بعدها القبائل الاخرى والمعذره لعدم ذكر كل قبائل شبوه العريقه والشهره تغني عن التعريف..
🖋محمدعمرالجابري
وتقـع على ضفـة وادي عرما عند رأس وادي حضرموت في الطرف الغربي منـه إلى الشمال من مدينـة عتـق بمسافـة ١٠٠كم تقريبا ....
فمنطقة هجر او شبوه القديمه هي عاصمة مملكةحضرموت ،
وتقع العاصمة في منطقة هجر الناب بمرخه وتقع في وادي مرخة ،، وهو من أكبر ودويان المنطقة الشرقية حيث يبلغ طول هذا الوادي ٩٠كم من أعلى نقطة في أعاليه ضيق( لجيه) حتى آخر نقطة فيه (ذات الجار )،،، ويمتد من ذات الجار على أرض صحراوية يصل طولها ٧٠ كم الى منطقة العقلة (محير الماء)
ومن أثارها معبد الإله سين . وبه نقش يخص أحد ملوك حضرموت ويدعى بصدق وذكر وهو يقدم الذهب الخالص للاله سين .. وقد اشرت لكم في بحث سابق عن اكتشاف معبد الاله سين بمنطقة حريضه بوادي عمد بحضرموت سابقا.. ونشاهد هنا تشابه اسماء المعابد القديمه ..
كما أن مساحة بلاد شبوه واسعه و كانت عاصمة لخمس ممالك يمنيه قديمه تمنع وقتبان و اوسان وسباء وحضرموت ،،، بحسب اقوال الباحثين ...
ونجد بان مملكة قتبان عاصمتها في تمنع بشبوة ،،،
ونجد مملكة أوسان عاصمتها في مرخه بشبوة
حيث تنقسم شبوة إلى عدة أقسام في القرن السابع قبل الميلاد...
فالقسم الجنوبي يتبع مملكة أوسان
والقسم الأوسط يتبع مملكة قتبان
والقسم الشمالي الشرقي بمنطقة هجر يتبع مملكة حضرموت وهي عاصمة مملكة حضرموت..
والشمال الغربي من حريب وعسيلان يتبع مملكة سباء...
ويقول الباحثون اليمنيون بان قتبان كانت تجمع لقبيلة قتبان ( التي هي من ردمان ) ويقع هذا التجمع أعلى وادي بيحان بين منتطقتي هجر كحلان وبيحان القصب ،، في منطقة تسمى اليوم بـهجرين حميد ..
ومملكة قتبان وقصرهم الملكي بحريب وهذه المملكة العريقه التي كان مركزها الرئيسي او العاصمه في تمنع وذكرت في النقوش بلفظ ( تمنع )التي تقع إلى الجنوب الشرقي من مملكة سبأ وتحديدا ابوادي بيحان وقد ذكرت بيحان في النقوش بلفظ (بيحن)
كما وجد الباحثون فيها قبور قديمة تعود لمابين ١٠٠٠٠و ٩٠٠٠ سنه قبل الميلاد
وقد أختلف الناس في تسمية هذه القبور فبعضهم وصفها باصنام
والاخر يقول انهم لكفار هلكهم الله وجمدهم الى صخور..
والثالث يقول إنها حدود مابين اراضي تاريخيه لممالك قديمه
لكن الباحثيين اليمنيين والمستشرقين لفت نظرهم أشكال هذه الاحجار لماذا موضوعه بشكل منظم وليس بشكل عشوائي...
وفي الاخير قبائل شبوة قبائل اصيله فنجد ان اكثرهم من حمير بالمركز الاول ، و نجد العوالق وذو كلاع ووووالخ من قبائل حمير ،،
ثم تاتي قبائل كندة ثم قبائل مذحج ثم تاتي بعدها القبائل الاخرى والمعذره لعدم ذكر كل قبائل شبوه العريقه والشهره تغني عن التعريف..
🖋محمدعمرالجابري
( العاصمه #هجر )
وتقـع على ضفـة وادي عرما عند رأس وادي حضرموت في الطرف الغربي منـه إلى الشمال من مدينـة عتـق بمسافـة ١٠٠كم تقريبا ....
فمنطقة هجر او شبوه القديمه هي عاصمة مملكةحضرموت ،
وتقع العاصمة في منطقة هجر الناب بمرخه وتقع في وادي مرخة ،، وهو من أكبر ودويان المنطقة الشرقية حيث يبلغ طول هذا الوادي ٩٠كم من أعلى نقطة في أعاليه ضيق( لجيه) حتى آخر نقطة فيه (ذات الجار )،،، ويمتد من ذات الجار على أرض صحراوية يصل طولها ٧٠ كم الى منطقة العقلة (محير الماء)
ومن أثارها معبد الإله سين . وبه نقش يخص أحد ملوك حضرموت ويدعى بصدق وذكر وهو يقدم الذهب الخالص للاله سين .. وقد اشرت لكم في بحث سابق عن اكتشاف معبد الاله سين بمنطقة حريضه بوادي عمد بحضرموت سابقا.. ونشاهد هنا تشابه اسماء المعابد القديمه ..
كما أن مساحة بلاد شبوه واسعه و كانت عاصمة لخمس ممالك يمنيه قديمه تمنع وقتبان و اوسان وسباء وحضرموت ،،، بحسب اقوال الباحثين ...
ونجد بان مملكة قتبان عاصمتها في تمنع بشبوة ،،،
ونجد مملكة أوسان عاصمتها في مرخه بشبوة
حيث تنقسم شبوة إلى عدة أقسام في القرن السابع قبل الميلاد...
فالقسم الجنوبي يتبع مملكة أوسان
والقسم الأوسط يتبع مملكة قتبان
والقسم الشمالي الشرقي بمنطقة هجر يتبع مملكة حضرموت وهي عاصمة مملكة حضرموت..
والشمال الغربي من حريب وعسيلان يتبع مملكة سباء...
ويقول الباحثون اليمنيون بان قتبان كانت تجمع لقبيلة قتبان ( التي هي من ردمان ) ويقع هذا التجمع أعلى وادي بيحان بين منتطقتي هجر كحلان وبيحان القصب ،، في منطقة تسمى اليوم بـهجرين حميد ..
ومملكة قتبان وقصرهم الملكي بحريب وهذه المملكة العريقه التي كان مركزها الرئيسي او العاصمه في تمنع وذكرت في النقوش بلفظ ( تمنع )التي تقع إلى الجنوب الشرقي من مملكة سبأ وتحديدا ابوادي بيحان وقد ذكرت بيحان في النقوش بلفظ (بيحن)
كما وجد الباحثون فيها قبور قديمة تعود لمابين ١٠٠٠٠و ٩٠٠٠ سنه قبل الميلاد
وقد أختلف الناس في تسمية هذه القبور فبعضهم وصفها باصنام
والاخر يقول انهم لكفار هلكهم الله وجمدهم الى صخور..
والثالث يقول إنها حدود مابين اراضي تاريخيه لممالك قديمه
لكن الباحثيين اليمنيين والمستشرقين لفت نظرهم أشكال هذه الاحجار لماذا موضوعه بشكل منظم وليس بشكل عشوائي...
وفي الاخير قبائل شبوة قبائل اصيله فنجد ان اكثرهم من حمير بالمركز الاول ، و نجد العوالق وذو كلاع ووووالخ من قبائل حمير ،،
ثم تاتي قبائل كندة ثم قبائل مذحج ثم تاتي بعدها القبائل الاخرى والمعذره لعدم ذكر كل قبائل شبوه العريقه والشهره تغني عن التعريف..
