3⃣
الموسيقار #عبدالقادر #جمعة_خان
الفرقة السلطانية #القعيطية
ما يفارقني خيالك يا غزال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
ما مثيله في جماله والقوام
لي هو بعينيه رماني بالسهام
صاغها الرحمن آية للجمال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
يا حبيبي فين بيكون اللقاء
في عدن إن شئت ولا في الخلاء
حدد الموعد بساعات الوصال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
لو تجينا والحبايب حولنا
با يطيب الأنس فيما بيننا
زادت الفرحة بساعات الوصال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
هناك ثلاث أو أربع أغانٍ، لمْ أسجِّلْها بعد، أما واحدة صلَّحتها أقول فيها:
فصل قلبي من اللي قد جرى لي تعب
شفت أشياء غريبة والنبي ما كذب
منها علّ نومي سببت لي الكدور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
شفت معيان خارب با عمل يسطلب
خذت جربه وحيده وذريت فيها عنب
كنّ خلي تكبّر زاد فيه الغرور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
الثقة خلّصت كلين يغش الذهب
والصوغ في الخيانة هم رؤوس الشعب
كيف غشوا الذهب وعليه كل المهور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
وانت يا صاحبي شف ذا الزمان انقلب
كم وكم عاتبك ما فاد فيك العتب
ايش جاك تتبع أهل الشيطنة والشرور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
هذه سجلتها.
من تعتقد أنه في عدن ممكن أنْ يقدّم هذه الأعمال بشكل جيد؟
– في عدن أعتقد من الصعب، لأنني أشتغل في جامعة عدن مدّرسًا موسيقيًا، ويجيء أسبوع الطالب الجامعي فأعطي لهم بعض الأعمال فيخفقون في أدائها، يصعب عليهم فهم اللهجة الحضرمية وفهم المعنى، والإنسان الذي يغني ولا يفهم المعنى لن يعطيك ما تريد ولا يتفاعل مع الأغنية.
صار كل واحد يشوف نفسه كبير، قلت لهم لا تقول قدنا على الفيل راكب شف بعض الأفيال تبغض ركوبها، يعني لا تعتقد أنك قليل (تتنتن) إنك قدك خلاص:
ليش ما تعطي هذه الأعمال لفنانين في المكلا وحضرموت؟
– للأسف الشديد، صار كل واحد يشوف نفسه كبير، قلت لهم لا تقول قدنا على الفيل راكب شف بعض الأفيال تبغض ركوبها، يعني لا تعتقد أنك قليل (تتنتن) إنك قدك خلاص، الموسيقى علم له أصوله، مثلًا أنا لا يمكن أغني صنعاني، لأن لهجتي الحضرمية ما تعجبهم، يعني: (ما يصير تركّب الجمل فوق الريم)! يضحك! وهذا حصل مرة طلبونا نغنّي في صنعاء، وفي الطريق عملت أغنية من كلماتي ولحني قلت فيها:
لنته تبى صنعاء استعد لك بالدفاء
سيئون نعرفها ونعرف بردها
ماشي كما الساحل
تقيّل يا سلام
البرد في صنعاء
ما هو في شبام
فاستغربوا منها، وأعجبتهم.
في عدن يعجبني كثيرًا محمد سعد عبدالله، ثمَّ محمد مرشد ناجي، وكانا يقدِّراني كثيرًا، ويحترمان فنهما، ولا يقدمان على أداء أي أغنية لا يعرفان معناها ومتشبّعان بها:
ما هي الذكريات التي طلعت بها من خلال استقرارك في عدن؟
– أنا في عدن جالست أناسًا كثيرين، خاصة في منتديات، كالتي لباهيصمي، ووجدت أن لهم لونًا غنائيًا خاصًا بهم، وأنا لي طابع ولون آخر، فأنا مثلًا لا أستطيع أن أقدّم أغنيات عدنيّة، لأنني لستُ بارعًا فيها كفنَّاني عدن، وكنت أحرص كثيرًا على تقديم أغنياتنا الحضرمية لباحسن وحداد والمحضار والبار وباحكم وباعمر وغيرهم، وفي عدن يعجبني كثيرًا محمد سعد عبدالله، ثمَّ محمد مرشد ناجي، وكانا يقدّراني كثيرًا، ويحترمان فنَّهما، ولا يقدمان على أداء أي أغنية لا يعرفان معناها ومتشبّعان بها، وهناك أصوات متعددة في عدن، الآن تقدّم نفسها بشكل جيد، خاصة في الصوت النسائي، مثل: (روينا ورويدا رياض) تجد لديهم الأصوات العذبة والتنوّع في الاختيارات.
الوالد مرة أتى بقصيدتين مكتوبتين في ورقتين، واحدة (بدوي من الريدة ولابس خاتم السادات) والثانية: (يا ذا الجراد المعلّي لا أرضنا أيش جابك)، وأعطاها محمد، قال له: جبتها وين لحنها، قال له هذه على أصوات الدّان الحضرمي:
كيف تصف لنا تجربة أغنيات الدّان لحدّاد وغيره، وتركيب إيقاعات التخت الموسيقى لها من قبل محمد جمعة خان وتحويلها إلى غناء؟
– في الأربعينيات وبعد حرب (ابن عبدات) الوالد مرة أتى بقصيدتين مكتوبتين في ورقتين، واحدة (بدوي من الريدة ولابس خاتم السادات) والثانية: (يا ذا الجراد المعلّي لا أرضنا أيش جابك)، وأعطاها محمد، قال له: جبتها وين لحنها، قال له: هذه على أصوات الدّان الحضرمي، جلس فترة محمد يقلّب فيهن، حتى غناهن كما هو مسجّل الآن وموثّق، ومحمد حضرمي بحت، من كلماته ولحنه:
ليتها با تقع لي بالتماني ** بركب الطيّار وباشوفك وبرجع
علّ نومي يومنا قلبي مولّع
قل بو يسلم محبّك زاد شوقه ** عنده الليله كما شهرين تجزع
علّ نومي يومنا قلبي مولّع
في الخمسينيات أتى لي الشاعر حسين شيخان بقصيدة تقول:
صدفة تلاقينا وارتاح له قلبي وحبيناه
ما حسبت إنه شين
سلّم ولو حتى برمش العين
***
خان الوفاء خلّي والعهد لي بيني وبينه
الموسيقار #عبدالقادر #جمعة_خان
الفرقة السلطانية #القعيطية
ما يفارقني خيالك يا غزال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
ما مثيله في جماله والقوام
لي هو بعينيه رماني بالسهام
صاغها الرحمن آية للجمال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
يا حبيبي فين بيكون اللقاء
في عدن إن شئت ولا في الخلاء
حدد الموعد بساعات الوصال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
لو تجينا والحبايب حولنا
با يطيب الأنس فيما بيننا
زادت الفرحة بساعات الوصال
لو دري بك فين با شدّ الرحال
***
هناك ثلاث أو أربع أغانٍ، لمْ أسجِّلْها بعد، أما واحدة صلَّحتها أقول فيها:
فصل قلبي من اللي قد جرى لي تعب
شفت أشياء غريبة والنبي ما كذب
منها علّ نومي سببت لي الكدور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
شفت معيان خارب با عمل يسطلب
خذت جربه وحيده وذريت فيها عنب
كنّ خلي تكبّر زاد فيه الغرور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
الثقة خلّصت كلين يغش الذهب
والصوغ في الخيانة هم رؤوس الشعب
كيف غشوا الذهب وعليه كل المهور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
وانت يا صاحبي شف ذا الزمان انقلب
كم وكم عاتبك ما فاد فيك العتب
ايش جاك تتبع أهل الشيطنة والشرور
حلّق الصقر عينه ع الحمامه يدور
***
هذه سجلتها.
من تعتقد أنه في عدن ممكن أنْ يقدّم هذه الأعمال بشكل جيد؟
– في عدن أعتقد من الصعب، لأنني أشتغل في جامعة عدن مدّرسًا موسيقيًا، ويجيء أسبوع الطالب الجامعي فأعطي لهم بعض الأعمال فيخفقون في أدائها، يصعب عليهم فهم اللهجة الحضرمية وفهم المعنى، والإنسان الذي يغني ولا يفهم المعنى لن يعطيك ما تريد ولا يتفاعل مع الأغنية.
صار كل واحد يشوف نفسه كبير، قلت لهم لا تقول قدنا على الفيل راكب شف بعض الأفيال تبغض ركوبها، يعني لا تعتقد أنك قليل (تتنتن) إنك قدك خلاص:
ليش ما تعطي هذه الأعمال لفنانين في المكلا وحضرموت؟
– للأسف الشديد، صار كل واحد يشوف نفسه كبير، قلت لهم لا تقول قدنا على الفيل راكب شف بعض الأفيال تبغض ركوبها، يعني لا تعتقد أنك قليل (تتنتن) إنك قدك خلاص، الموسيقى علم له أصوله، مثلًا أنا لا يمكن أغني صنعاني، لأن لهجتي الحضرمية ما تعجبهم، يعني: (ما يصير تركّب الجمل فوق الريم)! يضحك! وهذا حصل مرة طلبونا نغنّي في صنعاء، وفي الطريق عملت أغنية من كلماتي ولحني قلت فيها:
لنته تبى صنعاء استعد لك بالدفاء
سيئون نعرفها ونعرف بردها
ماشي كما الساحل
تقيّل يا سلام
البرد في صنعاء
ما هو في شبام
فاستغربوا منها، وأعجبتهم.
في عدن يعجبني كثيرًا محمد سعد عبدالله، ثمَّ محمد مرشد ناجي، وكانا يقدِّراني كثيرًا، ويحترمان فنهما، ولا يقدمان على أداء أي أغنية لا يعرفان معناها ومتشبّعان بها:
ما هي الذكريات التي طلعت بها من خلال استقرارك في عدن؟
– أنا في عدن جالست أناسًا كثيرين، خاصة في منتديات، كالتي لباهيصمي، ووجدت أن لهم لونًا غنائيًا خاصًا بهم، وأنا لي طابع ولون آخر، فأنا مثلًا لا أستطيع أن أقدّم أغنيات عدنيّة، لأنني لستُ بارعًا فيها كفنَّاني عدن، وكنت أحرص كثيرًا على تقديم أغنياتنا الحضرمية لباحسن وحداد والمحضار والبار وباحكم وباعمر وغيرهم، وفي عدن يعجبني كثيرًا محمد سعد عبدالله، ثمَّ محمد مرشد ناجي، وكانا يقدّراني كثيرًا، ويحترمان فنَّهما، ولا يقدمان على أداء أي أغنية لا يعرفان معناها ومتشبّعان بها، وهناك أصوات متعددة في عدن، الآن تقدّم نفسها بشكل جيد، خاصة في الصوت النسائي، مثل: (روينا ورويدا رياض) تجد لديهم الأصوات العذبة والتنوّع في الاختيارات.
الوالد مرة أتى بقصيدتين مكتوبتين في ورقتين، واحدة (بدوي من الريدة ولابس خاتم السادات) والثانية: (يا ذا الجراد المعلّي لا أرضنا أيش جابك)، وأعطاها محمد، قال له: جبتها وين لحنها، قال له هذه على أصوات الدّان الحضرمي:
كيف تصف لنا تجربة أغنيات الدّان لحدّاد وغيره، وتركيب إيقاعات التخت الموسيقى لها من قبل محمد جمعة خان وتحويلها إلى غناء؟
– في الأربعينيات وبعد حرب (ابن عبدات) الوالد مرة أتى بقصيدتين مكتوبتين في ورقتين، واحدة (بدوي من الريدة ولابس خاتم السادات) والثانية: (يا ذا الجراد المعلّي لا أرضنا أيش جابك)، وأعطاها محمد، قال له: جبتها وين لحنها، قال له: هذه على أصوات الدّان الحضرمي، جلس فترة محمد يقلّب فيهن، حتى غناهن كما هو مسجّل الآن وموثّق، ومحمد حضرمي بحت، من كلماته ولحنه:
ليتها با تقع لي بالتماني ** بركب الطيّار وباشوفك وبرجع
علّ نومي يومنا قلبي مولّع
قل بو يسلم محبّك زاد شوقه ** عنده الليله كما شهرين تجزع
علّ نومي يومنا قلبي مولّع
في الخمسينيات أتى لي الشاعر حسين شيخان بقصيدة تقول:
صدفة تلاقينا وارتاح له قلبي وحبيناه
ما حسبت إنه شين
سلّم ولو حتى برمش العين
***
خان الوفاء خلّي والعهد لي بيني وبينه
في حضرة الجنرال ... السكرتير الحربي للدولة #القعيطية #الحضرمية ..
صباحية جميلة في رحاب مسرح حضرموت كنا فيها على موعدٍ مع ذاكرة الدولة القعيطية الحضرمية العسكرية . نستعيد من خلالها سيرة أحد رجالها المخلصين السكرتير الحربي للدولة القعيطية الجنرال القائد صالح يسلم #بن_سميدع
وهي سيرة مفعمة بالفخر والاعتزاز والولاء والانضباط .
في سياق الكلمات التي أُلقيت في تلك الصباحية استوقفني موقف نبيل رواه الأستاذ الفاضل عبداللاه محمد هاشم السقاف . الذي كان شاهدآ عليه بعينه حين كان طالبآ بالمدرسة الوسطى في شرج باسالم المعروفة اليوم مدرسة سمية
يقول الأستاذ عبداللاه محمد هاشم السقاف ..
( كنا في صباح من صباحات ستينيات القرن الماضي وفي فترة الاستراحة (الفسحة) فجأة توقفت أمامنا سيارة (لاند روفر) مكشوفة ونزل منها رجل مهيب لا نعرفه لصغر سننا آنذاك .
أسرع ضابط المدرسة وكان حينها والد الأستاذ سالم المرزوقي يحمل رتبة نقيب. معروفًا بيننا بالهيبة والاحترام والتعاون مع الطلاب فقدم لذلك الرجل التحية العسكرية وسار معه بضع خطوات ثم رأيناه يمد يده إليه (أي الضابط المرزوقي) ونحن نتابع المشهد بفضول طفولي لا نعرف ما يجري .
وفجأة رأينا الرجل المهيب ينزل مسدسه الشخصي من حزامه ويضعه في راحة يد ضابط المدرسة ثم دخلا معآ إلى مبنى المدرسة .
ويضيف الأستاذ عبداللاه ..
( من فضولنا ذهبنا بعد ذلك إلى النقيب المرزوقي نسأله عن الرجل وما الذي حدث فأخبرنا بأنه القائد العسكري صالح يسلم بن سميدع السكرتير الحربي للدولة القعيطية الحضرمية، وقد جاء بناءً على دعوة من إدارة المدرسة لأن ابنيه فائز ومحفوظ كانا من طلابها فجاء ليتابع مستواهما الدراسي وما عليهما من واجبات ) .
لقد استوقفني هذا المشهد كثيرآ لما فيه من عمق دلالة ورقيّ تصرف ..
قائد عسكريٌ كبير يسلم سلاحه طواعية عند بوابة مدرسة في موقف يجسد الوعي والانضباط واحترام حرمة المكان المدني .
لم يرضَ القائد أن يدخل المدرسة بسلاحه رغم مكانته العالية كـ(السكرتير الحربي للدولة القعيطية) ليؤكد أن المسؤولية ليست سلطة ولا استعراضآ بل وعيٌ وانضباط وتقدير للمكان والزمان والناس .
ذلك الموقف كان درسآ أخلاقيآ وتربويآ في الانضباط العسكري الراقي .
وفي المقابل ونحن ننظر إلى واقعنا اليوم نتساءل ..
هل ما زال هذا الوعي حيًّا ؟
هل يمكن أن نرى مشهدآ واحدآ مشابهآ في زماننا لقائد يخلع رموز القوة عند عتبة مكان مدني احترامآ له ؟
إنه الوعي والانضباط .
لقد كانت القيادات العسكرية والأمنية في ذلك الزمن تتسلح بالعلم والمعرفة والالتزام بالقانون قبل أن تتسلح بالعتاد والسلاح .
وها هو الجنرال صالح بن سميدع يخلد صورة من تلك المرحلة الراقية من تاريخ حضرموت حين كان القائد يُقاس بوعيه قبل سلاحه وبأخلاقه قبل رتبته .
#محمد_عمر
صباحية جميلة في رحاب مسرح حضرموت كنا فيها على موعدٍ مع ذاكرة الدولة القعيطية الحضرمية العسكرية . نستعيد من خلالها سيرة أحد رجالها المخلصين السكرتير الحربي للدولة القعيطية الجنرال القائد صالح يسلم #بن_سميدع
وهي سيرة مفعمة بالفخر والاعتزاز والولاء والانضباط .
في سياق الكلمات التي أُلقيت في تلك الصباحية استوقفني موقف نبيل رواه الأستاذ الفاضل عبداللاه محمد هاشم السقاف . الذي كان شاهدآ عليه بعينه حين كان طالبآ بالمدرسة الوسطى في شرج باسالم المعروفة اليوم مدرسة سمية
يقول الأستاذ عبداللاه محمد هاشم السقاف ..
( كنا في صباح من صباحات ستينيات القرن الماضي وفي فترة الاستراحة (الفسحة) فجأة توقفت أمامنا سيارة (لاند روفر) مكشوفة ونزل منها رجل مهيب لا نعرفه لصغر سننا آنذاك .
أسرع ضابط المدرسة وكان حينها والد الأستاذ سالم المرزوقي يحمل رتبة نقيب. معروفًا بيننا بالهيبة والاحترام والتعاون مع الطلاب فقدم لذلك الرجل التحية العسكرية وسار معه بضع خطوات ثم رأيناه يمد يده إليه (أي الضابط المرزوقي) ونحن نتابع المشهد بفضول طفولي لا نعرف ما يجري .
وفجأة رأينا الرجل المهيب ينزل مسدسه الشخصي من حزامه ويضعه في راحة يد ضابط المدرسة ثم دخلا معآ إلى مبنى المدرسة .
ويضيف الأستاذ عبداللاه ..
( من فضولنا ذهبنا بعد ذلك إلى النقيب المرزوقي نسأله عن الرجل وما الذي حدث فأخبرنا بأنه القائد العسكري صالح يسلم بن سميدع السكرتير الحربي للدولة القعيطية الحضرمية، وقد جاء بناءً على دعوة من إدارة المدرسة لأن ابنيه فائز ومحفوظ كانا من طلابها فجاء ليتابع مستواهما الدراسي وما عليهما من واجبات ) .
