🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 1 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قضينا 67 يوماً مع #عمارة_الحكمي في تاريخ اليمن وقد أمتعنا بتاريخه الفريد وإن كان قصصياً أكثر منه تاريخياً منهجياً ....
واليوم سنبدأ مع مؤرخ وأديب وفيلسوف وعلامة شهير كتب عن تاريخ اليمن وفيه فارقان عن سلفه وهو أولاً أنه ليس يمنياً فسيكتب عن اليمن بحياد وغير مرتبط بمصالح في اليمن كعمارة الذي كان صديقاً وشاعراً ونديماً لكثير ممن كتب عنهم من الصليحيين وآل زريع وبني مهدي والنجاحيين ...
والثاني أن إبن خلدون أكثر منهجية فهو مؤرخ ويكتب للتاريخ فيتجنب القصص والروايات العاطفية للاحداث ...
وإبن خلدون هو عبدالرحمن بن محمد توفي سنة 808هجرية إذن هو متأخر بالنسبة الى عمارة الذي عاش منتصف القرن السادس الهجري الأول وكتب تاريخه فيه فابن خلدون عاش منتصف القرن القرن الثامن الهجري الأخير وكتب تواريخه فيه ...
وأهم كتبه التي أرّخ فيها لليمن كتاب #العِبَر وهو الذي سنناقش وسنورد ماجاء فيه عن اليمن والثاني موسوعته التاريخية #المبتدأ_والخبر وهذا تم إخراجه وطباعته في القاهرة سنة 1284هجرية في القاهرة ...
أما كتاب #العبر فقد أخرجه مختصراً المستشرق الإنجليزي #كاي سنة 1892م في #لندن وهو صاحبنا عينه الذي أخرج وحقق كتاب عمارة تاريخ اليمن ...
إذن هذا الفصل عن تاريخ اليمن هو في كتاب إبن خلدون التاريخ العام .. وقد وقع إبن خلدون لبعده عن اليمن وجهله بها وإعتماده كلياً على ماكتبه مؤرخ مغربي سبقه عن اليمن إسمه ( إبن سعيد .. - كتاب المغرب في حلى المغرب ) لذلك وقع ابن خلدون في بعض الأخطاء أهمها تحديد بعض المواقع وجهله المسافات بينها .. وترتيب بعض التواريخ للولاة ومن تولى قبل من لكن ماكتبه وجمعه حضي بقبول كثير من القراء والمؤرخين .. وقد صدره بمقدمة عن فجر الاسلام في اليمن ثم بدأ توثيق تاريخ الدول والامارات والممالك في اليمن منذ بداية العصر #العباسي ... ثم ختم ذلك بتفصيلات جغرافيه يحتاجها الرحالة والملاحون .. وان شابها بعض الاخطاء ..
وهناك طبعة لهذا التاريخ كانت تسمى طبعة بولاق توفرت ل #كاي حوالي سنة 1890م او قبل هذا بقليل وعثر على مخطوطة ثمينة محفوظة بمكتبة المتحف البريطاني تحت عنوان (إضافات 23272) وقارنها بتلك الطبعة .. وهناك مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس قارن كاي عليها الفصل الخاص ببني الرسي ... ويقول أن المتحف البريطاني حصل على كثير من مخطوطات الكتب الخاصة با #الزيديين في اليمن قال وفحصتها فأصبت بخيبة الأمل فقد إكتشفت قصوراً كبيرا في المادة التاريخية في تلك الكتب والمخطوطات - يبدوا انها كتب عقيدة وفقه زيدي ليس لها علاقة أصلا بما كان يبحث هو عنه - ..
عنوان إبن خلدون في مخطوطه

تاريخ اليمن المنقول من العبر

أخبار اليمن والدول الإسلامية التي كانت فيه للعباسيين والعبيديين وسائر ملوك العرب ..
وإبتداء ذلك وتصاريفه على الجملة
ثم تفصيل ذلك على مدته وممالكه واحدة بعد واحدة

هذا العنوان يوحي بدقه المؤرخ واستخدامه الكلمات والمصطلحات التاريخية المناسبه كمؤرخ

يبدأ إبن خلدون #تاريخ_اليمن بدخول الاسلام اليها ،،،
قال إبن خلدون ؛
تقدم لنا في آخر السيرة النبوية كيف صار #اليمن في ملكة الإسلام بدخول عامله - حاكمه وواليه الفارسي - في الإسلام وهو #باذان عامل #كسرى الفارسي.. ( أسلم بعد معجزه للنبي عليه الصلاة والسلام عندما رد من أرسلهم باذان للقبض عليه وقال لهم أبلغوه بأن ربي قد عدى على ربه فقتله وانه لم يهد هناك كسرى وكانت الحادثه في تلك الليله والخبر يحتاج شهراً ليبلغ مكه من عاصمة الفرس .. فعادوا فاخبروه .. فقال سأنتظر فان صدق فهو نبي ،، ثم أتاه الخبر ان إبن كسرى قتل أباه واستولى على الملك فأيقن ان محمداً عليه الصلاة والسلام نبياً فأسلم وبايع على الاسلام )
وأسلم معه أهل اليمن ... فبعث إليه رسول الله بكتاب يأمره فيه على اليمن بجميع مخاليفها .. وكان منزله #صنعاء كرسي التبابعة ..
ومات باذان رحمه الله مباشرة بعد حجة الوداع فقسم عليه الصلاة والسلام مخاليف اليمن على عمال وامراء من قبله هو - أي ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو من كلف امراء هو إختارهم - وجعل عليه الصلاة والسلام #صنعاء لإبن باذان وكان إسمه #شهربن_باذان
قال #إبن_خلدون وذكرنا كذلك خبر #الأسودالعنسي وكيف حارب وأخرج عمال وأمراء النبي عليه الصلاة السلام من اليمن وزحف الى صنعاء وقتل أميرها شهربن باذان وتزوج إمرأته وملك #صنعاء واستولى على أكثر بلاد اليمن وإرتدّ معه أكثر أهل اليمن عن الإسلام ..
وكتب رسول الله إلى أصحابه وعماله وامرائه والى من ثبت منهم على الاسلام ولم يرتد مع الأسود العنسي أن حاربوه واسترجعوا صنعاء منه ..
فأشاروا وتشاوروا في

