🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 19 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
#بنو يعفر التبابعة ملوك صنعاء ..
قامت دولة بنو يعفر في اليمن في آخر عهد الخليفة العباسي #المتوكل وكان جدهم عبدالرحيم بن إبراهيم #الحوالي نائباً عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان والياً للخليفة المعتصم على #نجد و #اليمن .. ولما توفي عبدالرحيم خلفه إبنه #يعفر وهو رأس الدولة اليعفرية وباعث إستقلالها .. سنة 247هجرية واستمر نسله وعقبه في #صنعاء .. حتى سنة 287هج وهو كما قال عمارة الحكمي من #حمير ..
وناقشنا امس هذه النسبه .. ونواصل اليوم ايراد توضيحات عن هذه الدولة لأهميتها ..؛
خلف يعفر ابنه محمد بن يعفر الذي أطاع ودان لسيادة الدولة #العباسية ايام الخليفة
#المعتمد ( 256- 279هج )..
وقد ثبته في منصبه هذا حاكماً على صنعاء بل بموجب ذلك دخلت في حوزة ولايته وحكمه #حضرموت و #الجند .. وتحالف بسهوله مع دولة بني زياد في #تهامة فهم أيضاً يتبعون السيادة العباسية .. وكان يرفع الى بغداد خراج اليمن ..
وفي سنة 262هج قام محمدبن يعفر باداء فريضة الحج واناب عنه في صنعاء إبنه إبراهيم بن محمد بن يعفر ... .. ويبدوا ان أمرا جللاً قد حدث ، احتمال ان إبراهيم ابلغ اباه بانه لم يعد ملكاً لليمن وانه هو قد أصبح الملك الحقيقي لليمن ، فقد مكث الملك محمدبن يعفر في مكة ولم يعود لليمن ثم بعد إنقضاء ثلاث سنوات عليه في منفاه #مكة عاد الى #صنعاء ، قد يكون طمئن إبنه بقبوله الامر الواقع واستعطفه فقبل بان يعود الى اليمن ، ولما عاد الملك المخلوع محمدبن يعفر بدأ بتشييد مسجدا كبيراً فريداً في صنعاء - هذا من أثر مكوثه منفياً ثلاث سنوات وكان دائماً يتردد ويمكث وياخذ العلم في المسجد الحرام فقد انكشفت له حقيقة الدنيا واصبح أقرب الى الزهد والى الله ، ثم حدث أمر ما أثار شكوك وخوف ابنه الملك إبراهيم بن محمد بن يعفر واتخذ قراراً شنيعاً وهو قتل أبيه الملك محمدبن يعفر وليس هذا فحسب بل أيضاً قتل كل من يشكل تهديداً لملكه ومنهم عمه شقيق ابيه ابن عمه .. ولم يكتفي بذلك بل قتل نساءً منهن زوجة أبيه .. وهذا نقله #الجندي عن #الجوزي وقال كان في المحرم سنة 279هج قبل مرور ستة اشهر على وفاة الخليفة #المعتمد العباسي في بغداد .. اذن ارتكب ابراهيم بن محمد بن يعفر مجزرة مروعة لاقرب الناس اليه ليحافظ على ملكه ..
والمسجد الذي بناه الملك محمد بن يعفر ادركه المؤرخ #الجندي ووصفه ..
والحقيقة لم يدم ملك إبراهيم بن محمد بعد ذلك طويلاً ، الملك إبراهيم قاس خطير وقصته واحواله شائكة لنئجلها قليلاً ثم نفصلها - ..
وخلفه إبنه أسعد الذي فتح #القرامطة اليمن في عهده - يستخدم كثير من المستشرقين وصف #القرامطة كثيراً وينقلوه دون تمحيص والحقيقة أن #إسماعلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميين عبيديين والفرق بينهما هو ان القرامطة دينهم وعقيدتهم تقوم على الإيمان ب #الباطن فقط بينما الإسماعيليون الفاطميون الصليحيون اليمنيون حينها كانت عقيدتهم تقوم على الايمان ب #الظاهر و #الباطن ..-
وخضع الملك أسعد بن ابراهيم بن محمد بن يعفر ل #علي_بن_الفضل - علي بن الفضل يتهم انه قرمطي ولكن سبق ان قلنا ان للفاطميين الاسماعيليين في اليمن دولتين الاولى والاقدم هي دولة علي بن الفضل صاحب #المذيخرة والثانية دولة علي الصليحي صاحب حراز وسنناقش هذا بالتفصيل في تاريخ دولة #القرامطة في اليمن - ..
وهنا لابد ان نشير الى ان قضية مقتل محمدبن يعفر على يد ابنه ابراهيم نقلها الجندي عن الجوزي ولم يذكرها #الخزرجي وايضاً نجد اختلافاً كبيرا في رواية هذه الفترة بين عمارة و #الجندي ..
و سنورد رواية #الخزرجي لاهميتها بانه يشير لاحداث مفصليه و للمقارنه بما قالوه ؛
قال الخزرجي ؛
وظل إبراهيم يسوس ( مملكته ) - اذن لم يعيدها لاباه - بعد عودة وللده من مكة - اشارة لطول مكوثه هناك - ثم شبّت #ثورة في #صنعاء بعد سنة 270هج .. بقليل .. وعرض الثوار - لم يحدد اتجاهم او هدفهم او مذهبهم لكن يبدو انهم شيعة اسماعيليون يتبعون اتجاه ودعوة علي ابن الفضل والفاطميون - عرض الثوار على جعفر بن أحمد المناخي أن يولوه عليهم ؟! - داعي احد الدعاة - وسرعان ما خرج - هربوا او طردوا - بنو يعفر من صنعاء جميعاً ..
ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بزمن يسير في #شبام .. - لم يشر الى من قتله ولماذا ؟ - ولم يخلفه إبنه إبراهيم - يخلفه في ماذا اذن لازال ملكاً ، - وخلفه إبن عم له هو عبدالقادر بن أحمد بن يعفر .. - اذن هذا سبب تصفيته هو واباه - ..
ثم يقول الخزرجي ؛
والظاهر ان سبب العدول عنه وتولية ابن عمه إتهامه بانه هو من قتل الملك محمد ب
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 19 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...
#بنو يعفر التبابعة ملوك صنعاء ..
قامت دولة بنو يعفر في اليمن في آخر عهد الخليفة العباسي #المتوكل وكان جدهم عبدالرحيم بن إبراهيم #الحوالي نائباً عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان والياً للخليفة المعتصم على #نجد و #اليمن .. ولما توفي عبدالرحيم خلفه إبنه #يعفر وهو رأس الدولة اليعفرية وباعث إستقلالها .. سنة 247هجرية واستمر نسله وعقبه في #صنعاء .. حتى سنة 287هج وهو كما قال عمارة الحكمي من #حمير ..
وناقشنا امس هذه النسبه .. ونواصل اليوم ايراد توضيحات عن هذه الدولة لأهميتها ..؛
خلف يعفر ابنه محمد بن يعفر الذي أطاع ودان لسيادة الدولة #العباسية ايام الخليفة
#المعتمد ( 256- 279هج )..
وقد ثبته في منصبه هذا حاكماً على صنعاء بل بموجب ذلك دخلت في حوزة ولايته وحكمه #حضرموت و #الجند .. وتحالف بسهوله مع دولة بني زياد في #تهامة فهم أيضاً يتبعون السيادة العباسية .. وكان يرفع الى بغداد خراج اليمن ..
وفي سنة 262هج قام محمدبن يعفر باداء فريضة الحج واناب عنه في صنعاء إبنه إبراهيم بن محمد بن يعفر ... .. ويبدوا ان أمرا جللاً قد حدث ، احتمال ان إبراهيم ابلغ اباه بانه لم يعد ملكاً لليمن وانه هو قد أصبح الملك الحقيقي لليمن ، فقد مكث الملك محمدبن يعفر في مكة ولم يعود لليمن ثم بعد إنقضاء ثلاث سنوات عليه في منفاه #مكة عاد الى #صنعاء ، قد يكون طمئن إبنه بقبوله الامر الواقع واستعطفه فقبل بان يعود الى اليمن ، ولما عاد الملك المخلوع محمدبن يعفر بدأ بتشييد مسجدا كبيراً فريداً في صنعاء - هذا من أثر مكوثه منفياً ثلاث سنوات وكان دائماً يتردد ويمكث وياخذ العلم في المسجد الحرام فقد انكشفت له حقيقة الدنيا واصبح أقرب الى الزهد والى الله ، ثم حدث أمر ما أثار شكوك وخوف ابنه الملك إبراهيم بن محمد بن يعفر واتخذ قراراً شنيعاً وهو قتل أبيه الملك محمدبن يعفر وليس هذا فحسب بل أيضاً قتل كل من يشكل تهديداً لملكه ومنهم عمه شقيق ابيه ابن عمه .. ولم يكتفي بذلك بل قتل نساءً منهن زوجة أبيه .. وهذا نقله #الجندي عن #الجوزي وقال كان في المحرم سنة 279هج قبل مرور ستة اشهر على وفاة الخليفة #المعتمد العباسي في بغداد .. اذن ارتكب ابراهيم بن محمد بن يعفر مجزرة مروعة لاقرب الناس اليه ليحافظ على ملكه ..
والمسجد الذي بناه الملك محمد بن يعفر ادركه المؤرخ #الجندي ووصفه ..
والحقيقة لم يدم ملك إبراهيم بن محمد بعد ذلك طويلاً ، الملك إبراهيم قاس خطير وقصته واحواله شائكة لنئجلها قليلاً ثم نفصلها - ..
وخلفه إبنه أسعد الذي فتح #القرامطة اليمن في عهده - يستخدم كثير من المستشرقين وصف #القرامطة كثيراً وينقلوه دون تمحيص والحقيقة أن #إسماعلية اليمن ليسوا قرامطة بل فاطميين عبيديين والفرق بينهما هو ان القرامطة دينهم وعقيدتهم تقوم على الإيمان ب #الباطن فقط بينما الإسماعيليون الفاطميون الصليحيون اليمنيون حينها كانت عقيدتهم تقوم على الايمان ب #الظاهر و #الباطن ..-
وخضع الملك أسعد بن ابراهيم بن محمد بن يعفر ل #علي_بن_الفضل - علي بن الفضل يتهم انه قرمطي ولكن سبق ان قلنا ان للفاطميين الاسماعيليين في اليمن دولتين الاولى والاقدم هي دولة علي بن الفضل صاحب #المذيخرة والثانية دولة علي الصليحي صاحب حراز وسنناقش هذا بالتفصيل في تاريخ دولة #القرامطة في اليمن - ..
وهنا لابد ان نشير الى ان قضية مقتل محمدبن يعفر على يد ابنه ابراهيم نقلها الجندي عن الجوزي ولم يذكرها #الخزرجي وايضاً نجد اختلافاً كبيرا في رواية هذه الفترة بين عمارة و #الجندي ..
و سنورد رواية #الخزرجي لاهميتها بانه يشير لاحداث مفصليه و للمقارنه بما قالوه ؛
قال الخزرجي ؛
وظل إبراهيم يسوس ( مملكته ) - اذن لم يعيدها لاباه - بعد عودة وللده من مكة - اشارة لطول مكوثه هناك - ثم شبّت #ثورة في #صنعاء بعد سنة 270هج .. بقليل .. وعرض الثوار - لم يحدد اتجاهم او هدفهم او مذهبهم لكن يبدو انهم شيعة اسماعيليون يتبعون اتجاه ودعوة علي ابن الفضل والفاطميون - عرض الثوار على جعفر بن أحمد المناخي أن يولوه عليهم ؟! - داعي احد الدعاة - وسرعان ما خرج - هربوا او طردوا - بنو يعفر من صنعاء جميعاً ..