لقد استوقفني هذا المشهد كثيرآ لما فيه من عمق دلالة ورقيّ تصرف ..
قائد عسكريٌ كبير يسلم سلاحه طواعية عند بوابة مدرسة في موقف يجسد الوعي والانضباط واحترام حرمة المكان المدني .
لم يرضَ القائد أن يدخل المدرسة بسلاحه رغم مكانته العالية كـ(السكرتير الحربي للدولة القعيطية) ليؤكد أن المسؤولية ليست سلطة ولا استعراضآ بل وعيٌ وانضباط وتقدير للمكان والزمان والناس .
ذلك الموقف كان درسآ أخلاقيآ وتربويآ في الانضباط العسكري الراقي .
وفي المقابل ونحن ننظر إلى واقعنا اليوم نتساءل ..
هل ما زال هذا الوعي حيًّا ؟
هل يمكن أن نرى مشهدآ واحدآ مشابهآ في زماننا لقائد يخلع رموز القوة عند عتبة مكان مدني احترامآ له ؟
إنه الوعي والانضباط .
لقد كانت القيادات العسكرية والأمنية في ذلك الزمن تتسلح بالعلم والمعرفة والالتزام بالقانون قبل أن تتسلح بالعتاد والسلاح .
وها هو الجنرال صالح بن سميدع يخلد صورة من تلك المرحلة الراقية من تاريخ حضرموت حين كان القائد يُقاس بوعيه قبل سلاحه وبأخلاقه قبل رتبته .
#محمد_عمر
#سدّ_الحامي...
حين شيّد أبناء البحر درعهم بأيديهم
ستّون عامًا وسدّ الحامي واقفٌ في وجه البحر،
يصارع الأمواج منذ عام 1964م،
لا ينام، ولا يكلّ، ولا يملّ من حماية المدينة التي وُلد على شاطئها.
تضربه الأعاصير القادمة من أعماق بحر العرب،
تنهشه أمواج “الحيمر” الغاضبة،
لكنّه — في كل مرة — ينهض شامخًا، كأنّ في صخره روحًا من أرواح أولئك الذين بنوه.
#الحامي، المدينة الساحلية القديمة التي التصقت بالماء التصاق الجسد بالروح،
كانت في الماضي تعاني هيجان البحر حتى يرتطم ببيوت الناس الطينية،
يغمرها بالرذاذ والملح،
فتتهاوى جدرانها أمام عنف الأمواج.
لم تكن هناك شركات هندسية ولا دراسات تمويل دولية،
بل إرادة أهل البحر، وأبناء #حضرموت الذين لا يعرفون المستحيل.
حين عجز السدّ الصغير المصنوع من الأحجار الكلسية والجير عن الصمود،
هرع الأهالي إلى من يعرف البحر ويعرفهم —
إلى الشيخ الشهيد بدر بن أحمد #الكسادي،
ذلك الرجل الذي كان في حكومة السلطنة #القعيطية،
فلم يتردّد في أن يستجيب لنداء مدينته،
ويحوّل النداء إلى مشروع حضرمي خالد:
سدّ بحري إسمنتي كبير، يُبنى لأول مرة داخل البحر نفسه،
ليكون درعًا واقيًا للمدينة من الغرق.
وبدأت الحكاية.
لم يكن هناك إلا رجالٌ حفاة، صدورهم مفتوحة للشمس،
يحملون أدوات بسيطة ويكابدون المدّ والجزر،
يعملون ليل نهار حين ينخفض منسوب البحر،
يسابقون الموج قبل أن يأتي “الشمال”،
يصبّون الخرسانة المسلحة يدويًا،
ويحفرون التاريخ بإزميلٍ من العزيمة والعرق.
وفي مقدّمتهم المقاول من #المكلا شقيقة #الحامي
#عبود سليمان عبود #بن_هلابي،
رجل تجاوز الخيال بذكائه وإتقانه،
كان يعرف شدّات النجارة المصرية والسورية والإيطالية،
يبني بيديه، ويعلّم المهندسين الخريجين من الجامعات في الخارج فيما بعد
كيف تُطبّق الهندسة على أرضٍ رطبة بملح البحر لا على الورق.
قال يومًا حين وصل الموقع:
“عرفت أنه مستحيل نبني إلا وقت الجزر… نشتغل ليل نهار نحاول نلحق قبل ما تجي ريح الشمال.”
ذلك الصوت البسيط يلخّص مدرسة كاملة في الإصرار والابتكار.
ولم يكن عبود مجرّد مقاول؛ كان عقلًا معماريًا فطريًا سبق زمنه،
بنى بيوتًا ما زالت صامدة حتى اليوم في المكلا والغويزي،
وشهد له كل من عمل معه بأنه أستاذ من أساتذة المهنة في حضرموت.
وفي عام 2017، عاد إلى الحامي وهو في شيخوخته،
جلس أمام السدّ الذي بناه شابًا،
أمام البحر الذي رافقه عمرًا،
وأمام قبر ابنته الصغيرة التي دفنها هناك.
جلس في مقهاه بين رجالٍ من جيله، من أبناء الحامي،
يستعيدون ذكريات الطفولة والمطر والملح،
كانت تلك آخر زيارة له قبل وفاته في 15 يونيو 2018م،
بعد عمرٍ قضاه في البناء، وفي الوفاء.
اليوم، وبعد ستة عقود من الزمن،
ما زال سدّ الحامي واقفًا رغم التآكل والجروح،
يحتاج إلى ترميمٍ وصيانة،
لكنّه — برغم كل شيء — رمزٌ للثبات والإرادة،
شاهدٌ على زمنٍ كان فيه أبناء حضرموت يبنون بأيديهم ما تعجز عنه شركات اليوم.
سدّ الحامي ليس جدارًا من خرسانة،
بل هو ذاكرة حضرمية خالدة،
تحكي عن مدينةٍ عرفت كيف تحمي نفسها حين غاب الجميع،
وعن رجالٍ مزجوا الرمل بالإيمان،
والإسمنت بالعزّة،
فصار البحر — بعد أن كان خصمًا —
ينحني احترامًا كلما لامست أمواجه أطراف السدّ.
حين شيّد أبناء البحر درعهم بأيديهم
ستّون عامًا وسدّ الحامي واقفٌ في وجه البحر،
يصارع الأمواج منذ عام 1964م،
لا ينام، ولا يكلّ، ولا يملّ من حماية المدينة التي وُلد على شاطئها.
تضربه الأعاصير القادمة من أعماق بحر العرب،
تنهشه أمواج “الحيمر” الغاضبة،
لكنّه — في كل مرة — ينهض شامخًا، كأنّ في صخره روحًا من أرواح أولئك الذين بنوه.
#الحامي، المدينة الساحلية القديمة التي التصقت بالماء التصاق الجسد بالروح،
كانت في الماضي تعاني هيجان البحر حتى يرتطم ببيوت الناس الطينية،
يغمرها بالرذاذ والملح،
فتتهاوى جدرانها أمام عنف الأمواج.
لم تكن هناك شركات هندسية ولا دراسات تمويل دولية،
بل إرادة أهل البحر، وأبناء #حضرموت الذين لا يعرفون المستحيل.
حين عجز السدّ الصغير المصنوع من الأحجار الكلسية والجير عن الصمود،
هرع الأهالي إلى من يعرف البحر ويعرفهم —
إلى الشيخ الشهيد بدر بن أحمد #الكسادي،
ذلك الرجل الذي كان في حكومة السلطنة #القعيطية،
فلم يتردّد في أن يستجيب لنداء مدينته،
ويحوّل النداء إلى مشروع حضرمي خالد:
سدّ بحري إسمنتي كبير، يُبنى لأول مرة داخل البحر نفسه،
ليكون درعًا واقيًا للمدينة من الغرق.
وبدأت الحكاية.
لم يكن هناك إلا رجالٌ حفاة، صدورهم مفتوحة للشمس،
يحملون أدوات بسيطة ويكابدون المدّ والجزر،
يعملون ليل نهار حين ينخفض منسوب البحر،
يسابقون الموج قبل أن يأتي “الشمال”،
يصبّون الخرسانة المسلحة يدويًا،
ويحفرون التاريخ بإزميلٍ من العزيمة والعرق.
وفي مقدّمتهم المقاول من #المكلا شقيقة #الحامي
#عبود سليمان عبود #بن_هلابي،
رجل تجاوز الخيال بذكائه وإتقانه،
كان يعرف شدّات النجارة المصرية والسورية والإيطالية،
يبني بيديه، ويعلّم المهندسين الخريجين من الجامعات في الخارج فيما بعد
كيف تُطبّق الهندسة على أرضٍ رطبة بملح البحر لا على الورق.
قال يومًا حين وصل الموقع:
“عرفت أنه مستحيل نبني إلا وقت الجزر… نشتغل ليل نهار نحاول نلحق قبل ما تجي ريح الشمال.”
ذلك الصوت البسيط يلخّص مدرسة كاملة في الإصرار والابتكار.
ولم يكن عبود مجرّد مقاول؛ كان عقلًا معماريًا فطريًا سبق زمنه،
بنى بيوتًا ما زالت صامدة حتى اليوم في المكلا والغويزي،
وشهد له كل من عمل معه بأنه أستاذ من أساتذة المهنة في حضرموت.
وفي عام 2017، عاد إلى الحامي وهو في شيخوخته،
جلس أمام السدّ الذي بناه شابًا،
أمام البحر الذي رافقه عمرًا،
وأمام قبر ابنته الصغيرة التي دفنها هناك.
جلس في مقهاه بين رجالٍ من جيله، من أبناء الحامي،
يستعيدون ذكريات الطفولة والمطر والملح،
كانت تلك آخر زيارة له قبل وفاته في 15 يونيو 2018م،
بعد عمرٍ قضاه في البناء، وفي الوفاء.
اليوم، وبعد ستة عقود من الزمن،
ما زال سدّ الحامي واقفًا رغم التآكل والجروح،
يحتاج إلى ترميمٍ وصيانة،
لكنّه — برغم كل شيء — رمزٌ للثبات والإرادة،
شاهدٌ على زمنٍ كان فيه أبناء حضرموت يبنون بأيديهم ما تعجز عنه شركات اليوم.
سدّ الحامي ليس جدارًا من خرسانة،
بل هو ذاكرة حضرمية خالدة،
تحكي عن مدينةٍ عرفت كيف تحمي نفسها حين غاب الجميع،
وعن رجالٍ مزجوا الرمل بالإيمان،
والإسمنت بالعزّة،
فصار البحر — بعد أن كان خصمًا —
ينحني احترامًا كلما لامست أمواجه أطراف السدّ.
الشاعر
حسين بن أبي بكر بن حسين بن حامد #المحضار رحمه الله
ولد الشاعر في مدينة #الشحر عام 1350هـ الموافق 1930م،
نشأ في أسرة علمية متصوفة ذات مكانة معروفة في حضرموت فهو حفيد الشاعر المعروف وزير الدولة #القعيطية السيد #حسين بن حامد المحضار وجده لأمه الشاعر الشعبي المعروف أيضا
صالح بن أحمد #خمور
تلقى تعليمه الأول في مدرسة مكارم الأخلاق في #الشحر ، ثم انتقل إلى رباط
الشحر وأتم تعليمه هناك دارسا القرآن الكريم وعلومه والفقه والتوحيد وآداب
اللغة والنقد
نظم الشعر في سن مبكر وشارك في مجالس الدان الحضرمي، وفي الرابعة عشر من
عمره بدأ المحضار كتابة الشعر، وفي السادسة عشر من عمره أصبح الناس يرددون
كلماته ويغنون ألحانه
ولقد تميز شعر المحضار رحمه الله بعدم التكلف لأنه كان يقوله عفويا وكان من
براعة المحضار اعتماد لغته الشعرية على الجناس المقبول، ورد العجز على
الصدر
ومما كان يذكره رحمه الله أنه كان ينظم شعره وهو في الطريق من بيته إلى
السوق أو بالعكس، وكان يستخرج ألحانه ويغنيها بواسطة علبة الثقاب (الكبريت)
لأنه لم يكن يعزف على أية آلة موسيقية أو إيقاعية
ومن صفاته أنه كان قليل الكلام بارع التعبير عما بداخله من أحاسيس بواسطة أشعاره ،
ولقد صدر له أربعة دوواين هي: دموع العشاق 1966م، إبتسامات العشاق 1978م، أشجان العشاق 1999م، وحنين العشاق 1999م
عضو مؤسس لإتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين انتخب لعضوية مجلس الشعب الأعلى مطلع الثمانينات ثم صار عضوا في هيئة رئاسة المجلس
انتخب عضوا في أول مجلس للنواب في دولة الوحدة عام 1990م تقلد وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى في الآداب والفنون عام 1998م
ولقد توفي الشاعر الكبير يوم السبت 1420/10/29هـ الموافق 2000/2/5م وذلك في مدينة الشحر مسقط رأسه رحمه الله وأسكنه فسيح ...
ألحـــانـــه:
ما يزال هناك أناس في #حضرموت يطلقون على الغناء الحضرمي (الدان)، ربّما كانوا على حقّ في القديم، على الأقل حتى مجيء المحضار
ومع مجيئه بطل ذلك القول لأنّ المحضار بألحانه أخرج الفنّ الحضرمي من بوثقة الدان الضيقة إلى فسحة واسعة من الغناء الحقيقي
إذ أن #الدان يقتصر على الأهازيج الشعبية والمواويل البدوية من داخل حضرموت مع بعض التطوير من الشرح الحضرمي في الساحل
كما أنه بالإمكان أداء الدان دون أية مؤثرات موسيقية وأحيانا يكتفى بنقر الطار أو الطبلة بصحبة الدان
وعندما ظهر المحضار تغيّر شكل الدان وتحوّل إلى أغنية عصرية حقيقية عرفت واشتهرت بالأغنية الحضرمية،
انّ عبقرية المحضار وعلومه ومعرفته بالشعر والغناء اليمني خاصة والعربي
عامة جعلته يركب ويتنقل ببساط الطيف القزحي من الألحان اليمانية
من حضرمية ويافعية وصنعانية ولحجية وموالد وشلاّت صوفية وترنيمات دينية وأهازيج بدوية وغيرها ممّا ترددت كثيرا على مسامعه سواء في
الحفلات الشعبية أو في الأعراس وفي كلّ المناسبات الشعرية والغنائية ليفصّل
منها، ويخترع من قريحته فيضيفه إليها، فيسبل على النغم الحضرمي
حلّة مطرزة زاهية ومرصعة بأشجى وأعذب الألحان لتعلن ميلادا متجددا وجديدا للغناء الحضرمي المعروف والمشهور
للفنّان بالفقيه ألحانه وأيضا للفنان عبد الرب ادريس ولغيرهما أيضا ألحانهم
الخاصة بهم، الاّ أنّه كما يقال فانّ ألحان المحضار غير كلّ الألحان
ألحان نشأت من خلاصة البيئة اليمانية لترسم الأصالة العريقة وتحفظ التراث
العتيق وتبقي حضارات تترى على أمّة الغناء اليمني الخالد بينما نلاحظ
عند غيره من الملحنين التداخل والتقليد للأغنية المصرية المعاصرة وكذلك للأغنية الخليجية المحدثة.
ومن أعجب ما يميّز المحضار في ألحانه عدم عزفه على أية آلة موسيقية وخاصة
العود، وهذا ما يدهش له، إذ أننا سمعنا ورأينا كيف كان دور العود
مع الملحنين الكبار وأهميته عندهم.. هناك السنباطي والقصبجي وفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب وغيرهم من الأفذاذ وقد علمنا أهميّة العود
في حياتهم من أجل استنباط واستخراج أعذب النغمات وأرفع المقامات.. لكنّ حال المحضار مختلف عن كلّ الحالات، فهو نسيج وحده
فقد أغناه إلهام فكره البديع عن هذه الآلة المساعدة. وكمّا تميّز المحضار
في شعره كذلك كان مميّزا في ألحانه. وقلّما يجاريه أحد من أقرانه في
عبقريته وموهبته إلاّ النذر اليسير جدا من الأسماء.
رحل وترك لنا اغانية العذبة - وقصائدة التى نتوشح بها ليل نهار مات المحضار
- لكن لم يمت ذكره - ويكفى انه شاعر وملحن اجاد كل فنون الطرب -
وله اجواءه الرومانسية فى مباشرة القصيدة بالرتم البسيط والقريب للمتلقى -
فهو سهل فى معانية فى كتاباته فى قصائدة لانه رمز لن ينسى !!
الوفاة. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
5 فبراير 2000 (69–70 سنة)
#الشحر، #اليمن"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
حسين بن أبي بكر بن حسين بن حامد #المحضار رحمه الله
ولد الشاعر في مدينة #الشحر عام 1350هـ الموافق 1930م،
نشأ في أسرة علمية متصوفة ذات مكانة معروفة في حضرموت فهو حفيد الشاعر المعروف وزير الدولة #القعيطية السيد #حسين بن حامد المحضار وجده لأمه الشاعر الشعبي المعروف أيضا
صالح بن أحمد #خمور
تلقى تعليمه الأول في مدرسة مكارم الأخلاق في #الشحر ، ثم انتقل إلى رباط
الشحر وأتم تعليمه هناك دارسا القرآن الكريم وعلومه والفقه والتوحيد وآداب
اللغة والنقد
نظم الشعر في سن مبكر وشارك في مجالس الدان الحضرمي، وفي الرابعة عشر من
عمره بدأ المحضار كتابة الشعر، وفي السادسة عشر من عمره أصبح الناس يرددون
كلماته ويغنون ألحانه
ولقد تميز شعر المحضار رحمه الله بعدم التكلف لأنه كان يقوله عفويا وكان من
براعة المحضار اعتماد لغته الشعرية على الجناس المقبول، ورد العجز على
الصدر
ومما كان يذكره رحمه الله أنه كان ينظم شعره وهو في الطريق من بيته إلى
السوق أو بالعكس، وكان يستخرج ألحانه ويغنيها بواسطة علبة الثقاب (الكبريت)
لأنه لم يكن يعزف على أية آلة موسيقية أو إيقاعية
ومن صفاته أنه كان قليل الكلام بارع التعبير عما بداخله من أحاسيس بواسطة أشعاره ،
ولقد صدر له أربعة دوواين هي: دموع العشاق 1966م، إبتسامات العشاق 1978م، أشجان العشاق 1999م، وحنين العشاق 1999م
عضو مؤسس لإتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين انتخب لعضوية مجلس الشعب الأعلى مطلع الثمانينات ثم صار عضوا في هيئة رئاسة المجلس
انتخب عضوا في أول مجلس للنواب في دولة الوحدة عام 1990م تقلد وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى في الآداب والفنون عام 1998م
ولقد توفي الشاعر الكبير يوم السبت 1420/10/29هـ الموافق 2000/2/5م وذلك في مدينة الشحر مسقط رأسه رحمه الله وأسكنه فسيح ...