‏⚠️التحذير 3

جميع مناطق ‎#حضرموت الوادي ومحافظة ‎#شبوه ومدن ‎#سيئون ‎#القطن ‎#تريم والمراكز التابعه لها واوديتها ومناطق ‎#الريدة ‎#حظي ‎#العبر ‎#زمخ ومناطقها ضمن تحذير امطار غزيرة الى غزيرة جدا بعد 12ساعة من الآن صباح غد
لذلك يرجى الاستعداد وعدم الاستخفاف بالعاصفة ‎#لبان

من تاريخ #ابن_خلدون #العبر
وبدا بنسب العرب واصولهم ومنه؛؛
وقال ابن سعيد فيما نقله عن كتب التواريخ التي أطلع عليها في خزانة الكتب بدار الخلافة من بغداد قال‏:‏ كانت مواطن العمالقة تهامة من أرض الحجاز فنزلوها أيام خروجهم من العراق أمام النماردة من بني حام ولم يزالوا كذلك إلى أن جاء إسماعيل صلوات الله عليه وآمن به من آمن منهم‏.‏ وتطرد لهم الملك إلى أن كان منهم السميدع بن لاوذ بن عمليق وفي أيامه خرجت العمالقة من الحرم أخرجتهم جرهم من قبائل قحطان فتفرقوا ونزل بمكان المدينة منهم بنو عبيل برت فعرفت به ونزل أرض أيلة ابن هومر بن عمليق واتصل ملكها في ولده‏.‏ وكان السميدع سمة لمن ملك منهم إلى أن كان آخرهم السميدع بن هومر الذي قتله يوشع لما زحف بنو إسرائيل إلى الشام بعد موسى صلوات الله عليه فكان معظم حروبهم مع هؤلاء العمالقة هنالك فغلبه يوشع وأسره وملك أريحا قاعدة الشام وهي قرب بيت المقدس ومكانها معروف لهذا العهد‏.‏ ثم بعث من بني إسرائيل بعثا إلى الحجاز فملكوه وانتزعوه من أيدي العمالقة ملوكه ونزعوا يثرب وبلادها وخيبر‏.‏ ومن بقاياهم يهود قريطة وبنو النضير وبنو قينقاع وسائر يهود الحجاز على ما نذكره‏.‏ ثم كان لهم ملك بعد ذلك في دولة الروم وملكوا أذينة بن السميدع على مشارف الشام والجزيرة من ثغورهم وأنزلوهم في التخوم ما بينهم وبين فارس‏.‏ وهذا الملك أذينة بن السميدع هو الذي ذكره الشاعر في قوله‏:‏ أزال أذينة عن ملكه وأخرج عن أهله ذا يزن وكان من بعده حسان بن أذينة ومن بعده طرف بن حسان بن يدياه نسبة إلى أمه وبعده عمرو بن طرف وكان بينه وبين جذيمة الأبرش حروب وقتله جذيمة واستولى على ملكهم‏.‏ وكان آخر من العمالقة كما نذكر ذلك في موضعه‏.‏ ومن هؤلاء العمالقة فيما يزعمون عمالقة مصر‏.‏ وأن بعض ملوك القبط استنصر بملك العمالقة بالشام لعهده واسمه الوليد بن دومغ ويقال ثوران بن قال الجرجاني‏:‏ ومن ثم ملك العماليق مصر ويقال‏:‏ إن منهم فرعون إبراهيم وهو سنان بن الأشل بن عبيد بن عولج بن عمليق وفرعون يوسف أيضاً منهم وهو الريان بن الوليد بن فوران‏.‏ وفرعون موسى كذلك وهو الوليد بن مصعب بن أبي أهون بن الهلوان ويقال إنه قابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن فاران‏.‏ وكان الذي ملك مصر بعد الريان ابن الوليد طاشم بن معدان‏.‏ كلام الجرجاني‏.‏ وقال غيره‏:‏ الريان فرعون يوسف وهو الذي تسميه القبط نقراوش وأن وزيره كان أطفير وهو العزيز وأنه آمن بيوسف وأن أرض الفيوم كانت مغايض للماء فدبرها يوسف بالوحي والحكمة حتى صارت أعز الديار المصرية وملك بعده ابنه دارم بن الريان وبعده ابنه معدانوس فاستعبد بني إسرائيل‏.‏ قال الكلبي‏:‏ ويذكر القبط أنه فرعون موسى وذكر أهل الأثر أنه الوليد بن مصعب وأنه كان نجارا من غير بيت الملك فاستولى إلى أن ولي حرس السلطان ثم غلب عليه ثم استبد بعده وعليه انقرض أمر العمالقة‏.‏ ولما غرق في اتباع موسى صلوات الله عليه رجع الملك إلى القبط فولوا من بيت ملكهم دلوكة العجوز كما نذكره في أخبارهم إن شاء الله تعالى‏.‏ وأما بنو إسرائيل فليس عندهم ذكر لعمالقة الحجاز وعندهم أن عمالقة الشام من ولد عملاق بن اليفاد بتفخيم الفاء ابن عيصو أو عيصاب أو العيص بن إسحق بن إبراهيم عليه السلام‏.‏ وفراعنة مصر منهم على الرأيين‏.‏ وأما الكنعانيون الذين ذكر الطبري أنهم من العمالقة فهم عند الإسرائيليين من كنعان بن حام وكانوا قد انتشروا ببلاد الشام وملكوها وكان معهم فيها بنو عيصو المذكورون ويقال لهم بنو يدوم ومن أيديهم جميعا ابتزها بنو إسرائيل عند المجيء أيام يوشع بن نون‏.‏ ولذلك تزعم زناتة المغرب أنهم من هؤلاء العمالقة وليس بصحيح‏.‏ وأما أميم فهم إخوان عملاق بن لاوذ‏.‏ قال السهيلي‏:‏ يقال بفتح الهمزة وكسر الميم وبضم الهمزة وفتح الميم وهو أكثر‏.‏ ووجدت بخط بعض المشاهير أميم بتشديد الميم ويذكر أنهم أول من بنى البنيان واتخذ البيوت والآطام من الحجارة وسقفوا بالخشب‏.‏ وكانت ديارهم فيما يقال‏:‏ أرض فارس‏.‏ ولذلك زعم بعض نسابة الفرس أنهم من أميم وأن كيومرث الذين ينسبون إليه هو ابن أميم بن لاوذ وليس بصحيح‏.‏ وكان من شعوبهم وبار بن أميم نزلوا رمل عالج بين اليمامة والشحر وسالت عليهم الريح فهلكوا‏.‏ وأما العرب البايدة من بني أرفخش بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ فهم جرهم وحضورا وحضرموت والسلف‏.‏ فأما حضورا فكانت ديارهم بالرس وكانوا أهل كفر وعبادة أوثان‏.‏ وبعث إليهم نبي منهم اسمه شعيب بن ذي مهرع فكذبوه وهلكوا كما هلك غيرهم في الأمم‏.‏ وأما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية‏.‏ وقال البيهقي‏:‏ أن يعرب بن قحطان لما غلب عادا على اليمن وملكه من أيديهم ولى إخوته على الأقاليم وولي جرهم على الحجاز وولي بلاد عاد الأولى وهي الشحر عاد بن قحطان فعرفت به وولي عمان يقطن بن قحطان‏.‏ انتهى كلام البيهقي‏.‏ وقيل إنما نزلت جرهم الحجاز‏.‏ ثم بني قطور بن كركر بن عملاق لقحط أصاب اليمن‏.‏ فلم يز

