محمّد الحبشيّ الجواب ، وسحب مصادقته ، وشطب اسمه.
وقد نوّهت بهذا في إحدى خطبي بالمحافل العامّة ، وأشهد لتبقى أقدامه وسوقه متورّمة مدّة من شوّال ؛ لكثرة قيامه برمضان ؛ إذ كان يتلو ختمة باللّيل وختمة بالنّهار ، كلّها من قيام.
وكان شديدا على أهل المنكرات ، متجافيا عن أبناء الدّنيا منحرفا عنهم ، يغلظ القول لهم ، ولا يحابي ولا يداهن. وطائفة بني طويح يبغضونه ، ويزعمون أن الحال خرج به عن حدّ الاعتدال ، ولذا لم يجر الأمر بينه وبين العلّامة الشّهير السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ على ما تقتضيه القرابة ؛ إذ كانا مستويين في تعدّد النّسب ، يجتمعان في الجدّ الخامس لكلّ منهما وهو السّيّد محمّد بن حسين بن أحمد الحبشيّ صاحب #الحسيّسة.
وقد بدا له أن ينتقل في آخر أيّامه من الغرفة إلى سيئون ، فاشترى أرضا (١) ـ في شرقيّ حوطتنا علم بدر ـ واسعة بثمن يسير لائق بذلك الزّمان ؛ لأنّها كانت غامرة (٢) ، فابتنى له بها دارا واسعة على طبقة واحدة ، لم يقدر على إكمالها ؛ لضيق يده ، وشدّة يبوسة عيشه ، وصار يتردّد بينها وبين الغرفة إلى أن ألقى بها العصا وحطّ الرّحل.
وكان يتردّد على والدي كثيرا ، وكان والدي يجلّه ويكرمه ، ويجعله في مقام أشياخه. قرأت عليه وأخذت عنه وسمعت منه ، مع أنّه لم يأخذ عنه إلّا القليل ؛ كالشيخين عوض بكران الصّبّان وأخيه أحمد ، والأخوين محمّد بن هادي بن حسن ، وشيخ بن أحمد بن طه.
ولا يخلو الجوّ بينه وبين سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر من تكدير نشأ عن وجود بنت الأستاذ الأبرّ في بيته عند ولده محمّد بن شيخان ، فلم يحسنوا عشرتها ، ولم يؤدّوا حقّها ، ومع ذلك فكانت تأتيه منهم قوارص بظهر الغيب.
______
(١) عرفت هذه الأرض إلى يومنا هذا باسم صاحب الترجمة .. فيقال : فلان في #شيخان ، وذهب إلى شيخان ، وجاء من شيخان ...
(٢) غامرة : مهجورة
630
وقد نوّهت بهذا في إحدى خطبي بالمحافل العامّة ، وأشهد لتبقى أقدامه وسوقه متورّمة مدّة من شوّال ؛ لكثرة قيامه برمضان ؛ إذ كان يتلو ختمة باللّيل وختمة بالنّهار ، كلّها من قيام.
وكان شديدا على أهل المنكرات ، متجافيا عن أبناء الدّنيا منحرفا عنهم ، يغلظ القول لهم ، ولا يحابي ولا يداهن. وطائفة بني طويح يبغضونه ، ويزعمون أن الحال خرج به عن حدّ الاعتدال ، ولذا لم يجر الأمر بينه وبين العلّامة الشّهير السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ على ما تقتضيه القرابة ؛ إذ كانا مستويين في تعدّد النّسب ، يجتمعان في الجدّ الخامس لكلّ منهما وهو السّيّد محمّد بن حسين بن أحمد الحبشيّ صاحب #الحسيّسة.
وقد بدا له أن ينتقل في آخر أيّامه من الغرفة إلى سيئون ، فاشترى أرضا (١) ـ في شرقيّ حوطتنا علم بدر ـ واسعة بثمن يسير لائق بذلك الزّمان ؛ لأنّها كانت غامرة (٢) ، فابتنى له بها دارا واسعة على طبقة واحدة ، لم يقدر على إكمالها ؛ لضيق يده ، وشدّة يبوسة عيشه ، وصار يتردّد بينها وبين الغرفة إلى أن ألقى بها العصا وحطّ الرّحل.
وكان يتردّد على والدي كثيرا ، وكان والدي يجلّه ويكرمه ، ويجعله في مقام أشياخه. قرأت عليه وأخذت عنه وسمعت منه ، مع أنّه لم يأخذ عنه إلّا القليل ؛ كالشيخين عوض بكران الصّبّان وأخيه أحمد ، والأخوين محمّد بن هادي بن حسن ، وشيخ بن أحمد بن طه.
ولا يخلو الجوّ بينه وبين سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر من تكدير نشأ عن وجود بنت الأستاذ الأبرّ في بيته عند ولده محمّد بن شيخان ، فلم يحسنوا عشرتها ، ولم يؤدّوا حقّها ، ومع ذلك فكانت تأتيه منهم قوارص بظهر الغيب.
______
(١) عرفت هذه الأرض إلى يومنا هذا باسم صاحب الترجمة .. فيقال : فلان في #شيخان ، وذهب إلى شيخان ، وجاء من شيخان ...
(٢) غامرة : مهجورة
630
وقد كان جدّه عبد الله من أهل تريس (١) ، ومن ذرّيّته السّيّد علويّ بن عمر بن سالم (٢) ، تولّى القضاء بشبام.
وعيدروس وعبد الله ابنا أحمد أخيار فقهاء ، توفّي الأخير منهما بتريس سنة (١٢٦٤ ه).
ومن ذرّيّة #شيخان بن علويّ بن عبد الله التّريسيّ (٣) : العلّامة الجليل علويّ بن سقّاف بن محمّد بن عيدروس بن سالم بن حسين بن عبد الله بن شيخان المذكور ، وهو الشّيخ الخامس عشر من مشايخ سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر (٤) ، كان واسع العلم والرّواية ، متفنّنا ، وله رحلات إلى اليمن وغيرها.
