#أدب_الحرب
عااااجل
#صنعاء
#الإمام #المهدي_المنصور
ناصر #اليماني - حرس جمهوري المهنة السابقة حاليا نبي -
يجهر بدعوته ويطالب اليمنيين بالايمان به والتسليم له بمافيهم السيد عبدالملك و الرئيس #المشاط ويتوعدهم بالخسرااان ان لم يفعلوا ذلك
ههههههههههه يا....
نشتي دولة تبز هذا العجل #جبهة صعدة او نجران عااااجلا الااان.
عااااجل
#صنعاء
#الإمام #المهدي_المنصور
ناصر #اليماني - حرس جمهوري المهنة السابقة حاليا نبي -
يجهر بدعوته ويطالب اليمنيين بالايمان به والتسليم له بمافيهم السيد عبدالملك و الرئيس #المشاط ويتوعدهم بالخسرااان ان لم يفعلوا ذلك
ههههههههههه يا....
نشتي دولة تبز هذا العجل #جبهة صعدة او نجران عااااجلا الااان.
#السيف #اليماني
تاريخ السيف اليمني من خلال الأدلة والشواهد الأثرية :
عرف السيف في مناطق كثيرة من العالم، وكان له أنماط خاصة بين كل من شعوب الأرض، كما أن تطوره تقدم مع تقدم حضارة ورقي كل شعب، ويعرف السيف على أنه سلاح للهجوم يستعمل باليد، له نصل طويل قد يكون مستقيما، أو مقوسا، مصنوعا من الحديد، أو الصلب(الفولاذ) .
التعريف اللغوي للسيف، مشتق من القول(ساف ماله – أي هلك)، ولما كان سببا للهلاك سمي سيفا.
تاريخ السيف اليمني وشهرته:
عرف اليمني القديم (السيف) واستخدمه منذ أقدم الحقب التاريخية، فقبل ظهور معدن الحديد، بدأ بصناعة واستخدام النصال الحجرية ذات الوجهين التي صنعها من أحجار الصوان التي تميزت بحدتها من الجهتين العلوية والسفلية منذ الألف السابع قبل الميلاد فيما يعرف اصطلاحا بـ (العصر الحجري الحديث)، والتي تعد النموذج الأول للأسلحة اليدوية المبكرة.
بعد ذلك تطورت صناعة النصال بعد معرفة المعدن وخصوصا البرونز الذي ظهرت استخداماته المتعددة منذ حوالي الألف الرابع قبل الميلاد، فيما يعرف بفترة أو ثقافة(العصر البرونزي)، حيث شهد مجال صناعة السلاح اليدوي، وعلى وجه الخصوص(السيف) تطورا كبيرا ونقلة نوعية في اليمن القديم، ليظهر النموذج الثاني للأسلحة اليدوية المبكرة المصنوعة من البرونز .
بعد ذلك شهدت الحضارة اليمنية منذ مطلع الألف الأول ق.م تطورا وازدهار كبيرين في مجال صناعة السيوف، حيث عمت شهرة السيف اليمني مناطق كثيرة من شبه الجزيرة العربية والمناطق المجاورة لها، ومن الواضح أن السيوف اليمنية تميزت بجودتها وصلابتها، فقيل للسيف:(يمان) ويماني إذا صنع باليمن.
وهنا تجدر الإشارة، حول إجماع بعض العلماء من مؤرخي السلاح، الذين يؤيدون بأن فكرة (ظهور شكل السيف بأجزائه المعروفة قد استقر في القرن السادس الميلادي)، فكرة غير صحيحة، وتستحق المراجعة والدراسة والتمحيص الجاد، بناء على المعطيات الأثرية من خلال الأدلة والاكتشافات الحديثة.
السيف من خلال الرسوم الصخرية:
الرسوم الصخرية التي تم اكتشافها في مئات(إن لم نقل ألاف) المواقع الأثرية المنتشرة في جميع أرجاء المناطق اليمنية، تظهر وبكل وضوح أن اليمني القديم عرف صناعة السيف، بشكله وأجزائه المعروفة، واستخدامه، منذ نهاية الألف الرابع، وبداية الألف الثالث قبل الميلاد، بحسب الأدلة الأثرية المكتشفة حتى اليوم، حيث تظهر الرسوم الصخرية أشكال متعددة ومتنوعة للسيف، سواء بشكل ـ النصال المستقيمة، أو المقوسة، وتعدد وتنوع أشكال المقابض – بالإضافة إلى وجود الغمد.
التنقيبات الأثرية:
بالإضافة إلى ذلك ما أظهرته نتائج التنقيبات الأثرية التي نفذت سواء من قبل الفرق الوطنية، أو البعثات الأجنبية في العديد من مواقع العصور التاريخية، والتي نذكر من أهما التنقيبات الأثرية التي أجراها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في موقع الحصمة بمحافظة أبين والتي تم من خلالها الكشف عن مجموع كبيرة من الأسلحة والتي من بينها مجموعة من السيوف المتعددة الأشكال والتي يعود تاريخها ما بين الفترة الممتدة منذ القرن الثالث ق.م وحتى القرن الثالث الميلادي، بالإضافة إلى ما أظهرته نتائج البعثة الأثرية الفرنسية في موقع هجر امذيبية في وادي ظُرا بمحافظة شبوة من خلال الكشف عن أحد السيوف مع غمده يعود إلى القرن الثاني الميلادي، والذي يتميز مقبضه المصنوع من الفضة احتوائه على زخارف كتابية بخط المسند بشكل طغرتين (مونوجرام)، الطُغرة الأولى تقرأ:(يفع)، والطُغرة الثانية تقرأ:(ذو ترف) .
مسميات السيف اليمني وأهم مميزاته:
سمي السيف اليمني بأسماء منها (الصارم، الصمصام، الحسام، الصيقل، الرسوب، الذالث، الفولاذ، المهند، يمان) كما أطلقت هذه الأسماء على السيف العربي فيما بعد بشكل عام، ومن مميزات السيف اليمني القديم، أنه كان ذا حد واحد، وغالبا ما كان ذا حدين، من الحديد الفولاذ، امتاز جوهره من أنه مستطيل معرج متساوي العُقد، أبيض الجوهر، أحمر الأرض، ذو نصل عريض منحني مما يجعل منه سلاحا شديد الفعالية ، ويعتبر هذا السلاح من الأدلة الواضحة على إنتاج السلاح المحلي الذي يستخدم حسب بعض المصادر الفولاذ اليمني، الذي كان يستخرج من جبل نقم المطل على مدينة صنعاء من جهة الشرق، والتي اشتهرت بصناعة السيوف، حيث يذكر ابن المجاور أن السيوف المصنوعة في صنعاء لها مميزات واضحة منها أن السيف متقدم، قصير لأنه سيف الرجالة، يقطع اليابس والرطب، وأطلق على السيوف المصنوعة من حديد جبل نقم (سيوف يرعشية) نسبة إلى الملك (شمر يهرعش)، إلا أن صناعة السيف اليمني لم تقتصر على المواد الخام المحلية، وإنما امتد أيضا ليشمل استيراد الحديد لا سيما من الهند والصين، (ولعل تسمية السيف اليمني عموما المهند اليماني إلى هذا السبب).
تاريخ السيف اليمني من خلال الأدلة والشواهد الأثرية :
عرف السيف في مناطق كثيرة من العالم، وكان له أنماط خاصة بين كل من شعوب الأرض، كما أن تطوره تقدم مع تقدم حضارة ورقي كل شعب، ويعرف السيف على أنه سلاح للهجوم يستعمل باليد، له نصل طويل قد يكون مستقيما، أو مقوسا، مصنوعا من الحديد، أو الصلب(الفولاذ) .
التعريف اللغوي للسيف، مشتق من القول(ساف ماله – أي هلك)، ولما كان سببا للهلاك سمي سيفا.
تاريخ السيف اليمني وشهرته:
عرف اليمني القديم (السيف) واستخدمه منذ أقدم الحقب التاريخية، فقبل ظهور معدن الحديد، بدأ بصناعة واستخدام النصال الحجرية ذات الوجهين التي صنعها من أحجار الصوان التي تميزت بحدتها من الجهتين العلوية والسفلية منذ الألف السابع قبل الميلاد فيما يعرف اصطلاحا بـ (العصر الحجري الحديث)، والتي تعد النموذج الأول للأسلحة اليدوية المبكرة.
بعد ذلك تطورت صناعة النصال بعد معرفة المعدن وخصوصا البرونز الذي ظهرت استخداماته المتعددة منذ حوالي الألف الرابع قبل الميلاد، فيما يعرف بفترة أو ثقافة(العصر البرونزي)، حيث شهد مجال صناعة السلاح اليدوي، وعلى وجه الخصوص(السيف) تطورا كبيرا ونقلة نوعية في اليمن القديم، ليظهر النموذج الثاني للأسلحة اليدوية المبكرة المصنوعة من البرونز .
بعد ذلك شهدت الحضارة اليمنية منذ مطلع الألف الأول ق.م تطورا وازدهار كبيرين في مجال صناعة السيوف، حيث عمت شهرة السيف اليمني مناطق كثيرة من شبه الجزيرة العربية والمناطق المجاورة لها، ومن الواضح أن السيوف اليمنية تميزت بجودتها وصلابتها، فقيل للسيف:(يمان) ويماني إذا صنع باليمن.
وهنا تجدر الإشارة، حول إجماع بعض العلماء من مؤرخي السلاح، الذين يؤيدون بأن فكرة (ظهور شكل السيف بأجزائه المعروفة قد استقر في القرن السادس الميلادي)، فكرة غير صحيحة، وتستحق المراجعة والدراسة والتمحيص الجاد، بناء على المعطيات الأثرية من خلال الأدلة والاكتشافات الحديثة.
السيف من خلال الرسوم الصخرية:
الرسوم الصخرية التي تم اكتشافها في مئات(إن لم نقل ألاف) المواقع الأثرية المنتشرة في جميع أرجاء المناطق اليمنية، تظهر وبكل وضوح أن اليمني القديم عرف صناعة السيف، بشكله وأجزائه المعروفة، واستخدامه، منذ نهاية الألف الرابع، وبداية الألف الثالث قبل الميلاد، بحسب الأدلة الأثرية المكتشفة حتى اليوم، حيث تظهر الرسوم الصخرية أشكال متعددة ومتنوعة للسيف، سواء بشكل ـ النصال المستقيمة، أو المقوسة، وتعدد وتنوع أشكال المقابض – بالإضافة إلى وجود الغمد.