#العبر ل ابن خلدون

قواعد اليمن.

ولنذكر الآن طرفا من الكلام على قواعد اليمن ومدته واحدة واحدة كما أشار إليه ابن سعيد اليمن من جزيرة العرب يشتمل على كراسي سبعة للملك تهامة والجبال وفي تهامة مملكتان: مملكة زبيد ومملكة عدن ومعنى تهامة ما انخفض من بلاد اليمن مع ساحل البحر من البرين من جهة الحجاز إلى آخر أعمال عدن دورة البحر الهندي قال ابن سعيد: وجزيرة العرب في الإقليم الأول ويحيط بها البحر الهندي من جنوبها وبحر السويس من غربها وبحر فارس من شرقها وكانت اليمن قديما للتبابعة وهي أخصب من الحجاز وأكثر أهلها القحطانية وفيها من عرب وائل وملكها لهذا العهد لبني رسول موالي بني أيوب ودار ملكهم تعز بعد أن نزلوا الحرة أولا وبصعدة من اليمن أئمة الزيدية وبزبيد وهي مملكة اليمن لشمالها الحجاز وجنوبها البحر الهندي وغربها بحر السويس اختطها محمد بن زياد أيام المأمون سنة أربع ومائتين وهي مدينة مسورة تدخلها عين جارية تحلها الملوك وعليها غيطان يسكنونها أيام الغلة وهي الآن من ممالك بني رسول وبها كان ملك بني زياد ومواليهم ثم غلب عليها بنو الصليحي وقد مر خبرهم.

.(عثر وحلى والسرجة):