ثم قتل محمد بن يعفر بعد ذلك بزمن يسير في #شبام .. - لم يشر الى من قتله ولماذا ؟ - ولم يخلفه إبنه إبراهيم - يخلفه في ماذا اذن لازال ملكاً ، - وخلفه إبن عم له هو عبدالقادر بن أحمد بن يعفر .. - اذن هذا سبب تصفيته هو واباه - ..
ثم يقول الخزرجي ؛
والظاهر ان سبب العدول عنه وتولية ابن عمه إتهامه بانه هو من قتل الملك محمد ب
اسمه الحقيقي هل هو الفرج ام رستم - ودازان كان إثني عشري المذهب واحد أعيان الكوفه ..
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
اسمه الحقيقي هل هو الفرج ام رستم - ودازان كان إثني عشري المذهب واحد أعيان الكوفه ..
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
اسمه الحقيقي هل هو الفرج ام رستم - ودازان كان إثني عشري المذهب واحد أعيان الكوفه ..
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
اسمه الحقيقي هل هو الفرج ام رستم - ودازان كان إثني عشري المذهب واحد أعيان الكوفه ..
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
اسمه الحقيقي هل هو الفرج ام رستم - ودازان كان إثني عشري المذهب واحد أعيان الكوفه ..
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
وسكن هذا منصور ايضاً على تربة - قبر - الحسين ...
وحين قدم ميمون تعرش - تسلق او تمسك به - بمنصور ابن حوشب لما رأى فيه من النجابه فاستماله وصاحبه وكان له ذهناً / ديناً ؟ في الاصل / يستمد بها ،، وميمون كان ذو علم خاصة بالفلك والنجوم فادرك أن له - لمنصور بن حوشب - دولة - وأخبره بذلك وانه يكون أحد الدعاة لولده عبيدالله بن ميمون المهدي - المهدي المنتطر ؟؟!!-
فلما قد إبن فضل صحبه ورأى أنه قد تم له المراد وأن علي بن الفضل من أهل اليمن خبير به وبأهله ...
وهنا قال ميمون لصاحبه منصور بن حوشب ؛
يا ابا القاسم إن الدين يمان - الإيمان في الحديث وليس الدين - وان الحكمة يمانية ، والركن / يمان / .. وكل أمر يكون مبتداه من قبل اليمن .. فهو ثابت لثبوت نجمه - يعتمد ميمون اعتماداً كلياً على النجوم والتنجيم وفعلا لم تخيب ظنه ؟؟!! - وقد رأيت أن تخرج انت وصاحبنا ابن فضل إلى اليمن ، وتدعوان إلى ولدي - تدعوان وتبايعان الناس لعبيدالله المهدي - وسيكون لكما باليمن شأن وسلطان ....]
اذن ميمون هو من اختارهما حسب رواية الفقيه ابوعبدالله محمدبن مالك وهو مانقله عنه الجندي .. لكن الرواية السابقة ان هناك إمام اختارهما هي الاقوى وعلى كل فهناك عامل مشترك هو الإمام المهدي عبيد الله بن ؟؟! وانهما دعاة له في اليمن ...
ثم يقول محمد بن مالك ؛
[ وكان منصور ابن حوشب قد عرف من ميمون إصابات كثيرة - صدق في التنجيم والتوقع والحساب لعلم الغيب؟؟؟!!! - فاجابه لما دعاه ..
فجمع ميمون بينهما - منصور بن حوشب وعلي بن الفضل - وعاهد بينهما واخذ العهود منهما للامام المهدي ، واوصى كل منهما بصاحبه ...
قال ابن حوشب ؛ لما عزم ميمون على إرسالنا الى اليمن أوصاني بوصايا منها ؛ أن أستر أمري - يدعو سراً - حتى ابلغ غرضي - انشاء دولة - وقال لي ؛ الله الله صاحبك يعني ابن الفضل احفظه واحسن اليه وامره بحسن السيرة فان له شأناً ولا آمن عليه ؟!!
ثم اوصى صاحبي علي ابن الفضل وقال له ؛ الله الله صاحبك وقِّره - احترمه واجله وارفعه - واعرف حقه ولاتخرج عن امره فانه اعرف مني ومنك - اذن كانت رتبة الداعي بن حوشب اعلى قيادياً - فإن عصيته لم ترشد ... ثم ودعنا وخرجنا مع الحاج - حجاج العراق المتجهين لمكه - ثم سرنا مع حاج اليمن حتى أتينا #غلافقة ثم تواصينا انا وهو ان لاينسى احدنا صاحبه ولا يقطع عنه خبره ،،،،]
هنا نرى تطابق كثير من الوصايا والتعليمات مع تعليمات ووصايا الامام ماعدا المنهج خاصة قضية #التأويل فلم ترد هاهنا وايضاً في اول خطوة عند وصولهما او مدينة يمنية وهي غلافقة افترقا ويبدو انهما سيعملان منفردين وسنرى من نفذ وصية الامام - او ميمون - ووصل الى عدن لاعة في قلب اليمن قرب مسور حجه - كما ورد عن منصور ابن حوشب ؟؟ وهناك الى اليوم منطقة في الشعر شمال بعدان قرب جبل العود اسمها #نجد_حوشب وقات حوشب شهير في إب - ..
لكن متى انطلقا ؟؟ الملاحظ حتى الان اهمال #الجندي للتواريخ فيسرد القصة لا يحدد تاريخ الحدث ...
عند الخزرجي ورد ان السفيران الداعيان ابن الفضل وابن حوشب وصلا اليمن بعد إغتيال الملك محمد بن يعفر بقليل وهذا الاغتيال حدث حسب الجندي نقلاً عن ابن الجوزي في المحرم سنة 279هج ..
لكن المستشرق دي خوي وصل في ابحاثه عن الإسماعيلية ان هذه البعثة ارسلت الى اليمن سنة 266هج وهذا يتفق مع ماجاء عند #المقريزي وكذلك ماجاء في #دستورالمنجمين ...
ويتفق الأخيران انهما وصلا الى اليمن سنة 268هج وأن ظهور وغلبة الإسماعيلية - القرمطية - وبداية الدعوة الحرة - علناً في ظل سلطة دولة ترعاها - كانت في سنة 270هج ...
والتفصيل هو ؛ خرج الداعيين من الكوفة الى القادسية في نهاية سنة 267هج وقد كتب أبوالقاسم ابن حوشب يصف خروجه بقوله - عيون35/5؛ ( ولما ودعت الاهل والأحبه متشوقاً الى إقطاع الغربة توجهت ، فلما خرجت من القادسية توجست خيفة ... فسمعت حادٍ - سائق للابل ينشطها بغنائه فالابل يطربها صوت الحادي وتنفعل به سيراً - يقول ؛
ياحادي العيس مليح الزجر
بشر مطاياك بضوء الفجر
فسررت واستحسنت ذاك الفأل لما سمعته ... ووافيت مكة في حين قدوم الحجاج من اليمن ،)
نلاحظ هنا انه يتحدث عن شخصه فقط لم يذكر صاحبه علي ابن الفضل فهل كان قد فارقه ؟ لكنه يذكر انهما وصلا غلافقه معاً ...وكان ذلك اول سنة 268هج وكانت في ذلك الوقت البندر والمدينة #زبيد وغلافقه في الساحل شمال الخوخة بمرحلتين او ثلاث مراحل
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
من وثائق #نجد #الحجاز
منذ 150 سنة مضت
1865م هذه الاحداث تدور
الأخبار التي جاءتنا من #نجد كانت سيئة ، إذ دخَلَ الإمام فيصل بن تركي في حرب مع قبيلة #روق من #عتيبه
'
#جوارماني
قررت أن أمضي مع #عتيبة وأغامر بصحبتهم
خلال الليل تم نقض المضارب واستهل خيّالة عتيبة المسير وفي الوسط كانت النساء والأطفال
'
#جوارماني
في مساء ١٢/ مارس
تم اغتنام الحلال بأسره وتم إحصاء (٦٠) قتيلاً و ( ٢٠٠) جريح
فأمر الشيخ مبرك ابو سنون بتشكيل حاجز من رجاله المسلحين بالبواريد
في ١٣/ مارس
ركب بني #قحطان التابعين للأمير عبدالله خيولهم إلى مرمى بنادق رجال #عتيبه وقام الأمير بمهاجمة عتيبه من جميع الجهات وتم صدّه بنجاح
في منتصف الليل إرتجت الأرض بصيحة حرب #عتيبه وامتطى الشيخ مسلط بن ربيعان مع ٤٠٠ خيال و ٥٠٠ بواردي متن هجنهم وأوقعو في جيش الامير مذبحه مروّعه
استمرّت المعركة حتى الصباح وماكان من بني #قحطان إلّا أن بادرو بالإنسحاب وانسحب الأمير عبدالله إلى القصيم
'
#جوارماني ١٢٨٠ هـ
أقر بأنني في جميع المعارك التي خاضتها قبيلة الشيخ مبرك ابو سنون كان موقعي ضمن الملجأ الأكثر إحتجاباً بين النساء والجرحى والأطفال
'
#جوارماني
بعد هزيمة جيش الإمام فيصل بن تركي من #عتيبه ، راحت بنات آوى والغربان والذئاب وطيور الرخم تمزق أشلاء جثث القتلى
'
الايطالي #جوارماني ١٢٨٠هـ
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
من وثائق #نجد #الحجاز
منذ 150 سنة مضت
1865م هذه الاحداث تدور
الأخبار التي جاءتنا من #نجد كانت سيئة ، إذ دخَلَ الإمام فيصل بن تركي في حرب مع قبيلة #روق من #عتيبه
'
#جوارماني
قررت أن أمضي مع #عتيبة وأغامر بصحبتهم
خلال الليل تم نقض المضارب واستهل خيّالة عتيبة المسير وفي الوسط كانت النساء والأطفال
'
#جوارماني
في مساء ١٢/ مارس
تم اغتنام الحلال بأسره وتم إحصاء (٦٠) قتيلاً و ( ٢٠٠) جريح
فأمر الشيخ مبرك ابو سنون بتشكيل حاجز من رجاله المسلحين بالبواريد
في ١٣/ مارس
ركب بني #قحطان التابعين للأمير عبدالله خيولهم إلى مرمى بنادق رجال #عتيبه وقام الأمير بمهاجمة عتيبه من جميع الجهات وتم صدّه بنجاح
في منتصف الليل إرتجت الأرض بصيحة حرب #عتيبه وامتطى الشيخ مسلط بن ربيعان مع ٤٠٠ خيال و ٥٠٠ بواردي متن هجنهم وأوقعو في جيش الامير مذبحه مروّعه
استمرّت المعركة حتى الصباح وماكان من بني #قحطان إلّا أن بادرو بالإنسحاب وانسحب الأمير عبدالله إلى القصيم
'
#جوارماني ١٢٨٠ هـ
أقر بأنني في جميع المعارك التي خاضتها قبيلة الشيخ مبرك ابو سنون كان موقعي ضمن الملجأ الأكثر إحتجاباً بين النساء والجرحى والأطفال
'
#جوارماني
بعد هزيمة جيش الإمام فيصل بن تركي من #عتيبه ، راحت بنات آوى والغربان والذئاب وطيور الرخم تمزق أشلاء جثث القتلى
'
الايطالي #جوارماني ١٢٨٠هـ
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
🔠#الجهات➡⬅⬆⬇#الأربع...