التنقيبات الأثرية:
بالإضافة إلى ذلك ما أظهرته نتائج التنقيبات الأثرية التي نفذت سواء من قبل الفرق الوطنية، أو البعثات الأجنبية في العديد من مواقع العصور التاريخية، والتي نذكر من أهما التنقيبات الأثرية التي أجراها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في موقع الحصمة بمحافظة أبين والتي تم من خلالها الكشف عن مجموع كبيرة من الأسلحة والتي من بينها مجموعة من السيوف المتعددة الأشكال والتي يعود تاريخها ما بين الفترة الممتدة منذ القرن الثالث ق.م وحتى القرن الثالث الميلادي، بالإضافة إلى ما أظهرته نتائج البعثة الأثرية الفرنسية في موقع هجر امذيبية في وادي ظُرا بمحافظة شبوة من خلال الكشف عن أحد السيوف مع غمده يعود إلى القرن الثاني الميلادي، والذي يتميز مقبضه المصنوع من الفضة احتوائه على زخارف كتابية بخط المسند بشكل طغرتين (مونوجرام)، الطُغرة الأولى تقرأ:(يفع)، والطُغرة الثانية تقرأ:(ذو ترف) .
مسميات السيف اليمني وأهم مميزاته:
سمي السيف اليمني بأسماء منها (الصارم، الصمصام، الحسام، الصيقل، الرسوب، الذالث، الفولاذ، المهند، يمان) كما أطلقت هذه الأسماء على السيف العربي فيما بعد بشكل عام، ومن مميزات السيف اليمني القديم، أنه كان ذا حد واحد، وغالبا ما كان ذا حدين، من الحديد الفولاذ، امتاز جوهره من أنه مستطيل معرج متساوي العُقد، أبيض الجوهر، أحمر الأرض، ذو نصل عريض منحني مما يجعل منه سلاحا شديد الفعالية ، ويعتبر هذا السلاح من الأدلة الواضحة على إنتاج السلاح المحلي الذي يستخدم حسب بعض المصادر الفولاذ اليمني، الذي كان يستخرج من جبل نقم المطل على مدينة صنعاء من جهة الشرق، والتي اشتهرت بصناعة السيوف، حيث يذكر ابن المجاور أن السيوف المصنوعة في صنعاء لها مميزات واضحة منها أن السيف متقدم، قصير لأنه سيف الرجالة، يقطع اليابس والرطب، وأطلق على السيوف المصنوعة من حديد جبل نقم (سيوف يرعشية) نسبة إلى الملك (شمر يهرعش)، إلا أن صناعة السيف اليمني لم تقتصر على المواد الخام المحلية، وإنما امتد أيضا ليشمل استيراد الحديد لا سيما من الهند والصين، (ولعل تسمية السيف اليمني عموما المهند اليماني إلى هذا السبب).
-#جنوب_الجزيرة_العربية_موحدا_تحت_راية_حمير👑
📝تتحدث الدراسة عن الوحدة التي تمت بين مملكتي سبأ وحمير..بعد انتهاء التنافس من اجل الهيمنة بين المملكتين في نهاية القرن الثالث الميلادي.
📝وايضا عن استيلاء ملك حمير-#شمر_يهرعش على -#مملكة_حضرموت..وبذلك تم توحيد جنوب الجزيرة العربية للمرة الاولى على يد شمر يهرعش..
📝ثم جاءت فترة حكم 👑الملك-#أبي_كرب_أسعد من 380 الى440..لتشهد جنوب الجزيرة العربية فترة من الاستقرار وتعزيز الدولة الحميرية..وفترة للتوسعات الجغرافية..لتصل حدود المملكة الحميرية الى وسط الجزيرة العربية ..👈انظر الخريطة-🌍
👑وقد اضاف الملوك الحميريون الى لقبهم"ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات"عنصرا جديدا هو"وأعرابهم في طود وتهامت".وكانت طود تعني على الارجح سلسلة -#الحجاز -#الجبلية وعالية -#نجد.اما تهامت فقد كانت تشير الى السهل الساحلي-#جنوب_مكة👑
📓ولمزيدا من المعلومات والتفاصيل انظر الصور المرفقة للدراسة الشاملة التى قام بها(إيڤونا غاجدا).
📓المصدر كتاب(اليمن في بلاد مملكة سبأ)-معهد العالم العربي-باريس
📝??اعداد-#التبع👑-#اليماني
📝تتحدث الدراسة عن الوحدة التي تمت بين مملكتي سبأ وحمير..بعد انتهاء التنافس من اجل الهيمنة بين المملكتين في نهاية القرن الثالث الميلادي.
📝وايضا عن استيلاء ملك حمير-#شمر_يهرعش على -#مملكة_حضرموت..وبذلك تم توحيد جنوب الجزيرة العربية للمرة الاولى على يد شمر يهرعش..
📝ثم جاءت فترة حكم 👑الملك-#أبي_كرب_أسعد من 380 الى440..لتشهد جنوب الجزيرة العربية فترة من الاستقرار وتعزيز الدولة الحميرية..وفترة للتوسعات الجغرافية..لتصل حدود المملكة الحميرية الى وسط الجزيرة العربية ..👈انظر الخريطة-🌍
👑وقد اضاف الملوك الحميريون الى لقبهم"ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات"عنصرا جديدا هو"وأعرابهم في طود وتهامت".وكانت طود تعني على الارجح سلسلة -#الحجاز -#الجبلية وعالية -#نجد.اما تهامت فقد كانت تشير الى السهل الساحلي-#جنوب_مكة👑
📓ولمزيدا من المعلومات والتفاصيل انظر الصور المرفقة للدراسة الشاملة التى قام بها(إيڤونا غاجدا).
📓المصدر كتاب(اليمن في بلاد مملكة سبأ)-معهد العالم العربي-باريس
📝??اعداد-#التبع👑-#اليماني
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وممن نسب الى #الجند من المتقدمين عطا بن أبي رباح مولى بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ثم راء مهملة من أجلّاء فقهاء التابعين سمع جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وروى عنه #الزهري وقتادة ومالك بن دينار و #الأعمش و #الأوزاعي وغيرهم وإليه وإلى مجاهد تنتهي فتوى مكة وكان بنو أمية يأمرون بالمنادي : لا يفتي الناس إلا عطا بن أبي رباح عشرين سنة وكان من أحسن الناس صلاة وكان أفطس أسود مفلفل الشعر ثم عمي في آخر عمره وتوفي سنة ١١٥ عن ثمانين سنة.
ومنهم محمد بن خالد الجندي أحد شيوخ الشافعي ومنهم يحيى بن زياد الجندي أدرك علماء الجند وصنعاء كطاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء.
ومن المتأخرين البهاء الجندي مؤلف التاريخ في اليمن ووالده وغيرهما. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وصاحب التاريخ هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب بن جبير المعروف بالبهاء #الجندي.
وفي طبقات الخواص للشرجي ترجمة #طاووس بن كيسان #اليماني من أفاضل التابعين أدرك خمسين من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم منهم علي وابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وغيرهم.
حكي أنه اجتمع هو وجماعة من العلماء كالحسن البصري ومكحول والضحاك وغيرهم بمسجد الخيف بمنى فتذاكروا في القدر حتى علت أصواتهم فقام طاووس وكان فيهم رئيسا فقال : أنصتوا فأخبركم بما سمعت فانصتوا .. فقال : سمعت أبا الدرداء يخبر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : إن الله إفترض عليكم فرايض فلا تضيعوها وحدّ لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء فلا تتكلفوها ونحن نقول ما قال ربنا عزوجل ونبيّنا صلىاللهعليهوآلهوسلم : الأمور كلها بيد الله تعالى من عند الله تعالى مصدرها وإليه مرجعها ليس للعبد فيها تعرّض ولا مشيئة. فقام القوم وكلهم راضون بكلامه انتهى
#إسماعيل_الأكوع
وممن نسب الى #الجند من المتقدمين عطا بن أبي رباح مولى بني فهر بكسر الفاء وسكون الهاء ثم راء مهملة من أجلّاء فقهاء التابعين سمع جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وروى عنه #الزهري وقتادة ومالك بن دينار و #الأعمش و #الأوزاعي وغيرهم وإليه وإلى مجاهد تنتهي فتوى مكة وكان بنو أمية يأمرون بالمنادي : لا يفتي الناس إلا عطا بن أبي رباح عشرين سنة وكان من أحسن الناس صلاة وكان أفطس أسود مفلفل الشعر ثم عمي في آخر عمره وتوفي سنة ١١٥ عن ثمانين سنة.
ومنهم محمد بن خالد الجندي أحد شيوخ الشافعي ومنهم يحيى بن زياد الجندي أدرك علماء الجند وصنعاء كطاووس وغيره وكان ماهرا بالقراءات السبع ومات بصنعاء.
ومن المتأخرين البهاء الجندي مؤلف التاريخ في اليمن ووالده وغيرهما. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وصاحب التاريخ هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن يعقوب بن جبير المعروف بالبهاء #الجندي.
وفي طبقات الخواص للشرجي ترجمة #طاووس بن كيسان #اليماني من أفاضل التابعين أدرك خمسين من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم منهم علي وابن عباس وابن عمر ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وغيرهم.
