لا لم يمت القامة والشاعر الكبير والوطني الدكتور #سلطان_الصريمي ؟ اقسم انني مازلت أخبر نفسي هكذا وارفض تصديق هذا الخبر الفاجعة وافتش عن حياته ووهجه وابتسامته في كل التفاصيل العظيمة معه عندما تشرفنا بالاحتفاء به وتكريمه وطباعة مجموعته الشعرية الكاملة وعندما اخترناه ايقونتنا في تعز 2022 ..تعز ..التي احبته وعشقها حتى آخر حرف وقصيدة
رحمك الله يا سلطاننا الخالد في قلوبنا
رحمك الله يا ذروة الشعراء الكبار
رحمك الله ياتليم الحب في ارواحنا
رحمك الله أيها الوطني الصادق في الزمن الكذوب
وعظيم العزاء والمواساة لاسرته ومحبيه ولكل البلاد والعباد
#عبدالخالق_سيف

البدايات وانكشاف الأطماع !؟
#سلطان_لحج_و_عدن و #البريطانيين
حدث في السادس من ربيع الآخر سنة 1255
اتفاق بريطانيا مع سلطان لحج في اليمن

في السادس من ربيع الآخر من عام 1255=18/6/1839 عقدت بريطانيا اتفاقاً مع سلطان لحج في جنوبي اليمن محسن بن فضل العبدلي، ظاهره الحفاظ على الأمن والسلام في أراضيه، وباطنه الاعتراف الضمني باحتلال عدن واقتطاعها من أراضي السلطان، ووقع الاتفاق الكابتن ستافورد هينز Stafford Haines المندوب السياسي في عدن نيابة عن حكومة شركة الهند الشرقية، وهذا نص الاتفاقية كما ورد في كتاب المعاهدات والاتفاقات التجارية البريطانية الذي ألفه أمين الوثائق في الخارجية البريطانية والمطبوع في لندن سنة 1856، وفي كتاب هدية الزمن في تاريخ اليمن الذي ألفه الأمير أحمد فضل بن علي ين محسن العبدلي المتوفى سنة 1362=1943:

تعهد السلطان محسن فضل وأولاده أحمد وعلي وعبد الله وفضل بأن تبقى منطقتهم وطرقهم في سلام وأمان ليتمكن الفقير والضعيف من السفر والاتصال، وأنه مسؤول على أي قبيح يرتكبه أصحابه في الطرق، وسيحافظ السلطان على السلام والصداقة مع الحكومة البريطانية، حيث إن مصلحة الطرفين تلتقي في امتلاك بريطانيا لعدن امتلاكاً دائماً.

وافق الكابتن هينز أن تدفع المعاشات التي كان السلطان محسن اللحجي يدفعها لقبائل الفضلي واليافعي والحوشبي والأمير.

وافق الكابتن هينز أن يدفع إلى السلطان محسن وأولاده وذريته معاشاً قدره 6.500 ريال سنوياً ابتداء من شهر القعدة الحرام سنة 1254.

الأرض من المجراد إلى لحج وإلى جميع حدود قبيلة العبادل المعروفة تحت سيطرة السلطان.

عند حدوث أي هجوم على لحج أو على قبائل العبادل أو على عدن أو على عساكر بريطانيا فالسلطان محسن والدولة البريطانية يكونوا يداً واحدة.

من دخل من رعايا السلطان عدن فسيكون خاضعاً للقوانين البريطانية ما دام فيها، ومن دخل لحج من رعايا الدولة البريطانية فسيكون خاضعاً لأحكام السلطان ما دام فيها.
كل ما يخص السلطان وأولاده معفى من الرسوم الجمركية في ورده أو صدوره عن عدن.

وجاء هذا الاتفاق بين بريطانيا وبين سلطان لحج، بعد احتلال بريطانيا لعدن قبل 6 شهور تحقيقاً لحاجة استراتيجية لإيجاد ميناء على طريق بريطانيا - الهند البحري ترسو فيه السفن وتتزود فيه بالوقود والمياه والطعام، وأسس الاتفاق لوجود بريطاني في عدن ثم في جتوب اليمن دام قرابة 140 عاماً، والريال الذي ذكره الاتفاق فيه هو الريال الفضي الأسباني الذي كان العملة الشائعة في بحر العرب.

وكانت بريطانيا قبل 20 سنة، في سنة 1236، قد وقعت معاهدة مع إمام اليمن في صنعاء ولكن الإمام كعادة أئمة اليمن تلكأ وماطل في المفاوضات، فأهملتها بريطانيا وبخاصة أن المناطق الواقعة تحت سيطرته لم تكن لها أية أهمية تجارية أو استراتيجية.

ويعود أول اتصال عملي بين عدن وبين حكومة أو شركة الهند الشرقية إلى عام 1243=1827، فقد كانت الشركة قد استغنت عن السفن الشراعية وجعلت اسطولها كله من السفن البخارية، بعد إبحار أول سفينة بخارية في سنة 1807، ومكنها ذلك من اختصار زمن الرحلة اختصاراً شديداً، وكان للشركة مندوب مقيم في ميناء مَخا على البحر الأحمر يدير أعمالها ويشرف على مستودعاتها يدعى الكولونيل مايك باجنولد، فمر بعدن وهو في طريقه مسافراً إلى بومباي، فاستضافه السلطان محسن الذي كان قد تولى الحكم مؤخراً، وكان يتوق إلى إحياء عدن كمركز تجاري، وأبدى له ترحيبه بوجوده في عدن إن أحب الانتقال إليها من مخا، وتشجع الكولونيل للفكرة وعرضها على شركة الهند الشرقية فلم تلق لديها القبول فقد كانت تحبذ ترك هذا الأمر لتقرره البيوتات التجارية لكونها صاحبة الشأن والمصلحة في الأمر.

وأرسل السلطان محسن مع الكولونيل رسالة إلى حاكم بومباي يعلمه فيها رغبته في شراء 4 مدافع وقنابلها، فرفض الطلب إذ كانت سياسة بريطانيا ألا تقدم أي عون عسكري لأي زعيم في الجزيرة العربية، ولكن السلطان لم يقبل بالرفض، وصادف أن جاء حاكم جديد لبومباي فكرر السلطان طلبه، وأيده الكولونيل باجنولد، فكان أن أرسلت المدافع في سنة 1244=1828 هدية للسلطان.

وفي سنة 1245= 1829قررت شركة الهند الشرقية افتتاح خط ملاحي يصل بومباي بالبحر الأحمر، ووفرت الفحم اللازم للسفن ووضعته في جزيرة صخرية صغيرة خارج عدن تدعى جزيرة صيرة، ولكن لما جاءت السفينة هيو لنزي لتدشن الخط واجهت صعوبة في نقل الفحم من الجزيرة إلى المرسى بعدن لعدم توفر اليد العاملة، وأدى ذلك أن يفكر البريطانيون في موانئ وسيطة أخرى، فاتجهوا للمكلا فلم تكن لتصلح، فحاولوا شراء جزيرة سقطرة ولم ينجحوا فقد رفض سلطان المهرة بيعها، فاختاروا جزيرة قمران شمال غربي الحديدة، وكتب حاكم بومباي إلى محمد علي باشا الكبير في مصر يطلب منه الإذن بإنشاء مستودع للفحم على الجزيرة، فوافق محمد على دون تردد، إذ كان في حرب توسعية مع السلطنة العثمانية وكان يرغب في التودد لبريطانيا وكسب تأييدها، ولكن عدن وليس قمران صارت في النهاية

#سلطان_العامري

لو تم تفريغ هذا الرمز
كـ مونجرام مسندي
فإننا سوف نستخرج منهُ
حرف ( ح ) مسندي
و حرف ( ر ) مسندي .
.......
هذا رمز قديم
عند كثير من قبائل شمال أفريقيا
يجعلون منهُ رمز للإله عشتار
"عثتر بلسان سبأ"
حتى أتى الجاسوس الفرنسي
جاك بينيت و جعل منه رمز للأمازيغ .
ثم اطلقوا على تلك الابجديه
اسم "التيفيناغ" تحويراً
للأسم العربي التاريخي "تيفينيق"
المشتق من اسم الفينيق
ارباب حضارة المتوسط
و شمال أفريقيا .
و لازالت تلك الابجديه
العربيه "تيفيناق" موجوده
بحضرموت و المهره بمشرق
اليمن إلى اليوم .
و قد ثبت إيركيلوجياً
إن عمر ابجدية المسند
السبئي 5000 عام ق م
و هي اقدم ابجديه على
صخور الارض قاطبه .
مما جعل المسند هو الام
لجميع الأقلام العربيه الإولى .
الثمودي و الصفائي و الظفاري
و التيفينيق و الجعزي و الامهري
و النبطي و آخرها الجزم
المشتق من الزبور اليماني
و الزبور المشتق من المسند العربي .

#اليوم_العالمي_للغة_الأم
ما بلاش نتكلم في الماضي! ان كانت دولتنا لا ترى في #خط_المسند جمالا، نذكرها بأنه كان أحد أضلاع مثلث التدوين في الشرق الأوسط القديم (مسند، هيروغليفي ومسماري).
وجدت صورة لنقش في منشور للصديق أ.عبدالرحمن طه (شاكرا له ذلك)، فألهمتني فيه 13 كلمة لصناعة خط حاسوبي من قلمين نحيف وسميك، حقا لا ادري مدى الإعجاز في خط تنقاد إليه بسحر، فلقد أمسيت اتحدث لصانع النقش بالتأمل والمحاكاة والرسم والتجويد، وخرجت بحروف غاية في الانضباط والتناغم والمقروئية، كما ترى في الصورة، نأمل ان نحضى بدولة قبل ان يدركنا الأجل! فما بين الأمل والاجل خط.

#سلطان_المقطري

#سُلطان_المهرة_وسقطرى_عام1930م...
الوصف: السُّلطان سالم بن حمد بن سعد بن عبدالله بن سالم آل عفرار، سلطان المهرة وسقطرى عام 1930م.
وتاريخيًا؛ فإنَّ الحكومة العفرارية أو سلطنة آل عفرار قشن وسقطرى تُسمَّى أحيانًا سلطنة المهرة في الغيضة وسقطرى، وهي سلطنة شملت تاريخيًا بلاد المهرة شرقي حضرموت إضافة إلى جزيرة سقطرى في المحيط الهندي وكان يحكمها سلاطين من سلالة بنو عفرار.
وكانت عاصمة المهرة (قشن)، وعاصمة سقطرى(حديبو)، وقد وقّع سلطانها علي بن عبدالله بن سالم بن سعد آل عفرار معاهدة حماية وصداقة مع حكومة التاج البريطاني وأصبحت السلطنة عام 1886م محمية بريطانية.

#سلطان_العامري

#اليمن اول نظام إتحادي في التاريخ القديم..:
ـ ولن يستقيم أمر اليمن إلا بالعودة إلى ميراثه الأزلي، فقد أستطاع اليمنيون ان يقيموا إمبراطورية إتحادية مُمثلة بمملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وعرب الطود وتهامة.
ـ تعريف أقاليم المملكة اليمنية الإتحادية من خلال النصوص المسندية.:
_______
1 ـ #سبأ :
يقصد بها القبائل اليمنية بالواحات الوسطى من أراضي همدان الشرقية، ومذحج وكندة بالشمال الشرقي من أرض سبأ، وبر المشرق أراضي المهرة وسمهرم، وقد ذكرت النقوش المسندية بلاد المهرة بـ اسم #بر_المشرق، وجاء ذكر قبيلة المهرة بلفظ "مهرت"، ومن الأدلة المسندية التي تذكر ان اقليم بر_المشرق يتبع مملكة سبأ، نقش مسند للملك انمار يهامن ملك سبأ، قبل النظام الإتحادي يذكر انهُ امر بترميم وتشقير معبد ومسوَّد سمهرم.
ـ المسوَّد : قصر السيادة بتلك البلاد.
________
2 ـ #ذي_ريدان :
بلاد حمير الغربية بهضبة الجند ولحج وسرو حمير، ومن يسكن بجوارهم من القبائل اليمنية بتلك البلاد التي يشملها مسمى اقليم ذي_ريدان.
_______
3 ـ #حضرموت :
أقليم ينسب إلى "حضرموت_القبيلة" التي سادت مملكة حضرموت، وتقطن أقليم حضرموت تاريخياً قبائل عديدة "حميرية وكهلانية" ولازالت تلك القبائل القحطانية منتشرة بحضرموت إلى اليوم من قضاعة والهميسع وكندة وهمدان وطيئ ومذحج والأزد وحي من معد....
ذكرت النقوش المسندية تحالف حضرموت مع سبأ في عهد يدع اب غيلان، وتحالفت مع معين بالجوف، ثم اصبحت ظمن كيان المملكة الإتحادية العظمى.
_______
4 ـ #يمنت :
جنح بهذا اللفظ الكثيرون من الباحثين والمؤرخين، وزعموا ان المقصود به #اليمن؟ وقاموا بتحريفه إلى اسم يمانة ويمنات، وذلك التأويل والتحريف اللفظي غير صائب، فالنقوش المسندية ذكرت #يمنت بالمعنى الصريح مجرد من حروف الصرف والإعراب، في إشارة إلى اسم جهوي يمثل أقليم من اقاليم اليمن..
#يمنت يقصد بها يمين_اليمن، اي جنوب اليمن المُمتد على الجزء الساحلي من بلاد قتبأن و أوسان التاريخية.
_______
5 ـ #عرب_الطود_و_تهامة :
جنح كريستيان روبن وتبعه الكثيرون من اهل النقل في تحديد اقليم الطود_وتهامة المذكورة ظمن اقاليم المملكة الإتحادية اليمنية، فزعم روبن ان الطود #نجد وتهامة #الحجاز، وهذا التأويل تنفاه النقوش المسندية، فقد جاء في احد النقوش تحديد #الطود_وتهامة بالنص المسند..
ـ نص النقش :
"عرب همدن طودهمو وتهمتمو"
ـ معنى النقش :
"عرب همدان بالطود وتهامة".
مما يعني ان الطود يقصد بهِ #سرو_همدان الذي يشمل بلاد ذي ريمة وبرع بن سوران والمحويت وهضبة حجة بن اسلم بن عليان، وهي ارض همدان الغربية، #وتهامة تشمل همدان ومن يسكن تهامة من القبائل القحطانية ، من حمير والأزد ومذحج واشعر وبجيلة...
_______
ـ في البعثة النبوية بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدد من الرُسل إلى سبعة مخاليف يمنية، فأوفد خالد بن سعيد الأنصاري رضي الله عنه إلى صنعاء، "في مخطوط بن شهاب ومخطوط الكندي" ، "خالد بن سعيد الأنصاري" وليس "خالد بن سعيد بن العاص حسب رواية ابن إسحاق الفارسي"..؟
و أوفد إلى همدان، قيس بن مالك بن لؤي الهمداني رضي الله عنه، و أوفد إلى الجند معاذ بن جبل الإنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى المهرة المهاجر بن ابي أُمية المخزومي رضي الله عنه، و أوفد إلى تهامة ابي موسى عبدالله بن قيس بن حضار الأشعري رضي الله عنه، و أوفد إلى بني عبدالمدان، خالد بن الوليد رضي الله عنه، ثم ابدله بـ علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ثم أعقب علياً بفروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه.
________
ـ من خلال الأدلة العلمية مُمثلة بالنقوش المسندية والنظام الإتحادي اليمني قبل الإسلام، والاسانيد التاريخية والشرعية وعدد الرُسل الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقاليم اليمن، يتجلى بوضوح ان اليمن دولة ذات نظام إتحادي، وعودة اليمنيون اليوم إلى موروثهم الإتحادي هو الإرتقاء نحو حاضر مشرق يستمد نوره من ماضي مجيد.
________
ـ الأنظمة الإتحادية بالعصر الحاضر
تعتبر من افضل الأنظمة العالمية اليوم.
ـ الدول الإتحادية العظمى التي اثبتت نجاح النظام الإتحادي في مختلف المجالات...
★ الولايات المتحدة الإمريكية
★ المملكة المتحدة
★ جمهورية روسيا الإتحادية
★ جمهورية المانيا الإتحادية
_____
22 مايو 2025 #العيد_الوطني
#الــ35_للجمهورية_اليمنية 🇾🇪
#جمهورية_اليمن_العربية_الإتحادية.

#خط_المسند، آفاق جديدة من التطوير:

(15) خطوط مزدوجة الحرف

وللزيادة في غرس المعرفة بالمسند لدى النشء والشغوفين بتعلمه صمم الباحث خطوطا رقمية بنظامين كتابيين، يضم كل حروف المسند والزبور ودمج ما يقابلها من الحروف العربية المعاصرة ويظهرها عند الطباعة.

#سلطان_المقطري

#سلطان_فارع

من أبناء #ذبحان الإعلامي والاذاعي المخضرم والمميز ببرنامجه الفرائحي
الجميل الذي كان يذاع في تمام الساعه الرابعه عصراً في
إذاعة صنعاء (( مايطلبه المستمعون))..
سلطان فارع..
هو سلطان فارع سعيد محمد شرف #الأشعري #الذبحاني،،
من مواليد العام 1942 م،، قريه الاشاعر عزلة ذبحان..
هو الابن الأكبر للحاج فارع سعيد لذا عمل جاهدا على أن
يلتحق إبنه بالمدرسه،، فنتقل للعيش بعدن أواخر
الأربعينات من القرن الماضي هو وأفراد عائلته..
و بمدينه عدن تلقى تعليمه الابتدائي والاعدادي ومن ثم
سافر لجمهوريه مصر العربيه واكمل دراسته الثانويه
بالقاهره بالعام، 1961 م..
ثم حصل بعد ذلك على العديد من الدورات في مجال الإخراج
من إيران والكويت بدايه الستينات من القرن الماضي..
في 1966 عاد الأشعري إلى صنعاء،، والتحق بالعمل في
إذاعتها، بدءاً من إدارة التنسيق التي عين مديراً لها في
1969، ثم تدرج في العديد من المناصب والإدارات.
كان أول برنامج له في إذاعة صنعاء إعداداً وتقديماً، هو
برنامج «مع المغتربين»، في 1968، والذي كان مخصصاً
لمناقشة هموم المغتربين اليمنيين في الخارج وتلمس
قضاياهم.
أما أول برنامج بدأ تقديمه فكان في 1967، وهو البرنامج
اليومي الذي ارتبط في ذاكرة مستمعي إذاعة صنعاء،
وظل يقدمه لأكثر من 4 عقود «ما يطلبه المستمعون».
تعددت الأعمال الإذاعية له بعدها، ومنها برنامج «رحلة
ابن زياد» عام 1970، من إعداده وتقديمه، بالإضافة إلى
برامج أخرى.
في مطلع السبعينيات، انتقل من إدارة التنسيق إلى
إدارة المذيعين ليصبح عضوا فيها كمذيع وقارئ نشرات،
إلى جانب استمراره في تقديم برنامجه الأثير «ما يطلبه
المستمعون»، عصر كل يوم.
لقد احتل هذا البرنامج مركز الصدارة لدى الكثير من
المستمعين ممن كانوا يجدون فيه المساحة المطلوبة
للترويح عن النفس من جهة والتواصل مع من يحبونهم
من جهة أخرى، عبر إهدائهم التهاني والتحايا المصحوبة
بالنغم، فتميز بروعة التقديم وثبات الشعار المأخوذ من
إحدى روائع العندليب عبدالحليم حافظ «قلي حاجة».
شارك في الكثير من الفعاليات والدورات داخلياً
وخارجياً، وحصل على العديد من الأوسمة وشهادات
التقدير في مجال العمل الإذاعي، منها وسام حصار
السبعين يوما، وشهادة 26 سبتمبر، ووسام التغطية
الإعلامية لحرب 1994.
وبعد مسيرة إذاعية حافلة بالعطاء استمرت لأكثر من 4
عقود، رحل الأستاذ سلطان فارع عن الحياة يوم الأربعاء
28 سبتمبر 2011، تاركاً لأرشيف إذاعة صنعاء إرثاً حياً
ستظل تتذكره الأجيال..
وتمت موارات جثمانه الطاهر بمسقط راسه الاشاعر
#ذبحان..
نسأل الله أن يرحمه ويكرم نزله ويسكنه فسيح جناته
برفقة الأنبياء والشهداء والصالحين..
يظل الأشعري من الإذاعيين الأوائل والأصوات التي
ارتبطت في ذاكرة المستمعين بمناسباتهم الفرائحية،
فكان الناقل لها والمعبر عنها بكل جدارة واقتدار..

#شعيب_الذبحاني

https://drive.google.com/file/d/10-hyX73bFWOCNaeL8RXltZia2-T5FesZ/view?usp=drivesdk



رابط تحميل كتاب الأعمال الكاملة للشاعر الدكتور سلطان الصريمي
#الأعمال_الكاملة_سلطان_الصريمي
#سلطان_الصريمي

مركز #عدن للدراسات التاريخية
يبدأ المرحلة الأولى من مشروع توثيق ورقمنة مكتبة المؤرخ الكبير
#سلطان_ناجي
في منزله بمديرية خور مكسر بعدن، حيث يجري العمل بتعاون بين المركز ممثلا بالدكتور نادر سعد العمري، وأسرة المؤرخ، ممثلة بابنته المحامية أوسان سلطان ناجي.

#سلطان_فهيد_العامري

ـ النص المسند :
"حظي علي
بنت حرسم
قرشتن".
ـ حرف الميم الأخيرة من لفظ حرسـ[ـم] حرف صرف يجيز إستقدام حرف الألف الوسطى المُهملة بالأبجديتان العربيتان المسند والجزم، فيكون المعنى (حارس).
ـ وحرف النون الأخيرة من لفظ قرشتـ[ـن] حرف صرف تجيز إستقدام الف ولام التعريف، فيكون المعنى (القرشة).
ـ معنى النقش المسند :
"حظي علي بنت حارس القرشة".

ـ شرح النقش :
حظي: اسم صاحبة النقش
علي: اسم ابيها ثم رفعت نسبها إلى مهمة ابيها #حارس_القرشة، اي حارس بلاد القرشة..
والقرشة ليس كما يتوهم بعض الدارسون للنقوش الذين تأولوا لفظ (قرشتن) بمعنى "القرشية" وفريق آخر قالوا "قرشتن" يقصد بها "القرشة" جمع "قِراش" والقِراش بكسر القاف في إحدى لهجات اليمن يقصد بها الأغنام من الضأن والماعز...
والصواب أن الأكليلة "حظي_علي" قصدت بقولها بنت (حرسم_قرشتن)، اي بنت حارس بلاد القرشة..
ـ القرشة: هي أرض قبيلة صاحبة النقش، ولا زالت تلك البلاد معروفة إلى اليوم بـ اسم بلاد_القرشة بمنطقة مذيخرة.
ولعلها كانت بساتين مما أوجب تكليف [علي] بحراستها، فأفلح في حمايتها حتى أصبح يُشار إليه بوسم #حارس_القرشة.
ـ صورة لخريطة بلاد القرشة بمنطقة #مذيخرة مُرفقة مع صورة النقش المسند.

#سلطان_العامري

الحرف المفرد الافتتاحي بين الخط المسند والحروف المقطّعة
قراءة لغوية في نقش عربي يمني 🇾🇪

✦ يُظهر هذا النقش العربي اليمني، المكتوب بخطّ المحراث، بنية لغوية لافتة تتمثّل في افتتاح النص بحرف النون مفرداً، يليه السياق الاسمي والوصفي للنقش.
ويمثّل هذا النمط نموذجاً مبكّراً لاستخدام الحرف المفرد الافتتاحي بوصفه عنصراً دلالياً مستقلاً، لا يُدرج ضمن التركيب النحوي المباشر، بل يسبقه ويؤسّس له.
✦ نص النقش:
ن / هيثع أل / مسلمن / ب ألم
✦ قراءة لغوية وصرفية
من الناحية الصرفية، تُفهم النون الختامية في (مسلمن) على أنها نون صرف، تُجيز استحضار (أل) التعريف، فيُقرأ اللفظ بمعنى: (المُسلم).
كما أن حرف الهاء في (هيثع) يُعدّ من حروف التفخيم، مع جذر (يثع)، ومعروف تعاقب الهاء والهمزة في الأسماء العربية اليمنية، فينتج الاسم: (أيثع).
وتأتي الصيغة الختامية (بـ ألم) بوصفها وحدة دلالية مختزلة، لا تُفهم تركيبياً بقدر ما تُقرأ رمزياً، على نحوٍ يذكّر بالحروف المقطّعة في أوائل السور القرآنية، ولا سيما ﴿ألم﴾، حيث يؤدّي اللفظ وظيفة افتتاحية ومعنوية دون تفسير نحوي مباشر.
✦ المعنى الإجمالي للنقش
(أيثع إيل، المُسلم بـ ألم).
✦ المسند والحروف المقطّعة: تقاطع الدلالة
إن هذه البنية، القائمة على الحرف المفرد في الافتتاح، ثم اللفظ الرمزي المختصر في الختام، تُقارن من حيث الوظيفة والدلالة بالحروف المقطّعة في القرآن الكريم، ولا سيما افتتاح سورة القلم بالحرف ﴿ن﴾، حيث يؤدي الحرف دوراً رمزياً تأسيسياً يسبق المعنى الظاهر.
ويُعزّز هذا التقاطع فرضية الاستمرارية الأبجدية والدلالية بين الخط المسند والجزم، ضمن سياق تطوّر اللغة العربية وأنماط التعبير الرمزي فيها.
✦ هل تعلم؟
أن الحروف المقطّعة في القرآن قد يكون لها نظير لغوي أقدم في النقوش اليمنية؟
فهذا النقش المسندي:
افتُتح بحرف النون مفرداً
وخُتم بلفظ رمزي مختزل (ألم)
وهو نمط دلالي يسبق الجملة ولا يندمج فيها نحوياً.
✦ المقارنة التاريخية (نقوش مسندية أخرى)
ليست النون المفردة في هذا النقش حالةً معزولة، بل تندرج ضمن نسق معروف في النقوش المسندية، حيث تَرِد أحياناً:
حروف مفردة في صدر النص
رموز افتتاحية غير مندمجة نحوياً
علامات تفصل بين البنية الرمزية والسياق الإخباري
وقد لوحظ:
افتتاح النص بحرف أو رمز قبل ذكر الاسم الإلهي أو الشخصي
الفصل المتعمّد بين الافتتاح الرمزي وبنية الجملة
استخدام الحرف المفرد بوصفه علامة تعظيم أو استحضار معنوي سابق للنص
وهو نمط يقارب – من حيث الوظيفة لا من حيث القداسة – ما نجده في الحروف المقطّعة بالقرآن الكريم.
✦ خلاصة جامعة:
المسند والجزم يشتركان في وظيفة الحرف المفرد الافتتاحي
النون في النقش تؤدي دوراً رمزياً شبيهاً بـ ﴿ن﴾ القرآنية
ولفظ (ألم) في النقش يقارب بنيوياً ودلالياً ﴿ألم﴾ القرآنية
الحروف المقطّعة ليست ظاهرة طارئة، بل امتداد نسقي عربي قديم.

#الخط_المسند

#المؤرخ
#سلطان_ناجي
سلطان ناجي ( سلطان عبده ناجي )

• من مواليد 9 يناير 1936م، الشيخ عثمان، #عدن (مستعمرة عدن سابقاً).
• درس في مدارس عدن الابتدائية و المتوسطة و الثانوية. وتخرّج من الجامعة الأمريكية ببيروت سنة 1961م، وجامعة ريدنج ببريطانيا سنة 1964م.
• في بيروت تتلمذ على يد ثلاثة من أشهر أساتذة التاريخ العربي في الجامعة الأمريكية و الوطن العربي و هم الدكتور قسطنطين زُريق و الدكتور نقولا زيادة و الدكتور نبيه فارس، و عاد إلى عدن و معه حصيلة طيبة من المعرفة و الدرجة العلمية المنهجية و مكتبة تاريخية صغيرة تزايدت حتى صارت مكتبة كبيرة.
• خبير في الشئون اليمنية. نُشرت له العشرات من الأبحاث والدراسات في المجلات المتخصصة والدوريات الأكاديمية المحلية والعالمية. ألف عدداَ من الكتب، و قد بلغ عدد أعماله المنشورة و غير المنشورة حوالي ستة و ستون (66) عملاً.
• توفي في 6 إبريل 1989م بلندن ـ المملكة المتحدة، و نقل جثمانه و دفن في مقبرة خزيمة بصنعاء ـ الجمهورية اليمنية .

المؤهلات:
• بكالوريوس آداب (تاريخ العرب و علوم سياسية) ـ الجامعة الأمريكية ببيروت ، 1961م.

• دبلوم عالي في الإدارة التربوية ـ جامعة ريدنج ببريطانيا، 1964م.

• شهادة تدريب المعلمين، إدارة المعارف ـ حكومة عدن، 1956م.

• شهادة الثقافة العامة الثانوية العادي و العالي، كلية عدن ـ جامعة لندن، 1957م.

• دورة تدريبية للمستويات الإدارية العليا، المعهد العربي للعلوم الإدارية ـ الجامعة العربية بالقاهرة، 1971م.

وظائف و مناصب شغلها:

• مدرس في مدارس عدن المتوسطة (1956م ـ 1958م).

• مدرس في مدارس عدن الثانوية (1961م ـ 1963م).

• ضابط معارف بمقر وزارة المعارف باتحاد الجنوب العربي، كان مسئولاً بدرجة أساسية عن شئون التوظيف و الموظفين و استقدام المدرسين الوافدين من خارج مستعمرة عدن – سواء من محمياتها الشرقية والغربية أو من دول الكومنولث – و تعيينهم في مدارسها المتوسطة و الثانوية (1964م ـ 1967م).

• نائب رئيس الجهاز المركزي للخدمة المدنية في حكومة إتحاد الجنوب العربي (منتصف 1967م و حتى الاستقلال).

• رئيس الجهاز المركزي للخدمة المدنية في جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية (1967م ـ 1971م).

• محاضر التاريخ اليمني بكلية التربية العليا ـ جامعة عدن (1972م ـ 1976م).

• متفرغاً لدراسة التاريخ اليمني و الأبحاث بعدن (1976م ـ 1986م).

• مستشار لوزير خارجية الجمهورية العربية اليمنية (1988م و حتى وفاته).

• كلف بمهمة تجميع و دراسة و تحليل وثائق و خرائط الحدود اليمنية - العمانية من قبل حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (1982م)، و اليمنية - السعودية من قبل حكومة الجمهورية العربية اليمنية (1987م)، و لهذا الغرض كان يتردد دائماً على العاصمة البريطانية لندن للقيام بالبحث و الدراسة و التجميع لدى مكتبة مكتب الهند و المتحف البريطاني ودار الوثائق البريطانية. و أثناء رحلة عمله الأخيرة في الرابع من إبريل 1989م عندما كان يقوم بالدراسة و الفحص لبعض الوثائق شعر بوعكة و عدم قدره على التركيز و مواصلة العمل مما أضطره للعودة إلى مقر إقامته في (بارك و يست ـ كيندال ستريت، لندن)، و هناك داهمة نزيف داخلي حاد نقل على أثره إلى مستشفى (سانت ماري، لندن) حيث وافته المنية بتاريخ السادس من إبريل . و قد أسفرت جهوده عن توفير الأرضية التاريخية و القانونية للمفاوضات التي قامت بها حكومتا الشطرين و نجم عنها إبرام اتفاقيات الحدود مع الجارتين (السعودية و سلطنة عمان) ، و كذا أثناء التحكيم الدولي مع (أرتيريا) فيما يتعلق بالنزاع حول جزيرة حنيش .

الأنشطة السياسية والثقافية والاجتماعية:

• عضو مجلس الشعب الأعلى (البرلمان) في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية لدورتين (من 1978م إلى 1986م).

• عضو مؤسس و عضو مجلس رئاسة "مكتب سياسي سـري" لحزب الشعب الاشتراكي ـ الجناح السياسي للمؤتمر العمالي أثناء الحكم البريطاني (منذ تأسيسه عام 1962م وحتى حظر نشاطه بعد الاستقلال).

• عضو لجنة تسجيل سواقط القيد " لجنة التعدين/ لجنة المخالق " لمناطق الشيخ عثمان ـ المنصورةـ العماد (1965م – 1966م).

• عضو مؤسس لمؤتمر الخريجين (في الستينات).

• مؤسس و رئيس كرسي التاريخ بكلية التربية العليا بعدن (1972م) قبل إنشاء جامعة عدن .

• عضو مؤسس لاتحاد الأدباء و الكتاب اليمنيين، و عضو مجلسه التنفيذي الأول (في السبعينات و الثمانينات).

• عضو مؤسس للمركز اليمني للأبحاث الثقافية و الآثار والمتاحف بعدن و عضو مجلس إدارته الأول (في السبعينات و الثمانينات).

• عضو لجنة الوحدة بين شطري اليمن للتربية و التعليم و الثقافة و الإعلام (في السبعينات و الثمانينات).

• عضو لجنة الوحدة بين شطري اليمن لتأليف كتب التاريخ اليمني المشترك لمدارس اليمن و رئيس اللجنة الأم لكتابة التاريخ اليمني (في السبعينات و الثمانينات).

• عضو جمعية المؤرخين و الأثريين اليمنيين (منذ السبعينات).

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
#الصريمي
في ذكرى الصريمي الثانية ..
السيرة في ثلاث #أغنيات

حين خاض تجربة الهجرة وهو لم يزل طفلًا في العاشرة، كان #سلطان الصريمي يستطيع تمييز الفارق بين حالة البلد الذي أتى منه، والذي كان يعيش عزلة تامة بسبب طبيعة نظام الحكم، وبين البلد الذي استقر فيه على الضفة الأخرى من البحر الأحمر ( #جيبوتي )، الذي كان لا يزال مستعمرة فرنسية في قوس القرن الأفريقي، ولهذا اختار لاحقًا أن ينحاز، كتجربة حياتية، لعملية العصرنة والتحديث.
مثل ألوف اليمنيين الذين ضاق بهم وطنهم جراء تسلّط حاكم بلبوس الكهنوت عمل على إفقارهم وتكميم أفواههم، وجعل الخرافة وسيلة لتفسير الظواهر، اختار الصريمي الهجرة مع والده الذي كان يملك دكانًا بسيطًا في المدينة الأفريقية التي يتبلبل لسانها اليومي بين الفرنسية والعربية والمحكيات الشعبية لقبائل العفر وبر الدناكل الشاسع.
استبطن حالة الهجرة هذه من زاوية المكابدة التي يعيشها المهاجر الذي ترك أسرته في أقسى الظروف، لينتج بعد أكثر من عشرة أعوام من هجرته واحدًا من أهم النصوص التي تعاين تغريبة اليمانيين الأزلية، فظهر النص مغنّى أول مرة في مدينة الحديدة أوائل سبعينيات القرن الماضي "1972" بصوت الفنان الشاب وقتها عبد الباسط #العبسي، وهي أغنية (مسعود هجر)، فصارت وقتها إنجيلًا للنساء في القرى اللواتي عانين من قسوة فراق الأزواج بسبب الهجرة والاغتراب، التي كانت حينها واحدة من تجليات المعضلة الاجتماعية مع متلازمة الفقر، الذي يقود إلى الهجرة القاسية، والتي قد تكون سببًا في اختفاء الأزواج، الذي يتحول مع الوقت إلى شقاء مضاعف في حياة الزوجات الشابات، فلا يمتلكن من جرائها سوى الشكوى المريرة التي تختصرها هذه الأغنية، التي تتوجه بها الزوجة إلى العمّة.

سنوات قليلة قضاها ملازمًا لوالده في مدينة جيبوتي، وعادا بعدها للاستقرار بمدينة عدن، حيث زاول الطفل الصغير مهنًا تتناسب مع سنّه (العمل في توصيل طلبات المساكن من الدكان الذي يعمل به)، مثل كثير من الأطفال الذين قدموا للمدينة الصاخبة من الأرياف القريبة والبعيدة.
مع قيام ثورة سبتمبر 1962، ومثل مئات الشبان، ترك مدينة عدن إلى مدينة تعز للالتحاق بطلائع الحرس الوطني، التي تشكلت من المتطوعين للدفاع عن الثورة الوليدة التي تربصت بها القوى الرجعية في المنطقة، التي رمت بكل ثقلها لدعم الملكيين، وعملت لاحقًا على إفراغها من مضامينها التقدمية.
حالة الثورة وحجم التآمر الكبير عليها اختزلها الشاعر في نص طويل، تحوّل إلى أوبريت غنائي أدّته في #عدن أواسط ثمانينيات القرن الماضي فرقة "الطريق" بقيادة الموسيقار الراحل حميد البصري، والمطربة شوقية العطار، والمطرب نجيب سعيد ثابت، والنص المعني هنا هو (أبجدية البحر والثورة).

مثل كثير من الشبان الذين وقعوا تحت تأثير الخطاب السياسي الجديد الذي بشّرت به مرحلة المد القومي في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، تنضمّ #الصريمي سياسيًا إلى حزب البعث العربي الاشتراكي، حينما كان الحزب ذا الحضور القومي الطاغي، قادرًا على تأطير ذوي الأحلام الكبيرة في بلوغ مشروع الدولة القومية من الماء إلى الماء، لكنه بعد سنوات قليلة وجد نفسه أقرب إلى الخطاب السياسي اليساري (الماركسي)، لهذا كان من أوائل البعثيين الذين أنجزوا مراجعات سياسية وفكرية، فأنشأوا فصيلًا سياسيًا يساريًا في شمال اليمن في يناير من العام 1973، أطلق عليه اسم (حزب الطليعة الشعبية)، على غرار فصيل كان قد تحوّل من البعث إلى الماركسية بالأسلوب ذاته في #عدن.
كان شمال اليمن وقتها يعيش أوضاعًا كارثية على الصعيدين الاقتصادي والأمني، ويشهد حالة توتر قصوى مع شطره الجنوبي، والتي كانت قد أفضت قبل ذلك إلى حرب الشطرين الأولى، والتي احتواها بيان طرابلس في أكتوبر 1972، والذي وضع التصورات الأولى للدولة الموحدة.
حالة الفوضى تلك ترافقت مع قيام حكومة عبد الله #الحجري بتمديد اتفاقية الطائف التي منحت السعودية سنوات إضافية للسيطرة على إقليمي عسير ونجران اللذين استولت عليهما في حرب 1934.

هذه القضية التي شغلت الداخل اليمني طويلًا، تعاطى معها الشاعر بمسؤولية السياسي المناضل، حين استشرف الحالة وكتب قصيدة نشوان، التي نشرها في مجلة الحكمة (الناطقة باسم اتحاد الأدباء)، وبقيت كحالة أرشيفية، قبل أن يلتفت إليها الفنان الراحل محمد مرشد ناجي بعد ذلك بأربع سنوات، لتصير بلحنه العبقري وصوته أيقونة غنائية ثورية، استخدمت بكثافة في حرب الشطرين الثانية فبراير 1979. لم تزل هذه الأغنية بعد نصف قرن طريّة وكأنها كُتبت لهذه اللحظة المأساوية في حياة اليمنيين.

#سليم_بن_حلبوب

الشيخ #سيف مقبل عبدالله الاخرم #القطيبي
هو امتداد لوالده الشيخ مقبل عبدالله #القطيبي ألذي ازعج السلطات الاستعمارية والإمامية وفي عهد الثورة والجمهورية
قاد مجاميع #ردفان والذي كان من ضمنها مفجر ثورة ١٤اكتوبر٦٣م راجح غالب #لبوزة
وقد انزلنا التقريرالبريطاني في كتابنا عبدالناصر وثورة #الجنوب
#العملية_صلاح_الدين باللغتين العربية والإنجليزية وانزله المرحوم #سلطان_ناجي في كتاب التأريخ #العسكري لليمن
ألذي كتب مقدمته #الرئيس علي ناصر محمد محرفا من قبل سلطات الحاكمة في #الجنوب كماوضح المؤلف لنسبه عبدالله الاصنج واوردبيلي ماكلين عضو البرلمان البريطاني الذي حجب الاعتراف البريطاني بالنظام الجمهوري عندما التقى الإمام محمد #البدر وقابل الملك فيصل والملك حسين وخطب في البرلمان البريطاني وأثبت أن البدر على قيد الحياة وتصور إلى جانبه واستدعى العقيد #ديفيد_سمايللي و #بوب_دينار والمرتزقه من جميع أنحاء العالم وانتصرت الثورة والجمهورية وفي عام١٩٩٧م زار #اليمن القادة بيلي ماكلين وديفيد سمايللي وبوب دينار وقدالتقت بهم دايرة التوجيه المعنوي بتوجيهات الرئيس علي عبدالله #صالح وزودوا اللجنة بمعلومات قيمة وذات شان وأصدركتاب مكون من اربعه فصول الفصل الاوال كتبه بيلي ماكلين وذكر في الفصل الأول الشيخ سيف مقبل وفقا لما جاء بالتقرير البريطاني للربع الاخير من عام ١٩٦٣م والفصل الثاني كتبه ديفيد سمايللي والفصل الثالت كتبه بوب دينار والفصل الرابع اشتمل على صور شملت مؤتمر حرض ١٩٦٥م .

#سلطان_فهيد_العامري
حضرموت من أقاليم اليمن🇾🇪

▪️بعد أن تكاثرت الاصوات التي تدعي عزل حضرموت عن اليمن جغرافياً، أثبتنا من خلال هذه النصوص الصريحة التي توثق يمانية حضرموت، من مصادر متعددة من علماء التراث (المؤرخين، الجغرافيين، النسّابة، المفسرين، الرحالة، واللغويين، والشعراء)، التي جميعها تؤكد أن حضرموت من بلاد اليمن. وقد رُتِّبت الشواهد ترتيبًا علميًا من خلال دراسة نصية موسعة في إثبات يمانية حضرموت.

▪️تمثل حضرموت أحد الأقاليم التاريخية الكبرى في بلاد اليمن، وقد درج علماء الإسلام في كتب الجغرافيا والتاريخ والأنساب والتفسير على عدّها من بلاد اليمن. وتكشف النصوص التراثية المتتابعة عن اتفاق واسع بين العلماء من مختلف الأقطار العربية والإسلامية على إدراج حضرموت ظمن أقاليم اليمن🇾🇪.

▪️أولاً: نصوص علماء الأنساب :
1 ـ هشام محمد بن السائب الكلبي (ت 204هـ)
«حضرموت بن قحطان، وإليه تنسب بلاد حضرموت باليمن».
المصدر: جمهرة النسب.

2 ـ ابن خرداذبه (ت نحو 300هـ)
«ومن كور اليمن حضرموت.»
المصدر: المسالك والممالك.

3 ـ محمد بن جرير الطبري (ت 310هـ)
«حضرموت من أرض اليمن.»
المصدر: تاريخ الأمم والملوك.

4 ـ الحسن بن أحمد الهمداني (ت 334هـ)
«واليمن أقاليم، منها صنعاء والجند ومأرب وحضرموت والمهرة.»
المصدر: صفة جزيرة العرب.

5 ـ ابن حوقل (ت نحو 367هـ)
«ومن بلاد اليمن حضرموت، وهي ناحية واسعة.»
المصدر: صورة الأرض.

6 ـ المقدسي (ت نحو 380هـ)
«ومن كور اليمن حضرموت وعدن وصنعاء.»
المصدر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم.

7 ـ الشريف الإدريسي (ت 560هـ)
«ومن أعمال اليمن حضرموت.»
المصدر: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق.

8 ـ ياقوت الحموي (ت 626هـ)
«حضرموت: اسم بلد باليمن.»
المصدر: معجم البلدان.

▪️ثانياً: نصوص المؤرخين :
8 ـ أبو الحسن المسعودي (ت 346هـ)
«ومن بلاد اليمن حضرموت.»
المصدر: مروج الذهب.

9 ـ ابن الأثير (ت 630هـ)
«حضرموت من نواحي اليمن.»
المصدر: الكامل في التاريخ.

10 ـ عبد الرحمن بن خلدون (ت 808هـ)
«ومن بلاد اليمن حضرموت.»
المصدر: تاريخ ابن خلدون.

▪️ثالثاً: نصوص النسّابة :
11 ـ ابن حزم الأندلسي (ت 456هـ)
«حضرموت من أرض اليمن.»
المصدر: جمهرة أنساب العرب.

12 ـ نشوان بن سعيد الحميري (ت 573هـ)
«حضرموت من أرض اليمن.»
المصدر: شمس العلوم.

▪️رابعاً: نصوص المفسرين :
ورد ذكر حضرموت غالبًا في تفسير موضع الأحقاف.

13 ـ محمد بن جرير الطبري
«الأحقاف رمال بين عُمان وحضرموت من أرض اليمن.»

14 ـ القرطبي (ت 671هـ)
«الأحقاف رمال بين عُمان وحضرموت من بلاد اليمن.»

15 ـ ابن كثير (ت 774هـ)
«الأحقاف هي الرمال التي بين عُمان وحضرموت من بلاد اليمن.»

16 ـ البغوي (ت 516هـ)
«الأحقاف بين عُمان وحضرموت من أرض اليمن.»

▪️خامساً: نصوص الرحالة :
17 ـ ابن بطوطة (ت 779هـ)
«ثم سافرنا إلى حضرموت وهي من بلاد اليمن.»
المصدر: تحفة النظار.

▪️سادساً: نصوص اللغويين :
18 ـ الزبيدي (ت 1205هـ)
«حضرموت: بلد باليمن.»
المصدر: تاج العروس.

19 ـ ياقوت الحموي
«حضرموت بلد معروف باليمن.»
المصدر: معجم البلدان.

▪️سابعاً: الشعراء قبل الإسلام وإبان البعثة :
20 ـ القيل قيسبة بن كلثوم الكندي
من شعراء وفرسان حضرموت
قبل الإسلام 560م، ويقال انهُ أدرك الإسلام....
ـ يقول في إحدى قصائدة:

يَمَانِيٌّ أنا لا أَدَّعِي غَيْرَ نِسْبَتِي
إلى اليَمَنِ الغَرَّاءِ أصْلِي ومَحْتِدِي
إذا قِيلَ مَن أَنْتُمْ؟ قُلْنَا يَمَانِيَّةٌ
لَنَا المَجْدُ قِدْمًا فِي الحَالَ وَفِي الغَدِ
نَحْنُ بَنُو قَحْطَانَ أَهْلُ المَكَارِمٍ
لَنَا فِي ذُرَى التَّارِيخِ أَرْفَعُ مَشْهَدِ

ـ ومن اشعار قيسبة بن كلثوم:
سرينا على رُكبانِ هُجنٍ كأنها
نجومُ دجىً في السيرِ حين تُسيَّرُ
نجوبُ الفيافي والمطايا كأنها
سحابٌ إذا ما الريحُ في الجوِّ تزأرُ
إذا ما بدا نجمُ سُهَيلَ لاحَ دربُنا
وسارتْ بنا العيسُ العتاقُ فتقصُرُ
نَحُثُّ المَطايا نحوَ أرضٍ كريمةٍ
إليها القلوبُ من المودَّةِ تُؤثِرُ
إلى اليمن أرضِ المجدِ الذي بهِ
الأصلُ من قحطانَ عزٌّ ومفخرُ

21 ـ أمرؤالقيس الكندي 500م:
دمون نحن يمانون
ولمعشر قومنا محبون

22 ـ عبديغوث الحارثي 578م:
أبا كرب والإيهمين كليهما
وقيساً بأعلى حضرموت اليمانيا

▪️ثامناً: لم يبعث رسول ﷺ كتاب إلى اليمن وكتاب إلى حضرموت كما يدعي من لا يفقه التاريخ والسيرة النبوية:

ـ بينما الحقيقة أن رسول ﷺ ارسل كُتباً و ودعاه إلى عدد من أقاليم اليمن التاريخية، فأرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اقليم الجند، وأرسل قيس بن مالك الهمداني رضي الله عنه إلى همدان، وأرسل ابو موسى الاشعري إلى تهامة، وأرسل زياد بن لبيد إلى حضرموت، وأرسل المهاجر بن أمية المخزومي إلى المهرة......

#عبدالله_بن_جسار
مجلة حضرموت الثقافية

(( #سلطان يطالب براتبه))

(الوثيقة الأولى)
بسم الله الرحمن الرحيم
القصر السلطان في 30/8/64م
حضرة المكرم والدي العزيز السلطان عوض بن صالح القعيطي المحترم
بعد تحية مقرونة بالاحترام العظيم
و بعد : إشارة إلى تقريركم من مشاهرتي ، لقد أعلمت منه أن الحكومة القعيطية قد قررت مبلغ 2000 روبیة (أي ٢٥٠٠ شلن ) كمشاهرة لكل من ولاة عهود الدولة #القعيطية - وايضا فهمت من كلامكم أن الحق هذا انتقل إليّ عند وفاة جدي المرحوم السلطان سر صالح بن غالب القعيطي – ولقد مضيت مدة 8 ثمانية [ثمان] سنوات من وفاة جدي المعظم ( ومشار الى مقالكم ) لقد أصبحت ولي العهد لهذه السلطنة منذ تتويجكم ولو انه على شكل غير رسمي ،فكيف لم استلم أي مشاهرة حكومية ؟ وبناء على تحقيق في هذه المسئ، ارجو منكم العمل اللازم لقرار هذه المشاهرة بعد التحقيقات ولترفيعها في البنك ودمتم،
ابنكم المطيع
غالب ين عوض القعيطي
30/8/1964م
(توقيع)

نسخة لوزير السلطنة السيد احمد العطاس
المكرم معالي وزير السلطنة القعيطية الحضرمية المحترم
بعد التحية
نرسل لكم أعلاه مكتوب من ولدنا الامير غالب للنظر ولإجراء اللازم
وقدموا في مجلس الدولة ودمتم،،
سلطان عوض بن صالح القعيطي
سلطان الدولة القعيطية الحضرمية
22/4/1384هـ
الموافق 30 /8/ 1964م
(الوثيقة الثانية)
السكرتارية – المكلا الرقم130/س/56/57
تاريخ ۱5 جماد اول ١٣٨٦هـ
موافق 31 أغسطس 1966م
المكرم رئيس المحاسبين المحترم
تحية،
تقرر صرف ماهية لولي العهد الأمير غالب بن عوض القعيطي بمعدل مائة وخمسين دينار شهريا اعتبارا من 9/7/66 وذلك يوم وصوله حضرموت من بريطانيا.
وعليه فضلا اعملوا على ترتيب الصرف للأمير غالب شهريا من اعتماد ولي العهد بالمادة (۲) الرأس (1) عظمة السلطان وقد رصد له الاعتماد اللازم بميزانية عام ١٩٦٧/٦٦م.
وزير السلطنة القعيطية
(توقيع) وزير السلطنة احمد محمد العطاس
نسخة لصاحب العظمة السلطان
للأمير غالب بن عوض القعيطي
لمفتش الحسابات بالنيابة
للمستشار المقيم اشارة الى خطاب داو /ر/ ٣٤١ – ٢ س ص/ح س ب
المحرر 22/8/66م
التعليق
تعكس الوثيقتان نموذجًا مهمًا من الممارسة الإدارية والمالية في السلطنة القعيطية الحضرمية خلال ستينيات القرن العشرين، وتقدمان مادة تاريخية توثّق طبيعة العلاقة بين السلطة السياسية والأنظمة المالية، حتى فيما يتعلق بأفراد الأسرة الحاكمة.
تُظهر الوثيقة الأولى خطابًا ذا طابع تظلّمي موجّهًا من ولي العهد الأمير غالب بن عوض القعيطي إلى والده السلطان عوض بن صالح القعيطي، يطالب فيه بحقوق مالية تتمثل في "المشاهرة" (الراتب الشهري) المقررة لولاة العهد وفق النظام المالي المعمول به في السلطنة. ويستند الأمير في طلبه إلى سابقة تنظيمية تقضي بصرف مخصصات مالية محددة لورثة العهد، مشيرًا إلى انتقال هذا الحق إليه منذ وفاة جده السلطان سر صالح بن غالب القعيطي، غير أنه لم يُفعّل عمليًا رغم مرور ثمان سنوات على ذلك
ويُستفاد من مضمون الخطاب ومن الإجراء الإداري للسلطان عوض المرفق به - إحالته إلى وزير السلطنة للنظر واتخاذ اللازم عبر القنوات الرسمية - أن النظام الإداري لم يكن يسمح بالتجاوز أو الاستثناء، حتى في الحالات التي تخص أقرب المقرّبين للسلطان. إذ تم توجيه الطلب ليأخذ مساره المؤسسي عبر الجهات المختصة، وعلى رأسها مجلس الدولة بوصفه أعلى سلطة تنظيمية، وهو ما يعكس وجود بنية قانونية واضحة تضبط التصرفات المالية وتحد من الفردية في اتخاذ القرار.
أما الوثيقة الثانية، فتمثل استجابة متأخرة – بعد عامين تقريبًا – لهذا الطلب، حيث تُظهر صدور قرار رسمي من وزير السلطنة السيد أحمد محمد العطاس يقضي بصرف راتب شهري لولي العهد اعتبارًا من تاريخ عودته إلى حضرموت في 9 يوليو 1966م، أي من لحظة مباشرته الفعلية لمهامه. ويكشف هذا التحديد الزمني عن ربط الاستحقاق المالي بمبدأ الأداء الوظيفي والمباشرة، بما يوحي بأن المنصب – رغم طبيعته الوراثية – قد أُخضع لمنطق الوظيفة العامة من الاستحقاق والالتزام.
ومن خلال الربط بين الوثيقتين، يمكن استخلاص عدد من الدلالات:
سيادة النظام المؤسسي: إذ لم يكن منح الرواتب أو المخصصات يتم بقرار فردي مباشر، بل عبر إجراءات رسمية منظمة، حتى بالنسبة لولي العهد.
الفصل بين المال العام والخاص: حيث يظهر التزام واضح بعدم التصرف في المال العام خارج الأطر القانونية، وهو مبدأ يُنسب إلى الإصلاحات التي أرساها السلطان صالح بن غالب القعيطي، والتي هدفت إلى بناء دولة حديثة تقوم على مؤسسات مالية وإدارية مستقلة.

النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم

قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:

مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.

أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.

2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.

ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.

#سلطان_فهيد_العامري

قبيلة #نهد_الهمدانية
وهم غير قبيلة #نهد_القضاعية
................................
قبيلة نهد بن مرهبة بن الدعام
إحدى قبائل بكيل المشهورة، ذكرها بن شهاب والكندي والاشعري في مخطوطاتهم وذكرهم الهمداني في الاكليل العاشر، وذكرهم السيوطي في مخطوطة..
ـ وتفرعت قبيلة نهد بن مرهبة بن الدعام إلى فرعين رئيسيين وهما...
بني صعب بن نهد بن مرهبة
وبني بدّا بن نهد مرهبة.
ـ فأولد صعب بن نهد، أربعة أبناء وهم..:
سيف بن صعب بن نهد بن مرهبة
وجابر بن صعب بن نهد بن مرهبة
وملاين بن صعب بن نهد بن مرهبة
ومازن بن صعب بن نهد بن مرهبة.
في مخطوط بن شهاب والكندي والاشعري.. "مازن بن صعب بن نهد بن مرهبة"، وفي الاكليل مزينة تصحيف من قبل الذين تصرفوا في كتاب الأكليل تحت عباءة التحقيق..
ـ ومن جابر وسيف وملاين ومازن تفرعت بطون آل صعب بن نهد بن مرهبة بن الدعام...
ومن أشهر بطون بني سيف بن صعب بن نهد بن مرهبة بن الدعام اليوم، آل أبو علي من أكابر مشائخ بكيل بمحافظة المحويت.
ومن كبرى قبائل نهد بن مرهبة بن الدعام اليوم، قبيلة الغولة البكيلية بمحافظة عمران.
ـ و أولد بدّاء بن نهد بن مرهبة، نصيب بن بدًا بن نهد بن مرهبة ومن ولد نصيب بن بدّا بن نهد بن مرهبة، رباءة بن نصيب بن بدّا بن نهد، وبرزت شخصيات مشهورة من نسل رباءة بن نصيب بن نهد الهمداني ومن أشهرهم عمرو النهدي الهمداني من شعراء وفرسان همدان قبل الإسلام.. الذي يُنسب إليه البيتان المعروفان..:
فلـم تغلِب أســنتنا زبيـد
ولم تعجِز مناصلنا مــراد
متى تُنقل إلى قـومٌ رحـانا
فقد درجوا مدارج آل عاد.
ـ ولا زالت قبيلة بدّا بن نهد البكيلية عامرة بعدد من محافظات اليمن يقال للواحد منهم البدًا والبدوي والربوي ونصيب، ولهم إنتشار بالوطن العربي.
ـ ومن قبيلة #نهد_الهمدانية من يختمون أسماؤهم بـ #النهدي بصنعاء وتعز....
ـ يتشابه في الاسم مع قبيلة #نهد بن مرهبة بن الدعام الهمدانية السبئية، قبيلة #نهد بن زيد بن ليث بن سود القضاعية الحميرية..

#سلطان_فهيد_العامري
#همدان
همدان بن زيد وليس همدان بن مالك، كما في رواية المُدلسين الذين تصرفوا في كتاب الاكليل تحت عباءة التحقيق، فأسقطوا من قائمة عمود نسب همدان، زيد بن مالك أبا همدان وتُبَّعاً بن عمرو، وزيد بن تُبَّع وجعلوا نوف بن زيد شقيقاً لجدهِ عمرو بن همدان الأب الأعلى لقبائل حاشد وبكيل، ثم تجدهم يخلطوا بين تُبَّع بن عمرو بن همدان بن زيد، وبين بتع لقب مالك بن جشم بن حاشد، ويقال له حاشد الاصغر والبتع هو شراب نبيذ العسل، كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال يا رسول الله كان لنا قبل الإسلام شرابان البتع والمزر، فقال رسول الله ﷺ «كل مسكراً حرام» معنى الحديث إذا كان الشراب مسكراً فهو حرام، وإن لم يكن مسكراً فلا بأس بهِ، ولم يسئل رسول الله ﷺ عن معنى البتع والمزر؟، لمعرفة رسول الله ﷺ بمفردات أهل اليمن اليعربية الفصحى، قالوا علماء الحديث البتع نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير وقد أصابوا في الإولى، ولم يوفقوا في الثانية، فالبتع هو نبيذ العسل بالفعل، والمزر هو نبيذ العنب والدليل في ذلك تمثال ذات مزر، اي صاحبة نبيذ المزر وبين ايديها عنباً وليس شعيراً، فكان مالك بن جشم بن حاشد شديد الشبه لجده حاشد بن جشم بن حبران، فكانوا همدان يطلقون على مالك بن جشم بن حاشد، اسم حاشد الأصغر، وعندما بلغ رشدة كان شرابه المُفضل نبيذ العسل، فكان ذلكم الشراب لا يفارق رحله في الحل والسفر فأطلق عليه قومه اسم «ذي_بتع» اي صاحب شراب العسل، وحملت ذريته ذلكم الاسم «آل_ذي_بتع» الثلث من حاشد ومن آل ذي بتع جاءوا الملوك العظام بمملكة سبأ وسمعي، شركاء نظرائهم واخوتهم آل ذي مراثد بكيل مكاربة وملوك سبأ_كهلان (سبأ_الثانية)، ثم تجد بعض اولئك الرواة يريدون أن يختزلوا ذكر «همدان» في زمن الملك أوسلة رفشان الهمداني، وقد غفلوا عن نقوش همدان التي تذكر ملوك بكيل وحاشد يختمون أسماؤهم «بالهمداني» فجاء ذكر الملك نصر يهامن الهمداني 180ق.م من بكيل، والملك الشرح أيمن الهمداني من بكيل، والملك يريم ايمن الهمداني من حاشد والملك أوسلة رفشان الهمداني من حاشد، ثم جاء ذكر قبائل حاشد وبكيل مجتمعة في أبيهم همدان موثقاً في نقش المحم بمحافظة عمران الذي جاء فيه ذكر ابناء إلن يريم الهمداني من آل ذي مراثد بكيل فيذكر النقش: «معدكرب يحمد وأخيه الشرح اشوع أبناء إلن يريم الهمداني اقيال قبيلتيهم حاشد وبكيل»، ثم عمد اولئك الرواة إلى الخلط بين أوسلة بن ربيعة بن الخيار من آبا همدان الأعلون، وبين أوسلة رفشان أحد ملوك آل ذي بتع الثلث من حاشد رغم بعد المرحلة الزمنية بينهما، وقد وجدنا بالنقوش أربعة من ملوك واقيال همدان يحملون اسم أوسلة بمراحل زمنية متفاوتة، ومن الطبيعي أن يتكرر أسماء أعلام وآبا القبائل في اجيالها المتعاقبة، وذلكم دليل على أصالة القبيلة وإرتباطها باسلافها الأقدمون..
فأخذ بقية علماء الأنساب تلك الروايات المغلوطة دون تحقيق، فجاءت مخطوطات اليمن بالقول الفصل في نسب «همدان بن زيد بن مالك بن زيد»، وإعادة بناء عمود نسب همدان بقائمتها الصحيحة، وبيان متشابه الأسماء ومراحلها الزمنية...
يقول القيل قادم بن زيد الهمداني في رثاء أخيه القيل قدَّام بن زيد الهمداني..
ماخصني فقد قدَّام فإنهُ
قد عم من قحطان بادً وحاضرا
ونسوةَ همدان بن زيد بن مالك
عليهِ بشجواً قد فعلنَ العقائرا
عقائلن من حيي بكيلٌ وحاشد
نديبهن ماكان للوم ذاعرا
فأولد همدان بن زيد، عمرو بن همدان ومن ولد عمرو، تُبَّع وليس بتع، (بتع) الثلث من حاشد، ومن ولد تُبَّع بن عمرو بن همدان، زيد، ومن ولد زيد بن عمرو، نوف ومن ولد نوف بن زيد، حبران وليس خيران ولا خيوان، ومن ولد حبران، جشم ومن ولد جشم، الشقيقان حاشد وبكيل، الثقلان العظيمان في ولد همدان بن زيد، هكذا جاء في مخطوطات بن شهاب والكندي والاشعري..
أما من يجعل نوف شقيقاً لجده عمرو فاولئك المدلسون الذين تصرفوا في كتاب الاكليل، وهدفهم إن يجعلوا الملك في ولد عمرو بن همدان، ويشطبوا تيجان حاشد وبكيل، بينما النقوش والمخطوطات تذكر التيجان في حاشد وبكيل، ولم تذكر النقوش من القبائل في ولد همدان إلا حاشد وبكيل فقط..