وكان هو وسيّدي الجدّ محسن بن علويّ أخصّ تلاميذ سيّدنا الحسن بن صالح البحر ، وكان الحقّ عنده فوق كلّ عاطفة ، من ذلك :
أنّ بعض الوهّابيّة أنكر على آل حضرموت جعلهم ختم المجالس بالفاتحة على الكيفيّة المعلومة سنّة مطّردة ، مع أنّه لا دليل على ذلك ، فردّ عليه سيّدنا طاهر بن حسين بردّ خرج مخرج الخطابة والوعظ (٥) ، فنقضه الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا برسالة سمّاها «الدّلائل الواضحة في الرّدّ على رسالة الفاتحة» ، ترجم فيها لابن تيمية ، وتلميذه ابن القيّم ، وللشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب صاحب الدّعوة المشهورة ، وأطنب في الثّناء عليهم.
______
(١) وهو الملقب بالتريسي ، وأخواله هم آل بادبّاه من قوم الشيخ عمر المتقدم ذكره في صداع.
(٢) ذكره الحبيب عيدروس في «العقد» ، عاش في القرن الثالث عشر ، وهو من شيوخ العلامة علوي بن سقاف الجفري.
(٣) قال في «شمس الظهيرة» (٢ / ٤٢٤): (وأما شيخان بن علوي بن عبد الله التريسي .. فعقبه آل الجفري بجاوة بسورابايا ، وقدح ، وبهان ، والمدينة ، وتريس) اه ومنهم : آل الصافي الجفري بدوعن ومصوّع وسواكن وعدن ، وغيرها.
وقوله : قدح وبهان ينطقان الآن (كده) و (فاهانغ) وهما في جمهورية ماليزيا حاليا.
(٤) ترجمته في «عقد اليواقيت» : (٢ / ١٩ ـ ٢٤).
(٥) وهو المسمّى : «المقالة الواضحة».
656
وعيدروس وعبد الله ابنا أحمد أخيار فقهاء ، توفّي الأخير منهما بتريس سنة (١٢٦٤ ه).
ومن ذرّيّة #شيخان بن علويّ بن عبد الله التّريسيّ (٣) : العلّامة الجليل علويّ بن سقّاف بن محمّد بن عيدروس بن سالم بن حسين بن عبد الله بن شيخان المذكور ، وهو الشّيخ الخامس عشر من مشايخ سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر (٤) ، كان واسع العلم والرّواية ، متفنّنا ، وله رحلات إلى اليمن وغيرها.
وكان هو وسيّدي الجدّ محسن بن علويّ أخصّ تلاميذ سيّدنا الحسن بن صالح البحر ، وكان الحقّ عنده فوق كلّ عاطفة ، من ذلك :
أنّ بعض الوهّابيّة أنكر على آل حضرموت جعلهم ختم المجالس بالفاتحة على الكيفيّة المعلومة سنّة مطّردة ، مع أنّه لا دليل على ذلك ، فردّ عليه سيّدنا طاهر بن حسين بردّ خرج مخرج الخطابة والوعظ (٥) ، فنقضه الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا برسالة سمّاها «الدّلائل الواضحة في الرّدّ على رسالة الفاتحة» ، ترجم فيها لابن تيمية ، وتلميذه ابن القيّم ، وللشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب صاحب الدّعوة المشهورة ، وأطنب في الثّناء عليهم.
______
(١) وهو الملقب بالتريسي ، وأخواله هم آل بادبّاه من قوم الشيخ عمر المتقدم ذكره في صداع.
(٢) ذكره الحبيب عيدروس في «العقد» ، عاش في القرن الثالث عشر ، وهو من شيوخ العلامة علوي بن سقاف الجفري.
(٣) قال في «شمس الظهيرة» (٢ / ٤٢٤): (وأما شيخان بن علوي بن عبد الله التريسي .. فعقبه آل الجفري بجاوة بسورابايا ، وقدح ، وبهان ، والمدينة ، وتريس) اه ومنهم : آل الصافي الجفري بدوعن ومصوّع وسواكن وعدن ، وغيرها.
وقوله : قدح وبهان ينطقان الآن (كده) و (فاهانغ) وهما في جمهورية ماليزيا حاليا.
(٤) ترجمته في «عقد اليواقيت» : (٢ / ١٩ ـ ٢٤).
(٥) وهو المسمّى : «المقالة الواضحة».
656
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وقد سئل الحسن البصريّ عن عمرو بن عبيد (١) ، فقال : (لقد سألتني عن رجل كأنّ الملائكة أدّبته ، وكأنّ الأنبياء ربّته ، إن قام بأمر .. قعد به ، وإن قعد بأمر .. قام به ، وإن أمر بشيء .. كان ألزم النّاس له ، وإن نهى عن شيء .. كان أبعد النّاس عنه ، ما رأيت ظاهرا أشبه بباطن منه) (٢) ، وكأنّما نظر في هذا بلحظ الغيب إلى والدي ، فإنّه الوصف الّذي ينطبق عليه تماما ، لا يأنف من حقّ ، ولا يتقدّم إليه بباطل ، فلهو والله من أحقّ النّاس بقول كثير [في «ديوانه» ١٤٥ من الطّويل] :
ترى القوم يخفون التّبسّم عنده
وينذرهم عور الكلام نذيرها (٣)
فلا هاجرات القول يؤثرن عنده
ولا كلمات النّصح يقصى مشيرها
وقول كعب بن سعد الغنويّ [من الطّويل] :
إذا ما تراءاه الرّجال تحفّظوا
فلم ينطقوا العوراء وهو قريب
ولئن قال ابن عنقاء : (إذا قيلت العوراء .. أغضى) فإنّ هذا إذا قيلت : العوراء .. غضب ، بل لا أذكر أنّ أحدا نطق في مجلسه بكلمة غيبة أو نحوها.
وكذلك كان يقول عنه الشّيخ الدّثنيّ ، ويكثر التّعجّب من ذلك ، وهو أشدّ وأقدم له لزاما منّي.
ومع هذا كلّه فما هو إلّا صورة مصغّرة من أحوال والده وأحوال سيّدنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر ، وكلّما استكثرنا أعماله .. قلّل منها بالنّسبة لأعمالهم ، وأقسم أنّه غير هاضم لنفسه ، ولكنّه مخبر بالواقع.
وعلى مثل حاله رأيت سيّدي #شيخان بن محمّد #الحبشيّ ، على ضيق في عطفه ، وخشونة في خلقه ، وإلّا .. فقد كان هذا أوسع علما وأكثر عبادة ، وأشدّ مجاهدة
______
(١) هو عمرو بن عبيد بن باب ، وقيل : ابن كيسان ، التميمي المعتزلي مولاهم أبو عثمان البصري. ولد سنة (٨٠ ه) ، ومات سنة (١٤٢ ه) ، ترجمته مطولة في «تهذيب الكمال» ومختصراته.