🖋محمدعمر
وتقـع على ضفـة وادي عرما عند رأس وادي حضرموت في الطرف الغربي منـه إلى الشمال من مدينـة عتـق بمسافـة ١٠٠كم تقريبا ....
فمنطقة هجر او شبوه القديمه هي عاصمة مملكةحضرموت ،
وتقع العاصمة في منطقة هجر الناب بمرخه وتقع في وادي مرخة ،، وهو من أكبر ودويان المنطقة الشرقية حيث يبلغ طول هذا الوادي ٩٠كم من أعلى نقطة في أعاليه ضيق( لجيه) حتى آخر نقطة فيه (ذات الجار )،،، ويمتد من ذات الجار على أرض صحراوية يصل طولها ٧٠ كم الى منطقة العقلة (محير الماء)
ومن أثارها معبد الإله سين . وبه نقش يخص أحد ملوك حضرموت ويدعى بصدق وذكر وهو يقدم الذهب الخالص للاله سين .. وقد اشرت لكم في بحث سابق عن اكتشاف معبد الاله سين بمنطقة حريضه بوادي عمد بحضرموت سابقا.. ونشاهد هنا تشابه اسماء المعابد القديمه ..
كما أن مساحة بلاد شبوه واسعه و كانت عاصمة لخمس ممالك يمنيه قديمه تمنع وقتبان و اوسان وسباء وحضرموت ،،، بحسب اقوال الباحثين ...
ونجد بان مملكة قتبان عاصمتها في تمنع بشبوة ،،،
ونجد مملكة أوسان عاصمتها في مرخه بشبوة
حيث تنقسم شبوة إلى عدة أقسام في القرن السابع قبل الميلاد...
فالقسم الجنوبي يتبع مملكة أوسان
والقسم الأوسط يتبع مملكة قتبان
والقسم الشمالي الشرقي بمنطقة هجر يتبع مملكة حضرموت وهي عاصمة مملكة حضرموت..
والشمال الغربي من حريب وعسيلان يتبع مملكة سباء...
ويقول الباحثون اليمنيون بان قتبان كانت تجمع لقبيلة قتبان ( التي هي من ردمان ) ويقع هذا التجمع أعلى وادي بيحان بين منتطقتي هجر كحلان وبيحان القصب ،، في منطقة تسمى اليوم بـهجرين حميد ..
ومملكة قتبان وقصرهم الملكي بحريب وهذه المملكة العريقه التي كان مركزها الرئيسي او العاصمه في تمنع وذكرت في النقوش بلفظ ( تمنع )التي تقع إلى الجنوب الشرقي من مملكة سبأ وتحديدا ابوادي بيحان وقد ذكرت بيحان في النقوش بلفظ (بيحن)
كما وجد الباحثون فيها قبور قديمة تعود لمابين ١٠٠٠٠و ٩٠٠٠ سنه قبل الميلاد
وقد أختلف الناس في تسمية هذه القبور فبعضهم وصفها باصنام
والاخر يقول انهم لكفار هلكهم الله وجمدهم الى صخور..
والثالث يقول إنها حدود مابين اراضي تاريخيه لممالك قديمه
لكن الباحثيين اليمنيين والمستشرقين لفت نظرهم أشكال هذه الاحجار لماذا موضوعه بشكل منظم وليس بشكل عشوائي...
وفي الاخير قبائل شبوة قبائل اصيله فنجد ان اكثرهم من حمير بالمركز الاول ، و نجد العوالق وذو كلاع ووووالخ من قبائل حمير ،،
ثم تاتي قبائل كندة ثم قبائل مذحج ثم تاتي بعدها القبائل الاخرى والمعذره لعدم ذكر كل قبائل شبوه العريقه والشهره تغني عن التعريف..
🖋محمدعمر
مدينة #نشق (البيضاء حاليا) تتبع مملكة نشان (السوداء حاليا)مدينة نشانية . أستولى عليها كربئيل وتر مكرب سبأ، نشأن وهي أهم مدنهم ، ولم يكتفي بل وطن فيها قبيلة #سبأ و ذي #خولان
ولم تتسور الا في عهد الملك السبائي كرب ايل وتر وجعلها مدينه
هناك خمس #هجر مذكور أنه كربئيل وتر استحوذ عليها من نشان ، عرفنا منها نشق.
الثانية يبدو صغيرة ومن الخرائب اللي حول #نشان ، لكن مكتوب اسمها في نقش كربئيل وتر ومالقينا نقوش في الخرائب القريبة يحددها حتى الآن.
#مدينة_نشق
#مملكة_نشأن
#مملكة_سبأ
#البيضاء
ولم تتسور الا في عهد الملك السبائي كرب ايل وتر وجعلها مدينه
هناك خمس #هجر مذكور أنه كربئيل وتر استحوذ عليها من نشان ، عرفنا منها نشق.
الثانية يبدو صغيرة ومن الخرائب اللي حول #نشان ، لكن مكتوب اسمها في نقش كربئيل وتر ومالقينا نقوش في الخرائب القريبة يحددها حتى الآن.
#مدينة_نشق
#مملكة_نشأن
#مملكة_سبأ
#البيضاء
#علي_ناصر_صوال
تحفة فنية غاية في الروعة
من #مصنعة_ماريا محافظة #ذمار
وتُعرف (منصعة ماريا) في النقش
باسم #هجر_سمعان .
مرسوم عليها في المنتصف الهلال والنجمة .
حيث يرمز الهلال للمعبود السبئي إلمقه
والنجمة ترمز لعثتر وهي نجمة الزهرة المعروفة بكوكب الزهرة ونجمة الصباح .
أما الكتابة في الجانبين هي (ود - أ ب) وتعني : الأب الحامي أي أنه كان في المعتقدات القديمة يعتبر الأب الحامي للناس والمباني والقصور والمنشآت وذلك من (العين ، الحسد) ولهذا السبب تم عمل هذه اللوحة البديعة عتبة لمدخل القصر كتعويذة خوفاً من العين والحسد وإبعاد الأرواح الشريرة وإدخال السكينة لسكان القصر .
طبعاً هذه العادة ظلت في الأذهان عند اليمنين لكنهم بعد الأسلام استبدلوها بلفظ الجلالة أو البسلمة لنفس الغرص ، كما نشاهدها اليوم على واجهات الكثير من المنازل .
وفي طرفيها مونوجرام على اليمين وآخر على اليسار تم نحتهما على شكل طغراء حيث تعتبر توقيع لصاحب النقش والطغراء معروفة عند اليمنيين منذ آلالف السنين كانت تستخدم كتوقيع أو شعاراً يرمز للدولة أو قبيلة وغير ذلك ، تماماً مثلما نشاهد اليوم طغراء قناة الجزيرة الإخبارية التي تتخذها شعاراً للقناة ، أو المؤسسات والشركات العالمية التي تتخذ لها شعارات ورموز متنوعة تميزها عن بعضها البعض .
كما تشاهدون تم إعادة بناء هذه اللوحة في مكان حديث بشكل مقلوب ، أما محتوى الطغراء الأولى من الجهة اليمين جاء مكتوب فيها : (مرأو) وتعني امرؤ = السيد .
والطغراء التي في الجهة المقابلة جاء مكتوب فيها : (يهفرع) وهذا هو اسم صاحب هذه اللوحة وحرف الهاء هنا يعتبر زائد لفظي كي يعطي للاسم الفخامة والسمو فقط أي أن وجوده من عدمه لا يغير من معنى الاسم في شيء سواءً لُفظ يهفرع أو يفرع .