❄#وجذورها_اللغوية_والتاريخية
🌴#في_اللهجة_التهامية
……………………🌅🎑🌅…………………
📖#للمؤرخ_والباحث_اليمني:
✏#الأستاذ/ علي مغربي الأهدل
……………………🎑🌄🎑…………………
🎥#الجهات_التهامية: تنفرد اللهجة التهامية في نُطق الصيغ اللفظية لأسماء الجهات الأربع ..
فكما هو معروف بأن أسماء الجهات في اللغة واللهجات العربية هي:
⬇شرق ..
⬆غرب ..
➡شمال ..
⬅جنوب ....
#بينما نجد أسماء تلك الجهات في اللهجة التهامية الأصيلة كالأتي:
(⬇#صعَّد ... ⬆#فرّع )..
(➡#شايم ...⬅#يُـمـّن ).
🌴
✏#فلماذا_تنفرد_اللهجة_التهامية....
#بهذه_الصيغ_اللفظية ...!!!
🌄
✏#وماهو_الأصل...
#اللغوي_والتاريخي_لهذه_الأسماء
🌄
👈#وبالعودة الى التاريخ القديم والديانات الأقدم حول هذا الموضوع
#نجد أن هذه الأسماء في أصلها القديم هي أسماء آلهة ومعبودات ارتبطت عبادتها بمجتمعات ومناطق معينة من تهامة قبل ان تتطور لتدل على اسماء مناطق وجهات بعينها..
🔮#وهذه_المعبودات او الآلهة هي :
(1)🎥➡ #الإله_شام_أوشايم :
……………………🌴……………………
📖#ورد_ذكر_الإله_شام في النقوش اليمنية وعند بعض الشعوب كصفة
( #للإلهة_عثتر )
الذي يعتبر إله كل الشعوب وورد ذلك بصيغة :
[ #عثتر #شايم #وشام #وشيمن ]
والنون التي تلحق آخر الاسم هي
أداة تعريف قديمة زائدة .
#شيم____شايم____شام …
🌴ولإرتباط هذا الاسم جغرافيا بمنطقة شام تهامة والتي تبدأ في الأصل (من وادي سهام فشمالا الى منطقة جيزان )
#والذي نراه أن مجتمعات هذه المنطقة قد ارتبطت بهذا المعبود او الإله الأقدم خلال مرحلة من مراحل التاريخ ومارست عبادته..
👈#لذلك هم اهل ( #شايم ) كما هو في الموروث اللغوي .
🎥#وشام_هذا_هو سام وبإسمه سُمي وادي سهام..(حيث الهاء في هذه الصيغة وغيرها من الصيغ
زائدة وترد بكثرة في اللغات الأقدم واللغة اليمنية القديمة ) ..
ولا زالت اللهجة واللغة تحتفظ ببعض المفردات منها مثلا :كلمة ( نسس ،نس) في اللغة تنطق ( نهس ) في اللهجة ..
#وشمر_يهرعش احد ملوك اليمن القدماء …هو (#شمر_يرعش) بحذف الهاء الزائدة .
(#وسهام ) الوادي يصبح وادي سام بعد حذف هذف الصوت الزائد ..
#وبهذه الصيغة وادي سام مايزال يعرف عند الكبار من ابناء منطقة الوادي .
(2)🎥⬅#يام_يُمَّن :
………………🌴……………
#يام او #يُمّن .. يقابل هذا الاسم لغويا وجغرافيا اسم شام ،شيمن الشايم معبود اهل الشام من تهامة واسم بلاد الشام في شمال الجزيرة هو تسمية لاحقة حملتها معها الشعوب المهاجرة من الساميين القدماء واطلقتها على الموطن الجديد من باب الحنين والارتباط بالوطن الام .
🔮والاسم ( #يام ) ورد في ملاحم أساطير الخليقة والتكوين عند البابلين وذلك في أسطورة صراع كلا من
( #تيامة ، #تهامة #والإله_مردوخ )
👈 كإله لمحيط الماء ( #يام ، #يم ) وكذلك عند قدماء الفراعنة .
🎥#ويام أو #يم بإضافة أدات التعريف بأخره يصبح ( #يمَّن ) ويقابل لفظيا صيغة ( #شيمن ) الواردة في النقوش ..
كما يقابل جغرافيا منطقة الشام او شام تهامة .
📖#والمعروف في المصادر التاريخية التوراة والروايات الإخبارية أن أبناء نوح هم : [ سام ، وحام ، ويافث]
🔎وهذه الأسماء الثلاثة يمكن نجد أصداءها او أثرها بسهولة في تهامة
👈فـ(#حام ) نجد اثره في (حِمن او حِمنة ) وهي منطقة بحيس ..
👈و( #سام ) في وادي سهام ومنطقة شام تهامة مع الأخذ في الاعتبار بتبادل صوتي السين والشين في سام وشام ..
👈أما (#يابث او #يافث ) فهو عندنا منطقة #يابس قُرب الكِرنة وهما من الاسماء التوراتية ..
🌴#وتقع منطقة #يابس بالقرب من جبل عدنان شرق بيت الفقية…
📙وفي المحيط عدد من الاسماء الواردة في الجغرافيا التوراتية وجدوال الأنساب والنقوش مثل: #ناحور: المناحر ..
#قوما: ظهر القومة ..
#قيدار : الجدور ..
#معد : المهد ..
#نفحتيم : نفحان ..
#إليفاز : الفازة ..
#عوص_وزبيدا ؛ زبيد ..
#ركب_إل : الركب..
#دباس ..
#وادي_العصلة: العسلة ..
#وادي_عربن : وادي العرب..
#الرس : رس داود ، سردود ..
#منفر : المنافرة ...
وغيرها الكثير من المسميات التي لايتسع المقام لسردها .
🌄
(3)🎥⬆#فرِّعْ ( #فررع ) :
………………🌴………………
#فرِّع :ويعني في تهامة جهة الغرب والاسم ( #رع ) واضح كل الوضوح في الصيغة ..
👈#رع هو المعبود الأزلي عند قدماء الفراعنة (الذين يرى الكثير من المؤرخين انهم قدموا في الأصل من جنوب غرب الجزيرة العربية حاملين معهم ثقافة اللغة والمعتقد) .
🔎#ورَع عند قدماء المصريين هو
( #أله_الشمس_الغاربة ) الغرب حيث تذهب الأرواح ...
🌴وفي تهامة ( #فررع )يعني جهة الغرب أيضا..
✏والاسم #فرع بتسهيل النون هو في الأصل ( #نفر_رع ) …
ومثل ( #كا_رع ) عند قدماء المصريين ويعني ( خير رع) ..
👈حيث ان ( #خير : هو اسم الشمس عند الصباح الباكر ) وترتبط ألوهتها في هذا الوقت بالطعام والوفرة والرزق ..
🌅ومن هذا الاسم ( خير ) التي هي الشمس عند الشروق ..
[ وكانت كلمة (#خير ) هي تحية اهل تهامة قبل ا
❄#وجذورها_اللغوية_والتاريخية
🌴#في_اللهجة_التهامية
……………………🌅🎑🌅…………………
📖#للمؤرخ_والباحث_اليمني:
✏#الأستاذ/ علي مغربي الأهدل
……………………🎑🌄🎑…………………
🎥#الجهات_التهامية: تنفرد اللهجة التهامية في نُطق الصيغ اللفظية لأسماء الجهات الأربع ..
فكما هو معروف بأن أسماء الجهات في اللغة واللهجات العربية هي:
⬇شرق ..
⬆غرب ..
➡شمال ..
⬅جنوب ....
#بينما نجد أسماء تلك الجهات في اللهجة التهامية الأصيلة كالأتي:
(⬇#صعَّد ... ⬆#فرّع )..
(➡#شايم ...⬅#يُـمـّن ).
🌴
✏#فلماذا_تنفرد_اللهجة_التهامية....
#بهذه_الصيغ_اللفظية ...!!!
🌄
✏#وماهو_الأصل...
#اللغوي_والتاريخي_لهذه_الأسماء
🌄
👈#وبالعودة الى التاريخ القديم والديانات الأقدم حول هذا الموضوع
#نجد أن هذه الأسماء في أصلها القديم هي أسماء آلهة ومعبودات ارتبطت عبادتها بمجتمعات ومناطق معينة من تهامة قبل ان تتطور لتدل على اسماء مناطق وجهات بعينها..
🔮#وهذه_المعبودات او الآلهة هي :
(1)🎥➡ #الإله_شام_أوشايم :
……………………🌴……………………
📖#ورد_ذكر_الإله_شام في النقوش اليمنية وعند بعض الشعوب كصفة
( #للإلهة_عثتر )
الذي يعتبر إله كل الشعوب وورد ذلك بصيغة :
[ #عثتر #شايم #وشام #وشيمن ]
والنون التي تلحق آخر الاسم هي
أداة تعريف قديمة زائدة .
#شيم____شايم____شام …
🌴ولإرتباط هذا الاسم جغرافيا بمنطقة شام تهامة والتي تبدأ في الأصل (من وادي سهام فشمالا الى منطقة جيزان )
#والذي نراه أن مجتمعات هذه المنطقة قد ارتبطت بهذا المعبود او الإله الأقدم خلال مرحلة من مراحل التاريخ ومارست عبادته..
👈#لذلك هم اهل ( #شايم ) كما هو في الموروث اللغوي .
🎥#وشام_هذا_هو سام وبإسمه سُمي وادي سهام..(حيث الهاء في هذه الصيغة وغيرها من الصيغ
زائدة وترد بكثرة في اللغات الأقدم واللغة اليمنية القديمة ) ..
ولا زالت اللهجة واللغة تحتفظ ببعض المفردات منها مثلا :كلمة ( نسس ،نس) في اللغة تنطق ( نهس ) في اللهجة ..
#وشمر_يهرعش احد ملوك اليمن القدماء …هو (#شمر_يرعش) بحذف الهاء الزائدة .
(#وسهام ) الوادي يصبح وادي سام بعد حذف هذف الصوت الزائد ..
#وبهذه الصيغة وادي سام مايزال يعرف عند الكبار من ابناء منطقة الوادي .
(2)🎥⬅#يام_يُمَّن :
………………🌴……………
#يام او #يُمّن .. يقابل هذا الاسم لغويا وجغرافيا اسم شام ،شيمن الشايم معبود اهل الشام من تهامة واسم بلاد الشام في شمال الجزيرة هو تسمية لاحقة حملتها معها الشعوب المهاجرة من الساميين القدماء واطلقتها على الموطن الجديد من باب الحنين والارتباط بالوطن الام .
🔮والاسم ( #يام ) ورد في ملاحم أساطير الخليقة والتكوين عند البابلين وذلك في أسطورة صراع كلا من
( #تيامة ، #تهامة #والإله_مردوخ )
👈 كإله لمحيط الماء ( #يام ، #يم ) وكذلك عند قدماء الفراعنة .
🎥#ويام أو #يم بإضافة أدات التعريف بأخره يصبح ( #يمَّن ) ويقابل لفظيا صيغة ( #شيمن ) الواردة في النقوش ..
كما يقابل جغرافيا منطقة الشام او شام تهامة .
📖#والمعروف في المصادر التاريخية التوراة والروايات الإخبارية أن أبناء نوح هم : [ سام ، وحام ، ويافث]
🔎وهذه الأسماء الثلاثة يمكن نجد أصداءها او أثرها بسهولة في تهامة
👈فـ(#حام ) نجد اثره في (حِمن او حِمنة ) وهي منطقة بحيس ..