(٢) انظر ترجمة عمرو بن عبيد ، والقصّة هذه في «وفيات الأعيان» (٣ / ٤٦٠).
(٣) عور الكلام : قبيحه
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وقد سئل الحسن البصريّ عن عمرو بن عبيد (١) ، فقال : (لقد سألتني عن رجل كأنّ الملائكة أدّبته ، وكأنّ الأنبياء ربّته ، إن قام بأمر .. قعد به ، وإن قعد بأمر .. قام به ، وإن أمر بشيء .. كان ألزم النّاس له ، وإن نهى عن شيء .. كان أبعد النّاس عنه ، ما رأيت ظاهرا أشبه بباطن منه) (٢) ، وكأنّما نظر في هذا بلحظ الغيب إلى والدي ، فإنّه الوصف الّذي ينطبق عليه تماما ، لا يأنف من حقّ ، ولا يتقدّم إليه بباطل ، فلهو والله من أحقّ النّاس بقول كثير [في «ديوانه» ١٤٥ من الطّويل] :
ترى القوم يخفون التّبسّم عنده
وينذرهم عور الكلام نذيرها (٣)
فلا هاجرات القول يؤثرن عنده
ولا كلمات النّصح يقصى مشيرها
وقول كعب بن سعد الغنويّ [من الطّويل] :
إذا ما تراءاه الرّجال تحفّظوا
فلم ينطقوا العوراء وهو قريب
ولئن قال ابن عنقاء : (إذا قيلت العوراء .. أغضى) فإنّ هذا إذا قيلت : العوراء .. غضب ، بل لا أذكر أنّ أحدا نطق في مجلسه بكلمة غيبة أو نحوها.
وكذلك كان يقول عنه الشّيخ الدّثنيّ ، ويكثر التّعجّب من ذلك ، وهو أشدّ وأقدم له لزاما منّي.
ومع هذا كلّه فما هو إلّا صورة مصغّرة من أحوال والده وأحوال سيّدنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر ، وكلّما استكثرنا أعماله .. قلّل منها بالنّسبة لأعمالهم ، وأقسم أنّه غير هاضم لنفسه ، ولكنّه مخبر بالواقع.
وعلى مثل حاله رأيت سيّدي #شيخان بن محمّد #الحبشيّ ، على ضيق في عطفه ، وخشونة في خلقه ، وإلّا .. فقد كان هذا أوسع علما وأكثر عبادة ، وأشدّ مجاهدة
______
(١) هو عمرو بن عبيد بن باب ، وقيل : ابن كيسان ، التميمي المعتزلي مولاهم أبو عثمان البصري. ولد سنة (٨٠ ه) ، ومات سنة (١٤٢ ه) ، ترجمته مطولة في «تهذيب الكمال» ومختصراته.
(٢) انظر ترجمة عمرو بن عبيد ، والقصّة هذه في «وفيات الأعيان» (٣ / ٤٦٠).
(٣) عور الكلام : قبيحه
ثمّ #خيله (١) ، وهي حصون قليلة لآل #بقشان ، ومنهم : أحمد وعبد الله ابني سعيد بن سليمان بقشان ، من الحالكة ، لهم أشغال مهمّة ب #الحجاز ، واتّصال أكيد بحكومة الملك الجليل ابن السّعود ، وعليهم يعتمد في كثير من الأمور ـ وهم عرضة ذلك أمانة وكفاية ـ وهم لا يقصّرون في حمل الكلّ وإعانة المنقطع ، ومساعدة المحتاج (٢).
ثمّ حصن #باخطيب (٣).
ثمّ #ضري ـ زنة (جري) ، وهو مصدر (جرى) ـ وهي من أكبر بلاد الوادي الأيسر ، وفيها آل علويّ بن ناصر ، سادة من آل #شيخان.
وفيها ناس من آل #باوزير وآل بالبيد وآل باسلم ، وناس من السّوقة (٤).
وقد بتنا بها ليلة في سنة (١٣٦٠ ه) بمنزل المكرّم الشّهم محمّد بن عوض #اليافعيّ ، في دار جميلة ، مؤثّثة بالأثاث الطّيّب ، في دار قوراء ، جديدة العمارة على أحسن طراز (٥).
______
(١) خيله : تقع في الجانب الشرقي ، ويقابلها في الجانب الغربي : حصن بقشان ، وهذه كلها ديارهم ، وهم من الحالكة ، ويعدون من كبار تجار جدّة.
(٢) ومن أكبر الأعمال التي يقومون بها اليوم : شق طريق للسيارات من أعلى العقبة التي على رأس خيله ، وربطها بطريق المكلا ـ رأس حويرة ـ ؛ تيسيرا على المسافرين والقادمين من وإلى دوعن ، وقد بدأ هذا المشروع في مطلع هذا العام الهجري (١٤٢٣ ه). فجزاهم الله خيرا.
(٣) وهو حصن صغير ، يسكنه آل باخطيب.
(٤) وبها أيضا : آل بافرج ، وآل باجبيل ، وآل بايماني ، وآل بايسر ، وباداوود ، وآل الرباكي ، وكانت إمارتها وإمارة تولبة لآل بايحيى أو آل بابقي على ما في «الشامل».
(٥) ومن علماء ضري وأعيانها : العلامة الفقيه المعمر ، الشيخ أبو بكر بن أحمد باحميد ، من الآخذين عن الشيخ الفقيه سعيد بن عبد الله بن عثمان العمودي ، وعنه أخذ السيدان : عبد الله بن طه الهدار ، وطاهر بن عمر آل الحداد. «الشامل» (١٧٣).
والشيخ الفقيه : حسن بايماني ، قال عنه صاحب «الشامل» : (كان فقيها عارفا بعلم النحو ، وكان خيّرا ، حسن الخلق ، بيننا وبينه معرفة ومودة رحمه الله). اه وهو من الآخذين عن الشيخ محمد بن عبد الله باسودان ، وأخذ عنه الشيخ أحمد بن عبد الله با موسى العمودي ساكن حوفة.
377
ثمّ حصن #باخطيب (٣).
ثمّ #ضري ـ زنة (جري) ، وهو مصدر (جرى) ـ وهي من أكبر بلاد الوادي الأيسر ، وفيها آل علويّ بن ناصر ، سادة من آل #شيخان.