ونفهم أن (مرأو يهفرع) يقصد بها السيد يهفرع
تحفة فنية غاية في الروعة
من #مصنعة_ماريا محافظة #ذمار
وتُعرف (منصعة ماريا) في النقش
باسم #هجر_سمعان .
مرسوم عليها في المنتصف الهلال والنجمة .
حيث يرمز الهلال للمعبود السبئي إلمقه
والنجمة ترمز لعثتر وهي نجمة الزهرة المعروفة بكوكب الزهرة ونجمة الصباح .
أما الكتابة في الجانبين هي (ود - أ ب) وتعني : الأب الحامي أي أنه كان في المعتقدات القديمة يعتبر الأب الحامي للناس والمباني والقصور والمنشآت وذلك من (العين ، الحسد) ولهذا السبب تم عمل هذه اللوحة البديعة عتبة لمدخل القصر كتعويذة خوفاً من العين والحسد وإبعاد الأرواح الشريرة وإدخال السكينة لسكان القصر .
طبعاً هذه العادة ظلت في الأذهان عند اليمنين لكنهم بعد الأسلام استبدلوها بلفظ الجلالة أو البسلمة لنفس الغرص ، كما نشاهدها اليوم على واجهات الكثير من المنازل .
وفي طرفيها مونوجرام على اليمين وآخر على اليسار تم نحتهما على شكل طغراء حيث تعتبر توقيع لصاحب النقش والطغراء معروفة عند اليمنيين منذ آلالف السنين كانت تستخدم كتوقيع أو شعاراً يرمز للدولة أو قبيلة وغير ذلك ، تماماً مثلما نشاهد اليوم طغراء قناة الجزيرة الإخبارية التي تتخذها شعاراً للقناة ، أو المؤسسات والشركات العالمية التي تتخذ لها شعارات ورموز متنوعة تميزها عن بعضها البعض .
كما تشاهدون تم إعادة بناء هذه اللوحة في مكان حديث بشكل مقلوب ، أما محتوى الطغراء الأولى من الجهة اليمين جاء مكتوب فيها : (مرأو) وتعني امرؤ = السيد .
والطغراء التي في الجهة المقابلة جاء مكتوب فيها : (يهفرع) وهذا هو اسم صاحب هذه اللوحة وحرف الهاء هنا يعتبر زائد لفظي كي يعطي للاسم الفخامة والسمو فقط أي أن وجوده من عدمه لا يغير من معنى الاسم في شيء سواءً لُفظ يهفرع أو يفرع .
ونفهم أن (مرأو يهفرع) يقصد بها السيد يهفرع
#خليل_النحوي
هذه الطغراء او المنوجرام التوقيع الملكي
تحدث عنها الأستاذ القدير علي ناصر صوال أنها تحمل اسم مرأهو والتي تعني الكبير او السيد
بينما لو دققنا جيداً سنجد هناك نبرة حرف ك بين الميم والهمز يتضح لي والله أعلم أن الطغراء كالتالي
الطغراء
( كرب أوام يهفرع )
بينما النص الآخر هو ( ود أب ) .
وهذا منشور الاستاذ / علي صوال 👇👇👇
تحفة فنية غاية في الروعة
من #مصنعة_ماريا محافظة #ذمار
وتُعرف (منصعة ماريا) في النقش
باسم #هجر_سمعان .
مرسوم عليها في المنتصف الهلال والنجمة .
حيث يرمز الهلال للمعبود السبئي إلمقه
والنجمة ترمز لعثتر وهي نجمة الزهرة المعروفة بكوكب الزهرة ونجمة الصباح .
أما الكتابة في الجانبين هي (ود - أ ب) وتعني : الأب الحامي أي أنه كان في المعتقدات القديمة يعتبر الأب الحامي للناس والمباني والقصور والمنشآت وذلك من (العين ، الحسد) ولهذا السبب تم عمل هذه اللوحة البديعة عتبة لمدخل القصر كتعويذة خوفاً من العين والحسد وإبعاد الأرواح الشريرة وإدخال السكينة لسكان القصر .
طبعاً هذه العادة ظلت في الأذهان عند اليمنين لكنهم بعد الأسلام استبدلوها بلفظ الجلالة أو البسلمة لنفس الغرص ، كما نشاهدها اليوم على واجهات الكثير من المنازل .
وفي طرفيها مونوجرام على اليمين وآخر على اليسار تم نحتهما على شكل طغراء حيث تعتبر توقيع لصاحب النقش والطغراء معروفة عند اليمنيين منذ آلالف السنين كانت تستخدم كتوقيع أو شعاراً يرمز للدولة أو قبيلة وغير ذلك ، تماماً مثلما نشاهد اليوم طغراء قناة الجزيرة الإخبارية التي تتخذها شعاراً للقناة ، أو المؤسسات والشركات العالمية التي تتخذ لها شعارات ورموز متنوعة تميزها عن بعضها البعض .
كما تشاهدون تم إعادة بناء هذه اللوحة في مكان حديث بشكل مقلوب ، أما محتوى الطغراء الأولى من الجهة اليمين جاء مكتوب فيها : (مرأو) وتعني امرؤ = السيد .
والطغراء التي في الجهة المقابلة جاء مكتوب فيها : (يهفرع) وهذا هو اسم صاحب هذه اللوحة وحرف الهاء هنا يعتبر زائد لفظي كي يعطي للاسم الفخامة والسمو فقط أي أن وجوده من عدمه لا يغير من معنى الاسم في شيء سواءً لُفظ يهفرع أو يفرع .
ونفهم أن (مرأو يهفرع) يقصد بها السيد يهفرع .
هذه الطغراء او المنوجرام التوقيع الملكي
تحدث عنها الأستاذ القدير علي ناصر صوال أنها تحمل اسم مرأهو والتي تعني الكبير او السيد
بينما لو دققنا جيداً سنجد هناك نبرة حرف ك بين الميم والهمز يتضح لي والله أعلم أن الطغراء كالتالي
الطغراء
( كرب أوام يهفرع )
بينما النص الآخر هو ( ود أب ) .
وهذا منشور الاستاذ / علي صوال 👇👇👇
تحفة فنية غاية في الروعة
من #مصنعة_ماريا محافظة #ذمار
وتُعرف (منصعة ماريا) في النقش
باسم #هجر_سمعان .
مرسوم عليها في المنتصف الهلال والنجمة .
حيث يرمز الهلال للمعبود السبئي إلمقه
والنجمة ترمز لعثتر وهي نجمة الزهرة المعروفة بكوكب الزهرة ونجمة الصباح .
أما الكتابة في الجانبين هي (ود - أ ب) وتعني : الأب الحامي أي أنه كان في المعتقدات القديمة يعتبر الأب الحامي للناس والمباني والقصور والمنشآت وذلك من (العين ، الحسد) ولهذا السبب تم عمل هذه اللوحة البديعة عتبة لمدخل القصر كتعويذة خوفاً من العين والحسد وإبعاد الأرواح الشريرة وإدخال السكينة لسكان القصر .
طبعاً هذه العادة ظلت في الأذهان عند اليمنين لكنهم بعد الأسلام استبدلوها بلفظ الجلالة أو البسلمة لنفس الغرص ، كما نشاهدها اليوم على واجهات الكثير من المنازل .