👈و( #سام ) في وادي سهام ومنطقة شام تهامة مع الأخذ في الاعتبار بتبادل صوتي السين والشين في سام وشام ..
👈أما (#يابث او #يافث ) فهو عندنا منطقة #يابس قُرب الكِرنة وهما من الاسماء التوراتية ..
🌴#وتقع منطقة #يابس بالقرب من جبل عدنان شرق بيت الفقية…
📙وفي المحيط عدد من الاسماء الواردة في الجغرافيا التوراتية وجدوال الأنساب والنقوش مثل: #ناحور: المناحر ..
#قوما: ظهر القومة ..
#قيدار : الجدور ..
#معد : المهد ..
#نفحتيم : نفحان ..
#إليفاز : الفازة ..
#عوص_وزبيدا ؛ زبيد ..
#ركب_إل : الركب..
#دباس ..
#وادي_العصلة: العسلة ..
#وادي_عربن : وادي العرب..
#الرس : رس داود ، سردود ..
#منفر : المنافرة ...
وغيرها الكثير من المسميات التي لايتسع المقام لسردها .
🌄
(3)🎥⬆#فرِّعْ ( #فررع ) :
………………🌴………………
#فرِّع :ويعني في تهامة جهة الغرب والاسم ( #رع ) واضح كل الوضوح في الصيغة ..
👈#رع هو المعبود الأزلي عند قدماء الفراعنة (الذين يرى الكثير من المؤرخين انهم قدموا في الأصل من جنوب غرب الجزيرة العربية حاملين معهم ثقافة اللغة والمعتقد) .
🔎#ورَع عند قدماء المصريين هو
( #أله_الشمس_الغاربة ) الغرب حيث تذهب الأرواح ...
🌴وفي تهامة ( #فررع )يعني جهة الغرب أيضا..
✏والاسم #فرع بتسهيل النون هو في الأصل ( #نفر_رع ) …
ومثل ( #كا_رع ) عند قدماء المصريين ويعني ( خير رع) ..
👈حيث ان ( #خير : هو اسم الشمس عند الصباح الباكر ) وترتبط ألوهتها في هذا الوقت بالطعام والوفرة والرزق ..
🌅ومن هذا الاسم ( خير ) التي هي الشمس عند الشروق ..
[ وكانت كلمة (#خير ) هي تحية اهل تهامة قبل ا
-#جنوب_الجزيرة_العربية_موحدا_تحت_راية_حمير👑
📝تتحدث الدراسة عن الوحدة التي تمت بين مملكتي سبأ وحمير..بعد انتهاء التنافس من اجل الهيمنة بين المملكتين في نهاية القرن الثالث الميلادي.
📝وايضا عن استيلاء ملك حمير-#شمر_يهرعش على -#مملكة_حضرموت..وبذلك تم توحيد جنوب الجزيرة العربية للمرة الاولى على يد شمر يهرعش..
📝ثم جاءت فترة حكم 👑الملك-#أبي_كرب_أسعد من 380 الى440..لتشهد جنوب الجزيرة العربية فترة من الاستقرار وتعزيز الدولة الحميرية..وفترة للتوسعات الجغرافية..لتصل حدود المملكة الحميرية الى وسط الجزيرة العربية ..👈انظر الخريطة-🌍
👑وقد اضاف الملوك الحميريون الى لقبهم"ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات"عنصرا جديدا هو"وأعرابهم في طود وتهامت".وكانت طود تعني على الارجح سلسلة -#الحجاز -#الجبلية وعالية -#نجد.اما تهامت فقد كانت تشير الى السهل الساحلي-#جنوب_مكة👑
📓ولمزيدا من المعلومات والتفاصيل انظر الصور المرفقة للدراسة الشاملة التى قام بها(إيڤونا غاجدا).
📓المصدر كتاب(اليمن في بلاد مملكة سبأ)-معهد العالم العربي-باريس
📝??اعداد-#التبع👑-#اليماني
📝تتحدث الدراسة عن الوحدة التي تمت بين مملكتي سبأ وحمير..بعد انتهاء التنافس من اجل الهيمنة بين المملكتين في نهاية القرن الثالث الميلادي.
📝وايضا عن استيلاء ملك حمير-#شمر_يهرعش على -#مملكة_حضرموت..وبذلك تم توحيد جنوب الجزيرة العربية للمرة الاولى على يد شمر يهرعش..
📝ثم جاءت فترة حكم 👑الملك-#أبي_كرب_أسعد من 380 الى440..لتشهد جنوب الجزيرة العربية فترة من الاستقرار وتعزيز الدولة الحميرية..وفترة للتوسعات الجغرافية..لتصل حدود المملكة الحميرية الى وسط الجزيرة العربية ..👈انظر الخريطة-🌍
👑وقد اضاف الملوك الحميريون الى لقبهم"ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات"عنصرا جديدا هو"وأعرابهم في طود وتهامت".وكانت طود تعني على الارجح سلسلة -#الحجاز -#الجبلية وعالية -#نجد.اما تهامت فقد كانت تشير الى السهل الساحلي-#جنوب_مكة👑
📓ولمزيدا من المعلومات والتفاصيل انظر الصور المرفقة للدراسة الشاملة التى قام بها(إيڤونا غاجدا).
📓المصدر كتاب(اليمن في بلاد مملكة سبأ)-معهد العالم العربي-باريس
📝??اعداد-#التبع👑-#اليماني
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
(حرف الجيم مع الفاء وما إليهما)
الجفار : قال نشوان : اسم موضع باليمن وقال مالك بن حريم الدالاني #الوادعي :
المت سليمى والركاب كأنها
قطا وارد ماء الجفار فلعلعا
آل #الجفري :
من أشراف حضر موت أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب #مرباط.
(حرف الجيم مع اللام وما إليهما)
بنو #الجلال : من الأشراف من ولد المحسن بن يحيى بن يحيى حسنيين ، منهم السيد العلّامة الحسن بن أحمد الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ صاحب ضوء النهار ، وله تصانيف نافعة في الفقه وأصول الفقه ومما وصفه به السيد العلّامة إسماعيل الأمير.
لله در الجلال من علم
يجري العلوم من قلمه
كأنه في جميعها ملك
ممكن والفنون من خدمه
قد حلّ في حل كل مشكلة
محل شمس الوجود من ظلمه
وأحرز العلم فهو مشتمل
عليه من قرنه الى قدمه
والفقهاء بنو الجلال : من #بني_بهلول ، وآل جلال من قبايل #عبيدة.
بنو الجلبي : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
بنو جلعة : من قبايل الحدا.
بنو جلّ : من قبايل #حجور.
(حرف الجيم مع الميم وما إليهما)
بنو #جماعة :
من قبايل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، لهم بلاد واسعة من أعمال #صعدة ، وبنو جماعة أيضا : من قبايل مغرب عنس وأعمال ذمار.
و #نجد_الجماعي :
بلد من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال ، وبنو الجماعي من مشايخ بلاد #العدين ومن مشاهيرها أبو عفان عثمان بن أبي الحكم بن الفقيه محمد بن أحمد بن الفقيه عمر بن إسماعيل بن #علقمة
#إسماعيل_الأكوع
(حرف الجيم مع الفاء وما إليهما)
الجفار : قال نشوان : اسم موضع باليمن وقال مالك بن حريم الدالاني #الوادعي :
المت سليمى والركاب كأنها
قطا وارد ماء الجفار فلعلعا
آل #الجفري :
من أشراف حضر موت أولاد أبي بكر جفر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب #مرباط.
(حرف الجيم مع اللام وما إليهما)
بنو #الجلال : من الأشراف من ولد المحسن بن يحيى بن يحيى حسنيين ، منهم السيد العلّامة الحسن بن أحمد الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ صاحب ضوء النهار ، وله تصانيف نافعة في الفقه وأصول الفقه ومما وصفه به السيد العلّامة إسماعيل الأمير.
لله در الجلال من علم
يجري العلوم من قلمه
كأنه في جميعها ملك
ممكن والفنون من خدمه
قد حلّ في حل كل مشكلة
محل شمس الوجود من ظلمه
وأحرز العلم فهو مشتمل
عليه من قرنه الى قدمه
والفقهاء بنو الجلال : من #بني_بهلول ، وآل جلال من قبايل #عبيدة.
بنو الجلبي : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
بنو جلعة : من قبايل الحدا.
بنو جلّ : من قبايل #حجور.
(حرف الجيم مع الميم وما إليهما)
بنو #جماعة :
من قبايل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، لهم بلاد واسعة من أعمال #صعدة ، وبنو جماعة أيضا : من قبايل مغرب عنس وأعمال ذمار.
و #نجد_الجماعي :
بلد من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال ، وبنو الجماعي من مشايخ بلاد #العدين ومن مشاهيرها أبو عفان عثمان بن أبي الحكم بن الفقيه محمد بن أحمد بن الفقيه عمر بن إسماعيل بن #علقمة
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَدخلت سنة خمس وَثَمَانِينَ وَألف
1085 هجرية
فِي ثَالِث محرم حصلت عِنْد الإِمَام أَخْبَار #مَكَّة وفيهَا أَن #سَعْدا وَأحمد إبني زيد تحيزا إِلَى بِلَاد #نجد الْعليا و #بركات عَاد من بدر إِلَى #مَكَّة صحبته بن مضيان بعد أَن ألبسهُ خلعة الْأمان
واستطرق أَصْحَاب #الْعمانِي هَذَا الْعَام جَزِيرَة #سقطرى وَقتلُوا من أَهلهَا جمَاعَة #صبرا = مربوطين موثقين مأسورين !؟
وَفِي هَذِه الْأَيَّام عاث فِي الْبَحْر أهل #عمان وتبعت براشهم إِلَى بَاب #المخا #البانيان فشرعوا فِي الإنتهاب وأقحموا جمَاعَة مِنْهُم الْعباب فتيقض لَهُم أهل #صيرة و #عدن فَرَمَوْهُمْ بالبنادق و #الزبرطانات للحين وَقتلُوا مِنْهُم نَحْو الْعشْرين فَانْهَزَمَ أُولَئِكَ الأوباش وتلاحق بفلهم بَقِيَّة البراش حَتَّى اجْتَمعُوا فِي #بَاب_المندب فِي أهبة وعساكر وَمنعُوا بعد ذَلِك الْوَارِد والصادر
فَرَمَاهُمْ صفي الْإِسْلَام بِجُنُود منصورة وعضده وَلَده الْعِزّ بِجَيْش #المنصورة حَتَّى أطفى الله نوايرهم وَقطع بسيوف #الْملكَيْنِ دابرهم وَللَّه الْحَمد
وَفِي أول صفر جَاءَت الْأَخْبَار بوفاة الشريف أَحْمد بن صَلَاح صَاحب
#جيزان أَمِير حَاج الْيمن فِي #القنفذة أثْنَاء خُرُوجه من مَكَّة المشرفة وَمَعَ خُرُوج حَاج الْيمن وَفد على الحضرة الشريف مُحَمَّد بن يحيى بن زيد آنفة عَن الْكَوْن تَحت وَطْأَة بَرَكَات وتخوفا من جند السُّلْطَان بعد تِلْكَ الفعلات واستصحب حشمه وَثقله وَأَتْبَاعه وَفَارق بِالْكُلِّيَّةِ معاهده وأرباعه وَكَانَ مَعَ #الإِمَام فِي أحسن مقَام وَنِهَايَة إجلال وإعظام
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَدخلت سنة خمس وَثَمَانِينَ وَألف
1085 هجرية
فِي ثَالِث محرم حصلت عِنْد الإِمَام أَخْبَار #مَكَّة وفيهَا أَن #سَعْدا وَأحمد إبني زيد تحيزا إِلَى بِلَاد #نجد الْعليا و #بركات عَاد من بدر إِلَى #مَكَّة صحبته بن مضيان بعد أَن ألبسهُ خلعة الْأمان
واستطرق أَصْحَاب #الْعمانِي هَذَا الْعَام جَزِيرَة #سقطرى وَقتلُوا من أَهلهَا جمَاعَة #صبرا = مربوطين موثقين مأسورين !؟
وَفِي هَذِه الْأَيَّام عاث فِي الْبَحْر أهل #عمان وتبعت براشهم إِلَى بَاب #المخا #البانيان فشرعوا فِي الإنتهاب وأقحموا جمَاعَة مِنْهُم الْعباب فتيقض لَهُم أهل #صيرة و #عدن فَرَمَوْهُمْ بالبنادق و #الزبرطانات للحين وَقتلُوا مِنْهُم نَحْو الْعشْرين فَانْهَزَمَ أُولَئِكَ الأوباش وتلاحق بفلهم بَقِيَّة البراش حَتَّى اجْتَمعُوا فِي #بَاب_المندب فِي أهبة وعساكر وَمنعُوا بعد ذَلِك الْوَارِد والصادر
فَرَمَاهُمْ صفي الْإِسْلَام بِجُنُود منصورة وعضده وَلَده الْعِزّ بِجَيْش #المنصورة حَتَّى أطفى الله نوايرهم وَقطع بسيوف #الْملكَيْنِ دابرهم وَللَّه الْحَمد
وَفِي أول صفر جَاءَت الْأَخْبَار بوفاة الشريف أَحْمد بن صَلَاح صَاحب
#جيزان أَمِير حَاج الْيمن فِي #القنفذة أثْنَاء خُرُوجه من مَكَّة المشرفة وَمَعَ خُرُوج حَاج الْيمن وَفد على الحضرة الشريف مُحَمَّد بن يحيى بن زيد آنفة عَن الْكَوْن تَحت وَطْأَة بَرَكَات وتخوفا من جند السُّلْطَان بعد تِلْكَ الفعلات واستصحب حشمه وَثقله وَأَتْبَاعه وَفَارق بِالْكُلِّيَّةِ معاهده وأرباعه وَكَانَ مَعَ #الإِمَام فِي أحسن مقَام وَنِهَايَة إجلال وإعظام
#إدام_القوت
ما يقوله السّيّد #علويّ ، والعهدة عليه ، وقد بسطناه مع جملة من أشعار أبي عامر في «الأصل».