وفيها ناس من آل #باوزير وآل بالبيد وآل باسلم ، وناس من السّوقة (٤).
وقد بتنا بها ليلة في سنة (١٣٦٠ ه) بمنزل المكرّم الشّهم محمّد بن عوض #اليافعيّ ، في دار جميلة ، مؤثّثة بالأثاث الطّيّب ، في دار قوراء ، جديدة العمارة على أحسن طراز (٥).
______
(١) خيله : تقع في الجانب الشرقي ، ويقابلها في الجانب الغربي : حصن بقشان ، وهذه كلها ديارهم ، وهم من الحالكة ، ويعدون من كبار تجار جدّة.
(٢) ومن أكبر الأعمال التي يقومون بها اليوم : شق طريق للسيارات من أعلى العقبة التي على رأس خيله ، وربطها بطريق المكلا ـ رأس حويرة ـ ؛ تيسيرا على المسافرين والقادمين من وإلى دوعن ، وقد بدأ هذا المشروع في مطلع هذا العام الهجري (١٤٢٣ ه). فجزاهم الله خيرا.
(٣) وهو حصن صغير ، يسكنه آل باخطيب.
(٤) وبها أيضا : آل بافرج ، وآل باجبيل ، وآل بايماني ، وآل بايسر ، وباداوود ، وآل الرباكي ، وكانت إمارتها وإمارة تولبة لآل بايحيى أو آل بابقي على ما في «الشامل».
(٥) ومن علماء ضري وأعيانها : العلامة الفقيه المعمر ، الشيخ أبو بكر بن أحمد باحميد ، من الآخذين عن الشيخ الفقيه سعيد بن عبد الله بن عثمان العمودي ، وعنه أخذ السيدان : عبد الله بن طه الهدار ، وطاهر بن عمر آل الحداد. «الشامل» (١٧٣).
والشيخ الفقيه : حسن بايماني ، قال عنه صاحب «الشامل» : (كان فقيها عارفا بعلم النحو ، وكان خيّرا ، حسن الخلق ، بيننا وبينه معرفة ومودة رحمه الله). اه وهو من الآخذين عن الشيخ محمد بن عبد الله باسودان ، وأخذ عنه الشيخ أحمد بن عبد الله با موسى العمودي ساكن حوفة.
377
#إدام_القوت
أمّا مجالسه .. فقد كانت بساتين نافحة الأزهار يانعة الأثمار ، كما يعرف بعض ذلك بما حصّله والدي رضوان الله عليه باستذكاره بعد وفاته من كلامه.
ومن فضلاء الغرفة : شيخنا الإمام ، السّيّد : شيخان بن محمّد #الحبشيّ (١) ، كان بحرا من بحور العلم ، وجبلا من جبال العبادة ، ونجما من نجوم الإرشاد ، ورجما من رجوم الإلحاد.
إمام رست للعلم في أرض صدره
جبال جبال الأرض في جنبها قفّ (٢)
أقام في طلبه زمانا بمكّة المشرّفة ، وأخذ عن أراكينها ، وكان سريع المطالعة ، طالع تفسير «الخازن» في أربعة أيّام مطالعة بحث وتحقيق ، وكتب عليه تعليقات ، وله شعر يرتفع عن أشعار العلماء ، منه القصيدة الطّولى الّتي استهلّها بقوله [من الرّمل] :
لمع البرق على أطلال ميّ
وسقى الودق هضيبات لؤيّ
وورد مرّة إلى #سيئون سؤال من آل يحيى ، يتعلّق بسجود التّلاوة في الصّلاة ، فكتب عليه السّيّد محمّد بن حامد بن عمر #السّقّاف جوابا ، صادق عليه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد #الحبشيّ وجماعة من طلبة العلم بسيئون ، فوافق وصول العلّامة السّيّد #شيخان ، فعرضوه عليه ، وطلبوا منه المصادقة ، فأبى إلّا بعد المراجعة ، فأعطوه «حاشية الإقناع» فاستند في ردّ ذلك الجواب إلى عبارة عن #المدابغي ، فقال له السيد محمد بن حامد : دعنا من المدابغيّ ، فغضب السّيّد شيخان وقال للسّيّد محمّد : لا صواب في جوابكم إلّا البسملة وما والاها ، فحالا أخذ السّيّد العلّامة عليّ بن
______
(١) هو الحبيب شيخان بن محمد بن شيخان بن محمد بن شيخان بن حسين بن محمد بن حسين بن أحمد الحبشي ، ولد بالغرفة سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي بسيئون سنة (١٣١٣ ه). نشأ يتيما في حجر والدته وجده لأمه العلامة عبد الله بن حسن الحداد ، وأدرك جملة من الأكابر ؛ كالحبيب الحسن بن صالح البحر ، رحل إلى مكة لطلب العلم عام (١٢٨٣ ه) ، وأقام بها (٤) سنوات ، ثم عاد وحصل به نفع عظيم. وله بسيئون ذرية مباركة ، ومن أعلام ذريته : الفقيه حسن بن عمر بن شيخان.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٨٥) ، بتغيير بسيط. القفّ : الغليظ من الأرض ، ولكنه لا يبلغ أن يكون جبلا. والمعنى : ـ كما في «العكبريّ» ـ : أنّ جبال الأرض ، تصغر في جنب الجبال الّتي في صدره من العلم.
أمّا مجالسه .. فقد كانت بساتين نافحة الأزهار يانعة الأثمار ، كما يعرف بعض ذلك بما حصّله والدي رضوان الله عليه باستذكاره بعد وفاته من كلامه.
ومن فضلاء الغرفة : شيخنا الإمام ، السّيّد : شيخان بن محمّد #الحبشيّ (١) ، كان بحرا من بحور العلم ، وجبلا من جبال العبادة ، ونجما من نجوم الإرشاد ، ورجما من رجوم الإلحاد.