ألحـــانـــه:
ما يزال هناك أناس في #حضرموت يطلقون على الغناء الحضرمي (الدان)، ربّما كانوا على حقّ في القديم، على الأقل حتى مجيء المحضار
ومع مجيئه بطل ذلك القول لأنّ المحضار بألحانه أخرج الفنّ الحضرمي من بوثقة الدان الضيقة إلى فسحة واسعة من الغناء الحقيقي
إذ أن #الدان يقتصر على الأهازيج الشعبية والمواويل البدوية من داخل حضرموت مع بعض التطوير من الشرح الحضرمي في الساحل
كما أنه بالإمكان أداء الدان دون أية مؤثرات موسيقية وأحيانا يكتفى بنقر الطار أو الطبلة بصحبة الدان
وعندما ظهر المحضار تغيّر شكل الدان وتحوّل إلى أغنية عصرية حقيقية عرفت واشتهرت بالأغنية الحضرمية،
انّ عبقرية المحضار وعلومه ومعرفته بالشعر والغناء اليمني خاصة والعربي
عامة جعلته يركب ويتنقل ببساط الطيف القزحي من الألحان اليمانية
من حضرمية ويافعية وصنعانية ولحجية وموالد وشلاّت صوفية وترنيمات دينية وأهازيج بدوية وغيرها ممّا ترددت كثيرا على مسامعه سواء في
الحفلات الشعبية أو في الأعراس وفي كلّ المناسبات الشعرية والغنائية ليفصّل
منها، ويخترع من قريحته فيضيفه إليها، فيسبل على النغم الحضرمي
حلّة مطرزة زاهية ومرصعة بأشجى وأعذب الألحان لتعلن ميلادا متجددا وجديدا للغناء الحضرمي المعروف والمشهور
للفنّان بالفقيه ألحانه وأيضا للفنان عبد الرب ادريس ولغيرهما أيضا ألحانهم
الخاصة بهم، الاّ أنّه كما يقال فانّ ألحان المحضار غير كلّ الألحان
ألحان نشأت من خلاصة البيئة اليمانية لترسم الأصالة العريقة وتحفظ التراث
العتيق وتبقي حضارات تترى على أمّة الغناء اليمني الخالد بينما نلاحظ
عند غيره من الملحنين التداخل والتقليد للأغنية المصرية المعاصرة وكذلك للأغنية الخليجية المحدثة.
ومن أعجب ما يميّز المحضار في ألحانه عدم عزفه على أية آلة موسيقية وخاصة
العود، وهذا ما يدهش له، إذ أننا سمعنا ورأينا كيف كان دور العود
مع الملحنين الكبار وأهميته عندهم.. هناك السنباطي والقصبجي وفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب وغيرهم من الأفذاذ وقد علمنا أهميّة العود
في حياتهم من أجل استنباط واستخراج أعذب النغمات وأرفع المقامات.. لكنّ حال المحضار مختلف عن كلّ الحالات، فهو نسيج وحده
فقد أغناه إلهام فكره البديع عن هذه الآلة المساعدة. وكمّا تميّز المحضار
في شعره كذلك كان مميّزا في ألحانه. وقلّما يجاريه أحد من أقرانه في
عبقريته وموهبته إلاّ النذر اليسير جدا من الأسماء.
رحل وترك لنا اغانية العذبة - وقصائدة التى نتوشح بها ليل نهار مات المحضار
- لكن لم يمت ذكره - ويكفى انه شاعر وملحن اجاد كل فنون الطرب -
وله اجواءه الرومانسية فى مباشرة القصيدة بالرتم البسيط والقريب للمتلقى -
فهو سهل فى معانية فى كتاباته فى قصائدة لانه رمز لن ينسى !!
الوفاة. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
5 فبراير 2000 (69–70 سنة)
#الشحر، #اليمن"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
#قصر_الحكومة
من على ربوة مرتفعة يطل هذا القصر ب #المكلا القديمة حي البلاد شامخآ بطرازه الهندسي البديع،
هذا هو قصر الحكم الذي عرف لاحقآ باسم السكرتارية وهو المبنى الذي شكل العقل الإداري والسياسي للسلطنة #القعيطية ثم فيما بعد تحول إلى مدرسة أروى .
فمن هذا القصر الرشيق والأنيق كانت تُدار شؤون الدولة وتصدر القرارات السلطانية وتباشر الوزارات أعمالها اليومية في إدارة البلاد .
كان القصر مقرآ سياديآ يرمز إلى هيبة الدولة ونظامها حيث ضم مكاتب الوزراء ونوابهم ومقر حاكم لواء المكلا بدر #الكسادي كما كان يحتضن الاجتماعات الرسمية والمراسلات القادمة من الدوائر القعيطية في #الشحر وغيرها من مناطق السلطنة .
لكن الزمن لم ينصف هذا المعلم الفريد إذ هدم القصر وسوِّي بالأرض في العقود اللاحقة فغاب مع حجارة جدرانه جزءٌ من ذاكرة المكلا السياسية والإدارية .
ولم يبقَ منه اليوم سوى الصور القديمة وشهادات من عايشوا زمنه تلك التي تروي للأجيال كيف كانت المكلا عاصمة نابضة بالحياة تدار منها دولة ذات نظام وهيبة وتنظيم دقيق .
كل شي جميل في مكلانا يهدم و يطمس ...
#محمد_عمر
من على ربوة مرتفعة يطل هذا القصر ب #المكلا القديمة حي البلاد شامخآ بطرازه الهندسي البديع،
هذا هو قصر الحكم الذي عرف لاحقآ باسم السكرتارية وهو المبنى الذي شكل العقل الإداري والسياسي للسلطنة #القعيطية ثم فيما بعد تحول إلى مدرسة أروى .
فمن هذا القصر الرشيق والأنيق كانت تُدار شؤون الدولة وتصدر القرارات السلطانية وتباشر الوزارات أعمالها اليومية في إدارة البلاد .
كان القصر مقرآ سياديآ يرمز إلى هيبة الدولة ونظامها حيث ضم مكاتب الوزراء ونوابهم ومقر حاكم لواء المكلا بدر #الكسادي كما كان يحتضن الاجتماعات الرسمية والمراسلات القادمة من الدوائر القعيطية في #الشحر وغيرها من مناطق السلطنة .
لكن الزمن لم ينصف هذا المعلم الفريد إذ هدم القصر وسوِّي بالأرض في العقود اللاحقة فغاب مع حجارة جدرانه جزءٌ من ذاكرة المكلا السياسية والإدارية .
ولم يبقَ منه اليوم سوى الصور القديمة وشهادات من عايشوا زمنه تلك التي تروي للأجيال كيف كانت المكلا عاصمة نابضة بالحياة تدار منها دولة ذات نظام وهيبة وتنظيم دقيق .
كل شي جميل في مكلانا يهدم و يطمس ...
#محمد_عمر
#محمد_بامطرف
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
فيها بأن يكون له منها مستشار يقبل نصيحته في جميع الأمور ، ما عدا المسائل المتعلّقة ب#الدّيانة والعادة #الإسلاميّة (١)
وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على #إبن_عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل #تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة !!؟؟،
وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ #الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735
وكان تمنّع الإمضاء على تلك المعاهدة زمانا طويلا ، ولكنّ الضّابط السيّاسيّ بمساعدة السّيّد أبي بكر بن شيخ #الكاف أحفاه السّؤال حتّى رضي على شرط أن يكون الأمر سرّا ، فأمضى على وثيقة مكتوبة ب #الإنكليزيّة ، ولكنّهم أعلنوها في جريدة #محميّة_عدن ، ومنها نقلت نصّها المنشور ب «الأصل».
وفي يوم الخميس (١١) جمادى الأولى من سنة (١٣٦٦ ه) قرّرت الحكومة #الكثيريّة مكوسا جائرة ـ لا تتحمّلها الجبال فضلا عن الرّجال ـ على كلّ ما يرد إلى منطقتها ، فوقع النّاس ـ ولا سيّما الضّعفاء ـ في شرّ ممّا كانوا أنكروه على #إبن_عبدات ، وضجّوا منه.
أمّا الأقوياء : فإنّ العمّال في أيديهم ، والتّهريب أيسر شيء عليهم ، فالظّلم ـ كما قال العلّامة ابن تيمية ـ مكرّر.
وبدلا من الاحتجاج عليه .. قام آل #تريم يهيّجون الشّعب الميت للاحتجاج على الحكومة #القعيطيّة فيما تأخذه من الرّسوم على البضائع الواردة إلى المنطقة #الكثيريّة !!؟؟،
وما أظنّهم ينجحون في هذا الاحتجاج مع تفارط الأيّام ومرور نحو المئة عام ، وما تلك إلّا أعمال من رضي بهذه المكوس الباهظة ، وأراد خدعة الصّبيّ عن اللّبن بتلك الاحتجاجات الآيلة إلى الفشل لا محالة الّتي ليست من اختصاصات الرّعيّة ، وإنّما واجبهم أن يحتجّوا على ما نزل بهم ، ولكنّ #الشّعب ميّت ، يشكر على الإساءة ، ويثني على الجناية ، ويتهافت في تولّي من يمكّن الأجانب من ناصيته ، ويوطّىء لهم مناكبه لسلطة موهومة ، ورئاسة مزعومة ، وإلّا .. فأيّ معنى لهذه
______
(١) وهي معاهدة الاستشارة السابق ذكرها .. وبنودها اثنان فقط ، وهما :
البند الأول : تقبل حكومة جلالة الملك في المملكة المتحدة أن تعين مستشارا مقيما للسلطان ، والسلطان يرتضي أن يجهز بيتا لائقا للمستشار المقيم المذكور ، ولأجل سعادة مملكته ، يقبل نصيحته في جميع الأمور عدا المسائل المتعلقة بالديانة المحمدية والعادة.
أما البند الثاني : فمتعلق بتعيين الخلفاء للسلطان. وكان توقيعها في عدن بنظر المستر رايلي والي عدن ، والمستر انجرامس.
735
#غيل_باوزير و #الباغ_السلطاني كما وصفها
هاري سانت جون #فيلبي ( عبدالله فيلبي ) .
تتربع غيل باوزير كجوهرة زراعية نابضة بالحياة ومصدر فخر لكل من عرفها أو مر بها إنها ليست مجرد بلدة بل واحة مترفة ينساب في أرجائها الماء العذب من ينابيع لا تنضب فتغذي مزارعها وتبث الحياة في نخيلها وأشجارها المتنوعة وقد اشتهرت هذه المنطقة منذ القدم بزراعة التبغ ذي الجودة العالية الذي شكل أحد أعمدة الاقتصاد المحلي منذ قديم الزمان وبات من أبرز ما يذكر حين يذكر اسم الغيل .
يمتد بصر الزائر في الغيل على بساط أخضر من المزارع تزينه أشجار النخيل وجوز الهند وتنتشر فيه ثمار التين والرمان والباباي في لوحة زراعية قل نظيرها في الجزيرة العربية أما الينابيع التي تفور من باطن الأرض فتروي المزارع والسواقي فهي من أسرار الخصوبة المستدامة في هذه الأرض المباركة إلا ان غيل باوزير في الأونة الأخيرة أصبحت تبحث عن الماء بعد ما جفت الآبار .
ولم تكن الغيل فقط منطقة زراعية بل كانت أيضآ منتزهآ صيفيآ للسلطنة #القعيطية حيث شيد السلطان حدائق فاخرة ومرافق للراحة والاستجمام ( #الباغ ) تحولت مع الزمن إلى معلم استثنائي يجمع بين جمال الطبيعة وعناية الإنسان وظلت حتى أوائل القرن العشرين من أجمل المتنزهات السلطانية في #حضرموت .
شيد #قصر_الباغ في العقد الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي بأمر من السلطان عوض بن عمر #القعيطي ليكون مقرآ صيفيآ للسلطان وأفراد أسرته. يتكون القصر من طابقين و يتضمن العديد من الغرف وأقيم وسط حديقة ذات طابع استوائي زرعت فيها أنواع من الأشجار النادرة منها ما جلب من أرض الهند خصيصآ .
وقد دوّن الرحالة والسياسي البريطاني عبدالله فليبي (Harry St. John Philby# ) مشاهداته لغيل باوزير خلال زيارته إليها عام 1936م ضمن رحلته الطويلة في حضرموت فقال ...
( عند الساعة الخامسة مساءً كنا قد قطعنا مسافة ثلاثة وثلاثين ميلاً ووصلنا إلى مدينة الغيل حيث سنقضي الليلة فيها نزولآ على رغبة الحاج سيد أحمد الحدادي الذي زارني سابقآ في المكلا وأصر على رد الزيارة .
لقد سبق لي أن سمعت عن جمال وفخامة حدائق السلطان في هذه المنطقة غير أنني ما كنت أتصورها بهذا البهاء والجمال أبداً. وأستطيع أن أؤكد بأنني لم أرَ أجمل منها على الإطلاق في الجزيرة العربية كلها .
سارت السيارة وسط شارع تحفّه أشجار جوز الهند وغابة من أشجار الزينة الأخرى ويتوسط هذه الغابة الخضراء حوض ماء مستطيل الشكل وبجانبه بيت السلطان المكون من طابقين تحيط به الشرفات المطلة على حمّام السباحة .
لم نتمكن من إخطار مضيفنا بقدومنا مسبقآ إلا أن حارس المنزل فتح لنا الباب وأدخل أمتعتنا ثم توجه مباشرة إلى صاحب الدار ليخبره بقدومنا وفي هذه الأثناء أُتيحت لي نصف ساعة لتأمل الحديقة وقد أدهشني حقآ تعدد أشجار الفواكه فيها النخيل جوز الهند التين التوت (المور) الباباي السفرجل الهندي الجوافة الليمون الرمان والعنب وربما كانت هناك أنواع أخرى لم ألاحظها .
أما أشجار الزينة فبالرغم من أن شجرة جوز الهند هي الأجمل والأكثر بهاء إلا أن النباتات الأخرى شكلت جداراً عالياً يحيط بثلاثة جوانب من حوض السباحة وكانت تشمل نباتات مثل القطن والتمر الهندي .
كما لاحظت وجود بعض المحاصيل الزراعية مثل الفلفل الدخن البامية (أصابع السيدة) وخضراوات أخرى كثيرة وبحق فإن هذه الحديقة تعد رائعة بكل المقاييس وقد تحولت إلى ملاذ طبيعي لأنواع من الطيور الجميلة مثل .. الحمام الأخضر البلابل الطيور الحمراء المغردة وطيور الماء التي تعيش بين أعشاب متدلية من سعف جوز الهند الذي يشبه المروحة .
وصل القائم على الحديقة ولحقت به إلى الشرفة حيث كان الخدم قد وضعوا كميات كبيرة من الفواكه حليب ثمرتين من جوز الهند التين الرمان والباباي .
كان سيد أحمد، رجلآ يميل إلى الوحدة يعيش في عزلة تامة في منزل حكومي يشبه البرج المحصّن وقد علمت أن زوجته توفيت منذ خمس سنوات بينما يتلقى ابنه الوحيد تعليمه في حيدر آباد .
الرجل كريم وطيب المعشر وسرعان ما انضم إلينا عدد من الأعيان أغلبهم من أصول يافعية وتبادلنا الحديث حول الموضوع الذي يشغل الجميع في الغيل آنذاك ألا وهو التبغ حيث أعربوا عن أسفهم لتدني أسعاره خلال السنوات القليلة الماضية ) ..
#محمد_عمر
هاري سانت جون #فيلبي ( عبدالله فيلبي ) .
تتربع غيل باوزير كجوهرة زراعية نابضة بالحياة ومصدر فخر لكل من عرفها أو مر بها إنها ليست مجرد بلدة بل واحة مترفة ينساب في أرجائها الماء العذب من ينابيع لا تنضب فتغذي مزارعها وتبث الحياة في نخيلها وأشجارها المتنوعة وقد اشتهرت هذه المنطقة منذ القدم بزراعة التبغ ذي الجودة العالية الذي شكل أحد أعمدة الاقتصاد المحلي منذ قديم الزمان وبات من أبرز ما يذكر حين يذكر اسم الغيل .
يمتد بصر الزائر في الغيل على بساط أخضر من المزارع تزينه أشجار النخيل وجوز الهند وتنتشر فيه ثمار التين والرمان والباباي في لوحة زراعية قل نظيرها في الجزيرة العربية أما الينابيع التي تفور من باطن الأرض فتروي المزارع والسواقي فهي من أسرار الخصوبة المستدامة في هذه الأرض المباركة إلا ان غيل باوزير في الأونة الأخيرة أصبحت تبحث عن الماء بعد ما جفت الآبار .
ولم تكن الغيل فقط منطقة زراعية بل كانت أيضآ منتزهآ صيفيآ للسلطنة #القعيطية حيث شيد السلطان حدائق فاخرة ومرافق للراحة والاستجمام ( #الباغ ) تحولت مع الزمن إلى معلم استثنائي يجمع بين جمال الطبيعة وعناية الإنسان وظلت حتى أوائل القرن العشرين من أجمل المتنزهات السلطانية في #حضرموت .
شيد #قصر_الباغ في العقد الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي بأمر من السلطان عوض بن عمر #القعيطي ليكون مقرآ صيفيآ للسلطان وأفراد أسرته. يتكون القصر من طابقين و يتضمن العديد من الغرف وأقيم وسط حديقة ذات طابع استوائي زرعت فيها أنواع من الأشجار النادرة منها ما جلب من أرض الهند خصيصآ .
وقد دوّن الرحالة والسياسي البريطاني عبدالله فليبي (Harry St. John Philby# ) مشاهداته لغيل باوزير خلال زيارته إليها عام 1936م ضمن رحلته الطويلة في حضرموت فقال ...
( عند الساعة الخامسة مساءً كنا قد قطعنا مسافة ثلاثة وثلاثين ميلاً ووصلنا إلى مدينة الغيل حيث سنقضي الليلة فيها نزولآ على رغبة الحاج سيد أحمد الحدادي الذي زارني سابقآ في المكلا وأصر على رد الزيارة .