ويزعم آل عبد الله أنّهم من #بني_هلال ؛ فمرجعهم وآل خليفة وآل #مرخة ـ السّابق ذكرهم قبيل #جردان ـ إلى قبيلة واحدة ، وقد أنكر بعضهم ما اشتهر على الألسنة من هجرة بني هلال (١) من #حضرموت إلى المغرب ، وليس في محلّه ، ولا سبب له إلّا عدم الاطّلاع ، وإلّا .. فقد كانت خيامهم ضاربة من #الكسر إلى #العبر إلى #الدّهناء إلى #نجد ، ويتأكّد ذلك بما بين #أشعارهم وأشعار الحضرميّين من التّشابه ، وكثيرا ما يوجد في شعر العامّة بحضرموت أنّهم غزوا #برقة و #قابس ، والشّعر ديوان العرب ، وكذلك يوجد تشابه في أسماء الأشخاص ، ولا سيّما النّساء والبلدان والبقاع.
ومن أبطال بني هلال المعروفين : #حسّان بن #سرحان.
و #سلامة_بن_رزق ، وهو #أبو_زيد_الهلاليّ بطل القصّة الّتي يزعم بعضهم أنّها خرافة ، وأنّه إنما كان السّبب في تأليفها ريبة حصلت في بيت الخليفة #العبيديّ بمصر ، فأرادوا أن يشغلوا عنها النّاس ، والحقّ أنّ لها أصلا صحيحا حقّقه العلّامة ابن خلدون.
وقال لي بعضهم : (إنّه اطّلع على رحلة كتبها #مركبول #الإيطاليّ (٢) ، ذكر فيها أنّه رأى سفن البرتغال راسية في الخليج الفارسيّ تنتظر سكون هيجان البحر ، فخالط أهلها ـ وهم لفيف من عرب شبه الجزيرة ـ فتفرّس أنّ التّشابه بين أشعار عرب الجزيرة
______
شخصيتان : الأول وهو القديم من قرية المخينيق ، والأخير لعله الذي عناه المصنف وهو في القرن الحادي عشر ، وهو الذي مدح الإمام الحداد. وللسيد جعفر السقاف «نبذة» في أخباره.
(١) قبيلة بني هلال : هناك خلاف طويل حول قبيلة بني هلال ، وهل هي من حضرموت أو ليست منها ، والمؤلف يرى الأول وللأخ عمر أبي بكر باذيب مقال بعنوان : «اختلاف الرّواة حول مواطن قبيلة بني هلال لا ينفي هجرتهم من جزيرة العرب» جنح فيه إلى السبر التاريخي ومناقشة أقوال السابقين ، وله مقال آخر بعنوان : «حل الإشكال في أصول وموطن بني هلال» نشر في جريدة المدينة عدد يوم الأربعاء (٤) ذو الحجة (١٤١٥ ه).
(٢) هو ماركو پولّلو ، الرحالة الإيطالي الشهير ، ولد بالبندقية بإيطاليا سنة (١٢٥٦ م) ، ومات سنة (١٣٢٣ م). زار الهند والصين وغيرها ، ولم يصدقه معاصروه عند ما نشر مشاهداته.
ما يقوله السّيّد #علويّ ، والعهدة عليه ، وقد بسطناه مع جملة من أشعار أبي عامر في «الأصل».
ويزعم آل عبد الله أنّهم من #بني_هلال ؛ فمرجعهم وآل خليفة وآل #مرخة ـ السّابق ذكرهم قبيل #جردان ـ إلى قبيلة واحدة ، وقد أنكر بعضهم ما اشتهر على الألسنة من هجرة بني هلال (١) من #حضرموت إلى المغرب ، وليس في محلّه ، ولا سبب له إلّا عدم الاطّلاع ، وإلّا .. فقد كانت خيامهم ضاربة من #الكسر إلى #العبر إلى #الدّهناء إلى #نجد ، ويتأكّد ذلك بما بين #أشعارهم وأشعار الحضرميّين من التّشابه ، وكثيرا ما يوجد في شعر العامّة بحضرموت أنّهم غزوا #برقة و #قابس ، والشّعر ديوان العرب ، وكذلك يوجد تشابه في أسماء الأشخاص ، ولا سيّما النّساء والبلدان والبقاع.
ومن أبطال بني هلال المعروفين : #حسّان بن #سرحان.
و #سلامة_بن_رزق ، وهو #أبو_زيد_الهلاليّ بطل القصّة الّتي يزعم بعضهم أنّها خرافة ، وأنّه إنما كان السّبب في تأليفها ريبة حصلت في بيت الخليفة #العبيديّ بمصر ، فأرادوا أن يشغلوا عنها النّاس ، والحقّ أنّ لها أصلا صحيحا حقّقه العلّامة ابن خلدون.
وقال لي بعضهم : (إنّه اطّلع على رحلة كتبها #مركبول #الإيطاليّ (٢) ، ذكر فيها أنّه رأى سفن البرتغال راسية في الخليج الفارسيّ تنتظر سكون هيجان البحر ، فخالط أهلها ـ وهم لفيف من عرب شبه الجزيرة ـ فتفرّس أنّ التّشابه بين أشعار عرب الجزيرة
______
شخصيتان : الأول وهو القديم من قرية المخينيق ، والأخير لعله الذي عناه المصنف وهو في القرن الحادي عشر ، وهو الذي مدح الإمام الحداد. وللسيد جعفر السقاف «نبذة» في أخباره.
(١) قبيلة بني هلال : هناك خلاف طويل حول قبيلة بني هلال ، وهل هي من حضرموت أو ليست منها ، والمؤلف يرى الأول وللأخ عمر أبي بكر باذيب مقال بعنوان : «اختلاف الرّواة حول مواطن قبيلة بني هلال لا ينفي هجرتهم من جزيرة العرب» جنح فيه إلى السبر التاريخي ومناقشة أقوال السابقين ، وله مقال آخر بعنوان : «حل الإشكال في أصول وموطن بني هلال» نشر في جريدة المدينة عدد يوم الأربعاء (٤) ذو الحجة (١٤١٥ ه).
(٢) هو ماركو پولّلو ، الرحالة الإيطالي الشهير ، ولد بالبندقية بإيطاليا سنة (١٢٥٦ م) ، ومات سنة (١٣٢٣ م). زار الهند والصين وغيرها ، ولم يصدقه معاصروه عند ما نشر مشاهداته.
#سلطان_العامري
#اليمن اول نظام إتحادي في التاريخ القديم..:
ـ ولن يستقيم أمر اليمن إلا بالعودة إلى ميراثه الأزلي، فقد أستطاع اليمنيون ان يقيموا إمبراطورية إتحادية مُمثلة بمملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وعرب الطود وتهامة.
ـ تعريف أقاليم المملكة اليمنية الإتحادية من خلال النصوص المسندية.:
_______
1 ـ #سبأ :
يقصد بها القبائل اليمنية بالواحات الوسطى من أراضي همدان الشرقية، ومذحج وكندة بالشمال الشرقي من أرض سبأ، وبر المشرق أراضي المهرة وسمهرم، وقد ذكرت النقوش المسندية بلاد المهرة بـ اسم #بر_المشرق، وجاء ذكر قبيلة المهرة بلفظ "مهرت"، ومن الأدلة المسندية التي تذكر ان اقليم بر_المشرق يتبع مملكة سبأ، نقش مسند للملك انمار يهامن ملك سبأ، قبل النظام الإتحادي يذكر انهُ امر بترميم وتشقير معبد ومسوَّد سمهرم.
ـ المسوَّد : قصر السيادة بتلك البلاد.
________
2 ـ #ذي_ريدان :
بلاد حمير الغربية بهضبة الجند ولحج وسرو حمير، ومن يسكن بجوارهم من القبائل اليمنية بتلك البلاد التي يشملها مسمى اقليم ذي_ريدان.
_______
3 ـ #حضرموت :
أقليم ينسب إلى "حضرموت_القبيلة" التي سادت مملكة حضرموت، وتقطن أقليم حضرموت تاريخياً قبائل عديدة "حميرية وكهلانية" ولازالت تلك القبائل القحطانية منتشرة بحضرموت إلى اليوم من قضاعة والهميسع وكندة وهمدان وطيئ ومذحج والأزد وحي من معد....
ذكرت النقوش المسندية تحالف حضرموت مع سبأ في عهد يدع اب غيلان، وتحالفت مع معين بالجوف، ثم اصبحت ظمن كيان المملكة الإتحادية العظمى.
_______
4 ـ #يمنت :
جنح بهذا اللفظ الكثيرون من الباحثين والمؤرخين، وزعموا ان المقصود به #اليمن؟ وقاموا بتحريفه إلى اسم يمانة ويمنات، وذلك التأويل والتحريف اللفظي غير صائب، فالنقوش المسندية ذكرت #يمنت بالمعنى الصريح مجرد من حروف الصرف والإعراب، في إشارة إلى اسم جهوي يمثل أقليم من اقاليم اليمن..
#يمنت يقصد بها يمين_اليمن، اي جنوب اليمن المُمتد على الجزء الساحلي من بلاد قتبأن و أوسان التاريخية.