وفي طرفيها مونوجرام على اليمين وآخر على اليسار تم نحتهما على شكل طغراء حيث تعتبر توقيع لصاحب النقش والطغراء معروفة عند اليمنيين منذ آلالف السنين كانت تستخدم كتوقيع أو شعاراً يرمز للدولة أو قبيلة وغير ذلك ، تماماً مثلما نشاهد اليوم طغراء قناة الجزيرة الإخبارية التي تتخذها شعاراً للقناة ، أو المؤسسات والشركات العالمية التي تتخذ لها شعارات ورموز متنوعة تميزها عن بعضها البعض .
كما تشاهدون تم إعادة بناء هذه اللوحة في مكان حديث بشكل مقلوب ، أما محتوى الطغراء الأولى من الجهة اليمين جاء مكتوب فيها : (مرأو) وتعني امرؤ = السيد .
والطغراء التي في الجهة المقابلة جاء مكتوب فيها : (يهفرع) وهذا هو اسم صاحب هذه اللوحة وحرف الهاء هنا يعتبر زائد لفظي كي يعطي للاسم الفخامة والسمو فقط أي أن وجوده من عدمه لا يغير من معنى الاسم في شيء سواءً لُفظ يهفرع أو يفرع .
ونفهم أن (مرأو يهفرع) يقصد بها السيد يهفرع .
سوق #شمر التاريخي #شبوة
يقع سوق شمر التاريخي في هجر كحلان بمديرية بيحان محافظة شبوة، وفي وسط السوق ينتصب عمود حجري نقش عليه أقدم القوانين التجارية المعروفة في اليمن، ووضعت في وسط السوق القديم بمدينة تَمْنُع (هجر كحلان حالياً) عاصمة مملكة قتبان، وأصدره الملك القتباني شاهر هلال بن يَدَعْ أَبْ في القرن الرابع قبل الميلاد.
محتوى النص بحروف الفصحى، وهنا الأسطرُ الأولى من هذا القانون:
1 – هكذا أمر وحرر
2 – وشرع (شهر هلل)
3 – بن يدع أب ملك (قتبان) و
4 – (شعب) قتبان في (تمنع) أو (بروم) و
5 – الواديين حوكم) وأولاد (عم)
6 – وملاك تمنع وملاك (أولاد)
7 – عم بأن على تاجر تمنع
8 – وبرم يتاجر (فيهما) بدفع ضريبة
9 – إلى تمنع (وليكن لديه) متجراً في (شمر)
10 – وأي قادم لقتبان بتجارة
11 – وسلع وممتلكات لابد أن يملك متجراً أو
12 – ليمارس التجارة (البيع) في شمر مع كل
13 – الشعوب ، ومتى امتلك متجراً
14 – يأذن له بممارسة التجارة أو
15 – فليدخل كشريك مع صاحب متجر
16 – (عندها) يتاجر بدون تدخل مشرف (مأمور) (عامل) السوق( ) شمر ومتى
17 – أعلن مشرف السوق شمر بأنه
18 – يأذن للتجار القتبانين بالتعامل مع الشعوب (القبائل)
19 – بينما هو يتاجر في تمنع وله متجر
20 – في شمر وليتاجر القتبانيون
21 – مع الشعوب ومن يخبر
محتوى النص من دراسة الدكتور حسن علي مجلي
الفيديو من صفحة الاخ هشام المحضار
#نقش
#محافظة_شبوة
#هجر_كحلان
#سوق_شمر_التاريخية
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
يقع سوق شمر التاريخي في هجر كحلان بمديرية بيحان محافظة شبوة، وفي وسط السوق ينتصب عمود حجري نقش عليه أقدم القوانين التجارية المعروفة في اليمن، ووضعت في وسط السوق القديم بمدينة تَمْنُع (هجر كحلان حالياً) عاصمة مملكة قتبان، وأصدره الملك القتباني شاهر هلال بن يَدَعْ أَبْ في القرن الرابع قبل الميلاد.
محتوى النص بحروف الفصحى، وهنا الأسطرُ الأولى من هذا القانون:
1 – هكذا أمر وحرر
2 – وشرع (شهر هلل)
3 – بن يدع أب ملك (قتبان) و
4 – (شعب) قتبان في (تمنع) أو (بروم) و
5 – الواديين حوكم) وأولاد (عم)
6 – وملاك تمنع وملاك (أولاد)
7 – عم بأن على تاجر تمنع
8 – وبرم يتاجر (فيهما) بدفع ضريبة
9 – إلى تمنع (وليكن لديه) متجراً في (شمر)
10 – وأي قادم لقتبان بتجارة
11 – وسلع وممتلكات لابد أن يملك متجراً أو
12 – ليمارس التجارة (البيع) في شمر مع كل
13 – الشعوب ، ومتى امتلك متجراً
14 – يأذن له بممارسة التجارة أو
15 – فليدخل كشريك مع صاحب متجر
16 – (عندها) يتاجر بدون تدخل مشرف (مأمور) (عامل) السوق( ) شمر ومتى
17 – أعلن مشرف السوق شمر بأنه
18 – يأذن للتجار القتبانين بالتعامل مع الشعوب (القبائل)
19 – بينما هو يتاجر في تمنع وله متجر
20 – في شمر وليتاجر القتبانيون
21 – مع الشعوب ومن يخبر
محتوى النص من دراسة الدكتور حسن علي مجلي
الفيديو من صفحة الاخ هشام المحضار
#نقش
#محافظة_شبوة
#هجر_كحلان
#سوق_شمر_التاريخية
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) / X
وهي ميقات أهل اليمن ، ومن يلملم بئر أنبطه بن سلامة يليه بئر آدم ، وهي بئر غزيرة الماء وعمقها عشر قامات واتساعها خمس ، ثم تتفرع الطرق : فمن كانت جهته مكة يصل بئر البيضاء التي أنشأها #ابن_سلامة (١) ثم القرين ثم مكة».
أما أسماء المواضع في الطريق البحري فهي : #المخنق ، قد ذكرها الهمداني ، وأما عثر على الساحل الجنوبي فقد كنت أميل إلى أنها هي نفس الموضع الذي سماه الهمداني باسم #أبرهة. ومع أن هذا الاسم لم يرد في مخطوط الخزرجي فقد ورد في الديبع ، كما ذكرها ابن المجاور ، وذهب إلى أنه يبعد ثلاثة فراسخ من عارة ، ويذكر مخطوطنا أن البلدة التالية باب المندب هي السحارى ، ويكتبها الهمداني بهذا الرسم ، يتابعه في هذا ابن المجاور ، ولكنه يضع سحارى شمالي خوهة ، وهي في هذا الموضع على خريطة «إمارة البحر #البريطانية».
وقد ذكر الهمداني الحردة وعتنة ، كما جاء في الحاشية السابقة كفرضتين للمهجم. أما موضع المفجر فيمكن أن نقرأه #هجر (٢). وأشار المقدسي إلى دويمة وحميدة ، كما أشار الهمداني في الموضع الأخير. ويقول بأن #حميدة تقع على مقربة من جبل يسميه قدمل ، واسم كتمبل يظهر على خريطة «إمارة البحر #البريطانية» ولكنه يطلق في هذه الخريطة على جزيرة صغيرة قرب الساحل.