من أعمال زبيد في شمالها وتعرف بأعمال ابن طرف مسيرة سبعة أيام في يومين من السرجة إلى حلى ومكة ثمانية أيام وعثر هي منبر الملك وهي على البحر وكان سليمان بن طرف ممتنعا بها على أبي الجيش بن زياد وكان مبلغ ارتفاعه خمسمائة ألف دينار ثم دخل في طاعته وخطب له وحمل المال ثم صارت هذه المملكة للسليمانيين من بني الحسن من أمراء مكة حين طردهم الهواشم عن مكة وكان غالب بن يحيى منهم يؤدي الأتاوة لصاحب زبيد وبه استعان محمد مفلح الفاتكي من سرور ثم هلك بعدها ثم عيسى بن حمزة من بنيه ولما ملك الغز اليمن أخذ يحيى أخو عيسى أسيرا وسيق إلى العراق فحاول عليه عيسى فتخلصه من الأسر ورجع إلى اليمن فقتل أخاه عيسى وولى مكانه المهجم من أعمال زبيد على ثلاثة مراحل عليها وعربها من العسيرة من حكم وجعفر قبيلتين منهم ويجلب منها الزنجبيل (السرير) آخر أعمال تهامة من اليمن وهي على البحر دون سور وبيوتها أخصاص وملكها راجح بن قتادة سلطان مكة أعوام الخمسين وستمائة وله قلعة على نصف مرحلة منها (الزرائب) من الأعمال الشمالية من زبيد وكانت لابن طرف واجتمع له فيها عشرون ألفا من الحبشة الذين معه جميعا وقال ابن سعيد في أعمال زبيد والأعمال التي في الطريق الوسطى بين البحر والجبال وهي في خط زبيد في شمالها وهي الجادة إلى مكة قال عمارة: هي الجادة السلطانية منها إلى البحر يوم أو دونه وكذلك إلى الجبال ويجتمع الطريقان الوسطى والساحلية في السرير ويفترقان (عدن) من ممالك اليمن في جوف زبيد وهي كرسي عملها وهي على ضفة البحر الهندي وكانت بلد تجارة منذ أيام التبابعة وبعدها عن خط الاستواء ثلاث عشرة درجة ولا تنبت زرعا ولا شجرا ومعاشهم السمك وهي ركاب الهند من اليمن وأول ملكها لبني معن بن زائدة استقاموا لبني زياد وأعطوهم الأتاوة ولما ملك الصليحيون أقرهم الداعي ثم أخرجهم ابنه أحمد المكرم وولاها بني المكرك من جشم بن يام رهطه بهمدان وصفا الملك فيها لبني الزريع منهم وقنع منهم بالأتاوة حتى ملكها من أيديهم شمس الدولة بن أيوب كما تقدم (عدن أبين) من بينات المدن وهي إلى جهة الشحر (الزعزاع) باودية ابن أيوب عدن وكانت لبني مسعود بن المكرم المقارعين لبني الزريع (الجوة) اختطها ملوك الزريعيين قرب عدن ونزلها بنو أيوب ثم انتقلوا إلى تعز (حصن ذي جبلة) من حصون مخلاف جعفر اختطه عبد الله الصليحي أخو الداعي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وانتقل إليه ابنه المكرم من حصن صنعاء وزوجه سيدة بنت أحمد المستبدة عليه وهي التي تحكمت سنة ثمانين ومات المكرم وقد فوض الأمر في الملك والدعوة إلى سبا بن أحمد بن المظفر الصليحي وكان في معقل أشيح وكانت تستظهر بقبيل جنب وكانوا خاملين في الجاهلية فظهروا بمخلاف جعفر ثم وصل من مصر ابن نجيب الدولة داعيا ونزل مدينة جند واعتضد بهمذان فحاربته السيدة بجنب وخولان إلى أن ركب البحر وغرق وكان يتولى أمورها المفضل بن أبي البركات بعد زوجها المكرم واستولى عليها (التعكر) من مخلاف جعفر كان لبني الصليحي ثم لسيدة من بعدهم ثم طلبه منها المفضل بن أبي البركات فسلمته إليه وأقام فيه إلى أن سار إلى زبيد وحاصر فيها بني نجاح وطالت غيبته فثار بالتعكر جماعة من الفقهاء وقتلوا نائبه وبايعوا لإبراهيم بن زيدان منهم وهو عمارة الشاعر واستظهروا بخولان فرجع المفضل وحاصرهم كما ذكرنا ذلك من قبل (حصن خدد) كان لعبد الله بن يعلي الصليحي وهو من مخلاف جعفر وكان المفضل قد أدخل من خولان في حصون المخلاف عددا كثيرا في بني بحر وبني منبه ورواح وشعب فلما مات المفضل وفي كفالته سيدة كما مر وثب مسلم بن الذر من خولان في حصن خدد وملكه من يد عبد الله بن يعلى الصليحي ولحق عبد الله بحصن مصدود ورشحته سيدة لمكان المفضل واستخلصته الدولة من مدينة الجند ومن اليمن بأمرها (حصن مصدود): من حصون مخلاف جعفر وهي

#العبر مطلع الستينيات
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#العبر

من أقدم مدن و وديان حضرموت يبعد مركز "  العبر المدينة "  عن المكلا تقريبا 400 كم و هو وادي " تجيب بن  كندة " و إحدى بلاد و مساكن " عاد " الأثرية القديمة ... * أسماء *"العبر "* :  - *العبر* : سبب التسمية أنها معبر القوافل من قديم الزمان و خصوصا قوافل كندة التي كانت تمد وادي حضرموت بالمئن و الطريق الأقدم الى سوق " الرابية " بوادي العين " *أما الفوهة"* : ( الفوهة فيها بئر حمد تردها القوافل القديمة من القبلة وهي هضبة متسعة في الأطراف الغربية كان تمر بها القوافل القديمة ) إدام القوت ص 455 ... *- المحجة"* : وهو إسم قديم للعبر أي طريق الحجاج الى الحج ، قال صاحب كتاب صفة جزيرة العرب ص305 : ( أما محجة حضرموت - أي طريق الحج للحجاج - فمن العبر شيز - مائل - صهيد نجران شبه من ثمانية أيام ) ... *-وبار"*  : وهو الاسم الأقدم لحضرموت و بقيت بقاياه بوادي العبر و لا زالت بعض المناطق الصحراوية جهة العبر تسمى " وبار " ذكر في إدام القوت ص455 : ( و في الأعراف القديمة أن مبتدأ العبر من الجهة الغربية الشمالية و هي رملة وبار الى فوهة و الخشعة ) ... - و للعبر أسماء أخرى أيضا منها :  " *صهيد حضرموت و رمل عالج و الدهناء و البحر السافي و الربع الخالي* " كلها مسميات لوادي العبر التاريخي القديم ... *أقدم من سكن العبر* :- - أقدم من سكن صحراء الربع الخالي مملكة"  عاد "  القديمة الأثرية التي لها أخبار كثيرة في كتب " السيرة و التاريخ " ... - و من أقدم من سكن العبر بطن " تجيب " من كندة و من بقايا تجيب بالعبر قبيلة " الكرب " الممتد نفوذها الى شبوة فهم ينسبون الى " تجيب من بني الأشرس بن السكون بن كندة " ...معجم البلد و القبائل للمقحفي ص 1337 و كتاب بلعبيد ص40 - و من أقدم من سكن العبر و سميت احدى وديانه بها قبيلة " الصيعر " التي تنسب "  للحوارث من بني معاوية الأكرمين بن الحارث بن كندة " و قد كانوا في الأصل من سكان " ريدة الدين " بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه و سلم بسنين قلائل انتقلوا الى منطقة بالعبر " الريدة " و التي سميت بهم " ريدة الصيعر " و عاشوا سنين طوال فيها " راجع كتاب كندة و دورها في جزيرة العرب ص 258 "و الدرر و الياقوت ص75  ...  - و هناك أسر من " كندة " بعضهم من بطون  " حوارث أو السكون أو تجيب " من كندة ... أصولهم من العبر عموما و أغلبهم من " ريدة الصيعر " ثم انتقلوا من الريدة الى مدائن أخرى و أصولهم منها منهم : " آل باضطغان ، آل الجرو ، آل مصلي ،آل دهمي ، آل علوان ، آل جواس ، آل الحيد ، آل بشير ، آل بشميل ، آل باحليوة ، بامنصور ، آل عاشور ، آل حمدون ، آل منصور ، آل باكرسوع ، آل الشبيبي ، آل جوبح ، آل كودح ، آل بن ذياب ، باشادي ، آل بادغيش ، آل باشغيوان ، آل بازغيفان ، آل باقهاويل ، آل باضاوي ، آل باعبيد ، آل بافلاح ، آل حنين ، آل باجمال ، آل بن غانم ، آل بن عامر ، آل باحميد " و غيرهم كثير خرجوا من ريدة الصيعر و العبر الى مناطق متعدده لكن أصل مسكنهم القديم منها ...