إمام رست للعلم في أرض صدره
جبال جبال الأرض في جنبها قفّ (٢)
أقام في طلبه زمانا بمكّة المشرّفة ، وأخذ عن أراكينها ، وكان سريع المطالعة ، طالع تفسير «الخازن» في أربعة أيّام مطالعة بحث وتحقيق ، وكتب عليه تعليقات ، وله شعر يرتفع عن أشعار العلماء ، منه القصيدة الطّولى الّتي استهلّها بقوله [من الرّمل] :
لمع البرق على أطلال ميّ
وسقى الودق هضيبات لؤيّ
وورد مرّة إلى #سيئون سؤال من آل يحيى ، يتعلّق بسجود التّلاوة في الصّلاة ، فكتب عليه السّيّد محمّد بن حامد بن عمر #السّقّاف جوابا ، صادق عليه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد #الحبشيّ وجماعة من طلبة العلم بسيئون ، فوافق وصول العلّامة السّيّد #شيخان ، فعرضوه عليه ، وطلبوا منه المصادقة ، فأبى إلّا بعد المراجعة ، فأعطوه «حاشية الإقناع» فاستند في ردّ ذلك الجواب إلى عبارة عن #المدابغي ، فقال له السيد محمد بن حامد : دعنا من المدابغيّ ، فغضب السّيّد شيخان وقال للسّيّد محمّد : لا صواب في جوابكم إلّا البسملة وما والاها ، فحالا أخذ السّيّد العلّامة عليّ بن
______
(١) هو الحبيب شيخان بن محمد بن شيخان بن محمد بن شيخان بن حسين بن محمد بن حسين بن أحمد الحبشي ، ولد بالغرفة سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي بسيئون سنة (١٣١٣ ه). نشأ يتيما في حجر والدته وجده لأمه العلامة عبد الله بن حسن الحداد ، وأدرك جملة من الأكابر ؛ كالحبيب الحسن بن صالح البحر ، رحل إلى مكة لطلب العلم عام (١٢٨٣ ه) ، وأقام بها (٤) سنوات ، ثم عاد وحصل به نفع عظيم. وله بسيئون ذرية مباركة ، ومن أعلام ذريته : الفقيه حسن بن عمر بن شيخان.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٨٥) ، بتغيير بسيط. القفّ : الغليظ من الأرض ، ولكنه لا يبلغ أن يكون جبلا. والمعنى : ـ كما في «العكبريّ» ـ : أنّ جبال الأرض ، تصغر في جنب الجبال الّتي في صدره من العلم.
وقد كان جدّه عبد الله من أهل #تريس (١) ، ومن ذرّيّته السّيّد علويّ بن عمر بن سالم (٢) ، تولّى القضاء ب #شبام.
وعيدروس وعبد الله ابنا أحمد أخيار فقهاء ، توفّي الأخير منهما بتريس سنة (١٢٦٤ ه).
ومن ذرّيّة #شيخان بن علويّ بن عبد الله #التّريسيّ (٣) : العلّامة الجليل علويّ بن سقّاف بن محمّد بن عيدروس بن سالم بن حسين بن عبد الله بن #شيخان المذكور ، وهو الشّيخ الخامس عشر من مشايخ سيّدنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر (٤) ، كان واسع العلم والرّواية ، متفنّنا ، وله رحلات إلى #اليمن وغيرها.
وكان هو وسيّدي الجدّ محسن بن علويّ أخصّ تلاميذ سيّدنا الحسن بن صالح البحر ، وكان الحقّ عنده فوق كلّ عاطفة ، من ذلك :
أنّ بعض #الوهّابيّة أنكر على آل حضرموت جعلهم ختم المجالس بالفاتحة على الكيفيّة المعلومة سنّة مطّردة ، مع أنّه لا دليل على ذلك ، فردّ عليه سيّدنا طاهر بن حسين بردّ خرج مخرج الخطابة والوعظ (٥) ، فنقضه الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا برسالة سمّاها «الدّلائل الواضحة في الرّدّ على رسالة الفاتحة» ، ترجم فيها لابن تيمية ، وتلميذه ابن القيّم ، وللشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب صاحب الدّعوة المشهورة ، وأطنب في الثّناء عليهم.
______
(١) وهو الملقب بالتريسي ، وأخواله هم آل بادبّاه من قوم الشيخ عمر المتقدم ذكره في صداع.
(٢) ذكره الحبيب عيدروس في «العقد» ، عاش في القرن الثالث عشر ، وهو من شيوخ العلامة علوي بن سقاف الجفري.
(٣) قال في «شمس الظهيرة» (٢ / ٤٢٤): (وأما شيخان بن علوي بن عبد الله التريسي .. فعقبه آل الجفري بجاوة بسورابايا ، وقدح ، وبهان ، والمدينة ، وتريس) اه ومنهم : آل الصافي الجفري بدوعن ومصوّع وسواكن وعدن ، وغيرها.
وقوله : قدح وبهان ينطقان الآن (كده) و (فاهانغ) وهما في جمهورية ماليزيا حاليا.
(٤) ترجمته في «عقد اليواقيت» : (٢ / ١٩ ـ ٢٤).
(٥) وهو المسمّى : «المقالة الواضحة».
656
وعيدروس وعبد الله ابنا أحمد أخيار فقهاء ، توفّي الأخير منهما بتريس سنة (١٢٦٤ ه).
ومن ذرّيّة #شيخان بن علويّ بن عبد الله #التّريسيّ (٣) : العلّامة الجليل علويّ بن سقّاف بن محمّد بن عيدروس بن سالم بن حسين بن عبد الله بن #شيخان المذكور ، وهو الشّيخ الخامس عشر من مشايخ سيّدنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر (٤) ، كان واسع العلم والرّواية ، متفنّنا ، وله رحلات إلى #اليمن وغيرها.
وكان هو وسيّدي الجدّ محسن بن علويّ أخصّ تلاميذ سيّدنا الحسن بن صالح البحر ، وكان الحقّ عنده فوق كلّ عاطفة ، من ذلك :
أنّ بعض #الوهّابيّة أنكر على آل حضرموت جعلهم ختم المجالس بالفاتحة على الكيفيّة المعلومة سنّة مطّردة ، مع أنّه لا دليل على ذلك ، فردّ عليه سيّدنا طاهر بن حسين بردّ خرج مخرج الخطابة والوعظ (٥) ، فنقضه الحبيب علويّ بن سقّاف الجفريّ هذا برسالة سمّاها «الدّلائل الواضحة في الرّدّ على رسالة الفاتحة» ، ترجم فيها لابن تيمية ، وتلميذه ابن القيّم ، وللشّيخ محمّد بن عبد الوهّاب صاحب الدّعوة المشهورة ، وأطنب في الثّناء عليهم.
______
(١) وهو الملقب بالتريسي ، وأخواله هم آل بادبّاه من قوم الشيخ عمر المتقدم ذكره في صداع.