لقد سبق لي أن سمعت عن جمال وفخامة حدائق السلطان في هذه المنطقة غير أنني ما كنت أتصورها بهذا البهاء والجمال أبداً. وأستطيع أن أؤكد بأنني لم أرَ أجمل منها على الإطلاق في الجزيرة العربية كلها .
سارت السيارة وسط شارع تحفّه أشجار جوز الهند وغابة من أشجار الزينة الأخرى ويتوسط هذه الغابة الخضراء حوض ماء مستطيل الشكل وبجانبه بيت السلطان المكون من طابقين تحيط به الشرفات المطلة على حمّام السباحة .
لم نتمكن من إخطار مضيفنا بقدومنا مسبقآ إلا أن حارس المنزل فتح لنا الباب وأدخل أمتعتنا ثم توجه مباشرة إلى صاحب الدار ليخبره بقدومنا وفي هذه الأثناء أُتيحت لي نصف ساعة لتأمل الحديقة وقد أدهشني حقآ تعدد أشجار الفواكه فيها النخيل جوز الهند التين التوت (المور) الباباي السفرجل الهندي الجوافة الليمون الرمان والعنب وربما كانت هناك أنواع أخرى لم ألاحظها .
أما أشجار الزينة فبالرغم من أن شجرة جوز الهند هي الأجمل والأكثر بهاء إلا أن النباتات الأخرى شكلت جداراً عالياً يحيط بثلاثة جوانب من حوض السباحة وكانت تشمل نباتات مثل القطن والتمر الهندي .
كما لاحظت وجود بعض المحاصيل الزراعية مثل الفلفل الدخن البامية (أصابع السيدة) وخضراوات أخرى كثيرة وبحق فإن هذه الحديقة تعد رائعة بكل المقاييس وقد تحولت إلى ملاذ طبيعي لأنواع من الطيور الجميلة مثل .. الحمام الأخضر البلابل الطيور الحمراء المغردة وطيور الماء التي تعيش بين أعشاب متدلية من سعف جوز الهند الذي يشبه المروحة .
وصل القائم على الحديقة ولحقت به إلى الشرفة حيث كان الخدم قد وضعوا كميات كبيرة من الفواكه حليب ثمرتين من جوز الهند التين الرمان والباباي .
كان سيد أحمد، رجلآ يميل إلى الوحدة يعيش في عزلة تامة في منزل حكومي يشبه البرج المحصّن وقد علمت أن زوجته توفيت منذ خمس سنوات بينما يتلقى ابنه الوحيد تعليمه في حيدر آباد .
الرجل كريم وطيب المعشر وسرعان ما انضم إلينا عدد من الأعيان أغلبهم من أصول يافعية وتبادلنا الحديث حول الموضوع الذي يشغل الجميع في الغيل آنذاك ألا وهو التبغ حيث أعربوا عن أسفهم لتدني أسعاره خلال السنوات القليلة الماضية ) ..
#محمد_عمر
#حضرموت
#التعويض و #التهجير بين #يافع و #آل_كثير في اتفاقية الحدود بين السلطنتين الكثيرية و #القعيطية سنة١٢٨٤ هجرية ١٨٦٨م
#أبوصلاح بن عيسى
✍️عاد السلطان غالب بن محسن الكثيري من حيدر أباد بالهند إلى سيئون ليستأنف نشاطه في تأسيس السلطنة الكثيرية الأخيرة ، وبدأ بإعادة التفكير في برامجه لمواجهة السلطان القعيطي ورأى أن بقاء آل البكري من يافع في مريمة وسط المنطقة الكثيرية خطر يهدد مصالح آل كثير فأجلاهم عنها بدون حرب في ذي القعدة سنة ١٢٨٤ هجرية إلى شبام.
وكرد فعل لهذا التصرف الكثيري قام السلطان القعيطي بإجلاء آل زيمة من عرض مسرور غربي شبام ( جوجة وما جاورها حاليا) وهم من آل كثير واسكن آل البكري في مساكنهم ثم ما لبثوا أن انتقلوا إلى الريضة بالقطن ومنهم الكاتب والمؤرخ صلاح بن عبد القادر البكري
من مواليد من مدينة القطن
أحد ابرز رجال جماعة الإرشاد في إندونيسيا جاوة.
وفي الجوادة بوادي سر كان بها آل بلظراف من حلف الكثيري تم إجلاءهم إلى شرق شبام وتسكينهم في منطقة الكثيري. وإخراج آل سعيد من خشامر المجاورة للعقاد، وآل زيمة كما تقدم من عرض مسرور غرب شبام ، وآل هضيل من غرب شبام وتسكينهم في شرق شبام وكل هؤلاء من رعايا الكثيري، مقابل إجلاء رعايا القعيطي اليافعي وهم آل الشيخ علي بن هرهرة من ارض يقال لها ( بئر العرسة) مدخل سيئون الغربي جهة شرق تريس. وتمت عمليات الإجلاء والتعويض بموجب حدود السلطنتان الكثيرية والقعيطية وبموجب تلك التغيرات السكانية ذات الطابع القبلي وعليه قامت المثاوي القبلية لكلا تلك الدويلات الماضية في تاريخ حضرموت .
فالدولة القعيطية تبدأ حدودها في وادي حضرموت من جهة الغرب
تشمل وديان عمد ودوعن والعين حتى شبام شرقا.
يستثنى منها قارة آل عبد العزيز ضمن السلطنة الكثيرية غرب شبام.
ومن شبام إلى المعيقاب قبلي قرية الحزم تنتهي حدود القعيطي .
ومن شرق شبام تبدأ من الحزم والدحقة.
ثم وادي بن علي وجفل جنوبا.
ومن ودار الهاجري شرق شبام تبدأ حدود السلطنة الكثيرية وقسبل وبحيرة وجعيمة شمالا. والحوطة والغرفة وتريس وسيئون العاصمةو تاربة وقرية الغرف وتريم تنتهي حدود السلطنة الكثيرية شرقا ، يستثنى منها المناطق التي يسكنها آل التميمي حلفاء القعيطي ابتداء من السويري وثبي ، وعينات ودمون من شرقها حتى سناء تنتهي حدود القعيطي يحدهم سلطنة المهرة.
أما ساه وغيل عمر تدخل ضمن السلطنة القعيطية بموجب اتفاقية أيضا.
كان هذا الوضع الذي كانت عليه حضرموت واديا وساحلا حتى توحدت حضرموت بانتهاء حكم السلطنات ورحيل بريطانيا من المنطقة من ١٩٦٧ م.
ولم تعرف في تاريخ حضرموت الحديث والمعاصر أي جهود سياسية تذكر لوحدة حضرموت تحت راية دولة واحدة من جهة السلاطين او غيرهم .
حتى ظهور الفكر القومي والثوري الذي تبناه بعض
الشباب والمثقفين والمتنورين من بعد الحرب العالمية الذين تأثروا بالخارج.
انظر:
- قيام السلطنة القعيطية د. محمد إبراهيم عكاشة
- تاريخ الدولة الكثيرية محمد بن هاشم
- ادوار التاريخ الحضرمي
محمد بن احمد الشاطري
-المختصر في تاريخ حضرموت محمد عبد القادر بامطرف
- آل كثير فصول في الدول والقبائل سالم بن احمد بن مرعي الكثيري
- إدام القوت معجم بلدان حضرموت عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
- حضرموت والاستعمار البريطاني د. أحمد عبيد بن دغر
- حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري بن عيسى عمر بن سلمان
- بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف
- وثائق الاتفاق بين مناطق النفوذ بين القعيطي والكثيري وثيقة رقم ١١٠ الهيئة العامة للآثار والمخطوطات
#التعويض و #التهجير بين #يافع و #آل_كثير في اتفاقية الحدود بين السلطنتين الكثيرية و #القعيطية سنة١٢٨٤ هجرية ١٨٦٨م
#أبوصلاح بن عيسى
✍️عاد السلطان غالب بن محسن الكثيري من حيدر أباد بالهند إلى سيئون ليستأنف نشاطه في تأسيس السلطنة الكثيرية الأخيرة ، وبدأ بإعادة التفكير في برامجه لمواجهة السلطان القعيطي ورأى أن بقاء آل البكري من يافع في مريمة وسط المنطقة الكثيرية خطر يهدد مصالح آل كثير فأجلاهم عنها بدون حرب في ذي القعدة سنة ١٢٨٤ هجرية إلى شبام.
وكرد فعل لهذا التصرف الكثيري قام السلطان القعيطي بإجلاء آل زيمة من عرض مسرور غربي شبام ( جوجة وما جاورها حاليا) وهم من آل كثير واسكن آل البكري في مساكنهم ثم ما لبثوا أن انتقلوا إلى الريضة بالقطن ومنهم الكاتب والمؤرخ صلاح بن عبد القادر البكري
من مواليد من مدينة القطن
أحد ابرز رجال جماعة الإرشاد في إندونيسيا جاوة.
وفي الجوادة بوادي سر كان بها آل بلظراف من حلف الكثيري تم إجلاءهم إلى شرق شبام وتسكينهم في منطقة الكثيري. وإخراج آل سعيد من خشامر المجاورة للعقاد، وآل زيمة كما تقدم من عرض مسرور غرب شبام ، وآل هضيل من غرب شبام وتسكينهم في شرق شبام وكل هؤلاء من رعايا الكثيري، مقابل إجلاء رعايا القعيطي اليافعي وهم آل الشيخ علي بن هرهرة من ارض يقال لها ( بئر العرسة) مدخل سيئون الغربي جهة شرق تريس. وتمت عمليات الإجلاء والتعويض بموجب حدود السلطنتان الكثيرية والقعيطية وبموجب تلك التغيرات السكانية ذات الطابع القبلي وعليه قامت المثاوي القبلية لكلا تلك الدويلات الماضية في تاريخ حضرموت .
فالدولة القعيطية تبدأ حدودها في وادي حضرموت من جهة الغرب
تشمل وديان عمد ودوعن والعين حتى شبام شرقا.
يستثنى منها قارة آل عبد العزيز ضمن السلطنة الكثيرية غرب شبام.
ومن شبام إلى المعيقاب قبلي قرية الحزم تنتهي حدود القعيطي .
ومن شرق شبام تبدأ من الحزم والدحقة.
ثم وادي بن علي وجفل جنوبا.
ومن ودار الهاجري شرق شبام تبدأ حدود السلطنة الكثيرية وقسبل وبحيرة وجعيمة شمالا. والحوطة والغرفة وتريس وسيئون العاصمةو تاربة وقرية الغرف وتريم تنتهي حدود السلطنة الكثيرية شرقا ، يستثنى منها المناطق التي يسكنها آل التميمي حلفاء القعيطي ابتداء من السويري وثبي ، وعينات ودمون من شرقها حتى سناء تنتهي حدود القعيطي يحدهم سلطنة المهرة.
أما ساه وغيل عمر تدخل ضمن السلطنة القعيطية بموجب اتفاقية أيضا.
كان هذا الوضع الذي كانت عليه حضرموت واديا وساحلا حتى توحدت حضرموت بانتهاء حكم السلطنات ورحيل بريطانيا من المنطقة من ١٩٦٧ م.
ولم تعرف في تاريخ حضرموت الحديث والمعاصر أي جهود سياسية تذكر لوحدة حضرموت تحت راية دولة واحدة من جهة السلاطين او غيرهم .
حتى ظهور الفكر القومي والثوري الذي تبناه بعض
الشباب والمثقفين والمتنورين من بعد الحرب العالمية الذين تأثروا بالخارج.
انظر:
- قيام السلطنة القعيطية د. محمد إبراهيم عكاشة
- تاريخ الدولة الكثيرية محمد بن هاشم
- ادوار التاريخ الحضرمي
محمد بن احمد الشاطري
-المختصر في تاريخ حضرموت محمد عبد القادر بامطرف
- آل كثير فصول في الدول والقبائل سالم بن احمد بن مرعي الكثيري
- إدام القوت معجم بلدان حضرموت عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
- حضرموت والاستعمار البريطاني د. أحمد عبيد بن دغر
- حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري بن عيسى عمر بن سلمان
- بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف
- وثائق الاتفاق بين مناطق النفوذ بين القعيطي والكثيري وثيقة رقم ١١٠ الهيئة العامة للآثار والمخطوطات
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
#عبدالله_باحلوان
#الأمير الذي طَمِحَ في تأسيس دولة منافسة للسلطنة #القعيطية و #الكثيرية.
هل هو #باحلوان #كندي؟ أو هو #عولقي نسباً أو حلفاً نسلط الضوء عليه.
سافر إلى #الهند ثلاثة من رجال #حضرموت لهم طموحات في الزعامة والرئاسة لكل واحدا منهم أهدافه الخاصه به ، فرضتها الظروف السيئة التي كانت تعيشها حضرموت منذ النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري وحتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري.
[انظر كتاب حضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري – الطبعة الأولى١٤٣٩-٢٠١٨ م الفصل الثالث ص ١٠١]
وبدخول جيوش #الإمام إلى حضرموت انتهت السلطنة #الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة والشوكة ثم اعقبتها فترة أخرى استبدت عسكر #يافع بالإدارة واستولت على أملاك الدولة وقسمتها بين عشائرها فصارت #سيئون ل #آل_الضبي، و #تريم ل #آل_البعوس، و #الشحر ا #آل_بريك ،و #المكلا ل #الكسادي.
[محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٩ ] وأسدل الستار على السلطنة #الكثيرية الأولى ،
ولم تعرف #حضرموت أي استقرار، إلا لفترات نسبية قصيرة تخللها معارك واقتتال وخلاف بين أمراء آل كثير أنفسهم، أو مع غيرهم من المناوئين لهم ، وتشرذمت حضرموت كتلا قبلية مختلفة والكل يستعين (بما يسمى بأهل القبلة)
وأهل القبلة:هم عسكر #مرتزقة مستجلبونلهم، والبعض يأتي يعرض نفسه عليهم لغرض المقاتلة بأجرة،وهم من جماعات قبلية مختلفة من #مأرب ، و #كرب ، و #عوالق ، و #يافع الجبل ، و #البيضاء ، وعسكرا من #إفريقيا ومن #الأكراد و #الأتراك يأتي بهم آل كثير و #يافع مستجلبون للخدمة والقتال معهم .
وظهرت السيطرة للمناصب من #العلويين وبعض المشايخ المتمثل في " #الحِوُط " حيث اتفق المتصارعون على السلطة والنفوذ القبلي في القرى والمدن #الحضرمية على أنها – أي الحُوط -جزر آمنه من دخلها فهو آمن للذين لا يحملون السلاح من تجار وحرفيين وعمال وفلاحين يطلق عليهم الرعايا .
والمناصب على القبائل المتنفذة والمتحاربة يعتبرون لهم مناصب، ومشايخ النصح لهم والحكم بينهم في أمور القتال والدنيا دون الدين.
فقبلت القبائل منهم ذلك الدور، واستمرار الوجاهة والتسلط عليهم.
[انظر مقال نُشر في هذه الصفحة للشيخ
أبي عبد الرحمن المذحجي عن الحِوُطْ، والدور الذي مارسته على أهل حضرموت في صفحة تاريخ وتراث حضرموت]
ومما تجدر الإشارة إِلَيْهِ أنّ القرن الثاني عشر و القرن الثالث عشر الهجريين يعدا حقيقةً بما وصف به المؤرخين من أعظم عصور الانحطاط التي مرت على العالم الإسلامي من جميع نواحيه الدينية والسياسية والعلمية والاجتماعية، إذ كانت الدولة #العثمانية تعيش مرحلة شيخوختها، وكانت الدول الاستعمارية تنظر الوفاة.
وتعرضت #حضرموت فيه أثناء هذا الفراغ السياسي والأمني لحملتين إحداهما لفرقة إسماعيلية من الشيعة الروافض عبيدية – فاطمية -مستعلية طيبية، انشقت عن الطيبية "البهرة" الداودي من #نجران وفي #حراز باليمن سنة ١٢١٨ بقيادة الْمَكْرَمِيُّ الحَسَنُ بْنُ هِبَةِ اللهِ المَكْرَمِيُّ وَوَلَدُهُ أَحْمَدُ وَأَولادُ أَخِيهِ إِسْمَاعِيلَ, وَجَمَاعَاتٌ كَثِيرةٌ مِنْ مُرَّةٍ ويَامٍ والكُرَبِ إلى جَبَلِ في شِبَامٍ فَنَصَبُوا الخِيَامَ وَحَطُّوا بِهِ [ بضائع التابوت بن عبيد الله السقاف ص ١٠٥ ، وحضرموت والصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري ص ١٠١-١٠٢].
والحملة الثانية عرفت بحضرموت بحملة بن قملا #الوهابية ، ويقصد بها أهل حضرموت الحملة النجدية #السلفية سنة ١٢٢٤ هـ التي دخلت #حضرموت من الجهة الغربية ووصلت حتى #تريم و #هود وعينات و #المسيلة .[ انظر كتابي دخول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حضرموت لم يطبع بعد . ]
وكل ذلك كان ضمن ظروف الفراغ السياسي والأمني، والصراعات القبلية، وانتشار الجهل في دين الله الذي كان مخيماً على حضرموت.
وكان مشجعا لهؤلاء القادة الثلاثة السالف ذكرهم أن يعيدوا حضرموت تحت السيطرة
الامنية ،وإقامة سلطنات أو إمارات تمسك
بزمام الأمر في حضرموت بعد محاولات فاشلة
قامت فيها: انظر محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية.
ومحمد عبد القادر بامطرف :المختصر في تاريخ حضرموت.
وكتابي: الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري في حضرموت- الطبعة الأولى.
ارتحل كلٌ من عمر بن عوض #القعيطي المولود بقرية لحروم من #عندل وقيل في شبام، في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. إلى #الهند ١٢٠٧ هـ، واقام في حيدر أباد. وتوفي أيضا في #الهند في حيدر أباد سنة ١٢٨٢ هـ ١٨٦٦ م ولم يزر حضرموت طوال حكمه.
وغالب بن محسن #الكثيري الذي ولد في غنيمة بوادي تاربة سنة ١٢٢٤هـ ، وهاجر إلى #الهند سنة ١٢٤٦ هـ وأقام في حيدر أباد وتوفي في سيئون سنة ١٢٨٧ هـ ١٨٧٠ م .