#إدام_القوت

ما يقوله السّيّد #علويّ ، والعهدة عليه ، وقد بسطناه مع جملة من أشعار أبي عامر في «الأصل».
ويزعم آل عبد الله أنّهم من #بني_هلال ؛ فمرجعهم وآل خليفة وآل #مرخة ـ السّابق ذكرهم قبيل #جردان ـ إلى قبيلة واحدة ، وقد أنكر بعضهم ما اشتهر على الألسنة من هجرة بني هلال (١) من #حضرموت إلى المغرب ، وليس في محلّه ، ولا سبب له إلّا عدم الاطّلاع ، وإلّا .. فقد كانت خيامهم ضاربة من #الكسر إلى #العبر إلى #الدّهناء إلى #نجد ، ويتأكّد ذلك بما بين #أشعارهم وأشعار الحضرميّين من التّشابه ، وكثيرا ما يوجد في شعر العامّة بحضرموت أنّهم غزوا #برقة و #قابس ، والشّعر ديوان العرب ، وكذلك يوجد تشابه في أسماء الأشخاص ، ولا سيّما النّساء والبلدان والبقاع.
ومن أبطال بني هلال المعروفين : #حسّان بن #سرحان.
و #سلامة_بن_رزق ، وهو #أبو_زيد_الهلاليّ بطل القصّة الّتي يزعم بعضهم أنّها خرافة ، وأنّه إنما كان السّبب في تأليفها ريبة حصلت في بيت الخليفة #العبيديّ بمصر ، فأرادوا أن يشغلوا عنها النّاس ، والحقّ أنّ لها أصلا صحيحا حقّقه العلّامة ابن خلدون.
وقال لي بعضهم : (إنّه اطّلع على رحلة كتبها #مركبول #الإيطاليّ (٢) ، ذكر فيها أنّه رأى سفن البرتغال راسية في الخليج الفارسيّ تنتظر سكون هيجان البحر ، فخالط أهلها ـ وهم لفيف من عرب شبه الجزيرة ـ فتفرّس أنّ التّشابه بين أشعار عرب الجزيرة
______
شخصيتان : الأول وهو القديم من قرية المخينيق ، والأخير لعله الذي عناه المصنف وهو في القرن الحادي عشر ، وهو الذي مدح الإمام الحداد. وللسيد جعفر السقاف «نبذة» في أخباره.
(١) قبيلة بني هلال : هناك خلاف طويل حول قبيلة بني هلال ، وهل هي من حضرموت أو ليست منها ، والمؤلف يرى الأول وللأخ عمر أبي بكر باذيب مقال بعنوان : «اختلاف الرّواة حول مواطن قبيلة بني هلال لا ينفي هجرتهم من جزيرة العرب» جنح فيه إلى السبر التاريخي ومناقشة أقوال السابقين ، وله مقال آخر بعنوان : «حل الإشكال في أصول وموطن بني هلال» نشر في جريدة المدينة عدد يوم الأربعاء (٤) ذو الحجة (١٤١٥ ه‍).
(٢) هو ماركو پولّلو ، الرحالة الإيطالي الشهير ، ولد بالبندقية بإيطاليا سنة (١٢٥٦ م) ، ومات سنة (١٣٢٣ م). زار الهند والصين وغيرها ، ولم يصدقه معاصروه عند ما نشر مشاهداته.