حكي أنه اجتمع هو وجماعة من العلماء كالحسن البصري ومكحول والضحاك وغيرهم بمسجد الخيف بمنى فتذاكروا في القدر حتى علت أصواتهم فقام طاووس وكان فيهم رئيسا فقال : أنصتوا فأخبركم بما سمعت فانصتوا .. فقال : سمعت أبا الدرداء يخبر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : إن الله إفترض عليكم فرايض فلا تضيعوها وحدّ لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء فلا تتكلفوها ونحن نقول ما قال ربنا عزوجل ونبيّنا صلىاللهعليهوآلهوسلم : الأمور كلها بيد الله تعالى من عند الله تعالى مصدرها وإليه مرجعها ليس للعبد فيها تعرّض ولا مشيئة. فقام القوم وكلهم راضون بكلامه انتهى
العَقيْق #اليماني؛ الهوية والموروث اليمني العريق
#محمد_أحمد_عنب
كاتب من مصر
مقدمة:
يمتلك اليمن مخزونًا استراتيجيًا رائعًا من التراث والموروث الحَضاري العريق؛ ويُعتبر العَقيْق اليَماني واحدًا من أشهر منتجات اليمن التُراثية، وهو من أهمّ أنواع الحجارة الكريمة التي ارتبط اسمها باليمن فصار يُعرف بها، وقد نال العَقيْق شهرةً كبيرة في فترة ازدهار الحضارة الإسلامية، وحظي باهتمام العلماء المسلمين وأنّ أول من وثّقها توثيقًا عِلميًا سَليمًا كان المؤرّخ اليمني الشهير أبو الحسن الهمداني(280 - بعد336هـ/893-947م) في كتابه الشهير(الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء الذهب والفضة)، وقدّم فيه الهمداني دراسةً وافية عن المعادن المعروفة في عصره، وخصائصها، وطرق تنقيتها، واستخداماتها الصِناعية والطبية، كما ذكرها العالم الموسوعي والجغرافي اَبُو الرَّيْحَانِ البِيرُونِيّ(362-440ه/973م-1048م) في مؤلّفه الشهير (الجماهر في معرفة الجواهر)، وهو كتابٌ قيم وغني بالمعلومات عن الأحجار الكريمة، كما خصّص العالم أحمد التيفاشي(580 - 651هـ/1184 - 1253 م) في كتابه المهم(أزهار الأفكار في جواهر الأحجار) بابًا كاملاً عن العَقيْق، وأوضح التيفاشي أنّ العَقيْق كان يُجلب من صنعاء إلى عدن ومنها يُصدّر لبقية البُلدان، كما أشار إلى أنّ اليمن كانت مركزًا لمعالجة بعض أنواع العَقيْق الهندي، وذلك لخبرة اليَمنيين في استخدام الجزع اليَماني المكلس أو المحروق في جلاء ومعالجة جوهر الياقوت1، ويُمثّل العَقيْق لليمنيين ثروةً كبيرة وتراثًا عريقًا يحظى بشهرةٍ عالمية واسعة؛ لِما يتمتّع به من خصائص فنية وجمالية عالية من حيث ألوانه المُتفرّدة والجذّابة، وما يَضمه من تشكيلاتٍ ورسومٍ وصورٍ متعدّدة.
أصل ومدلول تسمية العَقيْق:
العَقيْق هو نوعٌ من الأحجار عالية الصلادة وتركيبه الكيميائي من مركّب أوكسيد السيليكون SiO2 لنوعٍ معين يعرف بالكارنيليان Carnelian وأحيانا بعض النيكل، وهو يعد من الفصيلة الغير متبلورة من السليكا2، كما قد تكتنفه فقاعات ماء أو غاز وهو يتكون من ترسب محاليل مائية ويتواجد في الحِمم البُركانية فيملأ التجاويف التي أحدثها انبثاق الغازات أثناء انجماد الصهارة كما يعثر عليه في الصخور الرسوبية وبين الحصى، وهو معدنٌ شبه شفّاف يحوي شوائب من مركبات الحديد وتركيب هذه الشوائب يُظهر العقيق بألوانه المختلفة3، والأصل اللغوي لكلمة العقيق من مادة عقّ أي شقّ وخرج عن الأصل فتقول العرب أعقّ النخل؛ أي أخرج العقان وهو الثمر بألوانه4، ولذلك يرى البعض أن العقيق أخذ تسميته من ألوان ثمر النخيل فمثلاً اليَنَعْ وهو العقيق الأحمر، والأحمر لصفرة يسمى رطب (الرُطَبَي)، والمائل للسواد تمر (التمري)5، بينما يذكر الهمداني أنّ العَقيْق معدن يعق عن الذهب، أمّا الأب أنستاس الكرملي فيذكر أنّ العَقيْق سمي بذلك لعقّه بعض الحجارة أي لشقّه إياها، كما يُطلق اسم العقيق على الوادي الذي يعقّ الأرض بجَريانه فهو كل مَسيل شقه ماء السيل فوسّعه، ثم أصبح علمًا لأوديةٍ معروفة في بلاد العرب، منها عقيق بني عقيل نسبةً لقبيلة بني عقيل، ومنها عشار بالقرب من صنعاء، والعقيق اليماني من ألْهَان؛ وجبل ألْهَان معروف في بلاد آنس6، كانت بلاد آنِس تعرف قديما باسم مخلاف (ألْهَان) نسبة إلى ألهام بن مالك بن زيد بن أوسله ابن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان، وتشتهر بجبل ألْهَان وبه معدن العقيق الذي يستخدم في أدوات الزينة7.
ويُعرف العقيق باللغة الإنجليزية باسم Agate؛ وهذه الكلمة مشتقة من اسم النهر أساتش Achates في صقلية حيث توجد هناك أنواعٌ كثيرة من العقيق8، ومن أشهر خواص العقيق الخواص اللونية، ويُعتبر الهمداني أشهر من تناول خواص العقيق اللونية وسر معالجة ألوانه بالحرارة في كتابه الجوهرتين العتيقتين فيقول: (وكذلك العقيق يكون أوله أدكن فإذا ضوى بالنار والملة أظهرت صُفرته وحُمرته)، ولون العقيق يأتي من أوكسيد الحديد (الثلاثي القيمة) فالمائي منه كما هو معلوم يكون أسمر واللامائي أحمر، واختلاف الألوان من جراء هذه الكميات المختلفة من الأوكسيد، وبالتسخين يتحول الحجر المائي إلى اللامائي وبذلك يزداد احمراره، ويُعتبر العقيق من الأحجار النصف كريمة وهو موجود في المنطقة البُركانية في الغرب والجنوب من شبه الجزيرة العربية، ويَشتهر العقيق بأنّه مادةٌ عازلةٌ للحرارة، كما يمتاز بأنّه حجرٌ عالي الصلادة غير قابل للخدش، ويؤثّر في الزجاج من دون أن يتأثر به9.
العَقيْق اليمني وأنواعه:
اشتهر بين العرب العقيق اليَماني بين سائر أنواع العقيق، ويُعتبر من أندر وأغلى وأثمن أنواع أحجار العقيق في العالم، وقد اشتُهر بمسمّى اليَماني، والحقيقة أنّ كلمة اليماني ليست بالضرورة تعني منشأه اليمن ولكن لكونه حجرًا كريمًا فجاء من اليُمن أي البركة، وأجمع الجغرافيون العرب على أنّه من أهم المعادن المستخرجة من أرضه، ومنذ الأزمنة القديمة فإنّ العقيق اليَماني معروفٌ ومنتشر في
#محمد_أحمد_عنب
كاتب من مصر
مقدمة:
يمتلك اليمن مخزونًا استراتيجيًا رائعًا من التراث والموروث الحَضاري العريق؛ ويُعتبر العَقيْق اليَماني واحدًا من أشهر منتجات اليمن التُراثية، وهو من أهمّ أنواع الحجارة الكريمة التي ارتبط اسمها باليمن فصار يُعرف بها، وقد نال العَقيْق شهرةً كبيرة في فترة ازدهار الحضارة الإسلامية، وحظي باهتمام العلماء المسلمين وأنّ أول من وثّقها توثيقًا عِلميًا سَليمًا كان المؤرّخ اليمني الشهير أبو الحسن الهمداني(280 - بعد336هـ/893-947م) في كتابه الشهير(الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء الذهب والفضة)، وقدّم فيه الهمداني دراسةً وافية عن المعادن المعروفة في عصره، وخصائصها، وطرق تنقيتها، واستخداماتها الصِناعية والطبية، كما ذكرها العالم الموسوعي والجغرافي اَبُو الرَّيْحَانِ البِيرُونِيّ(362-440ه/973م-1048م) في مؤلّفه الشهير (الجماهر في معرفة الجواهر)، وهو كتابٌ قيم وغني بالمعلومات عن الأحجار الكريمة، كما خصّص العالم أحمد التيفاشي(580 - 651هـ/1184 - 1253 م) في كتابه المهم(أزهار الأفكار في جواهر الأحجار) بابًا كاملاً عن العَقيْق، وأوضح التيفاشي أنّ العَقيْق كان يُجلب من صنعاء إلى عدن ومنها يُصدّر لبقية البُلدان، كما أشار إلى أنّ اليمن كانت مركزًا لمعالجة بعض أنواع العَقيْق الهندي، وذلك لخبرة اليَمنيين في استخدام الجزع اليَماني المكلس أو المحروق في جلاء ومعالجة جوهر الياقوت1، ويُمثّل العَقيْق لليمنيين ثروةً كبيرة وتراثًا عريقًا يحظى بشهرةٍ عالمية واسعة؛ لِما يتمتّع به من خصائص فنية وجمالية عالية من حيث ألوانه المُتفرّدة والجذّابة، وما يَضمه من تشكيلاتٍ ورسومٍ وصورٍ متعدّدة.
أصل ومدلول تسمية العَقيْق:
العَقيْق هو نوعٌ من الأحجار عالية الصلادة وتركيبه الكيميائي من مركّب أوكسيد السيليكون SiO2 لنوعٍ معين يعرف بالكارنيليان Carnelian وأحيانا بعض النيكل، وهو يعد من الفصيلة الغير متبلورة من السليكا2، كما قد تكتنفه فقاعات ماء أو غاز وهو يتكون من ترسب محاليل مائية ويتواجد في الحِمم البُركانية فيملأ التجاويف التي أحدثها انبثاق الغازات أثناء انجماد الصهارة كما يعثر عليه في الصخور الرسوبية وبين الحصى، وهو معدنٌ شبه شفّاف يحوي شوائب من مركبات الحديد وتركيب هذه الشوائب يُظهر العقيق بألوانه المختلفة3، والأصل اللغوي لكلمة العقيق من مادة عقّ أي شقّ وخرج عن الأصل فتقول العرب أعقّ النخل؛ أي أخرج العقان وهو الثمر بألوانه4، ولذلك يرى البعض أن العقيق أخذ تسميته من ألوان ثمر النخيل فمثلاً اليَنَعْ وهو العقيق الأحمر، والأحمر لصفرة يسمى رطب (الرُطَبَي)، والمائل للسواد تمر (التمري)5، بينما يذكر الهمداني أنّ العَقيْق معدن يعق عن الذهب، أمّا الأب أنستاس الكرملي فيذكر أنّ العَقيْق سمي بذلك لعقّه بعض الحجارة أي لشقّه إياها، كما يُطلق اسم العقيق على الوادي الذي يعقّ الأرض بجَريانه فهو كل مَسيل شقه ماء السيل فوسّعه، ثم أصبح علمًا لأوديةٍ معروفة في بلاد العرب، منها عقيق بني عقيل نسبةً لقبيلة بني عقيل، ومنها عشار بالقرب من صنعاء، والعقيق اليماني من ألْهَان؛ وجبل ألْهَان معروف في بلاد آنس6، كانت بلاد آنِس تعرف قديما باسم مخلاف (ألْهَان) نسبة إلى ألهام بن مالك بن زيد بن أوسله ابن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان، وتشتهر بجبل ألْهَان وبه معدن العقيق الذي يستخدم في أدوات الزينة7.