#الخفارة في زمان غياب الدولة والأمن
والفوضى القبلية في #حضرموت
كانت السلطنات #الكثيرية و #القعيطية الأخيرة التي قامت في القرن الثالث عشر الهجري في كل من قرية #الغرف- الكثيرية ١٢٦١ هجرية ومؤسسها الجمعدار غالب بن محسن الكثيري - و #القطن القعيطية ١٢٥٥ هجرية الجمعدار عمر بن عوض القعيطي المؤسس بواسطة ابنه محمد بن عمر بن عوض القعيطي وامتدت فيما بعد إلى ساحل #حضرموت.
عانت مع غالبية مواطني حضرموت من التمردات، والفوضى القبلية العارمة التي عاشتها حضرموت حتى أواخر القرن الرابع عشر الهجري. وبعدها قام المستشار البريطاني « #أنجرامس عام ١٩٣٦» بزيارة إلى #حضرموت
التقى بسلاطين وبعض كبار شيوخ القبائل لترتيب الاوضاع الامنية المضطربة من جراء
تهديد العديد من قبائل المنطقة للامن في المنطقة، حيث كانت قبائل تعيش صراعا مزمنا
فيما بينها حول قضايا متعددة أبرزها التنافس
على الاراضي والمثاوي وموارد الرزق والأخذ بالثأر، هذه من جهة، ومن جهة أخرى ما يتعرض له التجار وأهل الحرف والعاملين في الزراعة وغيرها من استبداد ونهب وتسلط عليهم وعلى ممتلكاتهم. وعجز السلاطين
في وقف فوضى القوى القبلية وصراعاتها.
فاهتمت #بريطانيا بحسم الموقف، بما عرف بهدنة انجرامس، أو صلح انجرامس، وتقديم فكرة إنشاء جيش البادية الحضرمي الذي تم أنشاؤه في أواخر عام ١٩٣٩م والضغط باستخدام القوة العسكرية بعد أن تم توقيع
الصلح بعد عقد عدة اجتماعات على أن يكون مدته ثلاث سنوات قابلة للتمديد يبدأ من عام ١٩٣٧م وينتهي عام ١٩٣٩م.
وكان الضغط والتأديب على القبائل المتمردة عن ماتم الاتفاق عليه من الصلح، وإقلاق الأمن والسكينة في حضرموت بعد اتفاقية #عدن الموقعة ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م بين السلطان الكثيري والقعيطي التي عرفت بوضع حد للخلافات واعتراف السلطان الكثيري
بحدود الدولة القعيطية ومعاهدتها مع بريطانيا عام١٨٨٨م.
لكن الفوضى القبلية واضطراب الأمن في #حضرموت ما لبث أن ظل مستمرا في كثير
من جهات حضرموت كالنهب والقتل والسرقات والاعتداء على الرعايا من المواطنين غير حاملي السلاح والغير معنيين بالصلح كما يروي ذلك سالم بن حميد في العدة المفيدة من تاريخ حضرموت في الجزء الثاني من الكتاب،و بن عبيد الله السقاف في إدام القوت، ومحمد بن أحمد الشاطري في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي وغيرهم من المؤرخين.
ولذلك فإن الكثير منا يجهل نعمة الأمن والاستقرار التي حلت بديار حضرموت
،حين توقفت الصراعات القبلية والثارات والفتن ،والحكم ب #الأعراف_القبلية وتنحية الشريعة الإسلامية والقضاء ؛ فبمجرد العودة إلى كتب التاريخ وما كتب فيها من أحوال أمنية ومعيشية سابقة عاشتها #حضرموت وأهلها فقط قريبة من قرننا الحالي الخامس عشر الهجري الذي نحن فيه ؛ يعلم أن هذه حقائق تاريخية شخوصها قريبة ، وبعض من عاشها لا يزال يعيش في القرى والمدن الرئيسة في حضرموت حتى اليوم ومنها مدينة تريم ، وسيئون ، وشبام فضلا عن ماحدث في قرى وادي حضرموت من #دوعن ، و #عمد ، و #ساه ، وغير ذلك ، وما عرف بصلح انجرامس الخبير العسكري والأمني والسياسي البريطاني كان له شأن كبير في حضرموت عام ١٩٣٧ الذي سبق ذكره.
فقد كان الصلح بين القبائل المتحاربة ، ومن لم يلتزم قامت الطائرات البريطانية بإلقاء القنابل عليه وسجن وتغريم شيوخهم فأوزعوا لهذا الأمر وتوقفوا بعض الشي في اماكن الصراعات الرئيسة.
وأما مع غيرهم من المواطنين الذين يطلق عليهم الرعايا ، ودماؤهم يطلق عليها (الثرت) أي مخلفات الأغنام بعد ذبحها
فلا وزن له، ولا قصاص، ولا دية في
الاعراف القبلية التي ازاحت جنبا الاحكام الشرعية في حضرموت.
فغير ملزمون بذلك فقد جاء في[ إدام القوت للقاضي بن عبيد الله السقاف في ص ٣٤٦ الطبعة الأولى من الكتاب - تحقيق إبراهيم المقحفي ] أن السيد حسن بن صالح البحر المقبور في ذي أصبح بخلع راشد أنه ارسل نداء حول صلح تمّ بين قبائل آل كثير ففهم المنادي به الذي كان يسير ويرفع صوته بين القرى كوسيلة إعلامية في ذلك الوقت واسمه عتيق فأخطاء المنادي بالصلح فقال بن عبيد الله السقاف في ذلك :
(...ومرة نادى سيد الوادي الحبيب حسن بن صالح البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير باسرها ولما فرغ المنادي من ذلك قام : عتيق ينادي ويقول : ( حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ليتفرغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التعدي والجسور فامر البحر المنادي اولا بان يقول ومن تعرض لمسكين فهو خارج عن الصلح....) ص ٣٤٦ إدام القوت.
ولمَّا كانت حضرموت يسودها التعرض للسبيل والمارة ، والنهب ( #الهوش ) ، والسرقات وقتل النفس وغير ذلك من أخلاق الجاهلية يمارسها القبائل ضد الدولة ااكثيرية أو القعيطية، والمواطنين التي نبذها الإسلام و ونصب لها ميزان العدل والقصاص ، وأقام الحدود والتعزيرات عليها ، فكان ما يُعرف
والفوضى القبلية في #حضرموت
كانت السلطنات #الكثيرية و #القعيطية الأخيرة التي قامت في القرن الثالث عشر الهجري في كل من قرية #الغرف- الكثيرية ١٢٦١ هجرية ومؤسسها الجمعدار غالب بن محسن الكثيري - و #القطن القعيطية ١٢٥٥ هجرية الجمعدار عمر بن عوض القعيطي المؤسس بواسطة ابنه محمد بن عمر بن عوض القعيطي وامتدت فيما بعد إلى ساحل #حضرموت.
عانت مع غالبية مواطني حضرموت من التمردات، والفوضى القبلية العارمة التي عاشتها حضرموت حتى أواخر القرن الرابع عشر الهجري. وبعدها قام المستشار البريطاني « #أنجرامس عام ١٩٣٦» بزيارة إلى #حضرموت
التقى بسلاطين وبعض كبار شيوخ القبائل لترتيب الاوضاع الامنية المضطربة من جراء
تهديد العديد من قبائل المنطقة للامن في المنطقة، حيث كانت قبائل تعيش صراعا مزمنا
فيما بينها حول قضايا متعددة أبرزها التنافس
على الاراضي والمثاوي وموارد الرزق والأخذ بالثأر، هذه من جهة، ومن جهة أخرى ما يتعرض له التجار وأهل الحرف والعاملين في الزراعة وغيرها من استبداد ونهب وتسلط عليهم وعلى ممتلكاتهم. وعجز السلاطين
في وقف فوضى القوى القبلية وصراعاتها.
فاهتمت #بريطانيا بحسم الموقف، بما عرف بهدنة انجرامس، أو صلح انجرامس، وتقديم فكرة إنشاء جيش البادية الحضرمي الذي تم أنشاؤه في أواخر عام ١٩٣٩م والضغط باستخدام القوة العسكرية بعد أن تم توقيع
الصلح بعد عقد عدة اجتماعات على أن يكون مدته ثلاث سنوات قابلة للتمديد يبدأ من عام ١٩٣٧م وينتهي عام ١٩٣٩م.
وكان الضغط والتأديب على القبائل المتمردة عن ماتم الاتفاق عليه من الصلح، وإقلاق الأمن والسكينة في حضرموت بعد اتفاقية #عدن الموقعة ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م بين السلطان الكثيري والقعيطي التي عرفت بوضع حد للخلافات واعتراف السلطان الكثيري
بحدود الدولة القعيطية ومعاهدتها مع بريطانيا عام١٨٨٨م.
لكن الفوضى القبلية واضطراب الأمن في #حضرموت ما لبث أن ظل مستمرا في كثير
من جهات حضرموت كالنهب والقتل والسرقات والاعتداء على الرعايا من المواطنين غير حاملي السلاح والغير معنيين بالصلح كما يروي ذلك سالم بن حميد في العدة المفيدة من تاريخ حضرموت في الجزء الثاني من الكتاب،و بن عبيد الله السقاف في إدام القوت، ومحمد بن أحمد الشاطري في كتابه أدوار التاريخ الحضرمي وغيرهم من المؤرخين.
ولذلك فإن الكثير منا يجهل نعمة الأمن والاستقرار التي حلت بديار حضرموت
،حين توقفت الصراعات القبلية والثارات والفتن ،والحكم ب #الأعراف_القبلية وتنحية الشريعة الإسلامية والقضاء ؛ فبمجرد العودة إلى كتب التاريخ وما كتب فيها من أحوال أمنية ومعيشية سابقة عاشتها #حضرموت وأهلها فقط قريبة من قرننا الحالي الخامس عشر الهجري الذي نحن فيه ؛ يعلم أن هذه حقائق تاريخية شخوصها قريبة ، وبعض من عاشها لا يزال يعيش في القرى والمدن الرئيسة في حضرموت حتى اليوم ومنها مدينة تريم ، وسيئون ، وشبام فضلا عن ماحدث في قرى وادي حضرموت من #دوعن ، و #عمد ، و #ساه ، وغير ذلك ، وما عرف بصلح انجرامس الخبير العسكري والأمني والسياسي البريطاني كان له شأن كبير في حضرموت عام ١٩٣٧ الذي سبق ذكره.
فقد كان الصلح بين القبائل المتحاربة ، ومن لم يلتزم قامت الطائرات البريطانية بإلقاء القنابل عليه وسجن وتغريم شيوخهم فأوزعوا لهذا الأمر وتوقفوا بعض الشي في اماكن الصراعات الرئيسة.
وأما مع غيرهم من المواطنين الذين يطلق عليهم الرعايا ، ودماؤهم يطلق عليها (الثرت) أي مخلفات الأغنام بعد ذبحها
فلا وزن له، ولا قصاص، ولا دية في
الاعراف القبلية التي ازاحت جنبا الاحكام الشرعية في حضرموت.
فغير ملزمون بذلك فقد جاء في[ إدام القوت للقاضي بن عبيد الله السقاف في ص ٣٤٦ الطبعة الأولى من الكتاب - تحقيق إبراهيم المقحفي ] أن السيد حسن بن صالح البحر المقبور في ذي أصبح بخلع راشد أنه ارسل نداء حول صلح تمّ بين قبائل آل كثير ففهم المنادي به الذي كان يسير ويرفع صوته بين القرى كوسيلة إعلامية في ذلك الوقت واسمه عتيق فأخطاء المنادي بالصلح فقال بن عبيد الله السقاف في ذلك :
(...ومرة نادى سيد الوادي الحبيب حسن بن صالح البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير باسرها ولما فرغ المنادي من ذلك قام : عتيق ينادي ويقول : ( حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ليتفرغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التعدي والجسور فامر البحر المنادي اولا بان يقول ومن تعرض لمسكين فهو خارج عن الصلح....) ص ٣٤٦ إدام القوت.
ولمَّا كانت حضرموت يسودها التعرض للسبيل والمارة ، والنهب ( #الهوش ) ، والسرقات وقتل النفس وغير ذلك من أخلاق الجاهلية يمارسها القبائل ضد الدولة ااكثيرية أو القعيطية، والمواطنين التي نبذها الإسلام و ونصب لها ميزان العدل والقصاص ، وأقام الحدود والتعزيرات عليها ، فكان ما يُعرف
#الدولة_الكثيرية
حدود الدولة #الكثيرية في اتفاقية الحدود مع السلطنة #القعيطية عام ١٩١٨ م قبل توحيد أراضي حضرموت جغرافيا وسياسيا عام ١٣٨٧-١٩٦٧م
كتب أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
👈🏿📝قال الأستاذ سالم بن أحمد بن #مرعي الكثيري رحمه الله في كتابه :« آل كثير فصول في الدول...» ص ٢٣٥ الطبعة الأولى دون تاريخ بشأن ترسيم حدود الدولة الكثيرية 👇:
تعينت لجنة لتحديد الحدود بين السلطنتين القعيطية والكثيرية مكونة من مندوبي السلطنتين تحت أشراف #المستر_شبرد المستشار المقيم، وقد انتهت هذه اللجنة المشتركة إلى قرار حاسم في موضوع الحدود وقعت المصادقة عليه رسميا، وحدود السلطنة الكثيرية كما جاء في الخريطة الرسمية كالآتي:-
(تبتدي في الشمال من شرق #تريم مباشرة وتمتد في خط متعرج شرقي جنوبي أي حصن الضبيعة قريب من منطقة الحموم، ثم يذهب الخط في اتجاه غربي جنوبي إلى حسر زبون شمال ريدة المعارة، ويعود الخط في اتجاه غربي شمالي، ثم في اتجاه اقرب إلى الاستقامة منحرفا قليلا إلى الشمال إلى أن يحاذي وادي الحرية فيتجه إلى الشمال محاذيا لهذا الوادي حتى يصل إلى الحزم شرقي شبام حيث يمر غربي الحزم وغربي المحجر إلى قارة آل عبد العزيز فينحرف غربيها إلى الشمال، ويدخل في هذه الحدود من الأودية: وادي عدم وأودية مدر وجعيمة وعيديد وجثمة وأعالي وادي ثبي ووادي بن علي ووادي تاربة وتشمل على المدن والقرى التي تبدأ من تريم شرقا إلى الحزم شرقي شبام غربا. ومن بينها عاصمة السلطنة الكثيرية #سيئون وكذلك الغرفة والحوطة وجفل وتريس ومريمة وتاربة ومدودة والغرف وأهم القبائل التي تسكن المنطقة الكثيرية هم:
آل كثير و #الشنافر أي القبائل التابعة لآل كثير مثل آل جابر وآل باجري والعوامر وغيرهم.) انتهى كلامه
قلت✍: وادي الحريه- باليا المخففة بالكسر وتسكين الها
منطقة تقع غربي موشح وتسيل مياه الوادي اتجاه المجرى العام شرق قرية الحزم.
وقعت اتفاقية الحدود وفق
ماعرف بمعاهدة عام ١٩١٨م.
وتبداء قضية توقيع الحدود بعد أن ارتبطت السلطنة القعيطية باتفاقية حماية عام١٣٠٦ هجرية الموافق ١٨٨٨م. فارسل آل كثير المهاجرون في #سنقافورة يطالبون السلطان الكثيري بالإتفاق مع القعيطي وبعثوا بممثلين لهم
إلى حضرموت لإقناع السلطان الكثيري بوقف التعامل مع العثمانيين والتوصل إلى اتفاق مع القعيطي، فاستجابت الدولتان للطلب البريطاني فتشكل الوفد الكثيري من: سالم بن محمد بن طالب وسالم بن جعفر بن طالب وناصر بن عمر
بن يماني.
أما الجانب #القعيطي فيمثله الوزير حسين بن حامد وذلك سنة ١٩١٨م.
وقدمت بريطانيا عددا من المقترحات ووافقوا عليها جميعا بعد مشاورات واتصالات بدولهم ودعتهم إلى مدينة #عدن .
وفي مدينة عدن انعقد اللقاء في ٢٧ شعبان ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م.
واتفقوا على الشروط التي تضمنتها الاتفاقية ب ١١ شرطا بعد المقدمة والديباجة
ونقلتها بعض المراجع والمصادر التاريخية.
وانظر نصها كاملا في كتاب هاري سانت فيلبي «عبد الله فيلبي» بنات سبأ رحلته في جنوب الجزيرة العربية. ص ٢٥٤-٢٥٧
وفي كتاب السلطنة القعيطية والتغلغل الاستعماري في حضرموت ١٨٣٩-١٩١٨
د. محمد عبد الكريم عكاشة ص ٢٨٤-٢٨٧
وعليها صحيح السلاطين والشهود كالتالي:
꧁꧂
غالب بن عوض القعيطي وشهد بذلك:
حسين بن حامد المحضار
وشهد على إقرار المذكورين
ناصر بن عمر بن يماني .
وهذه امضاءات في نسخة أخرى من هذه المعاهدة:
صحيح المنصور بن غالب بن عبد الله الكثيري
شهد بذلك حسين بن حامد المحضار
صحيح محسن بن غالب بن مهير بن أحمد بن عبد الله
شهد بذلك :
سالم بن جعفر بن طالب
صحيح غالب بن عوض بن عمر
شهد بذلك:
ناصر بن عمر بن طالب.
🖋️ومن الجدير بالذكر أن بعض من آل كثير رفض المعاهدة حتى تم إقناعه في يناير ١٩١٩م فوافقوا.
وقد قيلت القصائد الشعرية
بين مؤيد ومعارض لهذه الاتفاقية داخل حضرموت وحيدر أباد بالهند :
ولم يرق للدولة العثمانية هذا الموقف المؤيد من
السلطنة الكثيرية للمعاهدة إذ وضعت #حضرموت تحت حماية بريطانيا، وقد ارسل ممثل الاتراك #علي_سعيد_باشا برسالة إلى السيد أحمد بن حسن #العطاس المتوفي عام ١٣٣٤ هجرية وهو أحد مناصب العلويين طالبه أن
يجمع السادة ورؤساء القبائل ويعلنوا رفضهم للاتفاقية، وتلقى بن عبيد الله السقاف المتوفي عام ١٣٧٥ هجرية رسالة أيضا من ممثل الأتراك
طالبه أن يقنع آل كثير أن السلطنة #العثمانية هي التي تمثلهم. غير أن العلويين قد حصلوا على نصيب لهم من الاتفاقية، إذ نصت التزام الطرفين باحترام السادة العلويين والعمل معا لإصلاح حضرموت ، وخصهم من دون أهل حضرموت كما ذكر ذلك بامؤمن في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٣٠٦ .