وبنو عبد الله من مخلاف #زراجة من ناحية الحدا.
وبنو عبد الله من أعمال ذي السفال.
وبنو عبد الله أيضا عزلة من ناحية وصاب السافل.
وآل عبد الله من قبائل بني نوف ثم من آل يحيى في الجوف.
#العبر : بلدة قرب شبوة ، والعبر قرية من مسور في خولان العالية.
#عبس : بسكون الموحدة ناحية عبس في تهامة يقال لها عبس بني ثواب مركزها الرنف من أعمال ميدي تابع لواء حجة ، وعبس عزلة أخرى من خبت المحويت ، وعبس أيضا عزلة من بلاد حجّة.
والعبس بفتح الموحدة عزلة من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
والعبّس بضم العين وتشديد الموحدة بلدة من ناحية بلاد الروس وأعمال صنعاء.
العبسيّة : ناحية واسعة من تهامة مركزها المراوعة وهي من قبائل عكّ سميت الناحية باسم القبيلة ، وبلاد العبسية من سفح جبل برع إلى ساحل البحر الأحمر تتصل بها من شماليها بلاد القحرى من أعمال باجل ، ومن جنوبيها بلاد الرامية والمنافرة من قضاء بيت الفقيه ابن عجيل ، ومن قبائل العبسية الرقاب من قراهم دير الهبة ودير الدوم وغيرها ثم الربصا من قراهم السليمانية والزيدية والمهد والملاكدية وغير ذلك ، ثم بنو صلاح ومن قراهم الكديد ودير الناشري ثم الفلافلة ومن قراهم الساقية والمضاونة ودير القنبور ودير داود ، ثم الكرادية ومن قراهم الكرد ، ثم العوامر ثم القطاملة ثم الشراعية وغير ذلك ، ومن الربصا المثاقنة أهل قضبة والعصالية بدو حول الحديدة.
ومن قراهم المشهورة القطيع هجرة ، وكذلك المراوعة وفيها مركز الناحية ، وبالقرب منها القتابية وبيوت (١) القضاة وهؤلاء القضاة هم من آل أبي عقامة أهل زبيد في القرن السادس وما قبله منهم الحسن بن أبي عقامة الذي قتله جياش بن نجاح ، إلى ذلك أشار ابن القمّ وزير #جياش بقوله :
______
(١) وتعرف بأبيات القضاة وتقع غرب المراوعة.
170

#إدام_القوت

انعطاف ، فيما يقرب من #العبر ، إلّا أنّ الجبل الطّويل ـ الّذي يمتدّ من هناك إلى نحو #سيحوت ـ يفصلها عن بلاد #حضرموت.
وقال الهمدانيّ في الجزء الأوّل من «الإكليل» [١ / ١٩٣ ـ ١٩٤] : (وولد الحارث بن #قحطان #بن_هود بطنا يقال لهم : #الأقيون ، دخلوا في #حمير ، وهم رهط #حنظلة بن صفوان ، ووجد في قبره لوح مكتوب فيه : أنا حنظلة بن صفوان ، أنا رسول الله ، بعثني إلى #حمير و #همدان و #العرب من أهل اليمن ، فكذّبوني وقتلوني ،
فمن يرى هذا الخبر .. يرى أنّه بعث إلى سبأ ب #مأرب ، فلمّا كذّبوه .. أرسل الله عليهم #سيل_العرم) اه
ولا يخلو عنه الوهم في المكان والزّمان.
ثمّ قال : قال ابن هشام : هو #حنظلة بن صفوان من #الأقيون #بني_الرّسّ. و #الرّسّ مدينة بناحية #صيهد ، وهي بلدة مخترقة ما بين بيحان ومأرب والجوف فنجران فالعقيق فالدّهناء فراجعا إلى حضرموت .. إلى أن قال :
حنظلة بن صفوان بن الأقيون. كذا رواه النّسّاب ؛ مثل : الأملوك ، والأصنوع ، والأخصوص. وكان هذا الاسم جمّاع قبيلة ، ولمّا كذّبوه .. أهلكهم الله. كما قال : (وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً) وقال رجل من قحطان يرثيهم [من الهزج]
بكت عيني لأهل الرّ
سّ رعويل وقدمان 
ومنها : قول المحدّث الشّهير محمّد بن أحمد عقيلة (١) في كتابه «نسخة الجود في الإخبار عن الوجود» (٢) : (أمّا من آمن ب #صالح عليه السّلام .. فسار إلى اليمن ،
______
(١) الشيخ العلامة ، المتوفي بمكة سنة (١١٥٠ ه‍) ، روى عن الحبيب علي بن عبد الله العيدروس صاحب سورت مكاتبة ، له مصنفات عديدة تبلغ (٩٠) مؤلفا ، له ترجمة في «مختصر نشر النور» (٤٦٢) ، و «سلك الدرر» (٤ / ٣٠).
(٢) اسمه كاملا : «نسخة الوجود في الإخبار عن حال الوجود» ، قال عنه ميرداد : (ذكر فيه من ابتداء العالم إلى زمانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والخلفاء والملوك والسلاطين ومشاهير العلماء. وفي آخره أحوال المعاد. يوجد منه الآن بمكة نسخة واحدة عند السيد حسين الحبشي ، قال في آخرها : كان الفراغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ١١٢٣ ه‍) اه

اتفاقية #العبر اليمنية السعودية

انعطاف ، فيما يقرب من #العبر ، إلّا أنّ الجبل الطّويل ـ الّذي يمتدّ من هناك إلى نحو #سيحوت ـ يفصلها عن بلاد #حضرموت.
وقال الهمدانيّ في الجزء الأوّل من «الإكليل» [١ / ١٩٣ ـ ١٩٤] : (وولد الحارث بن قحطان بن هود بطنا يقال لهم : #الأقيون ، دخلوا في #حمير ، وهم رهط #حنظلة بن صفوان ، ووجد في قبره لوح مكتوب فيه : أنا حنظلة بن صفوان ، أنا رسول الله ، بعثني إلى #حمير و #همدان و #العريب من أهل #اليمن ، فكذّبوني وقتلوني ، فمن يرى هذا الخبر .. يرى أنّه بعث إلى #سبأ ب #مأرب ، فلمّا كذّبوه .. أرسل الله عليهم سيل #العرم) اه
ولا يخلو عنه الوهم في المكان والزّمان.
ثمّ قال : قال ابن هشام : هو حنظلة بن صفوان من الأقيون بني الرّسّ. والرّسّ مدينة بناحية صيهد ، وهي بلدة مخترقة ما بين #بيحان و #مأرب و #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدّهناء فراجعا إلى #حضرموت .. إلى أن قال :
حنظلة بن صفوان بن الأقيون. كذا رواه النّسّاب ؛ مثل : الأملوك ، والأصنوع ، والأخصوص. وكان هذا الاسم جمّاع قبيلة ، ولمّا كذّبوه .. أهلكهم الله. كما قال : (وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً) وقال رجل من #قحطان يرثيهم [من الهزج]
بكت عيني لأهل الرّ
سّ رعويل وقدمان 