ويُعرف العقيق باللغة الإنجليزية باسم Agate؛ وهذه الكلمة مشتقة من اسم النهر أساتش Achates في صقلية حيث توجد هناك أنواعٌ كثيرة من العقيق8، ومن أشهر خواص العقيق الخواص اللونية، ويُعتبر الهمداني أشهر من تناول خواص العقيق اللونية وسر معالجة ألوانه بالحرارة في كتابه الجوهرتين العتيقتين فيقول: (وكذلك العقيق يكون أوله أدكن فإذا ضوى بالنار والملة أظهرت صُفرته وحُمرته)، ولون العقيق يأتي من أوكسيد الحديد (الثلاثي القيمة) فالمائي منه كما هو معلوم يكون أسمر واللامائي أحمر، واختلاف الألوان من جراء هذه الكميات المختلفة من الأوكسيد، وبالتسخين يتحول الحجر المائي إلى اللامائي وبذلك يزداد احمراره، ويُعتبر العقيق من الأحجار النصف كريمة وهو موجود في المنطقة البُركانية في الغرب والجنوب من شبه الجزيرة العربية، ويَشتهر العقيق بأنّه مادةٌ عازلةٌ للحرارة، كما يمتاز بأنّه حجرٌ عالي الصلادة غير قابل للخدش، ويؤثّر في الزجاج من دون أن يتأثر به9.
العَقيْق اليمني وأنواعه:
اشتهر بين العرب العقيق اليَماني بين سائر أنواع العقيق، ويُعتبر من أندر وأغلى وأثمن أنواع أحجار العقيق في العالم، وقد اشتُهر بمسمّى اليَماني، والحقيقة أنّ كلمة اليماني ليست بالضرورة تعني منشأه اليمن ولكن لكونه حجرًا كريمًا فجاء من اليُمن أي البركة، وأجمع الجغرافيون العرب على أنّه من أهم المعادن المستخرجة من أرضه، ومنذ الأزمنة القديمة فإنّ العقيق اليَماني معروفٌ ومنتشر في
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
ذي جرة الآن ببلاد #سنحان وعداد اليمانيتين في #خولان العالية ، وفيها كثير من قبائل خولان كالنقباء بني الصوفي وبني #الرويشان وآل أبو حليقة وبني القيري وغيرهم.
ومن قراها #جحانة فيها مركز ناحية خولان العالية ويسكن جحانة طائفة من الأشراف بني #الشامي من ولد الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ.
وهجرة #الكبس بكسر الكاف وسكون الموحدة للسادة الكباسية وهم من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين #الرسي.
وهجرة #الغرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة ثم سين مهملة وإليها ينسب القضاة بنو الغرسي.
ومحلّ #ذي_يدوم وإليه ينسب القضاة بنو #اليدومي ، ويقال لهم بنو #اليماني نسبة الى اليمانيتين ، قال في معجم البلدان : يدوم بلفظ مضارع دام يدوم : واد في قول الهذلي أبي جندب أخي أبي خراش :
أقول لأمّ زنباع أقيمي
صدور العيس شطر بني تميم
وغربت الرعاء وأين مني
أناس بين مر وذي يدوم
أي باعدت الصوت في الإستغاثة
وذو يدوم باليمن : من أعمال مخلاف سنحان قرية معروفة. إنتهى كلام ياقوت.
ومن بلدان اليمانيتين وادي #مسور ، ومن قراه #زبار وإليها ينسب السادة بنو #زبارة ، ورؤساء مسور بنو #دهمش.
ومن قرى اليمانيتين المعازيب والبربرة ووادي سدم وشلالة والمقطوع ورؤساؤهم النقباء آل #الرويشان ، وهم من قبائل #بني_ظبيان ، ثم حصن الظبيتين وأسل و #هروب وما إليها ورؤساؤهم النقباء بنو #الصوفي وفي حصن الظبيتين القضاة بنو البكير ثم المخرفين والمعاين وأسناف وردعان وغير ذلك.
ومن حصون اليمانيتين حصن #كنن من أمنع حصون اليمن
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
ذي جرة الآن ببلاد #سنحان وعداد اليمانيتين في #خولان العالية ، وفيها كثير من قبائل خولان كالنقباء بني الصوفي وبني #الرويشان وآل أبو حليقة وبني القيري وغيرهم.
ومن قراها #جحانة فيها مركز ناحية خولان العالية ويسكن جحانة طائفة من الأشراف بني #الشامي من ولد الإمام الداعي يحيى بن المحسن بن محفوظ.
وهجرة #الكبس بكسر الكاف وسكون الموحدة للسادة الكباسية وهم من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين #الرسي.
وهجرة #الغرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء المهملة ثم سين مهملة وإليها ينسب القضاة بنو الغرسي.
ومحلّ #ذي_يدوم وإليه ينسب القضاة بنو #اليدومي ، ويقال لهم بنو #اليماني نسبة الى اليمانيتين ، قال في معجم البلدان : يدوم بلفظ مضارع دام يدوم : واد في قول الهذلي أبي جندب أخي أبي خراش :
أقول لأمّ زنباع أقيمي
صدور العيس شطر بني تميم
وغربت الرعاء وأين مني
أناس بين مر وذي يدوم
أي باعدت الصوت في الإستغاثة
وذو يدوم باليمن : من أعمال مخلاف سنحان قرية معروفة. إنتهى كلام ياقوت.
ومن بلدان اليمانيتين وادي #مسور ، ومن قراه #زبار وإليها ينسب السادة بنو #زبارة ، ورؤساء مسور بنو #دهمش.
ومن قرى اليمانيتين المعازيب والبربرة ووادي سدم وشلالة والمقطوع ورؤساؤهم النقباء آل #الرويشان ، وهم من قبائل #بني_ظبيان ، ثم حصن الظبيتين وأسل و #هروب وما إليها ورؤساؤهم النقباء بنو #الصوفي وفي حصن الظبيتين القضاة بنو البكير ثم المخرفين والمعاين وأسناف وردعان وغير ذلك.
ومن حصون اليمانيتين حصن #كنن من أمنع حصون اليمن
بكر يعرف ب #اليماني يسكن فِي صقع من #حراز يعرف ب #صعفان لعرب هُنَالك يعْرفُونَ ببني #جليخ وَكَانَ هَذَا مُحَمَّد فَقِيها يغلب عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَصَاحب كرامات الى ان توفّي وَخلف ولدا اسْمه احْمَد يذكر عَنهُ فَوق مَا يذكر عَن ابيه من الصّلاح واطعام الطَّعَام للوارد وَالْمَشْي فِي حوائج النَّاس الى الاماكن المتباعدة وَلَقَد سَمِعت من ذكره مَا يطرب ويعجب بَلغنِي انه توفّي سنة سِتّ وَعشْرين تَقْرِيبًا وَبِهَذَا الصقع رجل اسْمه عبد الرَّحْمَن بن عمرَان فَقِيه مبارك يخطبهم ويؤمهم يذكر بِالْخَيرِ لَيْسَ هُنَالك نَاحيَة يذكر عَن اهلها الْفِقْه وَالْفضل سوى
#صنعاء وأعمالها ونواحيها مَعَ قلَّة فُقَهَاء #السّنة فِيهَا وَلم أصل إِلَيْهَا لَكِن نقلت أَخْبَار فقهائها من الْخَبِير بهَا فَمن متقدميهم مَنْصُور بن جبر بن مصنور بن مَسْعُود بن مُحَمَّد بن عبس بن #حزب فجبر بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ رَاء وجده حزب بخفض الْحَاء المهلة وَسُكُون الزَّاي ثمَّ بَاء مُوَحدَة كَانَ فِي بدايته زيديا ثمَّ انْتقل إِلَى مَذْهَب #الشَّافِعِي وَصَارَ بِهِ عَالما وَاخْتصرَ احياء عُلُوم الدّين وَله كتاب الْفَائِق فِي الْمنطق ذكر انه صنفه سنة سبع وَخمسين وستماية وَله كتاب الرسَالَة المزلزلة لقواعد #الْمُعْتَزلَة وَهُوَ من الْكتب النافعة وَكَانَ مَعَ الْعلم ذَا صَلَاح وَعبادَة صَاحب كرامات انْتفع بِهِ جمع كثير كَابْن الْحميدِي وَمُحَمّد بن مَسْعُود الطَّبَرِيّ وَغَيرهمَا وَمِنْهُم احْمَد بن الْبَنَّا اصله من ظفار الاشراف تفقه فِي بدايته بِمذهب #الزيدية ثمَّ اتَّسع علمه فَصَارَ مُجْتَهدا لَا يُقَلّد اماما وَلَا غَيره فِي مسالة وَكَانَ كثير الْعُزْلَة عَظِيم الْوَرع توفّي على ذَلِك سنة خمس اَوْ سِتّ وَتِسْعين وستماية وَمِنْهُم السَّيِّد يحي بن مُحَمَّد بن احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سراج بن الْحسن #السراجي نِسْبَة الى جده سراج الدّين اُحْدُ الاشراف الحسنيين كَانَ هَذَا اماما كَبِيرا فِي مَذْهَب #الزيدية وَعَلِيهِ عكفوا مُدَّة حَتَّى قَامَ وَادّعى الْإِمَامَة وَنزل مَعَ قوم من حصن لَهُم يعْرفُونَ
698
#صنعاء وأعمالها ونواحيها مَعَ قلَّة فُقَهَاء #السّنة فِيهَا وَلم أصل إِلَيْهَا لَكِن نقلت أَخْبَار فقهائها من الْخَبِير بهَا فَمن متقدميهم مَنْصُور بن جبر بن مصنور بن مَسْعُود بن مُحَمَّد بن عبس بن #حزب فجبر بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ رَاء وجده حزب بخفض الْحَاء المهلة وَسُكُون الزَّاي ثمَّ بَاء مُوَحدَة كَانَ فِي بدايته زيديا ثمَّ انْتقل إِلَى مَذْهَب #الشَّافِعِي وَصَارَ بِهِ عَالما وَاخْتصرَ احياء عُلُوم الدّين وَله كتاب الْفَائِق فِي الْمنطق ذكر انه صنفه سنة سبع وَخمسين وستماية وَله كتاب الرسَالَة المزلزلة لقواعد #الْمُعْتَزلَة وَهُوَ من الْكتب النافعة وَكَانَ مَعَ الْعلم ذَا صَلَاح وَعبادَة صَاحب كرامات انْتفع بِهِ جمع كثير كَابْن الْحميدِي وَمُحَمّد بن مَسْعُود الطَّبَرِيّ وَغَيرهمَا وَمِنْهُم احْمَد بن الْبَنَّا اصله من ظفار الاشراف تفقه فِي بدايته بِمذهب #الزيدية ثمَّ اتَّسع علمه فَصَارَ مُجْتَهدا لَا يُقَلّد اماما وَلَا غَيره فِي مسالة وَكَانَ كثير الْعُزْلَة عَظِيم الْوَرع توفّي على ذَلِك سنة خمس اَوْ سِتّ وَتِسْعين وستماية وَمِنْهُم السَّيِّد يحي بن مُحَمَّد بن احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله بن سراج بن الْحسن #السراجي نِسْبَة الى جده سراج الدّين اُحْدُ الاشراف الحسنيين كَانَ هَذَا اماما كَبِيرا فِي مَذْهَب #الزيدية وَعَلِيهِ عكفوا مُدَّة حَتَّى قَامَ وَادّعى الْإِمَامَة وَنزل مَعَ قوم من حصن لَهُم يعْرفُونَ
698
الأبرّ ؛ وما أدري أذلك هو الواقع؟ أو إنّما هي دهشة النّظر ، وقد قال أبو الطّيّب [في «العكبريّ» ٣ / ٨١ من البسيط] :
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
في طلعة الشّمس ما يغنيك عن زحل
وربّما كان في مثل هذا إساءة أدب منّا ؛ إذ العلم لله ، وما نظنّ إلّا ظنّا ؛ لأنّ شمائله لم تكن لتخرج ـ بعد استثناء الجهاد ـ عن شمائل جدّه المصطفى صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وههنا موضع قول كشاجم :
لو لا عجائب صنع الله ما نبتت
تلك الفضائل في لحم ولا عصب (١)
وإنّما أسهبت في الموضوع مع خروجه عن سمت المقصود ؛ لأنّ الزّمان انحطّ دفعة ، وتراذل فجأة ، فلم تكتحل عيون المتأخّرين بأحد من أمثال أولئك الّذين :
رضعوا لبان المجد في حجر العلا
فعلوا على الأكفاء والأنداد (٢)
وأظلّهم بيت النّبوّة وابتنوا
شرفا على شرف بغير حداد
فلهم إذا ما زرتهم وخبرتهم
شرف الملوك وسيرة الزّهّاد
قوم إذا سفروا حسبت وجوههم
للنّاظرين أهلّة الأعياد
فأحببت تقريرهم به عن مشاهدة بالعين ؛ كيلا تحملهم الظّروف السّيّئة بقياس المشاهدة على إنكارهم وتوهّم استحالتهم ، وما كانوا إلّا كما قال القطاميّ ، أو لقيط بن زرارة :
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم
دجى اللّيل حتّى نظّم الجزع ثاقبه (٣)
______
(١) البيت من البسيط ، وهو ليس لكشاجم ، بل لابن الرومي من قصيدته الطويلة التي مطلعها :
ما أنس لا أنس هندا آخر الحقب
على اختلاف حروف الدّهر والعقب
وعدد أبيات القصيدة (١٤٠) بيتا.