______
(١) وهو وصيف لرشيد من أولاد النوبة نسب إلى أمه سلامة. وكان رشيد قد هذبه وأحسن تربيته وبعد موت رشيد قام بأمور الدولة خير قيام (أنباء / دار ٣٦) ، واختط مدينة الكدراء على وادي سهام ومدينة المعقر على وادي ذؤال ، وكان عادلا كثير الصدقات ، حفر الآبار طول الطريق بين حضرموت ومكة ، وأنشأ الجوامع والمنابر التي أهمها المسجد الجامع بزبيد ، وهو أول من أدار سورا حول مدينة زبيد (بغية : ورقة : ١٩). ولما مات ملك عبد له يسمى مرجان ، وقد جعل هذا السلطة في يد مواليه (نفيس ونجاح) ، وقد تمكن الأخير من تأسيس الدولة النجاحية بتهامة سنة ٤١٢ ه.
(٢) صفة : ١٨٨ ؛ سبرنجر : ١٣٣.
253
أما أسماء المواضع في الطريق البحري فهي : #المخنق ، قد ذكرها الهمداني ، وأما عثر على الساحل الجنوبي فقد كنت أميل إلى أنها هي نفس الموضع الذي سماه الهمداني باسم #أبرهة. ومع أن هذا الاسم لم يرد في مخطوط الخزرجي فقد ورد في الديبع ، كما ذكرها ابن المجاور ، وذهب إلى أنه يبعد ثلاثة فراسخ من عارة ، ويذكر مخطوطنا أن البلدة التالية باب المندب هي السحارى ، ويكتبها الهمداني بهذا الرسم ، يتابعه في هذا ابن المجاور ، ولكنه يضع سحارى شمالي خوهة ، وهي في هذا الموضع على خريطة «إمارة البحر #البريطانية».
وقد ذكر الهمداني الحردة وعتنة ، كما جاء في الحاشية السابقة كفرضتين للمهجم. أما موضع المفجر فيمكن أن نقرأه #هجر (٢). وأشار المقدسي إلى دويمة وحميدة ، كما أشار الهمداني في الموضع الأخير. ويقول بأن #حميدة تقع على مقربة من جبل يسميه قدمل ، واسم كتمبل يظهر على خريطة «إمارة البحر #البريطانية» ولكنه يطلق في هذه الخريطة على جزيرة صغيرة قرب الساحل.
______
(١) وهو وصيف لرشيد من أولاد النوبة نسب إلى أمه سلامة. وكان رشيد قد هذبه وأحسن تربيته وبعد موت رشيد قام بأمور الدولة خير قيام (أنباء / دار ٣٦) ، واختط مدينة الكدراء على وادي سهام ومدينة المعقر على وادي ذؤال ، وكان عادلا كثير الصدقات ، حفر الآبار طول الطريق بين حضرموت ومكة ، وأنشأ الجوامع والمنابر التي أهمها المسجد الجامع بزبيد ، وهو أول من أدار سورا حول مدينة زبيد (بغية : ورقة : ١٩). ولما مات ملك عبد له يسمى مرجان ، وقد جعل هذا السلطة في يد مواليه (نفيس ونجاح) ، وقد تمكن الأخير من تأسيس الدولة النجاحية بتهامة سنة ٤١٢ ه.
(٢) صفة : ١٨٨ ؛ سبرنجر : ١٣٣.
253
#شبوة: كنوز #وادي_ضراء:
(حفرية إنقاذ مشتركة في موقع #هجر #أم_ذيبة -شبوة)
جان فرنسوا بروتون - محمد عبدالقادر #بافقيه
المكتبة الشرقية –بول غوثنز. باريس 1993م
Jean-François Breton, Muḥammad Bâfaqîh: Trésors du Wadi Dura' (République du Yémen) : Fouille franco - yéménite de la nécropole de Hajar am-Dhaybiyya, Institut français d'archéologie du Proche-Orient 1993
جاءت الإكتشافات الآثارية في وادي ضراء بمحافظة شبوة عاصمة #حضرموت القديمة ، لتسد ثغرات لازمت الفن اليمني القديم على مدى عقود من الزمن، وأجابت بمحتوياتها على عدد من الأسئلة التي كان الجواب عليها مطلوباً وخاصة فيما يتعلق بعادات الدفن.
تعود بداية التفكير بإجراء حفريات في موقع المدافن المجاورة لقرية بير النخل في وادي ضراء إلى نهاية عام 1985م.
ففي أواخر شهر نوفمبر من العام نفسه ، عند عودة بعثة الآثار الفرنسية إلى عدن بعد إنتهاء موسم حفرياتها في مدينة شبوة، كان مقرراً لها أن تعرجّ على متحف عتق لفحص مجموعة من المواد الأثرية التي عثر عليها الفلاحون أثناء قيامهم باستصلاح الأراضي الزراعية في الوادي المذكور عام 1984م، وكانت المفاجأة كبيرة ومذهلة، إذ أظهر التنظيف الأولي للأواني البرونزية الصدئة، طبقات رقيقة من الذهب والفضة ، وزخارف ورسوم بديعة تم تشكيلها بدقة متناهية ، وهي تصور مشاهد صيد حيوانات أليفة ومتوحشة، إضافةً إلى كتابات بخط المسند .
ونتيجةً لهذا الكشف الثمين اتجه فريق ترأسه رئيس البعثة لمعاينة المواقع والوقوف عليها عن قرب ، ثم تلت إتصالات بالسلطة المحلية في محافظة شبوة والمركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار والمتاحف في عدن حيث طلب من البعثة إجراء حفر إنقاذي للقبور التي خربتها الآليات الزراعية ، وتم تشكيل فريق يمني – فرنسي مشترك للقيام بهذه المهمة التي استغرقت عشرة أيام، ولكنها قدمت نتائج لا تقدر بثمن.
رابط تحميل الكتاب:
https://t.me/murad774217377/12501
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
(حفرية إنقاذ مشتركة في موقع #هجر #أم_ذيبة -شبوة)
جان فرنسوا بروتون - محمد عبدالقادر #بافقيه
المكتبة الشرقية –بول غوثنز. باريس 1993م
Jean-François Breton, Muḥammad Bâfaqîh: Trésors du Wadi Dura' (République du Yémen) : Fouille franco - yéménite de la nécropole de Hajar am-Dhaybiyya, Institut français d'archéologie du Proche-Orient 1993
جاءت الإكتشافات الآثارية في وادي ضراء بمحافظة شبوة عاصمة #حضرموت القديمة ، لتسد ثغرات لازمت الفن اليمني القديم على مدى عقود من الزمن، وأجابت بمحتوياتها على عدد من الأسئلة التي كان الجواب عليها مطلوباً وخاصة فيما يتعلق بعادات الدفن.
تعود بداية التفكير بإجراء حفريات في موقع المدافن المجاورة لقرية بير النخل في وادي ضراء إلى نهاية عام 1985م.
ففي أواخر شهر نوفمبر من العام نفسه ، عند عودة بعثة الآثار الفرنسية إلى عدن بعد إنتهاء موسم حفرياتها في مدينة شبوة، كان مقرراً لها أن تعرجّ على متحف عتق لفحص مجموعة من المواد الأثرية التي عثر عليها الفلاحون أثناء قيامهم باستصلاح الأراضي الزراعية في الوادي المذكور عام 1984م، وكانت المفاجأة كبيرة ومذهلة، إذ أظهر التنظيف الأولي للأواني البرونزية الصدئة، طبقات رقيقة من الذهب والفضة ، وزخارف ورسوم بديعة تم تشكيلها بدقة متناهية ، وهي تصور مشاهد صيد حيوانات أليفة ومتوحشة، إضافةً إلى كتابات بخط المسند .