ومنها : قول المحدّث الشّهير محمّد بن أحمد عقيلة (١) في كتابه «نسخة الجود في الإخبار عن الوجود» (٢) : (أمّا من آمن بصالح عليه السّلام .. فسار إلى #اليمن ،
______
(١) الشيخ العلامة ، المتوفي بمكة سنة (١١٥٠ ه‍) ، روى عن الحبيب علي بن عبد الله العيدروس صاحب سورت مكاتبة ، له مصنفات عديدة تبلغ (٩٠) مؤلفا ، له ترجمة في «مختصر نشر النور» (٤٦٢) ، و «سلك الدرر» (٤ / ٣٠).
(٢) اسمه كاملا : «نسخة الوجود في الإخبار عن حال الوجود» ، قال عنه ميرداد : (ذكر فيه من ابتداء العالم إلى زمانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والخلفاء والملوك والسلاطين ومشاهير العلماء. وفي آخره أحوال المعاد. يوجد منه الآن بمكة نسخة واحدة عند السيد حسين الحبشي ، قال في آخرها : كان الفراغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ١١٢٣ ه‍) اه
774

#حضرموت_التاريخية:-

يحدد المؤرخ د. محمد عبد القادر بافقيه. (1928 _ 2002 م) جغرافية حضرموت التاريخية في كتابه القيم ( توحيد اليمن القديم) بالمناطق التاليه :_

اولا :_ وادي حضرموت تقع بدايته بين شبوة والعبر ويشمل الكسر والسرير والمسيله ..... والكسر هو ملتقي الاودية بين قعوضة والعجلانية .... والسرير هو المنطقة الواقعة الواقعه بين شبام. وعينات.... اما المسيلة فهو نهاية الوادي حتى البحر

ثانيا :_ شبوة :_ وهي المنطقة الواقعة بين قعوضة حتي الحاضنة ونصاب وتشمل اودية عبدان وجردان وعرماء ودهر ورخية وصحاري العقلة

ثالثا :_ المشرق :_ وهي منطقة ذات اودية خصبة منها شبكة اودية عمقين و حبان وهدى التي تلتقي في وادي ميفعة وعلي ضفة الوادي تقع ميفعه القديمة والتي تعرف خراىبها اليوم باسم نقب الهجر كما توجد خرايب ميناء قنا الحضرمي (بير علي)

رابعا :_ #الاسعاء :_
وهي المنطقة البحرية الممتدة من بالحاف حتي #سيحوت وهو ساحل عامر بالقرى وخاصة في وادي حجر وتقع مدينة الشحر في قلب هذا الساحل التي كانت تشتهر بتصدير اللبان وكانت الميناء الريسي الحضرمي قبل ان تتفوق المكلا عليها بعد ذالك

خامسا :_ المهرة وهي المنطقة الواقعة بين الاسعاء و ظفار وهي منطقة اشتهرت. بافضل الابل المهرية كما انها احد المناطق التي تنبت فيها اشجار اللبان

سادسا :_ #ظفار وهي المنطقة الواقعة بين المهرة وعمان وهي التي تنبت اشجار. اجود انواع اللبان التي كانت السلعة التصديرية الاولى لدولة حضرموت

سابعا. :_ جزيرة #سقطري التي تقع علي مشارف القرن الافريقي وهي قسمان القسم الشمالي منها عامر والقسم الجنوبي قليل السكان لقلة المياه الصالحة للشرب

ثامنا : _ #العبر وهي اودية مستوطنه بنفس الاسم ويقع في الشمال بمواجهة منطقة شبوة. ويفصل بينهما لسان من رملة السبعتين يمتد الى مدخل وادي حضرموت

تلك هي المكونات الجغرافية لحضرموت التاريخية التي قامت عليها الحضارات الحضرمية المتعاقبه ....... وللاسف يذهب البعض اليوم الى اعتبار حضرموت هي فقط سلطنتي القعيطي والكثيري متجاهلا الحقائق التاربخبة الساطعة التي تؤكد ان ميفعة ( نقب الهجر) هي العاصمة الاولى لدولة حضرموت ومينا بئر علي ( قنا) هي ميناء حضرموت ثم انتقلت العاصمة الى شبوة الواقعة في مديرية عرما بشبوة ...... وقد تنبه مؤتمر الحوار اليمني لهذه الحقيقة التاربخية واكد على اقامة اقليم حضرموت علي نفس الموقع التاريخي لحضرموت ....... نامل ان تتكاتف جهود ابناء الاقليم لاستعادة حضارات الاجداد. والبنى عليها لاقامة مجتمع جديد زاهر بالخير لسكان الاقليم الحضرمي..

عبد الله راشد #مسرور
#بلاد_حضرموت

٦. ​#السًمْية (رهان الحاجة وصون الكرامة):وهي وثيقة أشبه بالرهن عند الاستدانة؛ حيث يُسلّم المدين أرضه الزراعية للدائن كرهن، فيقوم الدائن بحراثتها وزراعتها والاستنفاع بكامل ثمرها دون قسيم، بمثابة منفعة مقابل أجَل الدين، حتى يقضي المدين ما عليه من مال، فيسترد أرضه كاملة غير منقوصة. وهناك ما يسمى ب#​النَّقْط (شرط الحسم وعقد المآل):هو شرط جزئي صارم يضعه الدائن على المدين، بتحديد جزء مسمى ومحدود من الأرض (أو كلها) بما يعادل قيمة الدين. فإذا عجز المدين عن السداد في الموعد المشروط مسبقاً، تتحول هذه العين المحددة تلقائياً من رهن إلى بيع وشراء نافذ مقابل ذلك الدين، سواء كان مالاً أو حباً أو غيره.