(٢) الأبيات من الكامل ، وهي لناصح الدّين الأرّجاني.
(٣) الأبيات من الطّويل ، وهي ليست للقطاميّ ، ولا للقيط بن زرارة ، بل لأبي الطّمحان القينيّ ، كما في «ديوان الحماسة» (٢ / ٢٧١ ـ ٢٧٢). دجى اللّيل : ظلمته. نظّم : جمع. الجزع : الخرز #اليماني. ثاقبه : الّذي يضمه
700
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
في طلعة الشّمس ما يغنيك عن زحل
وربّما كان في مثل هذا إساءة أدب منّا ؛ إذ العلم لله ، وما نظنّ إلّا ظنّا ؛ لأنّ شمائله لم تكن لتخرج ـ بعد استثناء الجهاد ـ عن شمائل جدّه المصطفى صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وههنا موضع قول كشاجم :
لو لا عجائب صنع الله ما نبتت
تلك الفضائل في لحم ولا عصب (١)
وإنّما أسهبت في الموضوع مع خروجه عن سمت المقصود ؛ لأنّ الزّمان انحطّ دفعة ، وتراذل فجأة ، فلم تكتحل عيون المتأخّرين بأحد من أمثال أولئك الّذين :
رضعوا لبان المجد في حجر العلا
فعلوا على الأكفاء والأنداد (٢)
وأظلّهم بيت النّبوّة وابتنوا
شرفا على شرف بغير حداد
فلهم إذا ما زرتهم وخبرتهم
شرف الملوك وسيرة الزّهّاد
قوم إذا سفروا حسبت وجوههم
للنّاظرين أهلّة الأعياد
فأحببت تقريرهم به عن مشاهدة بالعين ؛ كيلا تحملهم الظّروف السّيّئة بقياس المشاهدة على إنكارهم وتوهّم استحالتهم ، وما كانوا إلّا كما قال القطاميّ ، أو لقيط بن زرارة :
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم
دجى اللّيل حتّى نظّم الجزع ثاقبه (٣)
______
(١) البيت من البسيط ، وهو ليس لكشاجم ، بل لابن الرومي من قصيدته الطويلة التي مطلعها :
ما أنس لا أنس هندا آخر الحقب
على اختلاف حروف الدّهر والعقب
وعدد أبيات القصيدة (١٤٠) بيتا.
(٢) الأبيات من الكامل ، وهي لناصح الدّين الأرّجاني.
(٣) الأبيات من الطّويل ، وهي ليست للقطاميّ ، ولا للقيط بن زرارة ، بل لأبي الطّمحان القينيّ ، كما في «ديوان الحماسة» (٢ / ٢٧١ ـ ٢٧٢). دجى اللّيل : ظلمته. نظّم : جمع. الجزع : الخرز #اليماني. ثاقبه : الّذي يضمه
700
#مجموع_بلدان #اليمن
(حرف الشين مع الحاء وما إليهما)
حارة #الشحارية : في الحديدة.
#الشّحر : بكسر الشين وسكون الحاء المهملة ثم راء مهملة ناحية معروفة من ساحل حضرموت ، قال في معجم البلدان : الشحر بكسر أوله وسكون ثانيه قال الشحرة الشط الضيق والشحر الشط وهو صقع على ساحل بحر الهند في ناحية اليمن ، قال الأصمعي : هو بين عدن وعمان قد نسب إليه بعض الرواة وإليه ينسب #العنبر الشحري لأنه يوجد في سواحله ، وهناك عدة مدن يتناولها هذا الاسم ، قال : وينسب الى الشحر جماعة منهم ابن #خوي بن معاذ #الشحري #اليماني سمع بالعراق وخراسان من أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي #الفراوي وغيره. انتهى ما ذكره ياقوت باختصار.
وقال ابن مخرمة : سميت الشحر بذلك لأن سكانها كانوا جيلا من المهرة يسمون #الشحراء بفتح الشين وسكون الحاء المهملة وفتح الراء ثم ألف فحذفوا الألف وكسروا الشين ومنهم من لم يكسرها والكسر أكثر وتسمى الأشحار أيضا كالجمع وتسمى الأشغاء بفتح الهمزة وسكون الشين وفتح الغين المعجمتين ثم ألف لأنه كان بها واد يسمى الأشغا وكان كثير الشجر وكان فيه آبار ونخيل وكانت البلاد حوله من الجانب الشرقي والمقبرة القديمة من جانبه الغربي ، ويسمى أيضا #سمعون بفتح السين المهملة وسكون الميم وضم العين المهملة وبعد الواو نون لأن بها واد يسمى سمعون والمدينة من حوله من الشرق ومن الغرب ، وشرب أهلها من آبار سمعون ويسمى #الأحقاف أيضا والأحقاف الرمال واحدها حقف ، والشحر كثير الرمال ، قال ابن الجوزي : واختلفوا في #الأحقاف في أي موضع هو على أقوال أصحها الشحر وقد ذكر هذه الأسماء النقيب أبو حنيفة واسمه احمد كان من أولاد تجار عدن ثم صار نقيبا لفقراء زاوية الشيخ جوهر ثم عزم الشحر.
وخرج من الشحر جماعة من الفضلاء كآل #أبي_شكيل وآل #السبتي وآل #أبي_حاتم وغيرهم ، وإليها ينسب خلق كثير منهم محمد بن معاذ الشحري سمع من أبي عبد الله الفراوي.
(حرف الشين مع الحاء وما إليهما)
حارة #الشحارية : في الحديدة.
#الشّحر : بكسر الشين وسكون الحاء المهملة ثم راء مهملة ناحية معروفة من ساحل حضرموت ، قال في معجم البلدان : الشحر بكسر أوله وسكون ثانيه قال الشحرة الشط الضيق والشحر الشط وهو صقع على ساحل بحر الهند في ناحية اليمن ، قال الأصمعي : هو بين عدن وعمان قد نسب إليه بعض الرواة وإليه ينسب #العنبر الشحري لأنه يوجد في سواحله ، وهناك عدة مدن يتناولها هذا الاسم ، قال : وينسب الى الشحر جماعة منهم ابن #خوي بن معاذ #الشحري #اليماني سمع بالعراق وخراسان من أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي #الفراوي وغيره. انتهى ما ذكره ياقوت باختصار.
وقال ابن مخرمة : سميت الشحر بذلك لأن سكانها كانوا جيلا من المهرة يسمون #الشحراء بفتح الشين وسكون الحاء المهملة وفتح الراء ثم ألف فحذفوا الألف وكسروا الشين ومنهم من لم يكسرها والكسر أكثر وتسمى الأشحار أيضا كالجمع وتسمى الأشغاء بفتح الهمزة وسكون الشين وفتح الغين المعجمتين ثم ألف لأنه كان بها واد يسمى الأشغا وكان كثير الشجر وكان فيه آبار ونخيل وكانت البلاد حوله من الجانب الشرقي والمقبرة القديمة من جانبه الغربي ، ويسمى أيضا #سمعون بفتح السين المهملة وسكون الميم وضم العين المهملة وبعد الواو نون لأن بها واد يسمى سمعون والمدينة من حوله من الشرق ومن الغرب ، وشرب أهلها من آبار سمعون ويسمى #الأحقاف أيضا والأحقاف الرمال واحدها حقف ، والشحر كثير الرمال ، قال ابن الجوزي : واختلفوا في #الأحقاف في أي موضع هو على أقوال أصحها الشحر وقد ذكر هذه الأسماء النقيب أبو حنيفة واسمه احمد كان من أولاد تجار عدن ثم صار نقيبا لفقراء زاوية الشيخ جوهر ثم عزم الشحر.