_______
5 ـ #عرب_الطود_و_تهامة :
جنح كريستيان روبن وتبعه الكثيرون من اهل النقل في تحديد اقليم الطود_وتهامة المذكورة ظمن اقاليم المملكة الإتحادية اليمنية، فزعم روبن ان الطود #نجد وتهامة #الحجاز، وهذا التأويل تنفاه النقوش المسندية، فقد جاء في احد النقوش تحديد #الطود_وتهامة بالنص المسند..
ـ نص النقش :
"عرب همدن طودهمو وتهمتمو"
ـ معنى النقش :
"عرب همدان بالطود وتهامة".
مما يعني ان الطود يقصد بهِ #سرو_همدان الذي يشمل بلاد ذي ريمة وبرع بن سوران والمحويت وهضبة حجة بن اسلم بن عليان، وهي ارض همدان الغربية، #وتهامة تشمل همدان ومن يسكن تهامة من القبائل القحطانية ، من حمير والأزد ومذحج واشعر وبجيلة...
_______
ـ في البعثة النبوية بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدد من الرُسل إلى سبعة مخاليف يمنية، فأوفد خالد بن سعيد الأنصاري رضي الله عنه إلى صنعاء، "في مخطوط بن شهاب ومخطوط الكندي" ، "خالد بن سعيد الأنصاري" وليس "خالد بن سعيد بن العاص حسب رواية ابن إسحاق الفارسي"..؟
و أوفد إلى همدان، قيس بن مالك بن لؤي الهمداني رضي الله عنه، و أوفد إلى الجند معاذ بن جبل الإنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى المهرة المهاجر بن ابي أُمية المخزومي رضي الله عنه، و أوفد إلى تهامة ابي موسى عبدالله بن قيس بن حضار الأشعري رضي الله عنه، و أوفد إلى بني عبدالمدان، خالد بن الوليد رضي الله عنه، ثم ابدله بـ علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ثم أعقب علياً بفروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه.
________
ـ من خلال الأدلة العلمية مُمثلة بالنقوش المسندية والنظام الإتحادي اليمني قبل الإسلام، والاسانيد التاريخية والشرعية وعدد الرُسل الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقاليم اليمن، يتجلى بوضوح ان اليمن دولة ذات نظام إتحادي، وعودة اليمنيون اليوم إلى موروثهم الإتحادي هو الإرتقاء نحو حاضر مشرق يستمد نوره من ماضي مجيد.
________
ـ الأنظمة الإتحادية بالعصر الحاضر
تعتبر من افضل الأنظمة العالمية اليوم.
ـ الدول الإتحادية العظمى التي اثبتت نجاح النظام الإتحادي في مختلف المجالات...
★ الولايات المتحدة الإمريكية
★ المملكة المتحدة
★ جمهورية روسيا الإتحادية
★ جمهورية المانيا الإتحادية
_____
22 مايو 2025 #العيد_الوطني
#الــ35_للجمهورية_اليمنية 🇾🇪
#جمهورية_اليمن_العربية_الإتحادية.
#اليمن اول نظام إتحادي في التاريخ القديم..:
ـ ولن يستقيم أمر اليمن إلا بالعودة إلى ميراثه الأزلي، فقد أستطاع اليمنيون ان يقيموا إمبراطورية إتحادية مُمثلة بمملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وعرب الطود وتهامة.
ـ تعريف أقاليم المملكة اليمنية الإتحادية من خلال النصوص المسندية.:
_______
1 ـ #سبأ :
يقصد بها القبائل اليمنية بالواحات الوسطى من أراضي همدان الشرقية، ومذحج وكندة بالشمال الشرقي من أرض سبأ، وبر المشرق أراضي المهرة وسمهرم، وقد ذكرت النقوش المسندية بلاد المهرة بـ اسم #بر_المشرق، وجاء ذكر قبيلة المهرة بلفظ "مهرت"، ومن الأدلة المسندية التي تذكر ان اقليم بر_المشرق يتبع مملكة سبأ، نقش مسند للملك انمار يهامن ملك سبأ، قبل النظام الإتحادي يذكر انهُ امر بترميم وتشقير معبد ومسوَّد سمهرم.
ـ المسوَّد : قصر السيادة بتلك البلاد.
________
2 ـ #ذي_ريدان :
بلاد حمير الغربية بهضبة الجند ولحج وسرو حمير، ومن يسكن بجوارهم من القبائل اليمنية بتلك البلاد التي يشملها مسمى اقليم ذي_ريدان.
_______
3 ـ #حضرموت :
أقليم ينسب إلى "حضرموت_القبيلة" التي سادت مملكة حضرموت، وتقطن أقليم حضرموت تاريخياً قبائل عديدة "حميرية وكهلانية" ولازالت تلك القبائل القحطانية منتشرة بحضرموت إلى اليوم من قضاعة والهميسع وكندة وهمدان وطيئ ومذحج والأزد وحي من معد....
ذكرت النقوش المسندية تحالف حضرموت مع سبأ في عهد يدع اب غيلان، وتحالفت مع معين بالجوف، ثم اصبحت ظمن كيان المملكة الإتحادية العظمى.
_______
4 ـ #يمنت :
جنح بهذا اللفظ الكثيرون من الباحثين والمؤرخين، وزعموا ان المقصود به #اليمن؟ وقاموا بتحريفه إلى اسم يمانة ويمنات، وذلك التأويل والتحريف اللفظي غير صائب، فالنقوش المسندية ذكرت #يمنت بالمعنى الصريح مجرد من حروف الصرف والإعراب، في إشارة إلى اسم جهوي يمثل أقليم من اقاليم اليمن..
#يمنت يقصد بها يمين_اليمن، اي جنوب اليمن المُمتد على الجزء الساحلي من بلاد قتبأن و أوسان التاريخية.
_______
5 ـ #عرب_الطود_و_تهامة :
جنح كريستيان روبن وتبعه الكثيرون من اهل النقل في تحديد اقليم الطود_وتهامة المذكورة ظمن اقاليم المملكة الإتحادية اليمنية، فزعم روبن ان الطود #نجد وتهامة #الحجاز، وهذا التأويل تنفاه النقوش المسندية، فقد جاء في احد النقوش تحديد #الطود_وتهامة بالنص المسند..
ـ نص النقش :
"عرب همدن طودهمو وتهمتمو"
ـ معنى النقش :
"عرب همدان بالطود وتهامة".
مما يعني ان الطود يقصد بهِ #سرو_همدان الذي يشمل بلاد ذي ريمة وبرع بن سوران والمحويت وهضبة حجة بن اسلم بن عليان، وهي ارض همدان الغربية، #وتهامة تشمل همدان ومن يسكن تهامة من القبائل القحطانية ، من حمير والأزد ومذحج واشعر وبجيلة...
_______
ـ في البعثة النبوية بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدد من الرُسل إلى سبعة مخاليف يمنية، فأوفد خالد بن سعيد الأنصاري رضي الله عنه إلى صنعاء، "في مخطوط بن شهاب ومخطوط الكندي" ، "خالد بن سعيد الأنصاري" وليس "خالد بن سعيد بن العاص حسب رواية ابن إسحاق الفارسي"..؟
و أوفد إلى همدان، قيس بن مالك بن لؤي الهمداني رضي الله عنه، و أوفد إلى الجند معاذ بن جبل الإنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى المهرة المهاجر بن ابي أُمية المخزومي رضي الله عنه، و أوفد إلى تهامة ابي موسى عبدالله بن قيس بن حضار الأشعري رضي الله عنه، و أوفد إلى بني عبدالمدان، خالد بن الوليد رضي الله عنه، ثم ابدله بـ علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ثم أعقب علياً بفروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه.
________
ـ من خلال الأدلة العلمية مُمثلة بالنقوش المسندية والنظام الإتحادي اليمني قبل الإسلام، والاسانيد التاريخية والشرعية وعدد الرُسل الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقاليم اليمن، يتجلى بوضوح ان اليمن دولة ذات نظام إتحادي، وعودة اليمنيون اليوم إلى موروثهم الإتحادي هو الإرتقاء نحو حاضر مشرق يستمد نوره من ماضي مجيد.
________
ـ الأنظمة الإتحادية بالعصر الحاضر
تعتبر من افضل الأنظمة العالمية اليوم.
ـ الدول الإتحادية العظمى التي اثبتت نجاح النظام الإتحادي في مختلف المجالات...
★ الولايات المتحدة الإمريكية
★ المملكة المتحدة
★ جمهورية روسيا الإتحادية
★ جمهورية المانيا الإتحادية
_____
22 مايو 2025 #العيد_الوطني
#الــ35_للجمهورية_اليمنية 🇾🇪
#جمهورية_اليمن_العربية_الإتحادية.
#مجموع_بلدان_اليمن
الرحمن فكان يعرف بذلك ، توفي بالكوفة سنة ٦٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص وابن الجوزي في صفوة الصفوة ، قال : ومات #مسروق في الكوفة سنة ٦٣ وأسند عن عمر وعلي وابن مسعود وخبّاب وزيد بن ثابت و #المغيرة وعبد الله بن عمرو وعائشة. وكان علي بن المديني يقول : لا أقدّم على مسروق أحدا من أصحاب ابن مسعود.
ومرّة بن شراحيل #الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : ويقال له مرة الخير ومرة الطيب سمي بذلك لعبادته ، قال : أسند مرّة عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وغيرهم.
ومنهم يزيد بن مرثد أبو عثمان الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة اسند عن معاذ وأبي الدرداء وغيرهما.
ومنهم عمر بن ذر الهمداني شيخ سفيان الثوري ترجمه أبو نعيم في حلية الأولياء.
ومنهم القاسم بن مخيمرة كوفي الأصل نزل الشام ، ترجمه في صفوة الصفوة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز وأسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن خلق من التابعين ، وعن #الأوزاعي عن القاسم أنه كره صيد الطير أيام فراخه ، حكى هذا ابن الجوزي في صفوة الصفوة.
ومنهم طلحة بن مصرّف الهمداني اليامي وزبيد بن الحارث الهمداني اليامي سيأتي ذكرهما في #يام.
ومن فضلاء #همدان من ذكرناهم في بطون همدان كالعلّامة اسماعيل المقري الشاوري ، وشاور من بطون همدان ذكر في حجة عند الكلام على بلاد بني شاور.
وذكرنا في أرحب من بطون همدان حجر بن قيس المدري وغيره.
كما ذكرنا في حاشد وبكيل وغيرهما من بطون همدان كأبي إسحق السبيعي وغيره.
ومن قبائل همدان في حضرموت آل كثير ومساكنهم بين #شبام و #سيون ومريمة و #القارة وجفل وباطن السرير وبعضهم في الجبال في #نجد آل كثير
الرحمن فكان يعرف بذلك ، توفي بالكوفة سنة ٦٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص وابن الجوزي في صفوة الصفوة ، قال : ومات #مسروق في الكوفة سنة ٦٣ وأسند عن عمر وعلي وابن مسعود وخبّاب وزيد بن ثابت و #المغيرة وعبد الله بن عمرو وعائشة. وكان علي بن المديني يقول : لا أقدّم على مسروق أحدا من أصحاب ابن مسعود.
ومرّة بن شراحيل #الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : ويقال له مرة الخير ومرة الطيب سمي بذلك لعبادته ، قال : أسند مرّة عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وغيرهم.
ومنهم يزيد بن مرثد أبو عثمان الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة اسند عن معاذ وأبي الدرداء وغيرهما.