(٢) ذكره الحبيب عيدروس في «العقد» ، عاش في القرن الثالث عشر ، وهو من شيوخ العلامة علوي بن سقاف الجفري.
(٣) قال في «شمس الظهيرة» (٢ / ٤٢٤): (وأما شيخان بن علوي بن عبد الله التريسي .. فعقبه آل الجفري بجاوة بسورابايا ، وقدح ، وبهان ، والمدينة ، وتريس) اه ومنهم : آل الصافي الجفري بدوعن ومصوّع وسواكن وعدن ، وغيرها.
وقوله : قدح وبهان ينطقان الآن (كده) و (فاهانغ) وهما في جمهورية ماليزيا حاليا.
(٤) ترجمته في «عقد اليواقيت» : (٢ / ١٩ ـ ٢٤).
(٥) وهو المسمّى : «المقالة الواضحة».
656
#إدام_القوت
وفي «مجموعة مراثيه» : أنّ له اتّصالا بالعلّامة السّيّد #شيخان بن محمّد #الحبشيّ.
وما أراه إلّا وهما ؛ لأنّ السّيّد #شيخان توفّي في رجب من سنة (١٣١٣ ه) ، والسّيّد عليّ بن صالح لم يعد من #جاوة إلّا بعد ذلك بأكثر من سنتين عن غيبة طويلة ، كان في أثنائها اتّصال السّيّد شيخان ب #سيئون.
وب #السّحيل جماعة من #آل_الحبشيّ ؛ من أواخرهم : السّيّد محمّد بن عبد الله #الحبشيّ ، وأخوه عبد الرّحمن ـ أصحاب #بير_المير الواقعة في شرقيّ هذا السّحيل وغربيّ باعبد الله ـ وطه بن عليّ ، وأخوه عبد القادر ، وكانت للثّاني ثروة جمعها من #سنغافورة ، ولكنّها تلاشت أو كادت ، وكان وصل إلى #حضرموت ، وجرى بينه وبين السّيّد أحمد بن سالم بو فطيم شجار ، فشجّه حسين بن أحمد بو فطيم في رأسه شجّة منكرة ، فذهب يستنجد بالعلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ وآل أحمد بن زين الحبشيّ .. فلم ينفعه أحد ، ولكنّ ولده محمّد بن عبد القادر استعان ببعض #العوامر ، فتسوّر ـ وهم معه ـ ذات ليلة على حسين بن أحمد وضربه ضربا مبرّحا وهو إلى جانب امرأته وكانت حاملا فأجهضت ولم تطل مدّتها.
وسافر السّيّد عبد القادر وولده محمّد إلى #سنغافورة.
ثمّ عاد السّيّد عبد القادر بن عليّ في حدود سنة (١٣٣٠ ه) إلى #تريم ومعه أهل وأولاد صغار ، فتوفّي وشيكا ، ووصل ولده محمّد إلى #تريم أيضا فأوذي بها ، فعاد إلى #سنغافورة ، واستولى على مال أبيه فيها ، وتدخّل #آل_الكاف ـ بتوكيل من الأولاد الصّغار وبعض النّساء ـ وسعوا في حبس محمّد ، فحبسته حكومة سنغافورة مدّة ، ثمّ أطلقته ، وصاح الشّيطان في تلك التّركة ، فهلكت وهلك الأبناء كلّهم إلّا محمّدا ،
______
للمؤلف ، وأخذ في مهجره عن العلامة الإمام علوي بن طاهر الحداد. تردد على بلدان جاوة ومصر والحرمين ، وكان أديبا مطبوعا ، نشرت له الصحف المصرية عددا من أشعاره ، ومقالاته التاريخية القيمة ، له مؤلفات قيمة تقلد عددا من المناصب الكبيرة في حضرموت ؛ منها : منصب مفتش المحاكم الشرعية ، وعضوا في محكمة الاستثناف العليا ، فمفتيا رسميا للدولة الكثيرية. وكانت وفاته في (٦) ربيع الأول (١٣٨٧ ه) بسيئون ، رحمه الله.
وفي «مجموعة مراثيه» : أنّ له اتّصالا بالعلّامة السّيّد #شيخان بن محمّد #الحبشيّ.
وما أراه إلّا وهما ؛ لأنّ السّيّد #شيخان توفّي في رجب من سنة (١٣١٣ ه) ، والسّيّد عليّ بن صالح لم يعد من #جاوة إلّا بعد ذلك بأكثر من سنتين عن غيبة طويلة ، كان في أثنائها اتّصال السّيّد شيخان ب #سيئون.
وب #السّحيل جماعة من #آل_الحبشيّ ؛ من أواخرهم : السّيّد محمّد بن عبد الله #الحبشيّ ، وأخوه عبد الرّحمن ـ أصحاب #بير_المير الواقعة في شرقيّ هذا السّحيل وغربيّ باعبد الله ـ وطه بن عليّ ، وأخوه عبد القادر ، وكانت للثّاني ثروة جمعها من #سنغافورة ، ولكنّها تلاشت أو كادت ، وكان وصل إلى #حضرموت ، وجرى بينه وبين السّيّد أحمد بن سالم بو فطيم شجار ، فشجّه حسين بن أحمد بو فطيم في رأسه شجّة منكرة ، فذهب يستنجد بالعلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ وآل أحمد بن زين الحبشيّ .. فلم ينفعه أحد ، ولكنّ ولده محمّد بن عبد القادر استعان ببعض #العوامر ، فتسوّر ـ وهم معه ـ ذات ليلة على حسين بن أحمد وضربه ضربا مبرّحا وهو إلى جانب امرأته وكانت حاملا فأجهضت ولم تطل مدّتها.
وسافر السّيّد عبد القادر وولده محمّد إلى #سنغافورة.