حدود الدولة #الكثيرية في اتفاقية الحدود مع السلطنة #القعيطية عام ١٩١٨ م قبل توحيد أراضي حضرموت جغرافيا وسياسيا عام ١٣٨٧-١٩٦٧م
كتب أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
👈🏿📝قال الأستاذ سالم بن أحمد بن #مرعي الكثيري رحمه الله في كتابه :« آل كثير فصول في الدول...» ص ٢٣٥ الطبعة الأولى دون تاريخ بشأن ترسيم حدود الدولة الكثيرية 👇:
تعينت لجنة لتحديد الحدود بين السلطنتين القعيطية والكثيرية مكونة من مندوبي السلطنتين تحت أشراف #المستر_شبرد المستشار المقيم، وقد انتهت هذه اللجنة المشتركة إلى قرار حاسم في موضوع الحدود وقعت المصادقة عليه رسميا، وحدود السلطنة الكثيرية كما جاء في الخريطة الرسمية كالآتي:-
(تبتدي في الشمال من شرق #تريم مباشرة وتمتد في خط متعرج شرقي جنوبي أي حصن الضبيعة قريب من منطقة الحموم، ثم يذهب الخط في اتجاه غربي جنوبي إلى حسر زبون شمال ريدة المعارة، ويعود الخط في اتجاه غربي شمالي، ثم في اتجاه اقرب إلى الاستقامة منحرفا قليلا إلى الشمال إلى أن يحاذي وادي الحرية فيتجه إلى الشمال محاذيا لهذا الوادي حتى يصل إلى الحزم شرقي شبام حيث يمر غربي الحزم وغربي المحجر إلى قارة آل عبد العزيز فينحرف غربيها إلى الشمال، ويدخل في هذه الحدود من الأودية: وادي عدم وأودية مدر وجعيمة وعيديد وجثمة وأعالي وادي ثبي ووادي بن علي ووادي تاربة وتشمل على المدن والقرى التي تبدأ من تريم شرقا إلى الحزم شرقي شبام غربا. ومن بينها عاصمة السلطنة الكثيرية #سيئون وكذلك الغرفة والحوطة وجفل وتريس ومريمة وتاربة ومدودة والغرف وأهم القبائل التي تسكن المنطقة الكثيرية هم:
آل كثير و #الشنافر أي القبائل التابعة لآل كثير مثل آل جابر وآل باجري والعوامر وغيرهم.) انتهى كلامه
قلت✍: وادي الحريه- باليا المخففة بالكسر وتسكين الها
منطقة تقع غربي موشح وتسيل مياه الوادي اتجاه المجرى العام شرق قرية الحزم.
وقعت اتفاقية الحدود وفق
ماعرف بمعاهدة عام ١٩١٨م.
وتبداء قضية توقيع الحدود بعد أن ارتبطت السلطنة القعيطية باتفاقية حماية عام١٣٠٦ هجرية الموافق ١٨٨٨م. فارسل آل كثير المهاجرون في #سنقافورة يطالبون السلطان الكثيري بالإتفاق مع القعيطي وبعثوا بممثلين لهم
إلى حضرموت لإقناع السلطان الكثيري بوقف التعامل مع العثمانيين والتوصل إلى اتفاق مع القعيطي، فاستجابت الدولتان للطلب البريطاني فتشكل الوفد الكثيري من: سالم بن محمد بن طالب وسالم بن جعفر بن طالب وناصر بن عمر
بن يماني.
أما الجانب #القعيطي فيمثله الوزير حسين بن حامد وذلك سنة ١٩١٨م.
وقدمت بريطانيا عددا من المقترحات ووافقوا عليها جميعا بعد مشاورات واتصالات بدولهم ودعتهم إلى مدينة #عدن .
وفي مدينة عدن انعقد اللقاء في ٢٧ شعبان ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م.
واتفقوا على الشروط التي تضمنتها الاتفاقية ب ١١ شرطا بعد المقدمة والديباجة
ونقلتها بعض المراجع والمصادر التاريخية.
وانظر نصها كاملا في كتاب هاري سانت فيلبي «عبد الله فيلبي» بنات سبأ رحلته في جنوب الجزيرة العربية. ص ٢٥٤-٢٥٧
وفي كتاب السلطنة القعيطية والتغلغل الاستعماري في حضرموت ١٨٣٩-١٩١٨
د. محمد عبد الكريم عكاشة ص ٢٨٤-٢٨٧
وعليها صحيح السلاطين والشهود كالتالي:
꧁꧂
غالب بن عوض القعيطي وشهد بذلك:
حسين بن حامد المحضار
وشهد على إقرار المذكورين
ناصر بن عمر بن يماني .
وهذه امضاءات في نسخة أخرى من هذه المعاهدة:
صحيح المنصور بن غالب بن عبد الله الكثيري
شهد بذلك حسين بن حامد المحضار
صحيح محسن بن غالب بن مهير بن أحمد بن عبد الله
شهد بذلك :
سالم بن جعفر بن طالب
صحيح غالب بن عوض بن عمر
شهد بذلك:
ناصر بن عمر بن طالب.
🖋️ومن الجدير بالذكر أن بعض من آل كثير رفض المعاهدة حتى تم إقناعه في يناير ١٩١٩م فوافقوا.
وقد قيلت القصائد الشعرية
بين مؤيد ومعارض لهذه الاتفاقية داخل حضرموت وحيدر أباد بالهند :
ولم يرق للدولة العثمانية هذا الموقف المؤيد من
السلطنة الكثيرية للمعاهدة إذ وضعت #حضرموت تحت حماية بريطانيا، وقد ارسل ممثل الاتراك #علي_سعيد_باشا برسالة إلى السيد أحمد بن حسن #العطاس المتوفي عام ١٣٣٤ هجرية وهو أحد مناصب العلويين طالبه أن
يجمع السادة ورؤساء القبائل ويعلنوا رفضهم للاتفاقية، وتلقى بن عبيد الله السقاف المتوفي عام ١٣٧٥ هجرية رسالة أيضا من ممثل الأتراك
طالبه أن يقنع آل كثير أن السلطنة #العثمانية هي التي تمثلهم. غير أن العلويين قد حصلوا على نصيب لهم من الاتفاقية، إذ نصت التزام الطرفين باحترام السادة العلويين والعمل معا لإصلاح حضرموت ، وخصهم من دون أهل حضرموت كما ذكر ذلك بامؤمن في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٣٠٦ .
آل قصير .. باعوه على الأمير عبود بن سالم #الكثيريّ في سنة (١٢٦١ ه) بثلاث مئة ريال فرانصة.
وقد ذكر المؤرّخ الشّهير سالم بن حميد شراء هذا الحصن. وترك موضع البائع بياضا ، ويبعد أن يكون عن جهل به وهو الخبير المطّلع البحّاثة المعاصر ، ولكن لنكتة لا ندريها.
وأقرب ما يظنّ : أنّ البائع غير شرعيّ ؛ فذكره يعود بالبطلان على الصّفقة.
وهذا الحصن الآن في أيدي آل قصير ، وقد سلّموه للحكومة #القعيطيّة فجعلته مركزا لأخذ الرّسوم من البضائع الّتي تمرّ به إذا لم تكن عشّرت في شيء من بلادها ؛ لأنّ الدّولتين القعيطيّة والكثيريّة أخذتا تتسابقان في #نهب أموال المستضعفين بالمكوس الباهظة في كلّ ناحية ، مع اعترافها بأنّ الإقليم واحد لا يتجزّأ.
وفي هذا تصديق لما تفرّسته في القصيدة الّتي قدّمتها للسّلطان صالح بن غالب القعيطيّ في سنة (١٣٥٥ ه) بقولي [من الطّويل] :
وما زالت الأحلاف حبرا بمهرق
أذيعت لها الأخبار لكن بلا أثر
ويا ليتها كانت كفافا ولا جرى
على إثرها للمسلمين أذى وشرّ
فكنتم كشان الضّبع والذّيب حربها
نجاة وفي الإصلاح ما بينها الخطر
وارجع إلى قولي السّابق في أحوال #سيئون السّياسيّة ، والضّمير فيه للصّلح [من البسيط] :
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
#الرّملة
هي قرية في أرباض تريم في شمال حصن #العزّ إلى الشّرق ، تبعد عن سورها بنحو ميل ، يسكنها الآن بعض السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس ، وهم : آل زين بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن شيخ ـ صاحب الشّحر ـ ابن عبد الله بن شيخ الشّهير ، صاحب القبّة ب #تريم.
847
وقد ذكر المؤرّخ الشّهير سالم بن حميد شراء هذا الحصن. وترك موضع البائع بياضا ، ويبعد أن يكون عن جهل به وهو الخبير المطّلع البحّاثة المعاصر ، ولكن لنكتة لا ندريها.
وأقرب ما يظنّ : أنّ البائع غير شرعيّ ؛ فذكره يعود بالبطلان على الصّفقة.
وهذا الحصن الآن في أيدي آل قصير ، وقد سلّموه للحكومة #القعيطيّة فجعلته مركزا لأخذ الرّسوم من البضائع الّتي تمرّ به إذا لم تكن عشّرت في شيء من بلادها ؛ لأنّ الدّولتين القعيطيّة والكثيريّة أخذتا تتسابقان في #نهب أموال المستضعفين بالمكوس الباهظة في كلّ ناحية ، مع اعترافها بأنّ الإقليم واحد لا يتجزّأ.
وفي هذا تصديق لما تفرّسته في القصيدة الّتي قدّمتها للسّلطان صالح بن غالب القعيطيّ في سنة (١٣٥٥ ه) بقولي [من الطّويل] :
وما زالت الأحلاف حبرا بمهرق
أذيعت لها الأخبار لكن بلا أثر
ويا ليتها كانت كفافا ولا جرى
على إثرها للمسلمين أذى وشرّ
فكنتم كشان الضّبع والذّيب حربها
نجاة وفي الإصلاح ما بينها الخطر
وارجع إلى قولي السّابق في أحوال #سيئون السّياسيّة ، والضّمير فيه للصّلح [من البسيط] :
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
#الرّملة
هي قرية في أرباض تريم في شمال حصن #العزّ إلى الشّرق ، تبعد عن سورها بنحو ميل ، يسكنها الآن بعض السّادة آل عبد الله بن شيخ #العيدروس ، وهم : آل زين بن محمّد بن جعفر بن عبد الله بن شيخ ـ صاحب الشّحر ـ ابن عبد الله بن شيخ الشّهير ، صاحب القبّة ب #تريم.
847
#جسر_علوي
تم إنشاء هذا الجسر في عام 1964 ولمدة سنتان وتم الإفتتاح والتدشين فيه بشكل رسمي في 9 يوليو من العام 1966 ولهذا الجسر اهمية استراتيجية وحيوية لاهالي المكلا .
هذا المنجز الكبير سعى فيه بشكل كبير المهندس #علوي #المفلحي إبن حي برع السدة حينها كان #وزير الاشغال وكونه من نفس المنطقة يشاهد معاناة اهالي المكلا بسبب الأمطار والسيول التي تتدفق من عدة أودية في المدينة مثل سيل سقم والغليلة وشعب البادية وتلتقي كل تلك السيول و تتجمع في العيقة لتنزل إلى البحر ولهذا يعاني الناس في التنقل بين الضفتين من #شرج_باسالم الى #المكلا وتكون صعوبة كبيرة وتتقطع بهم السبل وقد غرق حينها باكستانيان اي في بداية الستينات وعدد من المسافرين اما في ايام دخول مياه البحر إلى #العيقة وتمتلي بالمياه يتم التنقل عبر القوارب الصغيرة هده المعوقات والمشاكل التي يعاني منها المواطن والمسافرين كانت في ذهن المهندس الوزير علوي المفلحي ،فكر في إيجاد حلول جدرية لها فستخلص الحل الوحيد وهو إنشاء جسر لكن السلطنة #القعيطية عاجزة عن دفع تكاليف هذا المشروع وليس لديها التموين المالي .
وبمجهود شخصي منه استطاع ان يتغلب على هده المشكلة والعائق الوحيد لتنفيذ المشروع وهو التموين المالي وحيث انه له علاقة وصداقة بالمستشار البريطاني المقيم بعدن الكولونيل #باوستيد فعرض عليه المشروع فتمت الموافقة و تحصل على دعم من الحكومة البريطانية باعتماد 12 ألف جنية استرليني مايساوي حينها 240 ألف شلن كلفة المشروع وتم التنفيذ وعمل بالمشروع ابناء #المكلا كعمال ولا يوجد اي اجنبي في تنفيذ جسر علوي وهو من صمم ونفذ وكان شبه مقيم في موقع العمل ويتابع كل صغيرة وكبيرة وكان يوم الافتتاح للجسر فرحه كبيرة لأهالي المكلا لأهمية جسر علوي وانزاح منهم هم الانتظار والتنقل والمجازفة بالمرور اثناء #السيول ودخول مياه البحر .
و أول سيارة مرت في الجسر بعد الافتتاح سيارة مرسيدس لصاحبها #نصر_مرجان من ابناء المكلا برع السدة حي السلام ..
والسلام ....
محمد عمر
تم إنشاء هذا الجسر في عام 1964 ولمدة سنتان وتم الإفتتاح والتدشين فيه بشكل رسمي في 9 يوليو من العام 1966 ولهذا الجسر اهمية استراتيجية وحيوية لاهالي المكلا .
هذا المنجز الكبير سعى فيه بشكل كبير المهندس #علوي #المفلحي إبن حي برع السدة حينها كان #وزير الاشغال وكونه من نفس المنطقة يشاهد معاناة اهالي المكلا بسبب الأمطار والسيول التي تتدفق من عدة أودية في المدينة مثل سيل سقم والغليلة وشعب البادية وتلتقي كل تلك السيول و تتجمع في العيقة لتنزل إلى البحر ولهذا يعاني الناس في التنقل بين الضفتين من #شرج_باسالم الى #المكلا وتكون صعوبة كبيرة وتتقطع بهم السبل وقد غرق حينها باكستانيان اي في بداية الستينات وعدد من المسافرين اما في ايام دخول مياه البحر إلى #العيقة وتمتلي بالمياه يتم التنقل عبر القوارب الصغيرة هده المعوقات والمشاكل التي يعاني منها المواطن والمسافرين كانت في ذهن المهندس الوزير علوي المفلحي ،فكر في إيجاد حلول جدرية لها فستخلص الحل الوحيد وهو إنشاء جسر لكن السلطنة #القعيطية عاجزة عن دفع تكاليف هذا المشروع وليس لديها التموين المالي .
وبمجهود شخصي منه استطاع ان يتغلب على هده المشكلة والعائق الوحيد لتنفيذ المشروع وهو التموين المالي وحيث انه له علاقة وصداقة بالمستشار البريطاني المقيم بعدن الكولونيل #باوستيد فعرض عليه المشروع فتمت الموافقة و تحصل على دعم من الحكومة البريطانية باعتماد 12 ألف جنية استرليني مايساوي حينها 240 ألف شلن كلفة المشروع وتم التنفيذ وعمل بالمشروع ابناء #المكلا كعمال ولا يوجد اي اجنبي في تنفيذ جسر علوي وهو من صمم ونفذ وكان شبه مقيم في موقع العمل ويتابع كل صغيرة وكبيرة وكان يوم الافتتاح للجسر فرحه كبيرة لأهالي المكلا لأهمية جسر علوي وانزاح منهم هم الانتظار والتنقل والمجازفة بالمرور اثناء #السيول ودخول مياه البحر .
و أول سيارة مرت في الجسر بعد الافتتاح سيارة مرسيدس لصاحبها #نصر_مرجان من ابناء المكلا برع السدة حي السلام ..
والسلام ....
محمد عمر
الحاميات #اليافعية في مدينة #الشحر :
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي
١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :
أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.
ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .
كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .
أ- آل الشيخ علي
ب- بن معوضة
ج-آل بن عاطف جابر
د- البياني الناخبي
هـ - عياش الكلدي
و-البطاطي اليزيدي
١-وتكونت من هذه الحاميات والمناطق المجاورة للشحر إمارة #آل_بريك تأسست في عام ١١٦٥ ١٧٥١ م .
٢- الإمارة الكسادية تأسست في مدينة المكلا عام ١١١٥ هـ ١٢٩٩ م
٣- إمارة #بن_غرامة في #تريم تأسست عام ١٠٤٤• هـ وانتهت عام ١٢٦٣ هـ على يد سلطنة آل عبد الله الكثيرية .
٤- إمارة آل النقيب بتريس ١٢٣٢ هـ وانتهت إمارته في عام ١٢٥٠ هـ على يد آل كثير .
وتقلصت هذه الدويلات والحاميات #اليافعية إلى :
أ- إمارة بن بريك #الشحر ب- إمارة الكسادي في المكلا وبروم
ثم: أخيراً الدولة #القعيطية عاصمتها #المكلا في الساحل والوادي التهمت كل هذه الكيانات اليافعية ابتداء من عام ١٢٥٥ هـ
ابتداء من #الريضة في #القطن باستثناء واصبحت تحكم غالبية آراضي حضرموت من مديرية #تريم إلا جزء صغير من المدينة ومديرية السوم مع السلطنة القعيطية إضافة إلى #ساه ومن مدينة #شبام غرباً حتى نهاية #دوعن و #عمد و #عرما.
باستثناء قارة آل عبد العزيز مع السلطنة #الكثيرية الأخيرة.
ثانياً : آل كثير
١-دويلة آل جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ببلدة هينن غرب مدينة شبام سنة ١٢٢٠
هـ واتجه السلطان شرقاٌ وقام بمحاصرة مدينة #سيئون عاماً كاملاً التي كانت تحت آل الظبي من يافع فتمنع عليه فتحها، لكنه استولى على قرى تقع إلى الشرق من المدينة، وما لبث أن رحل عنها نحو مدينة #تريم وحاصرها أيضا وأقام بحصن فلوقة ولم يظفر بشي، ثم نشبت بينه وبين منصب عينات أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم حرباً حيث أرسل المنصب إلى طلب جنوداً من جبل يافع لمساعدته في حربه مع السلطان، ومالبث أن أصيب السلطان بمرض فتوفى سنة ١٢٢٣ هـ فدفن في أحد أحياء مدينة تريم بالمحيضرة. وبوفاته انحصرت سلطة ابنائه وحلفائه من آل كثير على #شبام فقط.