ومنهم عمر بن ذر الهمداني شيخ سفيان الثوري ترجمه أبو نعيم في حلية الأولياء.
ومنهم القاسم بن مخيمرة كوفي الأصل نزل الشام ، ترجمه في صفوة الصفوة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز وأسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن خلق من التابعين ، وعن #الأوزاعي عن القاسم أنه كره صيد الطير أيام فراخه ، حكى هذا ابن الجوزي في صفوة الصفوة.
ومنهم طلحة بن مصرّف الهمداني اليامي وزبيد بن الحارث الهمداني اليامي سيأتي ذكرهما في #يام.
ومن فضلاء #همدان من ذكرناهم في بطون همدان كالعلّامة اسماعيل المقري الشاوري ، وشاور من بطون همدان ذكر في حجة عند الكلام على بلاد بني شاور.
وذكرنا في أرحب من بطون همدان حجر بن قيس المدري وغيره.
كما ذكرنا في حاشد وبكيل وغيرهما من بطون همدان كأبي إسحق السبيعي وغيره.
ومن قبائل همدان في حضرموت آل كثير ومساكنهم بين #شبام و #سيون ومريمة و #القارة وجفل وباطن السرير وبعضهم في الجبال في #نجد آل كثير
وفي «الأصل» : أنّ كندة انهزمت من واقعة #محجر الزّرقان ، ثمّ انحازت إلى #النّجير ؛ فإمّا أن يكون في الجهة الغربيّة حصن يقال له : #النّجير.
وإمّا أن تكون كندة ذهبت بالهزيمة عريضة ، وهذا هو الأقرب.
أمّا محجر الزّرقان .. فما إخاله إلّا هذا. ثمّ : #صهيبة ، للصقعان من آل عبد العزيز. ثمّ : #مريخ ، لآل عبد العزيز أيضا. ثمّ : #الحرية ، لهم وللمسامير. ثم : #شرج نعام.
#جعيمه
هي واديان ، يقال لأحدهما : الخطّ ، وللثّاني : الدّائرة.
فوادي الدّائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي #سر ، وشمالا إلى #نجد آل كثير.
والخطّ يذهب إلى جهة الشّرق حتّى ينتهي إلى الجبال الّتي تنهر إلى وادي #الذّهب.
وفي #جعيمه قرى كثيرة ، غير أنّها صغيرة جدّا ، أوّلها من الجهة الغربيّة :
الشّاغي ، لآل بدر بن عبد الله ، وآل الشّرعيّ من آل سعيد. ثمّ : العقيقه ، لآل عوض بن عليّ من آل عبود بن عمر آل عبدات. ثمّ : هشيمه ، لآل سعيد ، ويقال : إنّ مرجع آل سعيد في النّسب إلى سعيد بن عليّ بن عمر ، واسم جدّهم : بدر بن سعيد ، وله أخوان ، وهما : مرعيّ جدّ آل بلّيل ، وجعفر جدّ الدّحادحة. ولسعيد بن عليّ أخوان ، وهما : #يمانيّ جدّ آل يمانيّ ، وفلهوم جدّ آل فلهوم ، هكذا يقال.
ولآل سعيد شهرة بالفطنة ، ومن حكّامهم عبود بن بدر بن سلامة بن سعيد ، بلغ من ذكائه أنّ رجلا من آل #شبام أكل تمرا هو وامرأته ، ثمّ قال لها : إن لم تميّزي نواي من نواك .. فأنت طالق ثلاثا ، فأعيت على كثير من العلماء ، فسئل عنها ،
فقال : تجعل كلّ نواة وحدها ، وتنحلّ اليمين.
وهذه الفتوى هي عين ما يقوله الفقهاء في المسألة ، قال في «المنهاج» [٢ / ٥٦٢ ـ ٥٦٣] : (ولو أكلا تمرا وخلطا نواهما ، فقال : إن لم تميّزي نواك .. فأنت
544
وإمّا أن تكون كندة ذهبت بالهزيمة عريضة ، وهذا هو الأقرب.
أمّا محجر الزّرقان .. فما إخاله إلّا هذا. ثمّ : #صهيبة ، للصقعان من آل عبد العزيز. ثمّ : #مريخ ، لآل عبد العزيز أيضا. ثمّ : #الحرية ، لهم وللمسامير. ثم : #شرج نعام.
#جعيمه
هي واديان ، يقال لأحدهما : الخطّ ، وللثّاني : الدّائرة.
فوادي الدّائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي #سر ، وشمالا إلى #نجد آل كثير.
والخطّ يذهب إلى جهة الشّرق حتّى ينتهي إلى الجبال الّتي تنهر إلى وادي #الذّهب.
وفي #جعيمه قرى كثيرة ، غير أنّها صغيرة جدّا ، أوّلها من الجهة الغربيّة :
الشّاغي ، لآل بدر بن عبد الله ، وآل الشّرعيّ من آل سعيد. ثمّ : العقيقه ، لآل عوض بن عليّ من آل عبود بن عمر آل عبدات. ثمّ : هشيمه ، لآل سعيد ، ويقال : إنّ مرجع آل سعيد في النّسب إلى سعيد بن عليّ بن عمر ، واسم جدّهم : بدر بن سعيد ، وله أخوان ، وهما : مرعيّ جدّ آل بلّيل ، وجعفر جدّ الدّحادحة. ولسعيد بن عليّ أخوان ، وهما : #يمانيّ جدّ آل يمانيّ ، وفلهوم جدّ آل فلهوم ، هكذا يقال.
ولآل سعيد شهرة بالفطنة ، ومن حكّامهم عبود بن بدر بن سلامة بن سعيد ، بلغ من ذكائه أنّ رجلا من آل #شبام أكل تمرا هو وامرأته ، ثمّ قال لها : إن لم تميّزي نواي من نواك .. فأنت طالق ثلاثا ، فأعيت على كثير من العلماء ، فسئل عنها ،
فقال : تجعل كلّ نواة وحدها ، وتنحلّ اليمين.
وهذه الفتوى هي عين ما يقوله الفقهاء في المسألة ، قال في «المنهاج» [٢ / ٥٦٢ ـ ٥٦٣] : (ولو أكلا تمرا وخلطا نواهما ، فقال : إن لم تميّزي نواك .. فأنت
544
ثم كتب الإمام إلى #صعصعة بن جعفر صاحب #ريدة فأجاب بالسمع والطاعة ، فوجه إليه الإمام نفرا من #همدان لضبط البلد ، وإخراج من فيه من ولاة #الدّعام ، ثم ان الدعام جمع جموعه ونهض يريد #البون (١) فبلغ الإمام ، وكان قد انتقل من أثافت إلى #خيوان ، فخرج من خيوان إلى بيت زود ، ونزل الدعام ب #حمدة من قرى البون ، فصار الإمام بعسكره إلى موضع يعرف ب #نجد_الطين (٢) ، وهنالك أمر بتعبية أصحابه ، ولما رآه الدعام كذلك عبأ عسكره ، وقبل أن يلتحم القتال ، بين الفريقين أرسل الإمام رسولا إلى الدعام ، وقال له : يقول لك الهادي لا تقتل العرب فيما بيننا وابرز إليّ ، ويتوقف الناس حتى أقاتلك ، فإن قتلتني استرحت مني وإن قتلتك استراح منك أهل الإسلام ، فلما وصل الرّجل الدّعام واخبره بمقالة الإمام رد ردّا جميلا وقال انه لا يريد الحرب ، فأعاد إليه الإمام رسولا يعظه ويوقفه على ما هو فيه من الضلال ، ودامت الرسل بينهما تختلف إلى ان انتهت ب #الصّلح ، ودخول #الدّعام في عداد الخاضعين لراية الإمام ، وحلف له على السمع والطاعة ، واختلط العسكران (٣) ، وعاد الإمام إلى بيت زود وسار الدّعام إلى حمدة فأقاما ثلاثة أيام ، والرسل بينهما تختلف لتقرير مواد الصلح ، وفي اليوم الرّابع أغار #أرحب بن الدّعام على أثافت بقوم من همدان يقال لهم بنو سليمان (٤) كانوا بطانة أرحب المذكور ، وقد ساءهم الصلح فزيّنوا له الغدر ونكث العهود وجرّءوه على قتل عامل الإمام واظهار الفساد :
ومن يكن الغراب له دليلا
يمر به على جيف الكلاب
ولما بلغ الدّعام الخبر اغتم ، وانتقل إلى #ورور ، ثم لحق ب #اثافت ، وما
______
(١) البون : يقع شمال صنعاء بمسافة ٤٨ ك. م من قراه عمران وريدة.
(٢) في سيرة الهادي ص ٩٦ نجد الضير بالراء المهملة.
(٣) انظر خبر الهادي مع الدعام في السيرة ص ٩٦.
(٤) سيرة الهادي ص ٩٨ سلمان.
85
ومن يكن الغراب له دليلا
يمر به على جيف الكلاب
ولما بلغ الدّعام الخبر اغتم ، وانتقل إلى #ورور ، ثم لحق ب #اثافت ، وما
______
(١) البون : يقع شمال صنعاء بمسافة ٤٨ ك. م من قراه عمران وريدة.
(٢) في سيرة الهادي ص ٩٦ نجد الضير بالراء المهملة.
(٣) انظر خبر الهادي مع الدعام في السيرة ص ٩٦.
(٤) سيرة الهادي ص ٩٨ سلمان.
85
#علي_العليي
يقول #إمرؤ_القيس وهو يصف قبيلته #الكنديه_اليمانيه :
تطاول الليل علينا #دمون
دمون إنا معشر #يمانون
وإنا لأهلنا محبون
و دمون هي قرية في #وادي_دوعن كانت مركزا هاما لمملكة #كندة التي حكمت #نجد و #الحجاز وكانت تتبع مملكة #سبأ والصور المرفقه لقرية دمون اليوم
يقول #إمرؤ_القيس وهو يصف قبيلته #الكنديه_اليمانيه :
تطاول الليل علينا #دمون
دمون إنا معشر #يمانون
وإنا لأهلنا محبون
و دمون هي قرية في #وادي_دوعن كانت مركزا هاما لمملكة #كندة التي حكمت #نجد و #الحجاز وكانت تتبع مملكة #سبأ والصور المرفقه لقرية دمون اليوم
#تاريخ_اليمن_الإسلامي
عبد الله #الزواحي :
وفي (ملحق سيرة) الإمام الهادي ان هلاك #منصور بن حسن كان في شهر جمادي الآخرة سنة ٣٠٢ اثنتين وثلاثمائة وثبت إبنه ابو الحسن في موضعه هو واخوته ولما ينازعهم أحد فيما كان في ايديهم ، وفي (قرة العيون ايضا (١) ان وفاة منصور بن حسن سنة ٣٠٢ وذكر أحداث الحسن بن منصور ، وقتل #الشاوري ، وإعلانه بالبراءة من مذهب #القرامطة ، ثم ذكر خبر مقتله ، وتغلب ابن العرجاء وإبراهيم بن عبد الحميد ، وبقية الأحداث على الأسلوب المتقدم ، وهو يخالف ما سبق من ترجمة الإمام الناصر عليه السلام ، ووقعة #نغاش التي أباد بها #القرامطة من ناحية مسور فتأمل.
قال في أنباء الزّمن ودخلت سنة ٣٣٧ ، وذكر عدة سنين بعدها ، لم يتفق فيها ما يستحق الذكر الى سنة ٣٤٤ ، قال (٢) : وفيها وصل #المختار ابن الناصر إلى #ريدة ، فخرج إليه ابن الضّحاك من #صنعاء واستمدّ منه الولاية على #صنعاء فولاه.