ثمّ عاد السّيّد عبد القادر بن عليّ في حدود سنة (١٣٣٠ ه) إلى #تريم ومعه أهل وأولاد صغار ، فتوفّي وشيكا ، ووصل ولده محمّد إلى #تريم أيضا فأوذي بها ، فعاد إلى #سنغافورة ، واستولى على مال أبيه فيها ، وتدخّل #آل_الكاف ـ بتوكيل من الأولاد الصّغار وبعض النّساء ـ وسعوا في حبس محمّد ، فحبسته حكومة سنغافورة مدّة ، ثمّ أطلقته ، وصاح الشّيطان في تلك التّركة ، فهلكت وهلك الأبناء كلّهم إلّا محمّدا ،
______
للمؤلف ، وأخذ في مهجره عن العلامة الإمام علوي بن طاهر الحداد. تردد على بلدان جاوة ومصر والحرمين ، وكان أديبا مطبوعا ، نشرت له الصحف المصرية عددا من أشعاره ، ومقالاته التاريخية القيمة ، له مؤلفات قيمة تقلد عددا من المناصب الكبيرة في حضرموت ؛ منها : منصب مفتش المحاكم الشرعية ، وعضوا في محكمة الاستثناف العليا ، فمفتيا رسميا للدولة الكثيرية. وكانت وفاته في (٦) ربيع الأول (١٣٨٧ ه) بسيئون ، رحمه الله.
#حضرموت
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
الأحداث الأخيرة في #حضرموت من نهاية عام ١٩٦٦ إلى ١٩٦٧ م
شهدت #حضرموت خاصة مدينتي #المكلا و #سيئون منذ نهاية عام١٩٦٦ م وحتى نهاية ١٩٦٧ م أحداثاً سياسية في عهد السلطنات #القعيطية و #الكثيرية عجلت بنهاية حكم السلاطين القعطة وآل كثير من حضرموت وأكدت توحد كلمة لأول مرة أنَّ جميع مكونات حضرموت بمختلف توجهاتهم كانوا يرغبون بزوال عهد الاستعمار البريطاني والحكم السلاطيني هذا ما يؤكده التاريخ.
تؤكد وثائق حزب رابطة أبناء الجنوب العربي أن شباب حضرموت الذين كانوا يتلقون تعليمهم في بعض البلدان العربية مثل مصر، وسوريا، والعراق، والسودان عند عودتهم إلى بلادهم بدأوا بتأسيس أحزاب سياسية متأثرة بالمد القومي والاشتراكي والأفكار التحررية والتنويرية. وقال الأستاذ محمد عبد القادر #بامطرف: لقد كنا في الثلاثينات والأربعينات متأثرين سطحياً بالمتغيرات السياسية. وتأسس في المكلا النادي الوطني ، ونادي الموظفين في المكلا اتجه بعد ذلك التأسيس للحزب الوطني .
وبعد أن تأسست حركة الأحرار اليمنيين في #عدن عام ١٩٣٦ م اصبح لها تأثير أيضا في حضرموت في الساحل والداخل. وتأثر الحضارم كثيراً بثورة ٢٣ يوليو عام ١٩٥٢ في مصر، والريئس جمال عبد الناصر.
وتأسس حزب رابطة أبناء الجنوب العربي في عدن والمحميات الشرقية والغربية في أوائل الخمسينات من القرن الماضي. وكان #شيخان عبد الله #الحبشي الأمين العام لحرب الرابطة. قبل قيام الجبهة القومية كانت عدة محاولات استهدفت وحدة الصف الوطني، بهدف قيام جبهة وطنية عريضة تضم معظم فصائل العمل الوطني. وفي هذا السياق يمكن اعتبار رابطة أبناء الجنوب العربي عند تكوينها شكلا من اشكال هذه المحاولات التحالفية الوطنية إلا أن الرابطة لم تتمكن من المحافظة على صيغتها الجبهوية تلك ابتاء من عام ١٩٥٥م عندما قبلت قيادتها المشاركة في الانتخابات التشريعية التي اشرفت عليها بريطانيا وحكومة الاتحاد في عدن. وعلى خلفية تراجع تجربة الرابطة التحالفية ظهرت محاولات أخرى . وفي عام 1966م اصدرت السلطات في السلطنة #القعيطية مرسوماً يسمح بتأسيس الأحزاب فأعلنت الرابطة عن فتح مقرات لحزبها في سيئون والمكلا وبعض القرى لقبول القبائل في الحزب . وتأسست النقابات العمالية
وسمحت السلطنة القعيطية بتنظيم المظاهرات منها مظاهرة في ابريل ١٩٦٧ م نظمتها نقابة العمال عندما زارت بعثة الأمم المتحدة. وانشاء حزب البعث الاشتراكي فرعاً له في حضرموت بعد تأسيسه في عدن وكان ابرز مؤسسيه علي سالم الغرابي ، وعوض عيسى #بامطرف ، وعلي عقيل بن يحيى #باعلوي .وتشكل حزب الاتحاد الوطني للقوى الشعبية أحمد عوض #باوزير ، محمد علي باشراحيل . وساهمت هذه الاحزاب والمنظمات والنقابات في المظاهرات والاضرابات واصدار الصحف والمجلات . ثم تأسس لحركة القوميين العرب فرعاً في حضرموت وكان اعضاء فيها كانوا داخل احزاب من سابق خاصة رابطة ابناء الجنوب العربي . واستطاعت أن تشكل لها فرعاً في اليمن باسم (الجبهة القومية )
وتشكلت الجبهة #القومية في مايو ١٩٦٣ م من عدة فصائل سياسية وقبلية وجماهيرية اعلنت الكفاح المسلح لأول مرة خلافاً للمنظمات والاحزاب السالفة الذكر .وتم اعلان الثورة في ردفان في ١٩٦٣ م . وتأسس في المكلا حزب سياسي اسمه الحزب الاشتراكي العربي بدعم من الجبهة القومية ودخل فيها من قيادات الجبهة القومية علي سالم #البيض ، وسعيد عمر #العكبري ، وعمر أحمد بلبحيث أميناً عاماً للحزب .