٢- السلطان عمر بن علي بن عمر بن جعفر شبام ١٢٢٣ هـ
٣- وتولى بعده أخيه في شبام ، بدر بن علي بن عمر بن جعفر الذي حكم لأسابيع فقط وتوفى هو الآخر، وتسلم مدينة شبام ابنه السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر.
وما لبث في الحكم سوى عاماً واحداً من سنة ١٢٢٣– ١٢٢٤ هـ
٤- دويلة السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر١٢٢٤ -١٢٣٩ هـ. ويعد السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وهو آخر سلاطين آل عمر بن جعفر في شبام.
٥- دويلة آل عيسى بن بدر ١٢٣٩ -١٢٤٣ هـ شبام
٦- دويلة السلطان منصور بن عمر بن جعفر ١٢٤٣- ١٢٧٤ هـ شبام .
٧- سلطنة #آل_عبدالله، آخر السلطنات الكثيرية مؤسسها غالب بن محسن #الكثيري بدأت من #الغرف و #تريم عام ١٢٦٢ وانتهت في ١٣٨٣ هجرية ١٩٦٧ م .
كيانات #قبلية أخرى حكمت في تلك الفترة في حضرموت
1- إمارة عبد الله بن علي #العولقي بقرية الصداع بغيل باوزير
استغل الخلاف بين غالب بن محسن الكثيري ويافع في الشحر، فأظهر تعاطفه مع غالب بن محسن الكثيري في عداوتهم ليافع وطردهم من حضرموت. وفي سنة ١٢٩٣ هـ (٢٨٧٦ م)، انتهى الوجود العولقي بحضرموت على يد السلطان القعيطي زميلة في الجندية في جيش حيدر أباد.
٢- حاكم #دوعن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن #العمودي كان موالياً للدولة الزيدية في صنعاء وفي صف الأمير بدر بن عمر الكثيري حين التجأ إلى الإمام الزيدي لغزو حضرموت وأعان دخول الزيود في طريقهم إلى #سيئون عام ١٠٧٠ هـ.
وكانت دوعن يحكمها المشايخ آل العمودي الذين جمعوا في أيديهم فترة زمانية طويلة في يدهم السلطتين الدينية والدنيوية . وبعد تخلص العموديون من السيطرة الكسادية التي كانت عام ١٨٦٩ . فتقدم بعض سكان دوعن بعد انسحاب القوة الكسادية عام ١٨٨٣ إلى القعيطي أن يأتيهم بهدف وقف الفوضى القبلية التي تحدث في دوعن ووقف السلطان القعيطي مع حاكم قرية الرشيد الذي أعلن ولاءه للقعيطي عمر بن أحمد باصرة ومن هنا كان بداية دخول القعيطي دوعن والسيطرة على #الخريبة عام ١٨٩٩ هـ .
3- دويلة #بن_عبدات الكثيري في الغرفة
كانت بلدة " #الغرفة " مستباحة تعيش ظروفاً غير مستقرة تعاني من أعمال السلب والنهب والقتل وقطاع الطرق، فشرع الشيخ صالح بن عبيد بن عبدات الكثيري وهو من مواليد الغرفة هاجر في مطلع القرن العشرين إلى جاوة منذ سنة ١٩٢٤ م بتنفيذ عدد اً من الإصلاحات الأمنية والتنموية فيها بعد أن دخلها و بإشراف أخيه عمر عبيد بن عبدات في عام ١٩٢٤ ببناء سور حول المدينة ليحفظها من النهب والسلب، وجعل عليها حراسة مشددة، وأمر جميع الوافدين إليها بترك (بنادقهم) عند حرس البوابات . وكان يتطلع لقيام دويلة لكن عاداه السلطان #الكثيري وبعض القبائل المجاورة له حتى تم القضاء على طموحه فقررت #بريطانيا وسلاطين حضرموت والعلويين القضاء عليه بقوة السلاح وهو ماحدث فعلاً سنة ١٩٤٥م وانتهت هذه الدويلة من الغرفة .
#حضرموت
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
#عبدالله_بن_جسار
مجلة حضرموت الثقافية
(( #سلطان يطالب براتبه))
(الوثيقة الأولى)
بسم الله الرحمن الرحيم
القصر السلطان في 30/8/64م
حضرة المكرم والدي العزيز السلطان عوض بن صالح القعيطي المحترم
بعد تحية مقرونة بالاحترام العظيم
و بعد : إشارة إلى تقريركم من مشاهرتي ، لقد أعلمت منه أن الحكومة القعيطية قد قررت مبلغ 2000 روبیة (أي ٢٥٠٠ شلن ) كمشاهرة لكل من ولاة عهود الدولة #القعيطية - وايضا فهمت من كلامكم أن الحق هذا انتقل إليّ عند وفاة جدي المرحوم السلطان سر صالح بن غالب القعيطي – ولقد مضيت مدة 8 ثمانية [ثمان] سنوات من وفاة جدي المعظم ( ومشار الى مقالكم ) لقد أصبحت ولي العهد لهذه السلطنة منذ تتويجكم ولو انه على شكل غير رسمي ،فكيف لم استلم أي مشاهرة حكومية ؟ وبناء على تحقيق في هذه المسئ، ارجو منكم العمل اللازم لقرار هذه المشاهرة بعد التحقيقات ولترفيعها في البنك ودمتم،
ابنكم المطيع
غالب ين عوض القعيطي
30/8/1964م
(توقيع)
نسخة لوزير السلطنة السيد احمد العطاس
المكرم معالي وزير السلطنة القعيطية الحضرمية المحترم
بعد التحية
نرسل لكم أعلاه مكتوب من ولدنا الامير غالب للنظر ولإجراء اللازم
وقدموا في مجلس الدولة ودمتم،،
سلطان عوض بن صالح القعيطي
سلطان الدولة القعيطية الحضرمية
22/4/1384هـ
الموافق 30 /8/ 1964م
(الوثيقة الثانية)
السكرتارية – المكلا الرقم130/س/56/57
تاريخ ۱5 جماد اول ١٣٨٦هـ
موافق 31 أغسطس 1966م
المكرم رئيس المحاسبين المحترم
تحية،
تقرر صرف ماهية لولي العهد الأمير غالب بن عوض القعيطي بمعدل مائة وخمسين دينار شهريا اعتبارا من 9/7/66 وذلك يوم وصوله حضرموت من بريطانيا.
وعليه فضلا اعملوا على ترتيب الصرف للأمير غالب شهريا من اعتماد ولي العهد بالمادة (۲) الرأس (1) عظمة السلطان وقد رصد له الاعتماد اللازم بميزانية عام ١٩٦٧/٦٦م.
وزير السلطنة القعيطية
(توقيع) وزير السلطنة احمد محمد العطاس
نسخة لصاحب العظمة السلطان
للأمير غالب بن عوض القعيطي
لمفتش الحسابات بالنيابة
للمستشار المقيم اشارة الى خطاب داو /ر/ ٣٤١ – ٢ س ص/ح س ب
المحرر 22/8/66م
التعليق
تعكس الوثيقتان نموذجًا مهمًا من الممارسة الإدارية والمالية في السلطنة القعيطية الحضرمية خلال ستينيات القرن العشرين، وتقدمان مادة تاريخية توثّق طبيعة العلاقة بين السلطة السياسية والأنظمة المالية، حتى فيما يتعلق بأفراد الأسرة الحاكمة.
تُظهر الوثيقة الأولى خطابًا ذا طابع تظلّمي موجّهًا من ولي العهد الأمير غالب بن عوض القعيطي إلى والده السلطان عوض بن صالح القعيطي، يطالب فيه بحقوق مالية تتمثل في "المشاهرة" (الراتب الشهري) المقررة لولاة العهد وفق النظام المالي المعمول به في السلطنة. ويستند الأمير في طلبه إلى سابقة تنظيمية تقضي بصرف مخصصات مالية محددة لورثة العهد، مشيرًا إلى انتقال هذا الحق إليه منذ وفاة جده السلطان سر صالح بن غالب القعيطي، غير أنه لم يُفعّل عمليًا رغم مرور ثمان سنوات على ذلك
ويُستفاد من مضمون الخطاب ومن الإجراء الإداري للسلطان عوض المرفق به - إحالته إلى وزير السلطنة للنظر واتخاذ اللازم عبر القنوات الرسمية - أن النظام الإداري لم يكن يسمح بالتجاوز أو الاستثناء، حتى في الحالات التي تخص أقرب المقرّبين للسلطان. إذ تم توجيه الطلب ليأخذ مساره المؤسسي عبر الجهات المختصة، وعلى رأسها مجلس الدولة بوصفه أعلى سلطة تنظيمية، وهو ما يعكس وجود بنية قانونية واضحة تضبط التصرفات المالية وتحد من الفردية في اتخاذ القرار.
أما الوثيقة الثانية، فتمثل استجابة متأخرة – بعد عامين تقريبًا – لهذا الطلب، حيث تُظهر صدور قرار رسمي من وزير السلطنة السيد أحمد محمد العطاس يقضي بصرف راتب شهري لولي العهد اعتبارًا من تاريخ عودته إلى حضرموت في 9 يوليو 1966م، أي من لحظة مباشرته الفعلية لمهامه. ويكشف هذا التحديد الزمني عن ربط الاستحقاق المالي بمبدأ الأداء الوظيفي والمباشرة، بما يوحي بأن المنصب – رغم طبيعته الوراثية – قد أُخضع لمنطق الوظيفة العامة من الاستحقاق والالتزام.
ومن خلال الربط بين الوثيقتين، يمكن استخلاص عدد من الدلالات:
سيادة النظام المؤسسي: إذ لم يكن منح الرواتب أو المخصصات يتم بقرار فردي مباشر، بل عبر إجراءات رسمية منظمة، حتى بالنسبة لولي العهد.
الفصل بين المال العام والخاص: حيث يظهر التزام واضح بعدم التصرف في المال العام خارج الأطر القانونية، وهو مبدأ يُنسب إلى الإصلاحات التي أرساها السلطان صالح بن غالب القعيطي، والتي هدفت إلى بناء دولة حديثة تقوم على مؤسسات مالية وإدارية مستقلة.
مجلة حضرموت الثقافية
(( #سلطان يطالب براتبه))
(الوثيقة الأولى)
بسم الله الرحمن الرحيم
القصر السلطان في 30/8/64م
حضرة المكرم والدي العزيز السلطان عوض بن صالح القعيطي المحترم
بعد تحية مقرونة بالاحترام العظيم
و بعد : إشارة إلى تقريركم من مشاهرتي ، لقد أعلمت منه أن الحكومة القعيطية قد قررت مبلغ 2000 روبیة (أي ٢٥٠٠ شلن ) كمشاهرة لكل من ولاة عهود الدولة #القعيطية - وايضا فهمت من كلامكم أن الحق هذا انتقل إليّ عند وفاة جدي المرحوم السلطان سر صالح بن غالب القعيطي – ولقد مضيت مدة 8 ثمانية [ثمان] سنوات من وفاة جدي المعظم ( ومشار الى مقالكم ) لقد أصبحت ولي العهد لهذه السلطنة منذ تتويجكم ولو انه على شكل غير رسمي ،فكيف لم استلم أي مشاهرة حكومية ؟ وبناء على تحقيق في هذه المسئ، ارجو منكم العمل اللازم لقرار هذه المشاهرة بعد التحقيقات ولترفيعها في البنك ودمتم،
ابنكم المطيع
غالب ين عوض القعيطي
30/8/1964م
(توقيع)
نسخة لوزير السلطنة السيد احمد العطاس
المكرم معالي وزير السلطنة القعيطية الحضرمية المحترم
بعد التحية
نرسل لكم أعلاه مكتوب من ولدنا الامير غالب للنظر ولإجراء اللازم
وقدموا في مجلس الدولة ودمتم،،
سلطان عوض بن صالح القعيطي
سلطان الدولة القعيطية الحضرمية
22/4/1384هـ
الموافق 30 /8/ 1964م
(الوثيقة الثانية)
السكرتارية – المكلا الرقم130/س/56/57
تاريخ ۱5 جماد اول ١٣٨٦هـ
موافق 31 أغسطس 1966م
المكرم رئيس المحاسبين المحترم
تحية،
تقرر صرف ماهية لولي العهد الأمير غالب بن عوض القعيطي بمعدل مائة وخمسين دينار شهريا اعتبارا من 9/7/66 وذلك يوم وصوله حضرموت من بريطانيا.
وعليه فضلا اعملوا على ترتيب الصرف للأمير غالب شهريا من اعتماد ولي العهد بالمادة (۲) الرأس (1) عظمة السلطان وقد رصد له الاعتماد اللازم بميزانية عام ١٩٦٧/٦٦م.
وزير السلطنة القعيطية
(توقيع) وزير السلطنة احمد محمد العطاس
نسخة لصاحب العظمة السلطان
للأمير غالب بن عوض القعيطي
لمفتش الحسابات بالنيابة
للمستشار المقيم اشارة الى خطاب داو /ر/ ٣٤١ – ٢ س ص/ح س ب
المحرر 22/8/66م
التعليق
تعكس الوثيقتان نموذجًا مهمًا من الممارسة الإدارية والمالية في السلطنة القعيطية الحضرمية خلال ستينيات القرن العشرين، وتقدمان مادة تاريخية توثّق طبيعة العلاقة بين السلطة السياسية والأنظمة المالية، حتى فيما يتعلق بأفراد الأسرة الحاكمة.
تُظهر الوثيقة الأولى خطابًا ذا طابع تظلّمي موجّهًا من ولي العهد الأمير غالب بن عوض القعيطي إلى والده السلطان عوض بن صالح القعيطي، يطالب فيه بحقوق مالية تتمثل في "المشاهرة" (الراتب الشهري) المقررة لولاة العهد وفق النظام المالي المعمول به في السلطنة. ويستند الأمير في طلبه إلى سابقة تنظيمية تقضي بصرف مخصصات مالية محددة لورثة العهد، مشيرًا إلى انتقال هذا الحق إليه منذ وفاة جده السلطان سر صالح بن غالب القعيطي، غير أنه لم يُفعّل عمليًا رغم مرور ثمان سنوات على ذلك
ويُستفاد من مضمون الخطاب ومن الإجراء الإداري للسلطان عوض المرفق به - إحالته إلى وزير السلطنة للنظر واتخاذ اللازم عبر القنوات الرسمية - أن النظام الإداري لم يكن يسمح بالتجاوز أو الاستثناء، حتى في الحالات التي تخص أقرب المقرّبين للسلطان. إذ تم توجيه الطلب ليأخذ مساره المؤسسي عبر الجهات المختصة، وعلى رأسها مجلس الدولة بوصفه أعلى سلطة تنظيمية، وهو ما يعكس وجود بنية قانونية واضحة تضبط التصرفات المالية وتحد من الفردية في اتخاذ القرار.
أما الوثيقة الثانية، فتمثل استجابة متأخرة – بعد عامين تقريبًا – لهذا الطلب، حيث تُظهر صدور قرار رسمي من وزير السلطنة السيد أحمد محمد العطاس يقضي بصرف راتب شهري لولي العهد اعتبارًا من تاريخ عودته إلى حضرموت في 9 يوليو 1966م، أي من لحظة مباشرته الفعلية لمهامه. ويكشف هذا التحديد الزمني عن ربط الاستحقاق المالي بمبدأ الأداء الوظيفي والمباشرة، بما يوحي بأن المنصب – رغم طبيعته الوراثية – قد أُخضع لمنطق الوظيفة العامة من الاستحقاق والالتزام.
ومن خلال الربط بين الوثيقتين، يمكن استخلاص عدد من الدلالات:
سيادة النظام المؤسسي: إذ لم يكن منح الرواتب أو المخصصات يتم بقرار فردي مباشر، بل عبر إجراءات رسمية منظمة، حتى بالنسبة لولي العهد.
الفصل بين المال العام والخاص: حيث يظهر التزام واضح بعدم التصرف في المال العام خارج الأطر القانونية، وهو مبدأ يُنسب إلى الإصلاحات التي أرساها السلطان صالح بن غالب القعيطي، والتي هدفت إلى بناء دولة حديثة تقوم على مؤسسات مالية وإدارية مستقلة.
من ذاكرة البحر... حكاية من حي #شرج_باسالم
رمال #العيقة... والهواء العليل
في العيقة بشرج باسالم حيث كانت الرمال الناعمة ناصعة البياض تتلألأ تحت أشعة الشمس و تتماهى مع زرقة البحر ويمتد الهواء العليل كوشاح حرير فوق الوجوه ولدت لحظات لا تنسى من ذاكرة المكلا وأهلها .
عند مد البحر كانت العيقة تمتلئ بالماء فتتحول إلى فسحة ساحلية رحبة مقصدآ للراحة وللاستجمام وللاغتسال في حضن الطبيعة .
هناك حيث الرمل الناعم المميز الذي اشتهر به ساحل شرج باسالم كانت الأقدام تغوص بخفة وتستكين الأرواح على ضفاف البحر .
يتوافد الناس من كل حدب وصوب يحملون معهم حكاياتهم ويجلسون قبالة البحر يستمتعون بنسمات المساء الباردة ويشكلون حلقات صغيرة لتبادل الأخبار والقصص وكل ما يدور في فلك المجتمع المكلاوي كانت العيقة منتدى شعبيآ مفتوحآ ومتنفسآ يوميآ لا يمل .
الحكوات باهرب اختار موقع جميل مطل على العيقة وقبالة سدة #المكلا القديمة #القعيطية يفصلهم مجرى ورمال المحط التي تبرك عليه قوافل الجمال .
بدو القوافل والمرتادين للمدينة لهم نصيب من تلك الجلسات
ليستعموا لحكاوي وقصص لا تخطر على البال من الفداء والتضحية والاستبسال .
ومن أجمل المشاهد التي لا تزال عالقة في ذاكرة من عايشوه مشهد قوافل الجمال وهي تأتي في خط مستقيم تمشي بثبات وهيبتها الصحراوية حتى تصل إلى العيقة فترتاح على رمالها كأنها تعلم أنها وصلت إلى مرفأ سلامها .
هنا تتداخل رائحة البحر ورطوبة الرمل وصفاء السماء الزرقاء لتصنع لوحة تغريك بالعودة في كل يوم .
إنه شرج باسالم... حين كان البحر يحدث الزائر والرمل يكتب الحكاية بكل تفاصيلها ...
شرج باسالم ..
محمد عمر
رمال #العيقة... والهواء العليل
في العيقة بشرج باسالم حيث كانت الرمال الناعمة ناصعة البياض تتلألأ تحت أشعة الشمس و تتماهى مع زرقة البحر ويمتد الهواء العليل كوشاح حرير فوق الوجوه ولدت لحظات لا تنسى من ذاكرة المكلا وأهلها .
عند مد البحر كانت العيقة تمتلئ بالماء فتتحول إلى فسحة ساحلية رحبة مقصدآ للراحة وللاستجمام وللاغتسال في حضن الطبيعة .
هناك حيث الرمل الناعم المميز الذي اشتهر به ساحل شرج باسالم كانت الأقدام تغوص بخفة وتستكين الأرواح على ضفاف البحر .
يتوافد الناس من كل حدب وصوب يحملون معهم حكاياتهم ويجلسون قبالة البحر يستمتعون بنسمات المساء الباردة ويشكلون حلقات صغيرة لتبادل الأخبار والقصص وكل ما يدور في فلك المجتمع المكلاوي كانت العيقة منتدى شعبيآ مفتوحآ ومتنفسآ يوميآ لا يمل .
الحكوات باهرب اختار موقع جميل مطل على العيقة وقبالة سدة #المكلا القديمة #القعيطية يفصلهم مجرى ورمال المحط التي تبرك عليه قوافل الجمال .
بدو القوافل والمرتادين للمدينة لهم نصيب من تلك الجلسات
ليستعموا لحكاوي وقصص لا تخطر على البال من الفداء والتضحية والاستبسال .
ومن أجمل المشاهد التي لا تزال عالقة في ذاكرة من عايشوه مشهد قوافل الجمال وهي تأتي في خط مستقيم تمشي بثبات وهيبتها الصحراوية حتى تصل إلى العيقة فترتاح على رمالها كأنها تعلم أنها وصلت إلى مرفأ سلامها .
هنا تتداخل رائحة البحر ورطوبة الرمل وصفاء السماء الزرقاء لتصنع لوحة تغريك بالعودة في كل يوم .
إنه شرج باسالم... حين كان البحر يحدث الزائر والرمل يكتب الحكاية بكل تفاصيلها ...
شرج باسالم ..
محمد عمر
صفحة من تاريخ #حضرموت
مشكلة منطقة " #ساه و #غيل_عمر"
بين السلطنتين #الكثيرية و #القعيطية في القرن الرابع عشر الهجري
قال بن عبيد الله #السقاف في معجمه إدام القوت ص 71 : (ساه :هي في جنوب غيل عمر عن يسار الذاهب الى عقبة الغز وهي بلدة لا باس بها في حدود آل جابر بل هي عاصمة بلادهم ولكن لما كثرت بينهم المظالم ولم ينتصف واحد من الاخر جاؤوا في حدود سنة 1336 الى سيوون يطلبون من امرائها ان يحتلوها فراوا ان لا طاقة لهم بحفظها فذهبوا الى شبام يطلبون من السيد حسين بن حامد ان يحتلها فبسط الراي للدولة الكثيرية فيقال انها اذنت له وعن لها بعد امد من الزمان ان تطالب بحقها فيها وبعد الاخذ والرد اتعدوا على الاجتماع بدار الرئيس المكرم طالب بن جعفر بالعقده قال السلطان عبد الله بن محسن فحضرت انا وابن عمي علي بن منصور وبعد شي من المحاورة اخرج نائب القعيطي وهو علي بن صلاح كتابا من والدي ومن عمي منصور للسيد حسين بن حامد للاذن في احتلالها فانقطعت حجتنا ومن وراء ساه جنوبا الى جهة الغرب .)
وذكر #البطاطي ،عبد الخالق عبد الله بن صالح في إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت ص 31 ذلك وأضاف إلى دخول ريدة آل عبد الودود وهم من آل كثير أيضا تحت سلطة القعيطي حتى حدود المهره : ( ...وبعدها اعلنوا آل جابر في عهد السلطان غالب بن عوض الأول الولاء والطاعة للسلطان القعيطي واستلم بمقتضاه الاتفاقية ساه وغيل عمر وحكم منطقة آل جابر إلى رسب جنوبا وإلى تمران شمالا في الوادي وبعد هذا أعلن الولاء والطاعة في عهد السلطان غالب أيضا الكثيري بن عبدالودود في الريدة وملحقاتها إلى حدود المهرة ..) وذكر بن عبيد الله السقاف أيضا قارة الغز الواقعة قريباً من ساه والتي لا تزال تعرف بهذا الاسم حتى الآن فقال: (...صيقة آل عامر وهي عن يمين الذاهب الى عقبة الغز فيها جماعة من آل جابر منهم صالح عيظه كانت لهم ثروة ثم نجحت بينهم مشاغبات اخذت منها الحظ الوافر ومن ورائها جنوبا :عقبة الغز وهي طريق مختصرة يصعد فيها من مستوى الارض الى عرعه الجبل لا يحتاج مصعدها لاكثر من نصف ساعه ) أ . هـ واوضح العلامة علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت ص 222 جنس هولاء الغز الذين قدموا حضرموت في العصر الإسلامي الوسيط سنة 575 هـ واحتلوا #تريم وقتلوا جملة من علماء المدينة فيها فقال : ( و #الغز هؤلاء جيل من الترك طرقوا حضرموت فجاسوا خلالها وتبروها واستباحوها وبقيت مواضع تذكر بهم مثل قارة الغز وعقبة الغز هذه وعقبة الغز التي تنزل بها القوافل إلى ساه والعقبة تنزل قرب الهجرين وغير ذلك.) أ . هـ وأخبار الغز وغزوهم لحضرموت مرتان مبسوطة في عدداً من كتب التاريخ وقدموا بعساكرهم من اليمن وهذا ما ذكره المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف ص 52 في المختصر من تاريخ حضرموت قال : (وفي سنة 575 هـ (1179 م) جهز الأيوبيون جيشًا من اليمنيين والشماليين ومن الأكراد والأتراك الذين عُرفوا في التاريخ الحضرمي وغيره بـ (الغُز) تحت قيادة عثمان الزنجيلي. فاحتل الزنجيلي الشحر، وبعدها احتل تريم وشبام، فأزال بهذا الاحتلال عن هذه المدن سلطان آل قحطان وآل فارس وآل الدَّغار. وفي غزوه هذا ارتكب الزنجيلي بعض الفظائع منها قتل بعض فقهاء الحضارم.)أ .هـ [ وهذه القبائل آل قحطان وآل بن دغار وآل فارس من حضرمية وكندية ]
نعود إلى شكلة ساه حيث ذكر البطاطي في المرجع السابق ذكره أنه ووفق اتفاقية عدن التي وقعت سنة 1336 هـ بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية برعاية بريطانيا قال البطاطي (...تم الاستيلاء على #حضرموت كلها ما عدا #سيئون وتريم والمنطقة الكثيرية ما بين سيئون وشبام بقيت تحت سلطة السلاطين آل كثير آل عبدالله صوريا بموجب معاهدة عدن وبعد إعطائهم الولاء والطاعة للسلطان القعيطي وهم يعتبرون كأمراء تحت السلطة حسب شروط الاتفاقية على سيئون وتريم فقط وباقي حضرموت كما ذكرنا يحكمها القعيطي ) ص 31
وقال الأستاذ سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري في كتابه آل كثير فصول في الدول والقبائل والأنساب ص 228 - 229 وتحت عنوان آل كثير يقبلون المعاهدة :( نجح المبعوث البريطاني #وارنر في مهمته في حضرموت واستطاع أن يقنع آل كثير بالموافقة على المعاهدة ، فقام ولي العهد الكثيري علي بن منصور بإبلاغ الميجر رايلي مساعد المقيم السياسي في عدن بواسطة السلطان القعيطي بنبأ الأتفاق الذي تم ، واعتراف آل كثير بالمعاهدة مع القعيطي ، وقد شرح ولي العهد الكثيري لرائلي الجهود التي بذلت والخطوات التي تمت حتى تم إقناع رؤساء القبائل وكبار رجالات آل كثير بالموافقة ) أ . هـ
مشكلة منطقة " #ساه و #غيل_عمر"
بين السلطنتين #الكثيرية و #القعيطية في القرن الرابع عشر الهجري
قال بن عبيد الله #السقاف في معجمه إدام القوت ص 71 : (ساه :هي في جنوب غيل عمر عن يسار الذاهب الى عقبة الغز وهي بلدة لا باس بها في حدود آل جابر بل هي عاصمة بلادهم ولكن لما كثرت بينهم المظالم ولم ينتصف واحد من الاخر جاؤوا في حدود سنة 1336 الى سيوون يطلبون من امرائها ان يحتلوها فراوا ان لا طاقة لهم بحفظها فذهبوا الى شبام يطلبون من السيد حسين بن حامد ان يحتلها فبسط الراي للدولة الكثيرية فيقال انها اذنت له وعن لها بعد امد من الزمان ان تطالب بحقها فيها وبعد الاخذ والرد اتعدوا على الاجتماع بدار الرئيس المكرم طالب بن جعفر بالعقده قال السلطان عبد الله بن محسن فحضرت انا وابن عمي علي بن منصور وبعد شي من المحاورة اخرج نائب القعيطي وهو علي بن صلاح كتابا من والدي ومن عمي منصور للسيد حسين بن حامد للاذن في احتلالها فانقطعت حجتنا ومن وراء ساه جنوبا الى جهة الغرب .)
وذكر #البطاطي ،عبد الخالق عبد الله بن صالح في إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت ص 31 ذلك وأضاف إلى دخول ريدة آل عبد الودود وهم من آل كثير أيضا تحت سلطة القعيطي حتى حدود المهره : ( ...وبعدها اعلنوا آل جابر في عهد السلطان غالب بن عوض الأول الولاء والطاعة للسلطان القعيطي واستلم بمقتضاه الاتفاقية ساه وغيل عمر وحكم منطقة آل جابر إلى رسب جنوبا وإلى تمران شمالا في الوادي وبعد هذا أعلن الولاء والطاعة في عهد السلطان غالب أيضا الكثيري بن عبدالودود في الريدة وملحقاتها إلى حدود المهرة ..) وذكر بن عبيد الله السقاف أيضا قارة الغز الواقعة قريباً من ساه والتي لا تزال تعرف بهذا الاسم حتى الآن فقال: (...صيقة آل عامر وهي عن يمين الذاهب الى عقبة الغز فيها جماعة من آل جابر منهم صالح عيظه كانت لهم ثروة ثم نجحت بينهم مشاغبات اخذت منها الحظ الوافر ومن ورائها جنوبا :عقبة الغز وهي طريق مختصرة يصعد فيها من مستوى الارض الى عرعه الجبل لا يحتاج مصعدها لاكثر من نصف ساعه ) أ . هـ واوضح العلامة علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت ص 222 جنس هولاء الغز الذين قدموا حضرموت في العصر الإسلامي الوسيط سنة 575 هـ واحتلوا #تريم وقتلوا جملة من علماء المدينة فيها فقال : ( و #الغز هؤلاء جيل من الترك طرقوا حضرموت فجاسوا خلالها وتبروها واستباحوها وبقيت مواضع تذكر بهم مثل قارة الغز وعقبة الغز هذه وعقبة الغز التي تنزل بها القوافل إلى ساه والعقبة تنزل قرب الهجرين وغير ذلك.) أ . هـ وأخبار الغز وغزوهم لحضرموت مرتان مبسوطة في عدداً من كتب التاريخ وقدموا بعساكرهم من اليمن وهذا ما ذكره المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف ص 52 في المختصر من تاريخ حضرموت قال : (وفي سنة 575 هـ (1179 م) جهز الأيوبيون جيشًا من اليمنيين والشماليين ومن الأكراد والأتراك الذين عُرفوا في التاريخ الحضرمي وغيره بـ (الغُز) تحت قيادة عثمان الزنجيلي. فاحتل الزنجيلي الشحر، وبعدها احتل تريم وشبام، فأزال بهذا الاحتلال عن هذه المدن سلطان آل قحطان وآل فارس وآل الدَّغار. وفي غزوه هذا ارتكب الزنجيلي بعض الفظائع منها قتل بعض فقهاء الحضارم.)أ .هـ [ وهذه القبائل آل قحطان وآل بن دغار وآل فارس من حضرمية وكندية ]
نعود إلى شكلة ساه حيث ذكر البطاطي في المرجع السابق ذكره أنه ووفق اتفاقية عدن التي وقعت سنة 1336 هـ بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية برعاية بريطانيا قال البطاطي (...تم الاستيلاء على #حضرموت كلها ما عدا #سيئون وتريم والمنطقة الكثيرية ما بين سيئون وشبام بقيت تحت سلطة السلاطين آل كثير آل عبدالله صوريا بموجب معاهدة عدن وبعد إعطائهم الولاء والطاعة للسلطان القعيطي وهم يعتبرون كأمراء تحت السلطة حسب شروط الاتفاقية على سيئون وتريم فقط وباقي حضرموت كما ذكرنا يحكمها القعيطي ) ص 31
وقال الأستاذ سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري في كتابه آل كثير فصول في الدول والقبائل والأنساب ص 228 - 229 وتحت عنوان آل كثير يقبلون المعاهدة :( نجح المبعوث البريطاني #وارنر في مهمته في حضرموت واستطاع أن يقنع آل كثير بالموافقة على المعاهدة ، فقام ولي العهد الكثيري علي بن منصور بإبلاغ الميجر رايلي مساعد المقيم السياسي في عدن بواسطة السلطان القعيطي بنبأ الأتفاق الذي تم ، واعتراف آل كثير بالمعاهدة مع القعيطي ، وقد شرح ولي العهد الكثيري لرائلي الجهود التي بذلت والخطوات التي تمت حتى تم إقناع رؤساء القبائل وكبار رجالات آل كثير بالموافقة ) أ . هـ
#إدام_القوت
أيّامه ، بل كثيرا ما كانت الحكومة #القعيطيّة بعده ضدّ آل تميم كما يعرف بعضه ممّا سبق.
وقد أضرّ المقدّم عليّ بن أحمد بالآخرة ، وثقل سمعه ، ولم يمنعه ذلك أن حجّ في سنة (١٣٥٤ ه) ، وتوفّي مرجعه من الحجّ ، وكان شهما شجاعا متواضعا لأهل العلم والدّين ، منصفا للضّعفاء والمساكين ، وخلفه ولده #عبد_علويّ ، ولهم مع المناهيل أحوال طويلة مستوفاة في «الأصل» ، ويأتي بعضه في العرّ إن شاء الله.
ومن أخبارهم : أنّه حصل بعد وفاة عبد الله بن أحمد نزاع على #الإمارة بين ولده أحمد بن عبد الله وبين عوض بن صالح بن عوض بن صالح بن عبود بن عبد الشّيخ ، وعبد الشّيخ هذا هو الجدّ الّذي يجتمعون فيه ، باختلافهم افترق ملأ آل تميم ، فكان آل عبد الشّيخ وآل مرساف وآل سعيد وآل عثمان في جانب عوض بن صالح ، وآل سلمة وآل شيبان وآل شملان وآل قصير والقرامصة وآل محد في جانب أحمد بن عبد الله.
وفي تلك الأثناء كان تجهيز آل كثير على آل تميم بعد أن عقدوا حلفا مع عوض بن صالح ولمّا استولى السّلطان #الكثيريّ على المسنّدة وعلى أمكنة الفلاهمة وضرب ديار آل شيبان بالمدافع وتحمّل نساءهم وأولادهم إلى #سنا ، وكان عوض بن صالح قد مات وخلفه ابنه صالح فأضأرته الرّحم ، وسيّر قصيدة لأحمد بن عبد الله وهو مرابط بالسويريّ يقول فيها
أحمد زميم الجيش ثاقل حمله
مع القبيلة قد بلغ مجهوده
ذري الأسد جمع الملا تشهد له
بأرض جاوه لا جهات هنوده
عصب بني مالك وربعه جمله
في عار بن فلهوم لي مقصوده
خذوا كوات الخشم هن والسّهله
معا عدانة باعلال اعبوده
خلّو ديرهم قايسوها سهله
ترجع محلتهم بروس نجوده
ذا قول من صالح مراده فصله
بن سالم اللّي طالبك مردوده
أيّامه ، بل كثيرا ما كانت الحكومة #القعيطيّة بعده ضدّ آل تميم كما يعرف بعضه ممّا سبق.
وقد أضرّ المقدّم عليّ بن أحمد بالآخرة ، وثقل سمعه ، ولم يمنعه ذلك أن حجّ في سنة (١٣٥٤ ه) ، وتوفّي مرجعه من الحجّ ، وكان شهما شجاعا متواضعا لأهل العلم والدّين ، منصفا للضّعفاء والمساكين ، وخلفه ولده #عبد_علويّ ، ولهم مع المناهيل أحوال طويلة مستوفاة في «الأصل» ، ويأتي بعضه في العرّ إن شاء الله.
ومن أخبارهم : أنّه حصل بعد وفاة عبد الله بن أحمد نزاع على #الإمارة بين ولده أحمد بن عبد الله وبين عوض بن صالح بن عوض بن صالح بن عبود بن عبد الشّيخ ، وعبد الشّيخ هذا هو الجدّ الّذي يجتمعون فيه ، باختلافهم افترق ملأ آل تميم ، فكان آل عبد الشّيخ وآل مرساف وآل سعيد وآل عثمان في جانب عوض بن صالح ، وآل سلمة وآل شيبان وآل شملان وآل قصير والقرامصة وآل محد في جانب أحمد بن عبد الله.
وفي تلك الأثناء كان تجهيز آل كثير على آل تميم بعد أن عقدوا حلفا مع عوض بن صالح ولمّا استولى السّلطان #الكثيريّ على المسنّدة وعلى أمكنة الفلاهمة وضرب ديار آل شيبان بالمدافع وتحمّل نساءهم وأولادهم إلى #سنا ، وكان عوض بن صالح قد مات وخلفه ابنه صالح فأضأرته الرّحم ، وسيّر قصيدة لأحمد بن عبد الله وهو مرابط بالسويريّ يقول فيها
أحمد زميم الجيش ثاقل حمله
مع القبيلة قد بلغ مجهوده
ذري الأسد جمع الملا تشهد له
بأرض جاوه لا جهات هنوده
عصب بني مالك وربعه جمله
في عار بن فلهوم لي مقصوده
خذوا كوات الخشم هن والسّهله
معا عدانة باعلال اعبوده
خلّو ديرهم قايسوها سهله
ترجع محلتهم بروس نجوده
ذا قول من صالح مراده فصله
بن سالم اللّي طالبك مردوده