ونتيجةً لهذا الكشف الثمين اتجه فريق ترأسه رئيس البعثة لمعاينة المواقع والوقوف عليها عن قرب ، ثم تلت إتصالات بالسلطة المحلية في محافظة شبوة والمركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار والمتاحف في عدن حيث طلب من البعثة إجراء حفر إنقاذي للقبور التي خربتها الآليات الزراعية ، وتم تشكيل فريق يمني – فرنسي مشترك للقيام بهذه المهمة التي استغرقت عشرة أيام، ولكنها قدمت نتائج لا تقدر بثمن.
رابط تحميل الكتاب:
https://t.me/murad774217377/12501
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
. 🔹 مملكة #أوسان العتيقة 🔹
.
. في جنوب الجزيرة العربية (اليمن) - وعاصمتها #هجر_يهر Hagar Yahirr في وادي #مرخة جنوب وادي #بيحان – الآن بتل صناعي يسمى محلياً هجر أسفل بعدما كانت واحدة من أهم الممالك في جنوب الجزيرة العربيه
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة و غنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد و قصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، و موقع محتمل لسوق كبير، و مكان لاستراحة القوافل المسافرة. و أحرز الملوك الأوسانيون إمتيازات كبيرة، و سلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة.
و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ.
دُمرت مدينة هجر يهر في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الملك السبأي كرب إل وتر طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبأيين.
اعتمدت حضارة أوسان على ري الفيضان السنوي للمحاصيل في الربيع و الصيف عندما ينزل السيل من الوادي و يغرق الحقول مؤقتاً تاركاً كمية من الطمي الناشيء عما نحتته الرياح من سطح الأرض تكشف نمط الحقول و المجاري المائية. و تأريخ الكربون المشع لبقايا الري في البيئة المحيطة يقترح أن الري المحوري هُجر في النصف الأول من القرن الميلادي الأول، و أن السكان نزحوا عن المنطقة دون أن يُعاد إعمار المكان.
تكونت الأفكار الأولية عن هذه المملكة بواسطة حجارة سيراميك اكتشفها محمد سعد أيوب في موقع غير أثري تؤرخ إعمار المدينة حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بقيت صامدة حتى بداية القرن الأول الميلادي.
نشوء هجر يهر ترافق مع عواصم أخرى لممالك أقل شأناً في الوديان الكبرى، معين في وادي الجوف، مأرب في وادي بنا، تمنع في وادي بيحان، هجر يهر في وادي مرخة، و شبوة في وادي عرمة.
وُجدت الكثير من النصوص الأوسانية باللغة القتبانية.
تاريخها
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر
في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن، وربما أنها شملت منطقة المعافر (الحجرية حالياً).
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق . م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.
قائمة الملوك
الأسرة الأولى
مـُرَتـّاوم
إلى سبأ حوالي 700 ق.م. - 200 ق.م.
الأسرة الثانية
إل-شرح الأول
---م زيحمن
عمكرب، القرن 8، Vater von ذكر ل لحين
ذكر ل لحين، في 700، trug den Titel „مـُكـَرِّب“, Vater eines Muratta'
مرتا (أو مـَرتـَوْ), ق 7 ق.م.، من كرب إل وتر الأول besiegt,
معاد إل الأول، um Christi Geburt
يصدق إل فارع الأول، القرن 1 م.
معاد إل صلحان، القرن 1 م.
يصدق إل فارع الثاني شرحات ابن معدي الصالحان، القرن 1 م.
أَمية غيلان جشم
إلى حمير (الأسرة الأولى)
كتبه #سالم_سبأ_البيضاني
(( العلاقة بين مملكة اوسان ومملكة سبأ!
كثير منا يعرف فقط ان كرب ال وتر ملك سبأ قام بغزو مملكة اوسان. في القرن 7 ق م في عهد الملك الاوساني(مرتع) والذي سار على نهج ابيه( ذكر ال لحيان عم كرب) مكرب اوسان في التوسع وفرض سلطة دولته على العديد من الاراضي والمناطق من ضمنها أرضي من مملكة سبأ وقتبان وحضرموت وكان لهذا التوسع هو السبب في وراء التحالف بين سبأ وقتبان وحضرموت لمحاربته ونتج من ذلك القضاء على هذا المملكة.
كما في النقش الذي سمي بنقش النصر والدي يوثق الحرب على أرضي اوسان وجميع مناطقها ومدنها ومن أسما المناطق التى ذكر مكرب سبا(كرب ال وتر) في وادي مرخة وغيرها ثم تقاسم ارضي اوسان بين مملكتي حضرموت وقتبان.
.
. في جنوب الجزيرة العربية (اليمن) - وعاصمتها #هجر_يهر Hagar Yahirr في وادي #مرخة جنوب وادي #بيحان – الآن بتل صناعي يسمى محلياً هجر أسفل بعدما كانت واحدة من أهم الممالك في جنوب الجزيرة العربيه
كانت هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة و غنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد و قصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، و موقع محتمل لسوق كبير، و مكان لاستراحة القوافل المسافرة. و أحرز الملوك الأوسانيون إمتيازات كبيرة، و سلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة.
و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ.
دُمرت مدينة هجر يهر في القرن السابع قبل الميلاد من قبل الملك السبأي كرب إل وتر طبقاً للنصوص السبأية التي تتحدث عن النصر بصيغ تقر بأهميته للسبأيين.
اعتمدت حضارة أوسان على ري الفيضان السنوي للمحاصيل في الربيع و الصيف عندما ينزل السيل من الوادي و يغرق الحقول مؤقتاً تاركاً كمية من الطمي الناشيء عما نحتته الرياح من سطح الأرض تكشف نمط الحقول و المجاري المائية. و تأريخ الكربون المشع لبقايا الري في البيئة المحيطة يقترح أن الري المحوري هُجر في النصف الأول من القرن الميلادي الأول، و أن السكان نزحوا عن المنطقة دون أن يُعاد إعمار المكان.
تكونت الأفكار الأولية عن هذه المملكة بواسطة حجارة سيراميك اكتشفها محمد سعد أيوب في موقع غير أثري تؤرخ إعمار المدينة حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد بقيت صامدة حتى بداية القرن الأول الميلادي.
نشوء هجر يهر ترافق مع عواصم أخرى لممالك أقل شأناً في الوديان الكبرى، معين في وادي الجوف، مأرب في وادي بنا، تمنع في وادي بيحان، هجر يهر في وادي مرخة، و شبوة في وادي عرمة.
وُجدت الكثير من النصوص الأوسانية باللغة القتبانية.
تاريخها
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر
في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن، وربما أنها شملت منطقة المعافر (الحجرية حالياً).
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق . م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) ووزعت أراضيها بين مملكة سبأ وحلفائها القتبانيين والحضارمة، وخضع الجزء الأكبر من أراضيها لسيطرة القتبانيين.
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها.
قائمة الملوك
الأسرة الأولى
مـُرَتـّاوم
إلى سبأ حوالي 700 ق.م. - 200 ق.م.
الأسرة الثانية
إل-شرح الأول
---م زيحمن
عمكرب، القرن 8، Vater von ذكر ل لحين
ذكر ل لحين، في 700، trug den Titel „مـُكـَرِّب“, Vater eines Muratta'
مرتا (أو مـَرتـَوْ), ق 7 ق.م.، من كرب إل وتر الأول besiegt,
معاد إل الأول، um Christi Geburt
يصدق إل فارع الأول، القرن 1 م.
معاد إل صلحان، القرن 1 م.