لقد خسرت رابطة الجنوب ما كان لها من رصيد وطني فقد تعرضت مظاهرة ضد زيارة المندوب السامي البريطاني للمكلا في ١٠سبتمبر١٩٦٧ م لكن المسيرة الطلابية تعرضت لإطلاق نار من مقر #الرابطة بسيئون وأصيب في الحادث عد من الطلاب، واتهم مسؤول في مقر حزب الرابطة واعتقلت السلطات #الكثيرية من كان في المقر، وفي اليوم الثاني خرجت مسيرة في مدينة المكلا تندد بماحدث في #سيئون وألقيت على الطلاب قنبلة يدوية من مقر الرابطة راح ضحيتها الطالب خالد بن هامل ، قدمت قيادات الرابطة في سيئون والمكلا للمحاكمة وأدينوا ، وكان هذا الحادث فاصلا بين الجماهير والرابطة التي تأثرت شعبيتها في حضرموت وفي عام ١٩٦٦م أطلقت السلطنة القعيطية الحريات السياسية في حضرموت فاجتمعت قيادات من الجبهة القومية بالجماهير في سكة يعقوب، وتحث في الاجتماع قيادات من الجبهة القومية في حضرموت علي سالم البيض، وسالم أحمد العلوي، وسعيد عمر العكبري، وخالد عبد العزيز، وآخرون تحدثوا عن مستقبل البلاد وقد ساعد هذا الاجتماع انخراط الكثير من أبناء الشعب وتعاطفهم مع الجبهة القومية. كما أن الدور الذي لعبه خالد بن عبد العزيز، وفيصل #العطاس عضوا اللجنة التنفيذية للقيادة العامة للجبهة القومية وسعيد عمر العكبري وعبد الله بن طالب الأحمدي، وعبد الله بن #زقر، ومحمد دويل بن إسحاق دوراً بارزاً في التحرك بين أوساط الجماهير وأفراد القوات المسلحة.
#الكساديّ وأولاد عمر بن عوض القعيطيّ وهم مجتمعون ب #المكلّا ، وعندهم #يافع من الجبل ومن #حضرموت ، وناس من #الأعجام المسلمين ، يقال لهم : #الرّويلة ، من #كابل (١) ، يريدون بذلك إخراج غالب بن محسن #الكثيريّ من #الشّحر ، فتمّ لهم ما يريدون.
وكان الحبيب سالم هذا أدّى نسكه مع أبيه ، ثمّ توفّي سنة (١٢٩٥ ه) (٢).
ونادوا بابنه أحمد #منصبا مع أنّ سنّه لم يكن يومئذ إلّا #تسعا ، فكان كما قال مروان بن أبي حفصة [في «ديوانه» ٧٥ من الطّويل] :
فبانت خصال الخير فيه وأكملت
وما بلغت خمسا سنوه وأربعا
وكان عمّه الفاضل السّيّد محمّد بن سقّاف غائبا ب #جاوة ، فترك كلّ شيء وخفّ إلى #حضرموت اهتماما بتعليمه.
وفي حدود سنة (١٣٠٦ ه) اتّصل ـ بواسطة عمّه محمّد والسّيّد بو بكر منصب الآتي ذكره ـ بسيّدي الأستاذ الأبرّ اتّصالا أكيدا ، و #لبس منه ( اي الخرقة ) ، وأخذ عنه ، و #تحكّم له ، وعهدي به وهو ماثل بين يدي الأستاذ في مصلّى والدي بعلم بدر من أرباض #سيئون مع أنّه من عشيّة اللّيلة الّتي مثل في صباحها بين يدي سيّدي الأبرّ كان يمشي إلى حفل المولد العامّ ، وشيوخ العلويّين ـ ومنهم الأستاذ ـ يمشون وراءه كما يقول الوالد مصطفى المحضار عن مشاهدة ، وهو المقدّم عليهم في القعود والقيام.
وفي ذلك العهد كان وصول الفاضل الجليل المنصب أبي بكر بن عبد الرّحمن بن أبي بكر (٣) ، من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن #شيخان ابن الشّيخ أبي بكر صاحب #لامو إلى
______
(١) جاء بهم السلطان عوض بن عمر القعيطي لقتال غالب بن محسن الكثيري.
(٢) في (٤) من ذي الحجة من تلك السنة ، وأخباره وترجمته في «البستان» لأخيه محمد : (١٥٣ ـ ١٩١).
(٣) ذكر في «الفرائد الجوهرية» ، ولم يؤرخ لوفاته. ويلقب أجداد المترجم بآل بتّة ؛ نسبة لجدهم أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الله بن شيخان بن الحسين ؛ وبتّة هي مدينة من مدن سواحل أفريقيا الشرقية ، هاجر إليها السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر حفيد المذكور هنا ، ووالد السيد
987
وكان الحبيب سالم هذا أدّى نسكه مع أبيه ، ثمّ توفّي سنة (١٢٩٥ ه) (٢).
ونادوا بابنه أحمد #منصبا مع أنّ سنّه لم يكن يومئذ إلّا #تسعا ، فكان كما قال مروان بن أبي حفصة [في «ديوانه» ٧٥ من الطّويل] :
فبانت خصال الخير فيه وأكملت
وما بلغت خمسا سنوه وأربعا
وكان عمّه الفاضل السّيّد محمّد بن سقّاف غائبا ب #جاوة ، فترك كلّ شيء وخفّ إلى #حضرموت اهتماما بتعليمه.
وفي حدود سنة (١٣٠٦ ه) اتّصل ـ بواسطة عمّه محمّد والسّيّد بو بكر منصب الآتي ذكره ـ بسيّدي الأستاذ الأبرّ اتّصالا أكيدا ، و #لبس منه ( اي الخرقة ) ، وأخذ عنه ، و #تحكّم له ، وعهدي به وهو ماثل بين يدي الأستاذ في مصلّى والدي بعلم بدر من أرباض #سيئون مع أنّه من عشيّة اللّيلة الّتي مثل في صباحها بين يدي سيّدي الأبرّ كان يمشي إلى حفل المولد العامّ ، وشيوخ العلويّين ـ ومنهم الأستاذ ـ يمشون وراءه كما يقول الوالد مصطفى المحضار عن مشاهدة ، وهو المقدّم عليهم في القعود والقيام.
وفي ذلك العهد كان وصول الفاضل الجليل المنصب أبي بكر بن عبد الرّحمن بن أبي بكر (٣) ، من ذرّيّة الحبيب عبد الله بن #شيخان ابن الشّيخ أبي بكر صاحب #لامو إلى
______
(١) جاء بهم السلطان عوض بن عمر القعيطي لقتال غالب بن محسن الكثيري.
(٢) في (٤) من ذي الحجة من تلك السنة ، وأخباره وترجمته في «البستان» لأخيه محمد : (١٥٣ ـ ١٩١).
(٣) ذكر في «الفرائد الجوهرية» ، ولم يؤرخ لوفاته. ويلقب أجداد المترجم بآل بتّة ؛ نسبة لجدهم أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الله بن شيخان بن الحسين ؛ وبتّة هي مدينة من مدن سواحل أفريقيا الشرقية ، هاجر إليها السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر حفيد المذكور هنا ، ووالد السيد
987