وخرج من الشحر جماعة من الفضلاء كآل #أبي_شكيل وآل #السبتي وآل #أبي_حاتم وغيرهم ، وإليها ينسب خلق كثير منهم محمد بن معاذ الشحري سمع من أبي عبد الله الفراوي.
#أبوصالح #العوذلي #اليماني
إطلالة من المخزون اليمني القديم .
هذا التمثال من محافظة الجوف مدينة نشق (البيضاء حالياً) يحمل الرمز والرقم YM 23206 ) بسق وأن نشرته الدكتورة : عزة عقيل ، في مجلة ريدان العدد الثامن 2013 م
وهذا نص النقش كمايلي :
[1] هوترعثت/بن/رضو إل/بن/شلـ
[2] لم/عبد/ذ مذب/هقني/إلمقه/بعل/بكـ
[3] ـن/نشقم/مثلن/ذ ذهب/بن/فرعت/فرع
[4] هو/هأ/وأبهو/رضو إل/ولحي عت/وبـ
[5] ـنهو/رأب عثت/وكل/أثهو/و ولدهو/
[6] وقنيهو/وأبيتهو/بمريب/ونشقم/وكل/أنـ
[7] ـخلهو/وأعنبهو/وعبرتهو/بسير/نشـ
[8] ـقم/يوم/هوفيهو/إلمقه/ذت/تنبأهو/بـ
[9] ـعثتر/وإلمقه/وبذت/حميم/وب/ذت/بـ
[10] عدنم/وبذت/نشقم/وب/يدع إل/بين/ملك/سبـ
[11] ـأ/وب/مرأهمو/يشرح إل/وإل شرح/ذي/مذ
[12] ـب/وبأبهو/رضو إل
محتوى النقش كما يلي :
[1] هوترعثت بن رضا إيل بن شلال
[2] من أتباع أهل مذاب أهدى إلمقه رب مدينة (سكان)
[3] نشق تمثال برونزي من بوكير غلاله
[4] هو وأبيه رضا إيل ولحيعة
[5] و(منحه) ابنه رأب عثت وكل نسائه وابنائه
[6] وممتلكاته وقصوره في مأرب ونشق وكل
[7] نخيله وأعنابه ومزارعه في وادي نشق
[8] وذلك لما أوفاه إلمقه عندما نذر له وذلك ب
[9] بحق عثتر وإلمقه وبذات حميم وبذات
[10] بعدان وبذات (آلهة) نشق وبمقام يدع إل بين ملك سبأ
[11] وبسيده يشرح إيل وإيل شرح ذوي مذ
[12] وبمقام ابيه رضا إيل
إطلالة من المخزون اليمني القديم .
هذا التمثال من محافظة الجوف مدينة نشق (البيضاء حالياً) يحمل الرمز والرقم YM 23206 ) بسق وأن نشرته الدكتورة : عزة عقيل ، في مجلة ريدان العدد الثامن 2013 م
وهذا نص النقش كمايلي :
[1] هوترعثت/بن/رضو إل/بن/شلـ
[2] لم/عبد/ذ مذب/هقني/إلمقه/بعل/بكـ
[3] ـن/نشقم/مثلن/ذ ذهب/بن/فرعت/فرع
[4] هو/هأ/وأبهو/رضو إل/ولحي عت/وبـ
[5] ـنهو/رأب عثت/وكل/أثهو/و ولدهو/
[6] وقنيهو/وأبيتهو/بمريب/ونشقم/وكل/أنـ
[7] ـخلهو/وأعنبهو/وعبرتهو/بسير/نشـ
[8] ـقم/يوم/هوفيهو/إلمقه/ذت/تنبأهو/بـ
[9] ـعثتر/وإلمقه/وبذت/حميم/وب/ذت/بـ
[10] عدنم/وبذت/نشقم/وب/يدع إل/بين/ملك/سبـ
[11] ـأ/وب/مرأهمو/يشرح إل/وإل شرح/ذي/مذ
[12] ـب/وبأبهو/رضو إل
محتوى النقش كما يلي :
[1] هوترعثت بن رضا إيل بن شلال
[2] من أتباع أهل مذاب أهدى إلمقه رب مدينة (سكان)
[3] نشق تمثال برونزي من بوكير غلاله
[4] هو وأبيه رضا إيل ولحيعة
[5] و(منحه) ابنه رأب عثت وكل نسائه وابنائه
[6] وممتلكاته وقصوره في مأرب ونشق وكل
[7] نخيله وأعنابه ومزارعه في وادي نشق
[8] وذلك لما أوفاه إلمقه عندما نذر له وذلك ب
[9] بحق عثتر وإلمقه وبذات حميم وبذات
[10] بعدان وبذات (آلهة) نشق وبمقام يدع إل بين ملك سبأ
[11] وبسيده يشرح إيل وإيل شرح ذوي مذ
[12] وبمقام ابيه رضا إيل
#العوذلي #اليماني ابو صالح
نقش قبيلة آل عمران اليمانيه
النقش CIH 73
1- ر ي ب م / و أ خ هـ و / ب ن و / م ر
2- ث د م / و ش ع ب هـ م و / ذ ع م ر ن
3- هـ ق ن ي و / ش ي م هـ م و / إ ل م ق
4- هـ / ذ هـ ر ن / ذ ن / م س ن د ن / ح ج / ذ ت
5- و ق هـ هـ م و / ب م س أ ل م / ب ذ
6- ت / هـ و ف ي هـ م و / إ ل م ق هـ
7- ص ر ب / ش ف ت هـ م و / ذ ب هـ و / ك و
8- ن / م ي ر ن / ث م ن / ب ر م / ب ذ هـ ب
9- ن / ب ب ل ط ت م / ر ض ي م / ب خ ر ف
10- ع م ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب /
11- ب ن / ح ز ف ر م / ذ ث و ر م
محتوى النقش
رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم آل عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذي هران هذا المسند بموجب أمره ووحيه لهم ليحفظهم إلمقه وليمنحهم الصراب الذي وعدهم وبه كان البيع ثمن البُر بذهب بلط رضي بسنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذي ثور
((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))
#اليمن
نقش قبيلة آل عمران اليمانيه
النقش CIH 73
1- ر ي ب م / و أ خ هـ و / ب ن و / م ر
2- ث د م / و ش ع ب هـ م و / ذ ع م ر ن
3- هـ ق ن ي و / ش ي م هـ م و / إ ل م ق
4- هـ / ذ هـ ر ن / ذ ن / م س ن د ن / ح ج / ذ ت
5- و ق هـ هـ م و / ب م س أ ل م / ب ذ
6- ت / هـ و ف ي هـ م و / إ ل م ق هـ
7- ص ر ب / ش ف ت هـ م و / ذ ب هـ و / ك و
8- ن / م ي ر ن / ث م ن / ب ر م / ب ذ هـ ب
9- ن / ب ب ل ط ت م / ر ض ي م / ب خ ر ف
10- ع م ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب /
11- ب ن / ح ز ف ر م / ذ ث و ر م
محتوى النقش
رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم آل عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذي هران هذا المسند بموجب أمره ووحيه لهم ليحفظهم إلمقه وليمنحهم الصراب الذي وعدهم وبه كان البيع ثمن البُر بذهب بلط رضي بسنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذي ثور
((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))
#اليمن
#عبدالله_السرحي
سيبويه اليمن تخرج علي يديه فطاحلة علماء وادبا اليمن
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف. القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعا سنه1318 هجرية ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله #المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في الجامع الكبير. ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه
ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته
فكلفة الإمام يحي بتدريس أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر
وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات
حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علما اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي #القضاء وتولى رحمه الله فصل الخصومات
ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علماء #مصر ب #سيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة
وكانت وفاته 1989م رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
سيبويه اليمن تخرج علي يديه فطاحلة علماء وادبا اليمن
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف. القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعا سنه1318 هجرية ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله #المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في الجامع الكبير. ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه
ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته
فكلفة الإمام يحي بتدريس أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر
وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات
حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علما اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي #القضاء وتولى رحمه الله فصل الخصومات
ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علماء #مصر ب #سيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة
وكانت وفاته 1989م رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#تاريخ_صنعاء_الطبري
الوارد في صدر كتاب السلوك للجندي ، وقد استفاد منه المؤرخ عماد الدين إدريس بن علي #الحمزي المتوفى سنة ٧١٤ ه ولخص كتابه في أوّل مؤلفه المعروف ب #كنز_الأخبار ثم نقل عنه ما أورده صاحب #بهجة_الزّمن انظر طبعته الأخيرة بتحقيقنا. وأغلب الظّن أن رواية عماد الدين #إدريس عن كتاب #ابن_جرير سرت عنه إلى سائر كلّ من أرّخ لليمن من بعده
فوجدنا ما يشبهها في بهجة الزّمن لعبد الباقي بن عبد المجيد #اليماني المتوفى سنة ٧٤٤ ه ثم عند المؤرخ #الجندي في #السلوك ، ويبدو انه رجع إلى مخطوطة من كتاب تاريخ صنعاء لابن جرير إلا انه لم يستوف النقل واكتفى بما وجده عند عماد الدين إدريس ثم تلاه #الخزرجي في العسجد المسبوك واستفاد من النقل الذي استوعبه تاريخ كنز الأخبار لعماد الدين إدريس ، ثم استفاض النقل عند سائر من أتى بعدهم من سائر المؤرخين ومن الغريب انك تجد المؤرخ يحيى بن #الحسين (القرن الحادي عشر) في كتابه #انباء_الزمن (المخطوط) بذكر تاريخ #صنعاء لابن جرير ضمن مراجعة ولكنها دعوى لا يؤيدها برهان بدليل انه ترك سنوات كاملة دون ذكر في حين أطنب في الحديث عنها صاحب تاريخ صنعاء.
وهنا تنبيه لا بد من الإشارة إليه وهو : ان نسخ كثيرة من تاريخ صنعاء للرازي الذي قام بنشره الدكتور حسين بن عبد الله #العمري نسبت خطأ إلى ابن جرير الطبري الصنعاني فوقع اللبس عند كثير من المؤرخين وتوهّموا انهم ينقلون عن ابن جرير مباشرة وقد أثبت التحقيق ان الموجود مما نسب إلى ابن جرير الصنعاني من تاريخ صنعاء ليس إلّا تأليف معاصره #الرازي.