يصدق إل فارع الثاني شرحات ابن معدي الصالحان، القرن 1 م.
أَمية غيلان جشم
إلى حمير (الأسرة الأولى)
كتبه #سالم_سبأ_البيضاني
(( العلاقة بين مملكة اوسان ومملكة سبأ!
كثير منا يعرف فقط ان كرب ال وتر ملك سبأ قام بغزو مملكة اوسان. في القرن 7 ق م في عهد الملك الاوساني(مرتع) والذي سار على نهج ابيه( ذكر ال لحيان عم كرب) مكرب اوسان في التوسع وفرض سلطة دولته على العديد من الاراضي والمناطق من ضمنها أرضي من مملكة سبأ وقتبان وحضرموت وكان لهذا التوسع هو السبب في وراء التحالف بين سبأ وقتبان وحضرموت لمحاربته ونتج من ذلك القضاء على هذا المملكة.
كما في النقش الذي سمي بنقش النصر والدي يوثق الحرب على أرضي اوسان وجميع مناطقها ومدنها ومن أسما المناطق التى ذكر مكرب سبا(كرب ال وتر) في وادي مرخة وغيرها ثم تقاسم ارضي اوسان بين مملكتي حضرموت وقتبان.
#قناص_بلحارث
#حريب وادي #بيحان
منطقه جغرافيه وتاريخيه واحده بيحان كانت تسمى وادي بيحان حريب
تسميه #حريب اقدم من تسميه بيحان ويعود زمن التسمية لمملكه قتبان التى يرجح زمنها للقرن السابع الى الثامن قبل الميلاد كانت بيحان تحمل اسم تمنع ( #هجر_كحلان )
ثم انتقلت العاصمه الى مدينه #حريب بعد حريق قتبان بسبب حربها مع الدوله السبئيه
وهناك شيدو القصر الملكي ( #حريب ) الخاص في مملكة قتبان
اختارو لقصرهم الأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن " #المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
موقع القصر شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية لمملكه قتبان فى عهد عدة ملوك منهم شهر غيلان والملك فرع كرب فى القرن السادس ق.م،
ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب )
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها قصر حريب
، كما تؤكد البعثة أن المبنى كان معبدا (يحتمل أن يكون المبنى المشهور باسم حطيب (حريب) قد خصص لعبادة المعبود عم ) ،واعتمد الفريق الأثري على مستوى (السطح ) لهذا المبنى ارتفاعا منخفض مقارنة بالكثير من مستويات القصور الملكية. ويؤكد الفريق الأثري مرة أخرى ان وظيفة هذا المبنى الرئيسة معبد ديني، بعكس ما ذهب اليه الباحثون الأمريكان ( ). .
ويبدو أن المكان الذي نقبت فيه البعثة الأمريكية في وسط تمنع على أساس أنه معبد "عثتر" ما هو إلا قصر ملكي للملك (شهر يجل) حسب رأي بريتون واستنادا إلى النقوش المكتشفة والتشابه الكبير بين مخططه ومخطط قصر شقير في شبوة
اراد شمر يهرعش السيطره على كامل شبوه فاستعان بالجيوش البدويه من كنده ومذحح التى خرجت من نجد الى جنوب اليمن بعد حرب شمريهرعش مع امرؤالقيس اللخمي
فحقق انتصارات كبيره فى السيطره على شبوه
فسميت مناطق فى #تمنع باسم #شمر مثل سوق شمر التجاري وقانون شمر
لكن لم يلبث ان تمرد عليه #المذحجين
اهالى تلك المنطقه فقاد الحارث بن كعب المذحجي ومعه قبايل مذحج تمرداً على االملك شمر يهرعش لكن الاخير استطاع اخماد التمرد
شارك #الحميريون فى دوله قتبان جنب الى جنب مع مذحج كما ذكرها الارياني خبير النقوش فى اليمن
ويذكر جواد على انه لايوجد نقش واحد فى #قتبان ينسبها لحمير وانه بسبب شهره حمير حينها نسبت اغلب الممالك لها
انتهت #قتبان على ايدى القبايل الحميريه ومنها #ذييب و #سيبان
وبقى المذحجيون من #مراد و #بلحارث بن كعب والرهاء سكان هذه المنطقه التاريخيه حتى اليوم
دفنت الرمال اغلب الاثار بين #حريب وتمنع
تغير اسم تمنع ليحمل فيما بعد اسم #بيحان وهو احد معابد المعينيه التى كامت تخص #مذحج
وكذلك سميت بيحان باسم بير لبنى الحارث بن كعب فى القابل ب #نجران
وظلت حريب باسمها حتى اليوم وكان اول كتاب ذكرت فيه حريب باسم حوريب فى الاسفار اليهودي وذكرت معها تمنع (ارض #ادوم )
جغرافياً كانت بيحان تعد جزء من حضرموت فكانت اول حدود شبوه بتقسيم الهمداني
#حريب وادي #بيحان
منطقه جغرافيه وتاريخيه واحده بيحان كانت تسمى وادي بيحان حريب
تسميه #حريب اقدم من تسميه بيحان ويعود زمن التسمية لمملكه قتبان التى يرجح زمنها للقرن السابع الى الثامن قبل الميلاد كانت بيحان تحمل اسم تمنع ( #هجر_كحلان )
ثم انتقلت العاصمه الى مدينه #حريب بعد حريق قتبان بسبب حربها مع الدوله السبئيه
وهناك شيدو القصر الملكي ( #حريب ) الخاص في مملكة قتبان
اختارو لقصرهم الأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن " #المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
موقع القصر شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية لمملكه قتبان فى عهد عدة ملوك منهم شهر غيلان والملك فرع كرب فى القرن السادس ق.م،
ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب )
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها قصر حريب
، كما تؤكد البعثة أن المبنى كان معبدا (يحتمل أن يكون المبنى المشهور باسم حطيب (حريب) قد خصص لعبادة المعبود عم ) ،واعتمد الفريق الأثري على مستوى (السطح ) لهذا المبنى ارتفاعا منخفض مقارنة بالكثير من مستويات القصور الملكية. ويؤكد الفريق الأثري مرة أخرى ان وظيفة هذا المبنى الرئيسة معبد ديني، بعكس ما ذهب اليه الباحثون الأمريكان ( ). .
ويبدو أن المكان الذي نقبت فيه البعثة الأمريكية في وسط تمنع على أساس أنه معبد "عثتر" ما هو إلا قصر ملكي للملك (شهر يجل) حسب رأي بريتون واستنادا إلى النقوش المكتشفة والتشابه الكبير بين مخططه ومخطط قصر شقير في شبوة
اراد شمر يهرعش السيطره على كامل شبوه فاستعان بالجيوش البدويه من كنده ومذحح التى خرجت من نجد الى جنوب اليمن بعد حرب شمريهرعش مع امرؤالقيس اللخمي
فحقق انتصارات كبيره فى السيطره على شبوه
فسميت مناطق فى #تمنع باسم #شمر مثل سوق شمر التجاري وقانون شمر
لكن لم يلبث ان تمرد عليه #المذحجين
اهالى تلك المنطقه فقاد الحارث بن كعب المذحجي ومعه قبايل مذحج تمرداً على االملك شمر يهرعش لكن الاخير استطاع اخماد التمرد
شارك #الحميريون فى دوله قتبان جنب الى جنب مع مذحج كما ذكرها الارياني خبير النقوش فى اليمن
ويذكر جواد على انه لايوجد نقش واحد فى #قتبان ينسبها لحمير وانه بسبب شهره حمير حينها نسبت اغلب الممالك لها
انتهت #قتبان على ايدى القبايل الحميريه ومنها #ذييب و #سيبان
وبقى المذحجيون من #مراد و #بلحارث بن كعب والرهاء سكان هذه المنطقه التاريخيه حتى اليوم
دفنت الرمال اغلب الاثار بين #حريب وتمنع
تغير اسم تمنع ليحمل فيما بعد اسم #بيحان وهو احد معابد المعينيه التى كامت تخص #مذحج
وكذلك سميت بيحان باسم بير لبنى الحارث بن كعب فى القابل ب #نجران
وظلت حريب باسمها حتى اليوم وكان اول كتاب ذكرت فيه حريب باسم حوريب فى الاسفار اليهودي وذكرت معها تمنع (ارض #ادوم )
جغرافياً كانت بيحان تعد جزء من حضرموت فكانت اول حدود شبوه بتقسيم الهمداني
حاشية [١٣٩] :
هاتان الكلمتان تدلان على معنيين مفزعين. فهما مشتقتان من فعل دحس وشخص. ودحس معناها : حرك أطرافه في سكرات الموت. وشخص معناها : حدق بنظره كما يفعل المحتضر وهو يجود بنفسه. ويغدق الخزرجي على هذا الموضع اسم المشاحيط من #شحط (١).
وذكر الهمداني (٢) #الملاحيظ ، وقال بأنها تقع على ضفاف وادي #زبيد.
حاشية [١٤٠] : كتب صاحب تاج العروس ما يلي : « #حصيب (٣) وزن زبير اسم لوادي #زبيد ، وجوه لطيف ، وفي نسائه جمال بارع ورقة ، ولذا صار المثل :
عند دخول بلدة حصيب أسرع براحلتك. ومعناها أغذ السير لئلا يفتنك نساء البلدة» وانظر أيضا كتاب الصفة (٤).
حاشية [١٤١] : كان أبو سعيد #الجنابي رئيسا للقرامطة بإمارة #البحرين ، وقد توفي في سنة ٣٠١ ه. (٥) وظل طوال حياته أمينا للدعوة
______
(١) ومعناهما اللغوي هو : دحس بين القوم ـ أفسد ، دحس الجزار ـ أدخل يده بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ، دحس بالشر ـ دسه من حيث لا يعلم. (المنجد : ٢٠٥) وشخص ـ شخوصا ـ يقولون : شخص بصره أي فتح عينيه فلم يطرف ؛ شخص الميت بصره أي رفعه (المنجد : ٣٨٨).
(٢) صفة : ٧١ ، ١٠٠.
(٣) حصيب : راجع ياقوت : (٣ / ٢٨٨).
(٤) ٥٣ ، ١١٩.
(٥) الكامل : ٨ / ٦٣ ؛ وأبو سعيد الجنابي ينسب إلى بلد تسمى جنابة على الخليج #الفارسي شرقا ، وقد تمكن هذا من تأسيس دولة #القرامطة بالبحرين ، ولا شك أن نجاح الجنابي يرجع إلى حد كبير إلى حركة حمدان #قرمط الذي عين أبا سعيد على الدعوة في #القطيف والبحرين ، فظل هذا على إخلاصه له حتى سمي أتباعه على ما ذهب إليه دي ساس De Sace : Ex Pose de la Religion des Druzes Vol. l. #القرامطة نسبة إليه. واتخذ أبو سعيد مدينة #الإحساء عاصمة لدولة القرامطة الجديدة التي أسسها سنة ٢٧٦ ه. واستطاع أبو سعيد أن يقيم في هذه البلاد حكومة ملكية وراثية في بيته ، وكان الحاكم هو القائد الأعلى للجيش ، وبيده كافة مقاليد الأمور. واستطاع أبو سعيد إقرار النظام في بلاد البحرين وتدريبه أهلها على الأعمال الحربية أن يقيم دولة موطدة الأركان فيها ، امتد نفوذها على #هجر والإحساء والقطيف وسائر بلاد #البحرين و #الطائف (الكامل : ٨ / ٢٧). ولو طالت حياته لتيسر له مد سلطانه على جزيرة العرب بأكملها ، لكنه اغتيل سنة ٣٠٢ ه. وخلفه
376
هاتان الكلمتان تدلان على معنيين مفزعين. فهما مشتقتان من فعل دحس وشخص. ودحس معناها : حرك أطرافه في سكرات الموت. وشخص معناها : حدق بنظره كما يفعل المحتضر وهو يجود بنفسه. ويغدق الخزرجي على هذا الموضع اسم المشاحيط من #شحط (١).
وذكر الهمداني (٢) #الملاحيظ ، وقال بأنها تقع على ضفاف وادي #زبيد.
حاشية [١٤٠] : كتب صاحب تاج العروس ما يلي : « #حصيب (٣) وزن زبير اسم لوادي #زبيد ، وجوه لطيف ، وفي نسائه جمال بارع ورقة ، ولذا صار المثل :
عند دخول بلدة حصيب أسرع براحلتك. ومعناها أغذ السير لئلا يفتنك نساء البلدة» وانظر أيضا كتاب الصفة (٤).
حاشية [١٤١] : كان أبو سعيد #الجنابي رئيسا للقرامطة بإمارة #البحرين ، وقد توفي في سنة ٣٠١ ه. (٥) وظل طوال حياته أمينا للدعوة
______
(١) ومعناهما اللغوي هو : دحس بين القوم ـ أفسد ، دحس الجزار ـ أدخل يده بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ، دحس بالشر ـ دسه من حيث لا يعلم. (المنجد : ٢٠٥) وشخص ـ شخوصا ـ يقولون : شخص بصره أي فتح عينيه فلم يطرف ؛ شخص الميت بصره أي رفعه (المنجد : ٣٨٨).
(٢) صفة : ٧١ ، ١٠٠.
(٣) حصيب : راجع ياقوت : (٣ / ٢٨٨).
(٤) ٥٣ ، ١١٩.
(٥) الكامل : ٨ / ٦٣ ؛ وأبو سعيد الجنابي ينسب إلى بلد تسمى جنابة على الخليج #الفارسي شرقا ، وقد تمكن هذا من تأسيس دولة #القرامطة بالبحرين ، ولا شك أن نجاح الجنابي يرجع إلى حد كبير إلى حركة حمدان #قرمط الذي عين أبا سعيد على الدعوة في #القطيف والبحرين ، فظل هذا على إخلاصه له حتى سمي أتباعه على ما ذهب إليه دي ساس De Sace : Ex Pose de la Religion des Druzes Vol. l. #القرامطة نسبة إليه. واتخذ أبو سعيد مدينة #الإحساء عاصمة لدولة القرامطة الجديدة التي أسسها سنة ٢٧٦ ه. واستطاع أبو سعيد أن يقيم في هذه البلاد حكومة ملكية وراثية في بيته ، وكان الحاكم هو القائد الأعلى للجيش ، وبيده كافة مقاليد الأمور. واستطاع أبو سعيد إقرار النظام في بلاد البحرين وتدريبه أهلها على الأعمال الحربية أن يقيم دولة موطدة الأركان فيها ، امتد نفوذها على #هجر والإحساء والقطيف وسائر بلاد #البحرين و #الطائف (الكامل : ٨ / ٢٧). ولو طالت حياته لتيسر له مد سلطانه على جزيرة العرب بأكملها ، لكنه اغتيل سنة ٣٠٢ ه. وخلفه
376