ودخلت سنة ٣٤٥ هجرية
فيها غدر ابن الضّحاك #الهمداني بالمختار الناصر وحبسه في قصر #ريدة ، وأقام محبوسا من صفر إلى شوال من السّنة ثم قتله ابن الضحاك
قال #الزحيف : انه الزم بتأديب أولاد الضّحاك وتعليمهم القرآن ، وإنه علّم #قيس بن الضحاك فنشأ على محبته وولايته ، فلما قتل انتصر له قيس هذا وجمع الجنود من #نجد و #نجران و #السّراة ، ثم أقبل بتلك العساكر حتى أوقع بقومه ب #خيوان فكان ممن قتل أبوه ووطى بلاد #همدان ، واستولى على الأمر ، ويقال ان اكثر الأسباب في ظهور مذهب #الهادي باليمن #قيس هذا ، لأنه قوّى مذهب شيعة الهادي بتعصّبه لهم. انتهى.
______
(١) قرة العيون ج ١ ص ٢١٢.
(٢) غاية الأماني ص ٢٢
عبد الله #الزواحي :
وفي (ملحق سيرة) الإمام الهادي ان هلاك #منصور بن حسن كان في شهر جمادي الآخرة سنة ٣٠٢ اثنتين وثلاثمائة وثبت إبنه ابو الحسن في موضعه هو واخوته ولما ينازعهم أحد فيما كان في ايديهم ، وفي (قرة العيون ايضا (١) ان وفاة منصور بن حسن سنة ٣٠٢ وذكر أحداث الحسن بن منصور ، وقتل #الشاوري ، وإعلانه بالبراءة من مذهب #القرامطة ، ثم ذكر خبر مقتله ، وتغلب ابن العرجاء وإبراهيم بن عبد الحميد ، وبقية الأحداث على الأسلوب المتقدم ، وهو يخالف ما سبق من ترجمة الإمام الناصر عليه السلام ، ووقعة #نغاش التي أباد بها #القرامطة من ناحية مسور فتأمل.
قال في أنباء الزّمن ودخلت سنة ٣٣٧ ، وذكر عدة سنين بعدها ، لم يتفق فيها ما يستحق الذكر الى سنة ٣٤٤ ، قال (٢) : وفيها وصل #المختار ابن الناصر إلى #ريدة ، فخرج إليه ابن الضّحاك من #صنعاء واستمدّ منه الولاية على #صنعاء فولاه.
ودخلت سنة ٣٤٥ هجرية
فيها غدر ابن الضّحاك #الهمداني بالمختار الناصر وحبسه في قصر #ريدة ، وأقام محبوسا من صفر إلى شوال من السّنة ثم قتله ابن الضحاك
قال #الزحيف : انه الزم بتأديب أولاد الضّحاك وتعليمهم القرآن ، وإنه علّم #قيس بن الضحاك فنشأ على محبته وولايته ، فلما قتل انتصر له قيس هذا وجمع الجنود من #نجد و #نجران و #السّراة ، ثم أقبل بتلك العساكر حتى أوقع بقومه ب #خيوان فكان ممن قتل أبوه ووطى بلاد #همدان ، واستولى على الأمر ، ويقال ان اكثر الأسباب في ظهور مذهب #الهادي باليمن #قيس هذا ، لأنه قوّى مذهب شيعة الهادي بتعصّبه لهم. انتهى.
______
(١) قرة العيون ج ١ ص ٢١٢.
(٢) غاية الأماني ص ٢٢
6⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
بالاشتراك مع #خزاعة (75) . أما #الإله_يعوق فاشتركت كنانة في عبادته مع كل من قبيلة #همدان و #خولان وهو تفسير منطقي لمجاورة كنانة لهذه القبائل .
ومن الكتل القبلية الشمالية كتلة مر بن #أد وقد لاحظنا أثر بنات مر الخمس في القبائل من خلال زيجاتهم التي تعكس طوراً تأريخياً في تطور النظام الاجتماعي ليس من السهل تفسيره فإذا أردنا أن نتقمص طبيعة الزمن الذي نشأت فيه هذه الزيجات فهي تشبه طبيعة عائلة من عدد من الأزواج تزوجوا من بنات عائلة قريبة لهم غير أن الصورة معكوسة . فبنات عائلة معينة هن اللاتي تزوجن من أشخاص نجهل علاقاتهم القرابية بدقة نموا وأصبحوا فيما بعد قبائل جمعها النسابة في أب واحد ( #تميم بن أو #بنت #مر) ليصبح جد لقبيلة كبيرة فالمجاورة في طورها الأول هي بيئة التأثير في حالة وجوده وهو ما يجب أن نبحث عنه أما الأخ الوحيد لهؤلاء الأخوات فهو أو (هي) جد لكتلة قبلية هي #تميم التي اختلف النسابة في جنسها فقالوا تميم بن مر وقالوا بنت مر
ودلالته اللغوية #التعوذ من الآفات وقيل الإجابة إلى الشيء وقيل هي اسم ليلة من ليالي الشتاء يكون فيه الليل أطول ما يكون حتى تظهر فيه كل النجوم وكان #الرسول يوليه اهتماماً أكثر من غيره وقيل طولها ثلاث عشرة إلى خمس عشرة ساعة حيث يتم فيها القمر(76) ، و #تميم قبيلة من الجيل التاسع من بني عدنان (77) ، لم يدرس تطورها التأريخي فهي في الأصل تفرعت من #مر بن #اد وأباه اد بن طابخة من خندف وقيل ان تميم كانت تعرف في القديم #جؤثة (78) وإذا أخذنا هذه الروايات في الحسبان فأنها تؤشر مراحل تطور في حياة القبيلة إلى أن انفصلت واستقلت باسمها ويغلب على أسماء المراحل الأساسية في تطورها طابع ديني فاد بن طابخة اشتق اسمه من الإله ( #أد)
أو ( #أدد) كما ان أحد أبرز معبوداتها هو الإله ( #تيم) والتيم الاستعباد ومنه اشتق تيم الله اسم لحي من #بكر وهو تيم الله بن ثُعلبة بن عكابة ، وتيم الله في النمر بن قاسط وتيم في قريش وتيم بن غالب بن فهر وتيم بن عبد مناة بن اد بن طابخة وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن ضبة وتيم اللات في ضبة وفي الخزرج وفي طي و #اللات اسم للشمس والشمس أبرز آلهة تميم عبدته منذ كانت في #نجد (79) عبدت تميم أربعة آلهة ارتبطت بجد الكتلة نقلتها معها إلى شرق الجزيرة فأدخلت في المنطقة متغيراً رفع عدد آلهة المنطقة إلى ثلاثة عشر . بمعنى آخر أن قرابة الربع من الإلهة في شرق الجزيرة مصدرها #تميم . وألهتها تقدم بعض المعلومات عن تطور بنية القبيلة التي انتقلت من نجد إلى شرق الجزيرة . ففي موطنها الأول (نجد) كان إله الكتلة الأم (تميم) معبودهم القبلي #شمس . والإله شمس هو أول إله يعبد من قبل هذه القبيلة ، فجميع من عبده كان من أولاد أد بن طابخة . وانتشرت عبادته بين الجيل الخامس عشر إلى الجيل التاسع عشر من هذه الكتلة (80) . تحركت تميم من نجد إلى شرق الجزيرة وهنا تأثرت القبيلة بعبادة موروثة عن القبائل #الصفائية أو #الثمودية التي كانت تعبد الإله #عبد_رضي (81) . وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة #ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد .
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي
بالاشتراك مع #خزاعة (75) . أما #الإله_يعوق فاشتركت كنانة في عبادته مع كل من قبيلة #همدان و #خولان وهو تفسير منطقي لمجاورة كنانة لهذه القبائل .
ومن الكتل القبلية الشمالية كتلة مر بن #أد وقد لاحظنا أثر بنات مر الخمس في القبائل من خلال زيجاتهم التي تعكس طوراً تأريخياً في تطور النظام الاجتماعي ليس من السهل تفسيره فإذا أردنا أن نتقمص طبيعة الزمن الذي نشأت فيه هذه الزيجات فهي تشبه طبيعة عائلة من عدد من الأزواج تزوجوا من بنات عائلة قريبة لهم غير أن الصورة معكوسة . فبنات عائلة معينة هن اللاتي تزوجن من أشخاص نجهل علاقاتهم القرابية بدقة نموا وأصبحوا فيما بعد قبائل جمعها النسابة في أب واحد ( #تميم بن أو #بنت #مر) ليصبح جد لقبيلة كبيرة فالمجاورة في طورها الأول هي بيئة التأثير في حالة وجوده وهو ما يجب أن نبحث عنه أما الأخ الوحيد لهؤلاء الأخوات فهو أو (هي) جد لكتلة قبلية هي #تميم التي اختلف النسابة في جنسها فقالوا تميم بن مر وقالوا بنت مر
ودلالته اللغوية #التعوذ من الآفات وقيل الإجابة إلى الشيء وقيل هي اسم ليلة من ليالي الشتاء يكون فيه الليل أطول ما يكون حتى تظهر فيه كل النجوم وكان #الرسول يوليه اهتماماً أكثر من غيره وقيل طولها ثلاث عشرة إلى خمس عشرة ساعة حيث يتم فيها القمر(76) ، و #تميم قبيلة من الجيل التاسع من بني عدنان (77) ، لم يدرس تطورها التأريخي فهي في الأصل تفرعت من #مر بن #اد وأباه اد بن طابخة من خندف وقيل ان تميم كانت تعرف في القديم #جؤثة (78) وإذا أخذنا هذه الروايات في الحسبان فأنها تؤشر مراحل تطور في حياة القبيلة إلى أن انفصلت واستقلت باسمها ويغلب على أسماء المراحل الأساسية في تطورها طابع ديني فاد بن طابخة اشتق اسمه من الإله ( #أد)
أو ( #أدد) كما ان أحد أبرز معبوداتها هو الإله ( #تيم) والتيم الاستعباد ومنه اشتق تيم الله اسم لحي من #بكر وهو تيم الله بن ثُعلبة بن عكابة ، وتيم الله في النمر بن قاسط وتيم في قريش وتيم بن غالب بن فهر وتيم بن عبد مناة بن اد بن طابخة وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة وتيم بن ضبة وتيم اللات في ضبة وفي الخزرج وفي طي و #اللات اسم للشمس والشمس أبرز آلهة تميم عبدته منذ كانت في #نجد (79) عبدت تميم أربعة آلهة ارتبطت بجد الكتلة نقلتها معها إلى شرق الجزيرة فأدخلت في المنطقة متغيراً رفع عدد آلهة المنطقة إلى ثلاثة عشر . بمعنى آخر أن قرابة الربع من الإلهة في شرق الجزيرة مصدرها #تميم . وألهتها تقدم بعض المعلومات عن تطور بنية القبيلة التي انتقلت من نجد إلى شرق الجزيرة . ففي موطنها الأول (نجد) كان إله الكتلة الأم (تميم) معبودهم القبلي #شمس . والإله شمس هو أول إله يعبد من قبل هذه القبيلة ، فجميع من عبده كان من أولاد أد بن طابخة . وانتشرت عبادته بين الجيل الخامس عشر إلى الجيل التاسع عشر من هذه الكتلة (80) . تحركت تميم من نجد إلى شرق الجزيرة وهنا تأثرت القبيلة بعبادة موروثة عن القبائل #الصفائية أو #الثمودية التي كانت تعبد الإله #عبد_رضي (81) . وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة #ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد .