الشيخ الحافظ المقري الفقيه /
محمد بن صالح #باحيدرة -رحمه الله-
"أحد القراء بالإذاعة السعودية"
اسمه : الشيخ الحافظ المقري الفقيه محمد صالح سالم باحيدرة المكي الشافعي .
ميلاده : وُلد الشيخ في أبها في الثلاثينيات الهجرية ونشأ بها , أصيب بالرمد في عينيه ؛ فقاموا بعلاجه بطرق بدائية ولكنّه فقد البصر منذ صغره . أتم حفظ القرآن الكريم .انتقل إلى مكة المكرمة في شبابه , وكان يسكن بالمسعى حيث كان المسعى قديماً شارعاً والمباني على جانبيه .
كانت المباني تفصل بين المسجد الحرام والمسعى كما كان المسعى سوقاً من قديم الزمان وعلى جانبيه حوانيت , وكان السعي في وسط السوق ؛ ولتيسير عملية السعي قامت الحكومة السعودية بإزالة المنشآت السكنية والتجارية المجاورة للمسعى ، وضُم المسعى إلى المسجد الحرام في عمارة واحدة .
شيوخه : أساتذته وزملائه : تتلمذ الشيخ على يد الشيخ أحمد حجازي الفقيه الذي اُنتخب شيخاً لطائفة الفقهاء وصدر الأمر السامي بذلك برقم 1754 في 3-4/9/1353هـ فبلغته المعارف النظام والتعليمات الخاصة بمشيخة القراء , وتابع الشيخ أحمد حجازي الفقيه عمله في تعليم القرآن الكريم حتى تخرج على يده عدد من أبناء مكة المكرمة قراء مجودين
منهم : ابنه الأكبر محمد أمين وابنه عبدالله والشيخ المقرىء زكي داغستاني و الشيخ المقرىء عباس مقادمي و الشيخ المقرىء جميل آشي و الشيخ المقرىء محمد صالح باحيدرة والشيخ المقرىء محمد الكحيلي و الشيخ عبدالحميد حيات والشيخ المقرىء أحمد سعد الله والشيخ المقرىء محمد النونو و الشيخ عبدالحميد غندورة والشيخ المقرىء جعفر جميل البرمكي ,
كما تفقه على يديه عدد من القراء الكبار منهم : الشيخ محمد نور أبو الخير نقيب المقرئين الأول وفقيههم والشيخ المقرىء عمر أربعين الفقيه والشيخ سراج قاروت الفقيه , كما تخرج على يديه عدد آخر من المقيمين من غير أبناء مكة المكرمة
منهم : الشيخ المقرىء محمد معصوم والشيخ المقرىء محمد طاهر جاوه والشيخ المقرىء أشهد علي بن محمد صادر البنغالي والشيخ المقرىء مصطفى رواس , وآخرون من الأفاضل .
القراءة الحجازية : برع الشيخ في القراءة الحجازية , وكانت مكة المكرمة و المدينة المنورة عامرتين بالقراء الجامعين لكل القراءات.
وتخصص في هذا الميدان من علماء القراءات و شيوخ هذا الفن الكثير , و يأتي في الدرجة الأولى من هذه الطبقة رجال كرام و أئمة أعلام هم امتداد لمن سبقهم من الصحابة و التابعين و تابعيهم .
مجالس العلماء : كان الشيخ محباً لمجالس العلم ؛ حيث كانت مكة المكرمة تشتهر بالمجالس التي كانت تنعقد في بيوت العلماء , يحضرها الناس ويجتمعون فيها للقراءة والاستماع لكتاب الله ثم ينصرفون مسرورين ، من غير تكلف بصنع طعام مقتصرين على القهوة والتمر والشاي الأخضر والقهوة الحلوة (قهوة ستي خديجة رضي الله عنها كما كانوا يحبوا تسميتها) والحليب باللوز أو السحلب مع الحلوى المكية (اللدو والهريسة واللبنية وطبطاب الجنة والمشبك) وقد يقدمون فيها الطعام بحسب المناسبات .
ومن تلك المجالس : مجلس السيد محمد بن أمين كتبي الحسني وكان له جماعة مواظبون عليه وجماعة ممن يترددون وينتقلون بين المجالس ، وكان المجلس في بيته الملاصق للمسجد الحرام بباب الباسطية ، ثم انتقل إلى داره ببئر بليلة بأجياد .
ويحضر المجالس معظم القراء بمكة المكرمة وتمتلئ بالمستمعين والمحبين ولا تخلو من حصول مذاكرة علمية بالمناقشة في معنى الآيات حينما يسأل سائل مستشكلاً , وكان يحضرها من القراء الشيخ محمد نور أبو الخير مرداد والشيخ رضا قاري والشيخ عبدالصمد فدا والشيخ محمد البنداري والشيخ زيني باويان والشيخ محمد الكحيلي والشيخ عباس مقادمي والشيخ محمد زكي داغستاني والشيخ عبدالكريم فلمبان والشيخ محمد عبيد والشيخ جعفر جميل مريكي والشيخ عمر الأربعين و الشيخ أحمد غندورة والشيخ جميل آشي والشيخ مسدد قاروت و الشيخ سراج قاروت .
باب السلام بالمسجد الحرام
حلقات القرآن في الحرم : ظل الشيخ يقرأ القرآن الكريم في الحرم في صحن الكعبة وكان الناس يجتمعون لسماع تلاواته هو وزملائه المقرئين في ذاك الزمن , ثم صار يجلس في دكة الشاولي (أحدى عائلات الزمازمة المعروفة) حيث كانت توجد مجموعة من الدكاك موزعة على جوانب أبواب ومداخل المسجد الحرام ، وكان من أشهرها دكة الشاولي التي كانت على يمين الخارج من باب السلام القديم من جهة المسعى في نهاية الرواق العثماني وبداية التوسعة السعودية , وقريب من هذا المكان فرقة نظافة المسجد الحرام وكان رئيسها السخاخني ويمين هذه الدكة عند خروجك حلقة السيد علوي مالكي ، وكانت عائلة الشاولي تعمل في خدمة توفير الزمزم لحجاج بيت الله الحرام وهم عائلة كبيرة كان عميدهم الشيخ : عبد الغني شاولي وكان يعمل معه في المهنة بعض إخوانه وأقاربه وكانت هذه الدكة تجمع شملهم ومن يحبهم وهم كُثر ، وكان من أشهر الشخصيات في هذه الدكة الشيخ محمد مرداد و علي وصدقة رواس و سالم صيرفي والمؤذن الشيخ حسن لبني .
و ا
محمد بن صالح #باحيدرة -رحمه الله-
"أحد القراء بالإذاعة السعودية"
اسمه : الشيخ الحافظ المقري الفقيه محمد صالح سالم باحيدرة المكي الشافعي .
ميلاده : وُلد الشيخ في أبها في الثلاثينيات الهجرية ونشأ بها , أصيب بالرمد في عينيه ؛ فقاموا بعلاجه بطرق بدائية ولكنّه فقد البصر منذ صغره . أتم حفظ القرآن الكريم .انتقل إلى مكة المكرمة في شبابه , وكان يسكن بالمسعى حيث كان المسعى قديماً شارعاً والمباني على جانبيه .
كانت المباني تفصل بين المسجد الحرام والمسعى كما كان المسعى سوقاً من قديم الزمان وعلى جانبيه حوانيت , وكان السعي في وسط السوق ؛ ولتيسير عملية السعي قامت الحكومة السعودية بإزالة المنشآت السكنية والتجارية المجاورة للمسعى ، وضُم المسعى إلى المسجد الحرام في عمارة واحدة .
شيوخه : أساتذته وزملائه : تتلمذ الشيخ على يد الشيخ أحمد حجازي الفقيه الذي اُنتخب شيخاً لطائفة الفقهاء وصدر الأمر السامي بذلك برقم 1754 في 3-4/9/1353هـ فبلغته المعارف النظام والتعليمات الخاصة بمشيخة القراء , وتابع الشيخ أحمد حجازي الفقيه عمله في تعليم القرآن الكريم حتى تخرج على يده عدد من أبناء مكة المكرمة قراء مجودين
منهم : ابنه الأكبر محمد أمين وابنه عبدالله والشيخ المقرىء زكي داغستاني و الشيخ المقرىء عباس مقادمي و الشيخ المقرىء جميل آشي و الشيخ المقرىء محمد صالح باحيدرة والشيخ المقرىء محمد الكحيلي و الشيخ عبدالحميد حيات والشيخ المقرىء أحمد سعد الله والشيخ المقرىء محمد النونو و الشيخ عبدالحميد غندورة والشيخ المقرىء جعفر جميل البرمكي ,
كما تفقه على يديه عدد من القراء الكبار منهم : الشيخ محمد نور أبو الخير نقيب المقرئين الأول وفقيههم والشيخ المقرىء عمر أربعين الفقيه والشيخ سراج قاروت الفقيه , كما تخرج على يديه عدد آخر من المقيمين من غير أبناء مكة المكرمة
منهم : الشيخ المقرىء محمد معصوم والشيخ المقرىء محمد طاهر جاوه والشيخ المقرىء أشهد علي بن محمد صادر البنغالي والشيخ المقرىء مصطفى رواس , وآخرون من الأفاضل .
القراءة الحجازية : برع الشيخ في القراءة الحجازية , وكانت مكة المكرمة و المدينة المنورة عامرتين بالقراء الجامعين لكل القراءات.
وتخصص في هذا الميدان من علماء القراءات و شيوخ هذا الفن الكثير , و يأتي في الدرجة الأولى من هذه الطبقة رجال كرام و أئمة أعلام هم امتداد لمن سبقهم من الصحابة و التابعين و تابعيهم .
مجالس العلماء : كان الشيخ محباً لمجالس العلم ؛ حيث كانت مكة المكرمة تشتهر بالمجالس التي كانت تنعقد في بيوت العلماء , يحضرها الناس ويجتمعون فيها للقراءة والاستماع لكتاب الله ثم ينصرفون مسرورين ، من غير تكلف بصنع طعام مقتصرين على القهوة والتمر والشاي الأخضر والقهوة الحلوة (قهوة ستي خديجة رضي الله عنها كما كانوا يحبوا تسميتها) والحليب باللوز أو السحلب مع الحلوى المكية (اللدو والهريسة واللبنية وطبطاب الجنة والمشبك) وقد يقدمون فيها الطعام بحسب المناسبات .
ومن تلك المجالس : مجلس السيد محمد بن أمين كتبي الحسني وكان له جماعة مواظبون عليه وجماعة ممن يترددون وينتقلون بين المجالس ، وكان المجلس في بيته الملاصق للمسجد الحرام بباب الباسطية ، ثم انتقل إلى داره ببئر بليلة بأجياد .
ويحضر المجالس معظم القراء بمكة المكرمة وتمتلئ بالمستمعين والمحبين ولا تخلو من حصول مذاكرة علمية بالمناقشة في معنى الآيات حينما يسأل سائل مستشكلاً , وكان يحضرها من القراء الشيخ محمد نور أبو الخير مرداد والشيخ رضا قاري والشيخ عبدالصمد فدا والشيخ محمد البنداري والشيخ زيني باويان والشيخ محمد الكحيلي والشيخ عباس مقادمي والشيخ محمد زكي داغستاني والشيخ عبدالكريم فلمبان والشيخ محمد عبيد والشيخ جعفر جميل مريكي والشيخ عمر الأربعين و الشيخ أحمد غندورة والشيخ جميل آشي والشيخ مسدد قاروت و الشيخ سراج قاروت .
باب السلام بالمسجد الحرام
حلقات القرآن في الحرم : ظل الشيخ يقرأ القرآن الكريم في الحرم في صحن الكعبة وكان الناس يجتمعون لسماع تلاواته هو وزملائه المقرئين في ذاك الزمن , ثم صار يجلس في دكة الشاولي (أحدى عائلات الزمازمة المعروفة) حيث كانت توجد مجموعة من الدكاك موزعة على جوانب أبواب ومداخل المسجد الحرام ، وكان من أشهرها دكة الشاولي التي كانت على يمين الخارج من باب السلام القديم من جهة المسعى في نهاية الرواق العثماني وبداية التوسعة السعودية , وقريب من هذا المكان فرقة نظافة المسجد الحرام وكان رئيسها السخاخني ويمين هذه الدكة عند خروجك حلقة السيد علوي مالكي ، وكانت عائلة الشاولي تعمل في خدمة توفير الزمزم لحجاج بيت الله الحرام وهم عائلة كبيرة كان عميدهم الشيخ : عبد الغني شاولي وكان يعمل معه في المهنة بعض إخوانه وأقاربه وكانت هذه الدكة تجمع شملهم ومن يحبهم وهم كُثر ، وكان من أشهر الشخصيات في هذه الدكة الشيخ محمد مرداد و علي وصدقة رواس و سالم صيرفي والمؤذن الشيخ حسن لبني .
و ا
ومحمّد بن أحمد بن أبي #الحبّ ، و #باحبليل ، وحسين #باجذيع ، وحسن بن عليّ #بالذعير ، وعليّ بن محمّد #بالويذ
(١)
، وأحمد بن يسلم #باحيدرة ، وعبد الرّحمن #باجلحبان ، وهذا كما مرّ ليس من أهل #تريم ولم يذكر #الخطيب في «جوهره» أحدا من غيرها سواه.
ومن هذه الطّبقة ـ وإن أغفل بعضهم الخطيب ـ : الشّيخ إبراهيم بن أبي #ماجد (٢) ، وكان آخر عمره ب #ظفار ، والإمام أبو بكر بن أحمد #باماجد (٣) ، والإمام فضل بن إبراهيم #باحوّاش (٤).
والإمام عليّ بن محمّد #باحاتم ، وهو ممدوح #نشوان بن سعيد ـ اليمانيّ بلدا #الحميريّ نسبا ـ بقوله [من الطّويل] :
رعى الله إخواني الّذين عهدتهم
ببطن #تريم كالنّجوم العوائم (٥)
عليّا حليف النّجدة ابن محمّد
وابنا أخيه الغرّ أبناء #حاتم
وكم في #تريم من فقيه مهذّب
وسيّد أهل العلم #يحيى بن حاتم
أولئك أهل الفضل في ظلّ فاضل
عظيم من الأملاك عالي الدّعائم (٦)
______
(١) اسمه عند شنبل : علي بن أحمد ، وأرخ وفاته سنة (٦٠٢ ه) ، قال : وقبر بالفريط بتريم ، ولويذ : بالذال المعجمة كما ضبطها الخطيب في «الجوهر».
(٢) هو الفقيه إبراهيم بن أبي بكر بن يحيى بن فضل الملقب بأبي ماجد (باماجد) ، من علماء مرباط ، وتوفي بها ، أصله من تريم ، وهاجر إلى ظفار. «السلوك» (٢ / ٤٧٠).
(٣) ابن أخي السابق ؛ فهو أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر باماجد .. إلخ ، أخذ عن عمه وبه تفقه ، وأخذ عنه العلم الفقيه سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي بالولاء ، أحد من وزر لأحمد بن محمد ، ثم لابنه إدريس آل الحبوظي. «السلوك» (٢ / ٤٧٠ ـ ٤٧٢).
(٤) باحوّاش ، بالحاء المهملة والشين المعجمة وتشديد الواو : موضع معروف بتريم ، وفيه مساكن السادة آل الجنيد ، اشتراه أحدهم ، وهو السيد عبد الرحمن بن علي .. وسوّره وبنى فيه منازل له ولأولاده.
ولا زالوا به إلى اليوم ، ولعل أصله بستان ينسب لهذه الشخصية أو لأسرته.
(٥) العوائم : الّتي تسبح في السّماء.
(٦) كان الحاكم بحضرموت لما زارها #نشوان : هو #شجعنة بن راشد المتوفى سنة (٥٩٤ ه) ، أخو السلطان عبد الله.
892
(١)
، وأحمد بن يسلم #باحيدرة ، وعبد الرّحمن #باجلحبان ، وهذا كما مرّ ليس من أهل #تريم ولم يذكر #الخطيب في «جوهره» أحدا من غيرها سواه.
ومن هذه الطّبقة ـ وإن أغفل بعضهم الخطيب ـ : الشّيخ إبراهيم بن أبي #ماجد (٢) ، وكان آخر عمره ب #ظفار ، والإمام أبو بكر بن أحمد #باماجد (٣) ، والإمام فضل بن إبراهيم #باحوّاش (٤).
والإمام عليّ بن محمّد #باحاتم ، وهو ممدوح #نشوان بن سعيد ـ اليمانيّ بلدا #الحميريّ نسبا ـ بقوله [من الطّويل] :
رعى الله إخواني الّذين عهدتهم
ببطن #تريم كالنّجوم العوائم (٥)
عليّا حليف النّجدة ابن محمّد
وابنا أخيه الغرّ أبناء #حاتم
وكم في #تريم من فقيه مهذّب
وسيّد أهل العلم #يحيى بن حاتم
أولئك أهل الفضل في ظلّ فاضل
عظيم من الأملاك عالي الدّعائم (٦)
______
(١) اسمه عند شنبل : علي بن أحمد ، وأرخ وفاته سنة (٦٠٢ ه) ، قال : وقبر بالفريط بتريم ، ولويذ : بالذال المعجمة كما ضبطها الخطيب في «الجوهر».
(٢) هو الفقيه إبراهيم بن أبي بكر بن يحيى بن فضل الملقب بأبي ماجد (باماجد) ، من علماء مرباط ، وتوفي بها ، أصله من تريم ، وهاجر إلى ظفار. «السلوك» (٢ / ٤٧٠).
(٣) ابن أخي السابق ؛ فهو أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر باماجد .. إلخ ، أخذ عن عمه وبه تفقه ، وأخذ عنه العلم الفقيه سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي بالولاء ، أحد من وزر لأحمد بن محمد ، ثم لابنه إدريس آل الحبوظي. «السلوك» (٢ / ٤٧٠ ـ ٤٧٢).
(٤) باحوّاش ، بالحاء المهملة والشين المعجمة وتشديد الواو : موضع معروف بتريم ، وفيه مساكن السادة آل الجنيد ، اشتراه أحدهم ، وهو السيد عبد الرحمن بن علي .. وسوّره وبنى فيه منازل له ولأولاده.
ولا زالوا به إلى اليوم ، ولعل أصله بستان ينسب لهذه الشخصية أو لأسرته.
(٥) العوائم : الّتي تسبح في السّماء.
(٦) كان الحاكم بحضرموت لما زارها #نشوان : هو #شجعنة بن راشد المتوفى سنة (٥٩٤ ه) ، أخو السلطان عبد الله.
892
النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.
#طارق_حاتم
قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:
مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.
أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.
2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.
ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.