​ثانياً: أحكام #الجوار (ميزان العدالة حسبما جرت عليه العادات القديمة بين المتجاورين):
​باعتبار المدرجات الجبلية تتراص فوق بعضها وتتداخل وتتشابع شوافعها ومنافعها ، و غالبا ماتقسم بين الورثة ويشترك الجيران في الشوافع و المنافع ، فقد وضع الأجداد أحكاماً دقيقة لضمان حسن الجوار وعدم الإضرار بالآخر:
١. ​طريق البلد من البلد: قاعدة عرفية راسخة تعني أن الطرقات العامة والمسالك التي تمر بين الأراضي واقتطاعها يكون من أصل مساحة الأراضي نفسها لصالح المصلحة العامة.
٢. السيلة العظمى في الوديان التي تعتبر ملكية عامة وللمالك حق الاستنفاع بسيولها وما تنبت من اشجار معمرة فيها كالعلوب بما يسمى حق السباي والرباي .
٣. جدار الطور ومكاتب يافع​ يُعتبر الجدار الفاصل بين المدرجات عصب الزراعة الجبلية، وفي حال انهياره وضعت الأعراف قواعد واضحة:​الأصل أن الجدار ملك لصاحب الطور الأعلى، وفي حال انهياره يجب عليه إعادته وإصلاحه.​أما في "الجِرَب" (المدرجات الكبيرة)، فقد تمايزت أحكام المكاتب اليافعية؛ فمنهم من يراه ملكاً كاملاً لصاحب الجربة العليا، ومنهم من يرى أن الثلث الأسفل (الذي يؤسس الساس من دَور الجربة السفلى) ملك لصاحب الجربة السفلى، والثلثين للأعلى. وفي حال الانهيار يتشاركان في الإعادة بحسب هذه النسبة. وإذا تقاعس صاحب الجربة العليا وتضرر الأسفل، يحق للأسفل بناء الجزء السفلي وقذف ما تبقى من أحجار ومخلفات خارج جربته.
٤. #المشاع والإرواء وضوابط الورثة​وحدة الخَلاء: إذا كان الخلاء واحداً بين الجيران، فإنه يبقى مشتركاً للجميع، ولا يحق لأحدهم تغيير وظيفته أو الاستبداد به.​
٥. حرمة #المَسْقَى ( #العَبْر ):
إذا كان العبر مشتركاً بحسب الوثائق القديمة، يلتزم الجميع بما جرت عليه العادة؛ حيث يُسقى الطين الأعلى أولاً ثم يفيض إلى ما تحته. وفي بعض "الأعْبار" يتم التقسيم بالتفريع عبر فتحات تُسمى (المسافح)، وهي فتحات أسفل العبر تتناسب هندسياً مع نصيب كل مالك ومساحة أرضه.
٦. احكام شفاة بير السقاة : اذا اكتشف ان هناك مياه جوفية في تلك الارض التي لها جيران فللجميع حق التشارك في حفره وبناؤه والاستنفاع بمائه مستقبلا حسب ما يسمة بالشَفِة والشفات وهي اسهم حسب كمية الطين المجاورة وقربها من مكان البير .
٧. إرث #الجربة الواحدة: عند تقاسم الورثة لجربة واحدة، تُوضع بينهم حدود وعلامات تُسمى "الأسنان" أو "العبائل"، ويُحظر تماماً الاعتداء عليها أو عمل "تهبيط" للجزء الخاص بأحدهم (بأن يحفر فيه ليجعله أدنى من منسوب جيرانه فتتحول أرضه لمصيدة ماء تضر بالبقية). كما يُمنع وضع "سوم" (حاجز) يمنع تدفق سيل ماء العبر عن بقية الأجزاء، بل يُترك الماء ليتوزع كأنها جربة واحدة. وفي حال تضرر "المدفر" وانجراف الحصى والنيس بفعل السيول، يلتزم الجميع بالمشاركة في إصلاحه.
٨. #النوازع (صراع الظل والعروق) ​وتعني الأشجار المعمرة الكبيرة (مثل: العلوب، البلس، الأثب، التألب، الشبة، القرض، الفرسك وغيرها ...) التي تمتد أغصانها في الفضاء فتحجب الشمس، وتسري عروقها في جوف التربة لتلتهم غذاء المزروعات الموسمية الضعيفة كالحبوب، خاصة في المدرجات الضيقة. لذلك، يُمنع منعاً باتاً غرس هذه الأشجار في حواف الأرض القريبة من الجار، ويُستثنى من ذلك الأشجار القديمة التي وُجدت قبل تقاسم الأرض أو شرائها، فتبقى على حالها احترماً للقديم.

​ثالثاً: ضوابط البيع والشراء (صيانة الحِمى وحق الشفاعة)
​لم تكن عمليات البيع والشراء في يافع مجرد صفقة تجارية عابرة، بل كانت حدثاً اجتماعياً يخضع لرقابة العرف لضمان عدم دخول الغريب وإيذاء الجار:
١. ​حق #الشفاعة (الطين #تشفع): تنص الأعراف اليافعية صراحة على أن "الأرض أولى بأهلها"، وصاحب الطين السفلى مُقدّم في الشفاعة والشراء على صاحب الطين العليا، لقدرته على ضبط مصالح الأرض وحمايتها من الأعلى.
٢. ​مسؤولية الكاتب (الشهادة والاستدعاء): يتحتم على كاتب وثيقة البيع والشراء (المُسَوِّد) استدعاء الجار الذي له حق الشفاعة قبل تحرير أي بند؛ لإعلامه وتخييره إما بالشراء أو الحضور كشاهد ومبارك على وثائق بيع وشراء الطين المجاورة لأرضه، تفادياً للنزاعات والخصومات.