ومن يدري ربما كان هناك شبه اتفاق بين المؤرخين ـ ابن جرير والرازي ـ وهو ان يضطلع أحدهما بالجانب التاريخي فقام به ابن جرير الصنعاني ويقوم الآخر بالجانب الحديثي وموضوع الفضائل فقام به الرازي ، ويؤيدنا في ذلك الزعم هو ان #الرازي كان قد شرع بتتبع بعض الأخبار المتعلقة بحوادث صنعاء التاريخية ثم تركها بعد علمه بقيام ابن جرير الصنعاني وكأنه دفع إليه ما كتبه فجاء بعضه موافقا لما جاء في الجزء الموجود من التاريخ بمكتبة الأمبروزيانا المشار إليه سابقا ـ وهذا ـ والله
الوارد في صدر كتاب السلوك للجندي ، وقد استفاد منه المؤرخ عماد الدين إدريس بن علي #الحمزي المتوفى سنة ٧١٤ ه ولخص كتابه في أوّل مؤلفه المعروف ب #كنز_الأخبار ثم نقل عنه ما أورده صاحب #بهجة_الزّمن انظر طبعته الأخيرة بتحقيقنا. وأغلب الظّن أن رواية عماد الدين #إدريس عن كتاب #ابن_جرير سرت عنه إلى سائر كلّ من أرّخ لليمن من بعده
فوجدنا ما يشبهها في بهجة الزّمن لعبد الباقي بن عبد المجيد #اليماني المتوفى سنة ٧٤٤ ه ثم عند المؤرخ #الجندي في #السلوك ، ويبدو انه رجع إلى مخطوطة من كتاب تاريخ صنعاء لابن جرير إلا انه لم يستوف النقل واكتفى بما وجده عند عماد الدين إدريس ثم تلاه #الخزرجي في العسجد المسبوك واستفاد من النقل الذي استوعبه تاريخ كنز الأخبار لعماد الدين إدريس ، ثم استفاض النقل عند سائر من أتى بعدهم من سائر المؤرخين ومن الغريب انك تجد المؤرخ يحيى بن #الحسين (القرن الحادي عشر) في كتابه #انباء_الزمن (المخطوط) بذكر تاريخ #صنعاء لابن جرير ضمن مراجعة ولكنها دعوى لا يؤيدها برهان بدليل انه ترك سنوات كاملة دون ذكر في حين أطنب في الحديث عنها صاحب تاريخ صنعاء.
وهنا تنبيه لا بد من الإشارة إليه وهو : ان نسخ كثيرة من تاريخ صنعاء للرازي الذي قام بنشره الدكتور حسين بن عبد الله #العمري نسبت خطأ إلى ابن جرير الطبري الصنعاني فوقع اللبس عند كثير من المؤرخين وتوهّموا انهم ينقلون عن ابن جرير مباشرة وقد أثبت التحقيق ان الموجود مما نسب إلى ابن جرير الصنعاني من تاريخ صنعاء ليس إلّا تأليف معاصره #الرازي.
ومن يدري ربما كان هناك شبه اتفاق بين المؤرخين ـ ابن جرير والرازي ـ وهو ان يضطلع أحدهما بالجانب التاريخي فقام به ابن جرير الصنعاني ويقوم الآخر بالجانب الحديثي وموضوع الفضائل فقام به الرازي ، ويؤيدنا في ذلك الزعم هو ان #الرازي كان قد شرع بتتبع بعض الأخبار المتعلقة بحوادث صنعاء التاريخية ثم تركها بعد علمه بقيام ابن جرير الصنعاني وكأنه دفع إليه ما كتبه فجاء بعضه موافقا لما جاء في الجزء الموجود من التاريخ بمكتبة الأمبروزيانا المشار إليه سابقا ـ وهذا ـ والله
#تعز اليوم هي #المعافر التاريخية قديما
تقع تعز في الركن الجنوبي الغربي من اليمن، بالقرب من باب المندب والشريط الساحلي للبحر الأحمر، وهو موقع استراتيجي جعلها عبر العصور حلقة وصل تجاري وحضاري بين اليمن وإفريقيا من جهة، وبين ضفاف الفرات وسواحل البحر المتوسط في الشام ومصر من جهة أخرى.
لقد تأثر موقعها بظهور البحر الأحمر وانفصال الجزيرة العربية عن إفريقيا، كما ساعد النشاط البركاني في تكوين جبال شاهقة يصل ارتفاعها إلى نحو 4000 متر، مما وفر لتعز بيئة طبيعية ملائمة للاستقرار البشري المبكر. وبحكم موقعها المتوسط بين الجبل والسهل، واتصالها بتهامة من الغرب وبجبال السراة من الشرق، أصبحت تعز إحدى أهم المحطات التي عبرها الإنسان الأول خلال انتقاله من إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية عبر باب المندب، وهو ما تؤكده الدراسات الأثرية الحديثة.
🔹 تعز في عصور ما قبل التاريخ
أظهرت الدراسات الأثرية ل(Whalen، Schatte، بارث شوهان، روس) أن تعز تحوي أقدم مواقع الاستيطان البشري في اليمن، تعود إلى العصر الحجري القديم الأسفل.
🔹 تعز في العصور التاريخية
كان لتعز (المعافر قديما) حضور بارز في الأحداث السياسية والعسكرية. فقد ذكرها أقدم نقش سبئي يعود للقرن السابع قبل الميلاد، يصف حملة الملك السبئي كرب إل وتر ضد مدن المعافر حيث دمر مدنها، وقتل الآلاف، وفرض عليها الجزية والغرامات. ويعد من أقدم الوثائق التاريخية التي ذكرت مدن المعافر بوضوح، كما تكرر ذكرها في نقوش القرون التاريخية اللاحقه وخاصة في القرن الثالث الميلادي مثل نقش السوا.
🔹 الأبحاث والدراسات الأثرية حول تعز / المعافر التاريخية
رغم أهمية تعز / المعافر التاريخية، إلا أن الدراسات الاثرية و الميدانية المتخصصة حولها قليلة، ومن أبرزها:
•دراسة الدكتور يوسف محمد عبد الله عن مدينة السوا.
•دراسة ماجستير للباحث عبدالغني علي سعيد الشرعبي
مدينة السوا : (دراسة تاريخية أثرية)
•دراسة مشتركة لكل من الدكتور يوسف محمد عبد الله، والدكتور عبده عثمان غالب، والدكتور ألكسندر سيدوف، ركزت على العملات القتبانية المكتشفة في قرية الصريرة بالراهدة.
•رسائل ماجستير لطلاب قسم الآثار بجامعة صنعاء:
1.المعافر: دراسة أثرية للمواقع القديمة في منطقتي (قدس، سامع) – للباحث بشير عبد الرقيب سعيد.
2.المعافر الشرقية (الصلو – خدير – القبيطة): دراسة أثرية – للباحث سامي شرف محمد الشهاب.
3.المعافر الغربية (الشمايتين): دراسة أثرية إثنوغرافية – للباحث عزيز عبد الباقي أويـس الغوري.
🔹 الوضع الراهن
اليوم، لا تزال تعز – المعافر التاريخية غنية بالمواقع الأثرية التي تمتد من عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الإسلامي، غير أن هذه المواقع تواجه تهديدا متزايدا بالاهمال والاندثار نتيجة للظروف البئية الامطار والسيول او التوسع العمراني والاستصلاح الزراعي واستخدام احجار المنشأت القديمة، ما ينذر بضياع اثار و تراث حضاري وإنساني ثمين يشهد على دور تعز / المعافر التاريخية كجسر بين حضارات البحر الأحمر والجزيرة العربية.
ويضاف إلى ذلك خطورة أكبر تتمثل في غياب الدور الحكومي والمؤسسات الرسمية والأهلية الوطنية لحماية هذه الاثار والتراث، خاصة في ظل حصار تعز من مليشيات الحوثي الإجرامية وتقصير الحكومة الشرعية.
الصورة المرفقة تُظهر قطعة برنزية نادرة اكتشفها أحد المزارعين بالصدفة أثناء رعيه في منطقة تعز/المعافر، إلى جانب قطع أخرى.
غير أن هذه القطع ما تزال مهددة بالضياع أو التهريب، في ظل غياب الحماية والاهتمام الرسمي، لتواجه نفس المصير الذي يطال الكثير من الكنوز التي يعثر عليها الأهالي صدفة.
وستظل تعز بوابة الإنسان الأول، ومرآة لتاريخ الأمة وعنوانا لمستقبله♥️🇾🇪
✍️ سهيل #اليماني
تقع تعز في الركن الجنوبي الغربي من اليمن، بالقرب من باب المندب والشريط الساحلي للبحر الأحمر، وهو موقع استراتيجي جعلها عبر العصور حلقة وصل تجاري وحضاري بين اليمن وإفريقيا من جهة، وبين ضفاف الفرات وسواحل البحر المتوسط في الشام ومصر من جهة أخرى.
لقد تأثر موقعها بظهور البحر الأحمر وانفصال الجزيرة العربية عن إفريقيا، كما ساعد النشاط البركاني في تكوين جبال شاهقة يصل ارتفاعها إلى نحو 4000 متر، مما وفر لتعز بيئة طبيعية ملائمة للاستقرار البشري المبكر. وبحكم موقعها المتوسط بين الجبل والسهل، واتصالها بتهامة من الغرب وبجبال السراة من الشرق، أصبحت تعز إحدى أهم المحطات التي عبرها الإنسان الأول خلال انتقاله من إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية عبر باب المندب، وهو ما تؤكده الدراسات الأثرية الحديثة.
🔹 تعز في عصور ما قبل التاريخ
أظهرت الدراسات الأثرية ل(Whalen، Schatte، بارث شوهان، روس) أن تعز تحوي أقدم مواقع الاستيطان البشري في اليمن، تعود إلى العصر الحجري القديم الأسفل.
🔹 تعز في العصور التاريخية
كان لتعز (المعافر قديما) حضور بارز في الأحداث السياسية والعسكرية. فقد ذكرها أقدم نقش سبئي يعود للقرن السابع قبل الميلاد، يصف حملة الملك السبئي كرب إل وتر ضد مدن المعافر حيث دمر مدنها، وقتل الآلاف، وفرض عليها الجزية والغرامات. ويعد من أقدم الوثائق التاريخية التي ذكرت مدن المعافر بوضوح، كما تكرر ذكرها في نقوش القرون التاريخية اللاحقه وخاصة في القرن الثالث الميلادي مثل نقش السوا.
🔹 الأبحاث والدراسات الأثرية حول تعز / المعافر التاريخية
رغم أهمية تعز / المعافر التاريخية، إلا أن الدراسات الاثرية و الميدانية المتخصصة حولها قليلة، ومن أبرزها:
•دراسة الدكتور يوسف محمد عبد الله عن مدينة السوا.
•دراسة ماجستير للباحث عبدالغني علي سعيد الشرعبي
مدينة السوا : (دراسة تاريخية أثرية)
•دراسة مشتركة لكل من الدكتور يوسف محمد عبد الله، والدكتور عبده عثمان غالب، والدكتور ألكسندر سيدوف، ركزت على العملات القتبانية المكتشفة في قرية الصريرة بالراهدة.
•رسائل ماجستير لطلاب قسم الآثار بجامعة صنعاء:
1.المعافر: دراسة أثرية للمواقع القديمة في منطقتي (قدس، سامع) – للباحث بشير عبد الرقيب سعيد.
2.المعافر الشرقية (الصلو – خدير – القبيطة): دراسة أثرية – للباحث سامي شرف محمد الشهاب.
3.المعافر الغربية (الشمايتين): دراسة أثرية إثنوغرافية – للباحث عزيز عبد الباقي أويـس الغوري.
🔹 الوضع الراهن
اليوم، لا تزال تعز – المعافر التاريخية غنية بالمواقع الأثرية التي تمتد من عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الإسلامي، غير أن هذه المواقع تواجه تهديدا متزايدا بالاهمال والاندثار نتيجة للظروف البئية الامطار والسيول او التوسع العمراني والاستصلاح الزراعي واستخدام احجار المنشأت القديمة، ما ينذر بضياع اثار و تراث حضاري وإنساني ثمين يشهد على دور تعز / المعافر التاريخية كجسر بين حضارات البحر الأحمر والجزيرة العربية.
ويضاف إلى ذلك خطورة أكبر تتمثل في غياب الدور الحكومي والمؤسسات الرسمية والأهلية الوطنية لحماية هذه الاثار والتراث، خاصة في ظل حصار تعز من مليشيات الحوثي الإجرامية وتقصير الحكومة الشرعية.
الصورة المرفقة تُظهر قطعة برنزية نادرة اكتشفها أحد المزارعين بالصدفة أثناء رعيه في منطقة تعز/المعافر، إلى جانب قطع أخرى.
غير أن هذه القطع ما تزال مهددة بالضياع أو التهريب، في ظل غياب الحماية والاهتمام الرسمي، لتواجه نفس المصير الذي يطال الكثير من الكنوز التي يعثر عليها الأهالي صدفة.
وستظل تعز بوابة الإنسان الأول، ومرآة لتاريخ الأمة وعنوانا لمستقبله♥️🇾🇪
✍️ سهيل #اليماني
#تاريخ_صنعاء_الطبري
وثلثمائة ولهذا المسجد ولهذه السقاية [١٠٥ ـ ب] صدقة تصدق بذلك #الخطاب بن عبد الرّحيم رحمه الله تعالى.
وهذه صدقة الخطاب ومعرفتها فيما هو لهذا المسجد وهذه السقاية ، وغير ذلك ، من ذلك : حائط رخيلة (١) وعنب الأحجل من الذي كان له ولمسجد #السرار وسقايته ربع ذلك للمسجد وسقايته والباقي للمساكين بصنعاء عنب القباقب (٢) بضهر لسقاية أبي صفوان وسقاية علمان ، وسقاية في سكة أبي مطر ضيعة بمحيب اشتريت وحانوت في دار البز من الملك للسقاية التي تعرف ب #جبيروه (٣) ضيعة #سناع إلى #طرسوس وضيعة بيت حفيان لسقي الماء ب #مكة ، وما بقي من ضيعة في بيت خولان وبيت عصيد ومحيب ومسيب وقراتيل وخربة سعوان فهي صدقة للمساكين بصنعاء ولأولاده. ضيعة في هذه النواحي معروفة لأولاده لكل أحد منهم باسمه سوى هذه الصّدقات. وفي بيت قرن ضيعة أيضا صدقة للمساكين بصنعاء ، وفي #بيت_معدن أيضا فيه صدقة للمساكين بصنعاء ، وبمحبب ضيعة #صدقة على #العلويين ب #مكة والسقاة التي تحت غمدان.
#مسجد_وهب_بن_منبه
ومسجد أبي محمد عبد الله وهب بن منبه بن كامل بن #السيجان (٤)
#السّيسحان (٥) #الفارسي #اليماني من #آل_اطاخ (٦) سمعت العامة بصنعاء يذكرون أن وهب بن منبه اليماني سبّحت الحصا في يده في هذا المسجد ، فسألت بعض المشائخ عن ذلك فقال : إنما بلغني ان بعض ولاة صنعاء أراد أن يحمل
______
(١) في الأصل بالمهملات ولم أجده.
(٢) الكلمة مطموسة في الأصل وقد تقرأ هكذا : الفراقب.
(٣) اللفظة بالمهملات.
(٤) مطموسة في الأصل وانظر تاريخ صنعاء : ٣٦٧.
(٥) كذا.
(٦) كذا.
وثلثمائة ولهذا المسجد ولهذه السقاية [١٠٥ ـ ب] صدقة تصدق بذلك #الخطاب بن عبد الرّحيم رحمه الله تعالى.
وهذه صدقة الخطاب ومعرفتها فيما هو لهذا المسجد وهذه السقاية ، وغير ذلك ، من ذلك : حائط رخيلة (١) وعنب الأحجل من الذي كان له ولمسجد #السرار وسقايته ربع ذلك للمسجد وسقايته والباقي للمساكين بصنعاء عنب القباقب (٢) بضهر لسقاية أبي صفوان وسقاية علمان ، وسقاية في سكة أبي مطر ضيعة بمحيب اشتريت وحانوت في دار البز من الملك للسقاية التي تعرف ب #جبيروه (٣) ضيعة #سناع إلى #طرسوس وضيعة بيت حفيان لسقي الماء ب #مكة ، وما بقي من ضيعة في بيت خولان وبيت عصيد ومحيب ومسيب وقراتيل وخربة سعوان فهي صدقة للمساكين بصنعاء ولأولاده. ضيعة في هذه النواحي معروفة لأولاده لكل أحد منهم باسمه سوى هذه الصّدقات. وفي بيت قرن ضيعة أيضا صدقة للمساكين بصنعاء ، وفي #بيت_معدن أيضا فيه صدقة للمساكين بصنعاء ، وبمحبب ضيعة #صدقة على #العلويين ب #مكة والسقاة التي تحت غمدان.
#مسجد_وهب_بن_منبه
ومسجد أبي محمد عبد الله وهب بن منبه بن كامل بن #السيجان (٤)
#السّيسحان (٥) #الفارسي #اليماني من #آل_اطاخ (٦) سمعت العامة بصنعاء يذكرون أن وهب بن منبه اليماني سبّحت الحصا في يده في هذا المسجد ، فسألت بعض المشائخ عن ذلك فقال : إنما بلغني ان بعض ولاة صنعاء أراد أن يحمل
______
(١) في الأصل بالمهملات ولم أجده.
(٢) الكلمة مطموسة في الأصل وقد تقرأ هكذا : الفراقب.
(٣) اللفظة بالمهملات.
(٤) مطموسة في الأصل وانظر تاريخ صنعاء : ٣٦٧.
(٥) كذا.
(٦) كذا.
#صنعاء_القديمة
#عبدالله_بن_محمد_السرحي
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#عبدالله_بن_محمد_السرحي
مفخرة اليمن بلا منازع وسيبويه العرب أدهش علماءالأزهر بعلمه وتمكنه من علم الآلة (المعاني والبيان والبديع والنحو والصرف.
القاضي العلامة الجهبذ المحقق فخر الدين والإسلام عبد الله بن محمد بن محسن بن حسين #السرحي
ولد في محروس #صنعاء سنه1318 هجرية
ونشأ ودرس فيها على عدد كبير من علما اليمن منهم السيد العلامة حسين بن زيد #الدليمي والقاضي العلامة محمد بن حسين #دلال والعلامة السيد احمد بن علي #الكحلاني والعلامة المحقق علي بن حسن #سنهوب والقاضي العلامة عبد الكريم بن احمد #مطهر والقاضي العلامة لطف بن محمد #الحيمي والعلامة حسن بن لطف #السرحي والفقيه البليغ احمد بن احمد #السباعي والعلامة اسحاق بن عبد الله المجاهد والسيد العلامة محمد زيد #الحوثي والقاضي العلامة علي بن حسين #المغربي والقاضي العلامة عبد الوهاب بن محمد #المجاهد #الشماحي والقاضي العلامة شيخ الإسلام علي بن علي #اليماني والعلامة المولى الحسين بن علي #العمري والقاضي العلامة المجتهد إسماعيل #الريمي
وقد درس بكل اجتهاد في #الجامع_الكبير.
ومسجد #الفليحي حتى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم درس في الجامع الكبير ومسجد الفليحي ومسجد #خضير وعندما دخل #الإمام_يحي لصلاة الظهر في الجامع الكبير فنظر الامام يحي إلى الفخري #السرحي وجلس للاستماع وهو يدرس وأعجب بتدريسه ونباغته...
كلفة الإمام يحي بتدريس #أولاده #الحسن و #الحسين و #المطهر وارسله إلى قرية #الفضله في ناحية #شهارة من بلاد #عمران فمكث فيها بضع سنوات حتى افتتحت المدرسة العلمية في #صنعا في سنه 1344 هجرية
فطلبه الإمام يحي ليلتحق ويدرس فيها فتخرج على يديه كبار علماء #اليمن في القرن الرابع عشر والقضاة والعمال والمدرسين والكتاب وغيرهم ِ
منهم و ابرعهم القاضي العلامة المؤرخ عبد الله عبد الكريم #الجرافي والعلامة المحقق علي بن هلال #الديب والسيد العلامة المؤرخ مفتي الجمهورية احمد محمد #زباره والسيد العلامة المجتهد محمد بن محمد #المنصور والسيد الاديب احمد محمد #الشامي والقاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني والقاضي محمد #الانسي والدكتور الشهيد المرتضى #المحطوري.
وغيرهم من مفكرين وادبا وشعرا وغيرهم. ارسله الإمام يحي مشرفا على اول دفعة في #العراق سنه 1355 هجرية
وبعد عودته ولاة الإمام نظاره #الوصايا وفي القضاء وتولى رحمه الله فصل #الخصومات ثم بعد #الجمهورية في الستينات سافر إلى #مصر مع مجموعة من العلما ولقبوه علما #مصر بسيباويه اليمن
كان رحمه الله لطيف متواضع يمشى على الارض هونا نور على نور واصبحت صنعا بل اليمن قفر بعد هولا الجهابذة وكانت وفاته 1989م
رحمك الله شيخنا الجليل واسكنك الله في الفردوس الأعلى..ِ.
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج