❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 4 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

ومن مصادر الجندي في تاريخه
كتاب تاريخ صنعاء .. ل #إسحاق_بن_يحيى بن جرير وهو من سلالة #الأسود بن عوف أخو الصحابي #عبدالرحمن بن عوف
يقول #الجندي عن هذا الكتاب : وهو صغير الحجم جليل الفائدة ..
ولم يذكر عنوان هذا الكتاب ولم يذكر أيضاً عنوان كتاب #الرازي

ومن الذين ألفوا وأبدعوا في تاريخ اليمن واستفادوا من مؤلفات #الجندي وكتابه #السلوك :

#الخزرجي وهو أبو الحسن #علي بن الحسن الخزرجي
نسبة إلى قبيلة #الخزرج ولقبه #إبن_وهاس وتوفي عام 812هجرية والخزرجي ألف ثلاثة كتب تاريخية الاول حسب الترتيب الزمني والثاني حسب ترتيب أسماء الأعلام والثالث تاريخ منفصل لكل دولة ..
والمرجح أن الاول هو تاريخ اليمن في عهد الدولة الرسولية ولدى مكتبة الهند نسخة ثمينة منه أجيد حفظها وعنوانها ( #العقود اللؤلؤية في أخبار الدولة #الرسولية ) - أعدّ السير ردهاوس النص العربي ننه للطبع وترجمه او ترجم ألاجزاء الهامه منه لكن ظروف حالت دون نشره ( كاي) ، ثم قامت لجنة gep جب التذكارية بنشر هذا الكتاب وصدرت النسخة العربية منه في القاهرة سنة 1912م .. وترجم للانجليزيه بواسطة الاستاذ براون في نفس السنة ...-
ويقع في 367صفحه .. ويذكر المؤلف في مقدمته أن #بني_رسول عرب من سلالة #جبلة إبن الأيهم آخر ملوك #الغساسنة ... وينتهي هذا الكتاب بوفاة السلطان الأشرف #إسماعيل الرسولي سنة 803هجرية .. وثلثان كاملان من هذا الكتاب منقولان نقلاً من كتب ثلاثه هي :
#السيرة_المظفرية
#العقد_الثمين
#تاريخ_الجندي
ففيه فقرات طويلة منقولة من هذه الكتب ...
فالأول يتناول سيرة #المظفر #يوسف ( 647- 694هجرية )
أما الثاني وهو العقد الثمين فعنوانه ( السمط الغالي الثمن في أخبار ملوك #اليمن ) وهناك نسخة منه في مكتبة المتحف البريطاني برقم 27541 - زيادات - كتبه #بدرالدين محمد بن حاتم من سلالة ملوك #صنعاء من بني #همدان ويتكون من 114ورقه ... ويتناول تاريخ الرسوليين حتى وفاة السلطان #المظفر في سنة 694هجرية ..
وهناك كتاب غفل عنه الكثيرين أشار إليه الخزرجي وهو من مصادره أيضاً وهو كتاب ( #كنز_الأخيار في التاريخ والأخبار ) ومؤلفه الشريف #عمادالدين إدريس بن جمال الدين علي بن الحسن بن #حمزة توفي سنة 699هجرية ... ويذكر الجندي أنه وضع كثيراً من المؤلفات في التاريخ منها الكتاب المذكور ... وهو كتاب يلقي الضوء على تاريخ أئمة اليمن من #الزيديين ولم نجد له أثراً حالياً ..-1892م - .
وكتب الخزرجي الأخرى الثاني والثالث قد تمثلهما المخطوطات بمكتبة ليدن مخطوطه 705 و 848 الفهرست القديم : 173/2 و 196
والكتاب الاخير ( الذي يؤرخ لكل دولة على حده ) وإن وقع في 369صفحة إلا جزءاً من كتاب ضخم أصلي عنوانه ( #طراز_أعلام الزمن في طبقات أعيان #اليمن ) ويبدأ بمقدمة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فسيرة الخلفاء الراشدين ثم الملوك بعدهم إلى سيرة المستعصم بالله #العباسي ثم إبتداءً من صفحة 180 تبدأ سير علماء وملوك اليمن وغيرهم من أعلام ورجالات اليمن ...
ويذكر المؤلف انه ألف كتابه نزولاً عند رغبة السلطان الرسولي الأشرف #إسماعيل ( 778- 803هجرية ) حسب طلبه وهو من حدد منهجية الكتاب .. ويعترف #الخزرجي بفضل الجندي فيقول :
( إننا قد نهلنا من فيض علومه الغزيرة ، وأتممنا بهديه ونسجنا على منواله ولولاه لما جرؤنا على التوغل في هذا الخضم ، ولما قدرنا على أن نجد مكاناً نركن إليه ... )..
ومن المؤرخين المتاخرين الذين كان لهم دوراً في حفظ تأريخ اليمن الكاتب المؤرخ #الديبع وقال صاحب كتاب تاج العروس ( الديبع كلمة نوبية معناها أبيض ) وله كتاب صغير عنوانه ( #تاريخ_زبيد)
في المتحف البريطاني برقم 3265 القسم الشرقي والثانية برقم 27540 زيادات ، وهو مختصر من سفر ضخم لنفس المؤلف #الديبع بعنوان ( #قرّة العيون في أخبار اليمن الميمون ) .. واسم المؤلف هو :(وجيه الدين #عبدالرحمن بن علي #الديبع ) من قبيلة #شيبان توفي سنة 944هجرية 1537م ...
وقد اعتمد على #الخرجي وكتابه #الكفاية في كتابه ويختصر لنا ماجاء في الكفاية ويضيف فصولا جديده لتاريخ الدولة #الرسوليه حتى نهايتها ويبدا بالجزء الثالث ص144 تاريخ #بني_طاهر إلى نهاية دولتهم وحتى فتح اليمن على يد جيوس #المماليك سلاطين #مصر واعترف الديبع بفضل الخزرجي عليه وكان يسمي كتاب الخزرجي الذي اتكأ عليه واقتبس جزئين منه أعاد ترتيبهما فقط #العسجد
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 1 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قضينا 67 يوماً مع #عمارة_الحكمي في تاريخ اليمن وقد أمتعنا بتاريخه الفريد وإن كان قصصياً أكثر منه تاريخياً منهجياً ....
واليوم سنبدأ مع مؤرخ وأديب وفيلسوف وعلامة شهير كتب عن تاريخ اليمن وفيه فارقان عن سلفه وهو أولاً أنه ليس يمنياً فسيكتب عن اليمن بحياد وغير مرتبط بمصالح في اليمن كعمارة الذي كان صديقاً وشاعراً ونديماً لكثير ممن كتب عنهم من الصليحيين وآل زريع وبني مهدي والنجاحيين ...
والثاني أن إبن خلدون أكثر منهجية فهو مؤرخ ويكتب للتاريخ فيتجنب القصص والروايات العاطفية للاحداث ...
وإبن خلدون هو عبدالرحمن بن محمد توفي سنة 808هجرية إذن هو متأخر بالنسبة الى عمارة الذي عاش منتصف القرن السادس الهجري الأول وكتب تاريخه فيه فابن خلدون عاش منتصف القرن القرن الثامن الهجري الأخير وكتب تواريخه فيه ...
وأهم كتبه التي أرّخ فيها لليمن كتاب #العِبَر وهو الذي سنناقش وسنورد ماجاء فيه عن اليمن والثاني موسوعته التاريخية #المبتدأ_والخبر وهذا تم إخراجه وطباعته في القاهرة سنة 1284هجرية في القاهرة ...
أما كتاب #العبر فقد أخرجه مختصراً المستشرق الإنجليزي #كاي سنة 1892م في #لندن وهو صاحبنا عينه الذي أخرج وحقق كتاب عمارة تاريخ اليمن ...
إذن هذا الفصل عن تاريخ اليمن هو في كتاب إبن خلدون التاريخ العام .. وقد وقع إبن خلدون لبعده عن اليمن وجهله بها وإعتماده كلياً على ماكتبه مؤرخ مغربي سبقه عن اليمن إسمه ( إبن سعيد .. - كتاب المغرب في حلى المغرب ) لذلك وقع ابن خلدون في بعض الأخطاء أهمها تحديد بعض المواقع وجهله المسافات بينها .. وترتيب بعض التواريخ للولاة ومن تولى قبل من لكن ماكتبه وجمعه حضي بقبول كثير من القراء والمؤرخين .. وقد صدره بمقدمة عن فجر الاسلام في اليمن ثم بدأ توثيق تاريخ الدول والامارات والممالك في اليمن منذ بداية العصر #العباسي ... ثم ختم ذلك بتفصيلات جغرافيه يحتاجها الرحالة والملاحون .. وان شابها بعض الاخطاء ..
وهناك طبعة لهذا التاريخ كانت تسمى طبعة بولاق توفرت ل #كاي حوالي سنة 1890م او قبل هذا بقليل وعثر على مخطوطة ثمينة محفوظة بمكتبة المتحف البريطاني تحت عنوان (إضافات 23272) وقارنها بتلك الطبعة .. وهناك مخطوط في المكتبة الوطنية بباريس قارن كاي عليها الفصل الخاص ببني الرسي ... ويقول أن المتحف البريطاني حصل على كثير من مخطوطات الكتب الخاصة با #الزيديين في اليمن قال وفحصتها فأصبت بخيبة الأمل فقد إكتشفت قصوراً كبيرا في المادة التاريخية في تلك الكتب والمخطوطات - يبدوا انها كتب عقيدة وفقه زيدي ليس لها علاقة أصلا بما كان يبحث هو عنه - ..
عنوان إبن خلدون في مخطوطه

تاريخ اليمن المنقول من العبر

أخبار اليمن والدول الإسلامية التي كانت فيه للعباسيين والعبيديين وسائر ملوك العرب ..
وإبتداء ذلك وتصاريفه على الجملة
ثم تفصيل ذلك على مدته وممالكه واحدة بعد واحدة

هذا العنوان يوحي بدقه المؤرخ واستخدامه الكلمات والمصطلحات التاريخية المناسبه كمؤرخ

يبدأ إبن خلدون #تاريخ_اليمن بدخول الاسلام اليها ،،،
قال إبن خلدون ؛
تقدم لنا في آخر السيرة النبوية كيف صار #اليمن في ملكة الإسلام بدخول عامله - حاكمه وواليه الفارسي - في الإسلام وهو #باذان عامل #كسرى الفارسي.. ( أسلم بعد معجزه للنبي عليه الصلاة والسلام عندما رد من أرسلهم باذان للقبض عليه وقال لهم أبلغوه بأن ربي قد عدى على ربه فقتله وانه لم يهد هناك كسرى وكانت الحادثه في تلك الليله والخبر يحتاج شهراً ليبلغ مكه من عاصمة الفرس .. فعادوا فاخبروه .. فقال سأنتظر فان صدق فهو نبي ،، ثم أتاه الخبر ان إبن كسرى قتل أباه واستولى على الملك فأيقن ان محمداً عليه الصلاة والسلام نبياً فأسلم وبايع على الاسلام )
وأسلم معه أهل اليمن ... فبعث إليه رسول الله بكتاب يأمره فيه على اليمن بجميع مخاليفها .. وكان منزله #صنعاء كرسي التبابعة ..
ومات باذان رحمه الله مباشرة بعد حجة الوداع فقسم عليه الصلاة والسلام مخاليف اليمن على عمال وامراء من قبله هو - أي ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو من كلف امراء هو إختارهم - وجعل عليه الصلاة والسلام #صنعاء لإبن باذان وكان إسمه #شهربن_باذان
قال #إبن_خلدون وذكرنا كذلك خبر #الأسودالعنسي وكيف حارب وأخرج عمال وأمراء النبي عليه الصلاة السلام من اليمن وزحف الى صنعاء وقتل أميرها شهربن باذان وتزوج إمرأته وملك #صنعاء واستولى على أكثر بلاد اليمن وإرتدّ معه أكثر أهل اليمن عن الإسلام ..
وكتب رسول الله إلى أصحابه وعماله وامرائه والى من ثبت منهم على الاسلام ولم يرتد مع الأسود العنسي أن حاربوه واسترجعوا صنعاء منه ..
فأشاروا وتشاوروا في

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 4 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
قال إبن خلدون المغربي ؛

وبعد أن تمكن محمدبن زياد من فتح تهامة وإتخاذه #زبيد كرسياً لتلك المملكة إشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا الخيول - جردهم من خيولهم كي لايستطيعوا غزوه او تكوين جيش - وإستولى على #اليمن أجمع .. ودخلت في طاعته أعمال - نواحي - #حضرموت و #الشحر و #دياركندة وصار في مرتبة #التبابعة - لقب تبّع لقب حميري يطلق على الملك الذي يحكم كل اليمن الطبيعيه من عمان حتى مكة ومعناه المتبوع المطاع الذي لم يخرج يمني عن طاعته والذي إتبعته اليمن بأسرها -..
وكان في #صنعاء قاعدة اليمن - عاصمتها - بنو #يعفر من #حمير وهم بقية التبابعه إستبدوا بها - اي ملكوها وتوارثوها وهم حكامها - وكانوا مقيمين للدعوة #العباسية - يتبعون الدولة العباسية وعلى منهجها ومذهبها السني قائمون مطيعون لها - وكان لهم مع صنعاء #بيحان - شبوة وكانت ييحان معقل شبوة - و #نجران و #جرش ...
وكان آخر ملوك بني يعفر الحمريين في صنعاء محمد بن يعفر الذي خلف أسعد بن يعفر .. ودخلوا في طاعة #بني_زياد ...
وكان في #عثر وهي من ممالك اليمن الغربيه سليمان بن طرف .. فدخل في طاعة بني زياد ..
ثم هلك محمد بن زياد المؤسس لدولة بني زياد في اليمن .. وولى بعده إبنه إبراهيم بن محمد بن زياد ثم تولى إبنه زياد بن إبراهيم ثم تولى إسحاق بن إبراهيم بن محمدبن زياد ولقبه أبوالجيش وطالت مدته .. وبلغ الثمانين من العمر ...
وكان ملكاً لليمن وحضرموت والجزائر البحرية وقالوا ملك ثمانون سنة ... فلما بلغه قتل الخليفة العباسي #المتوكل* وخلع #المستعين * وإستبداد الموالي على الخلفاء في #بغداد منع إرتفاع - مايرسل من أموال محدده من اليمن الى بغداد كزكاة وضرائب - اليمن وركب بالمظلة - خرج في موكب كأنه خليفة وهذا يعني إستقلاله وان اليمن صارت خالصة مملكته ولا تتبع الدولة العباسية - ويبدو أن هذا الإستعراض الملكي حتى في بغداد لم يكن يطبق حيث ينقل إبن خلدون عن #عمارة الحكمي عبارة؛
( وركب بالمظلة شأن سلاطين #العجم - الكفار النصارى - المستبدين ؟! )
* وقع قتل المتوكل - أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم ، حكم من سنة 242هجرية إلى الثالث من شوال سنة 247هجرية - وتنازل - خلع - المستعين - هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من الثالث من ربيع الثاني سنة 248هجرية الى أن إعتزل الحكم في 11ذي الحجة سنة 251هجرية - هذا حدث قبل حكم أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن زياد في اليمن بزمن طويل إذن ليس هو من منع رفع اموال اليمن الى بغداد وليس هو من خرج بالمظلة والمواكب ...
فأبوالجيش إسحاق بن إبراهيم حكم دولة بني زياد في اليمن من سنة 291هجرية إلى سنة 371هجرية وهذا يعني إن حكمه بدأ في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد حكم (289-295هجرية) وإستمر ملكاً على اليمن حتى عهد الخليفة أبي الفضل عبدالكريم الطائع لله بن المطيع (حكم 363-381هجرية ) ..

قال #إبن_خلدون ؛
وفي أيامه - أبو الجيش إسحاق إبن إبراهيم - خرج - ظهر وأعلن وقام ودعى وتمرد - يحيى بن الحسين بن القاسم #الرّسي * بن إبراهيم طباطبا بدعوة #الزيدية* بعد أن وصل إلى #اليمن من #السند - أفغانستان وشمال الهند - وكان جده القاسم قد هرب إلى السند بعد خروج أخيه محمد بن أبي السرايا ومهلكه كما ذكرنا ..فهرب القاسم الى السند وأعقب بها - القيام بالدعوة - الحسين ثم إبنه يحيى ابن الحسين فظهر باليمن سنة 288هجرية وظهر في #صعدة شمال اليمن تجاور #نجران وظهرت دعوة #الزيدية ..

*الرّس و الرسيين ؛ الرس هو البئر أو إسم لجبل في صعدة
والرسيين منهم ظهر وقام الأئمة الزيديين ..في صعدة
وإبن خلدون أفرد فصلاً عن #الشيعة ودخل في تفصيلات عن فرقهم الرئيسية والتى إنقسم إليها أشياع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه .. وفيه يورد وصفاً للزيديين ..
فيبدأ بقوله ؛
الشيعة عن بكرة أبيهم جميعاً متفقون على مبدأ ونقطة أساسية وهي أن علياً رضي الله عنه ابن عم وصهر النبي محمدعليه الصلاةوالسلام عُيّنَ ليكون وريثاً شرعياً للنبي عليه الصلاة والسلام
ثم اختلفوا في ماهي حقوقه في تلك الوراثه وماهي مجالات وراثته
ففريق كبير منهم وهم الإمامية الإثتى عشرية و الإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه .. وأن ذريته و ورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقاً لهذه القاعدة وأنه لايوجد بين #البشر من يحق له إيقاف الإعتراف بحق علي رضي الله عنه او حق خلفائه ... لذلك فهم ينكرون حق أبوبكر وعمر رضي الله عنهما في الخلافة ولايعترفون بهما بل يعتبرونهما إغتصبوا الخلافة من علي إغتصاباً ...
لكن #الزيديين بعد إقرارهم بور

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 5 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

نواصل اليوم الحديث عن المذهب #الزيدي في اليمن الذي بدأناه أمس بتوضيح الأئمة المؤسسين للمذهب وذكرنا أن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن بن علي بن أبي طالب هو #زيد مؤسس الفرقة الزيدية الشيعية ...
ونجد أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم !!
ونعود الى إن الزيدية أيضاً إنقسموا إلى فريقان كبيران من #الزيديين ؛
الأول ؛
#الزيديةالفارسية
الثاني ؛
#الزيديةاليمنية أو العربية
وهذين الفريقين رغم أنهما زيدية إلا أنهما لم يخضعا او يشتركا في #إمام واحد إلا في حالات فردية قليلة جداً ...
وكلاهما يقر السيادة - السلطة الدينية والسياسية - المطلقة للإمام الشرعي ...
فقد حالت الشقة الجغرافية بينهما وفصلت كل فريق عن الآخر ..
وبإستحالة التعاون الفعلي بينهما في الأمور السياسية والحكم التي يسعى لها كل فريق منهما حسب واقعه الجغرافي ( فارس ، اليمن ) وجدت صعوبة عملية لايمكن التغلب عليها ... إلا في حالات نادرة جداً ..
هذا بالإضافة الى انه في اليمن كانت هناك منافسات وإختلافات كثيرة وكبيرة بين أدعياء الإمامة الزيدية ...
فكان يسلم بحقهم فيها فريق من الزيدية وينكره فريق آخر منهم ...
لذا فقد ترتب على ذلك فروق كثيره وخلافات عميقة بين الأئمة وتحديد من هم ؟ في مختلف كتب الزيدية لذا لم نجد ترتيب لهم ولا اتفاق على تسلسلهم الزمني ...
وأفضل الكتب وأقربها الى الشمول لأغلب الأئمة الزيديين هو كتاب #يواقيت_السير الذي أورد فيه سجلاً كاملاً او شبه كاملاً بأسماء أئمة الزيدية وصل فيه حتى أواسط القرن السابع الهجري 650هجرية وقد ذكر أسماء أئمة كثيرة أغفلها او تجاهلها او حذفها غيره ...( وسنوردها لاحقاً *)
وسترى بسهوله فيهم وشائج القربى التى تصل بين أسر أئمة الزيدية ...
وأئمة الزيدية في #فارس بويع لهم بالتعاقب في إقليمي #الديلم و #طبرستان ( إيران حالياً ) منهم الإمام الحسن بن زيد وأخيه الإمام محمد بن زيد وهما من سلالة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الذين مهدوا دون شك الطريق للأئمة وللإمامة الزيدية لكن الزيديين لايعترفون بإمامتهم ودائما يحذفون او يتجاهلون من قوائم الأئمة .. وهولأ الأئمه قد حققوا واحرزوا ملكاً ونفوذا وسلطاناً ومستجيبين وأتباع كثر في كل البلاد المطلة على الشواطئ الجنوبية من بحر الخزر في فارس
ونشير إلى أن المذهب الإسماعيلي الشيعي إنشق وظهر بعد وفاة الإمام
السادس #جعفرالصادق وقد توفي ومات وهلك إبنه #إسماعيل قبله ولكن هذا الفريق من الشيعة يدعي أنه إمام وانه غاب ولم يمت وقرروا منهج الإستتار للإمام .. وقالوا أنه اي إسماعيل بن جعفر الصادق هو الإمام السابع ثم إستمروا في طريق منفرد بعيد عن الشيعه والزيديه فقالوا أن لإسماعيل ولد هو محمد المكتوم ؟! وانه الإمام الثامن ثم ظهر في المغرب عبيدالله المهدي وإدعى أنه من نسله ومن سلالته وأسس الدولة #العبيدية #الفاطمية في المغرب ثم في #القاهرة .. و #الصليحون و #آل_زريع في اليمن هم #إسماعيليون فاطميون عبيديين ..

*بنو #الرسي ( الأئمة الزيديون في #صعدة و #صنعاء )

العهد الأول ؛

أبو محمد القاسم الرسي ترجمان الدين بن إبراهيم طباطبا ت ؛ 246هج

الحسين بن القاسم قام : 246هج
مؤسسين ثم
1- الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم قام ؛ 280هج توفي 298هج
2- المرتضى أبو القاسم محمد بن يحيى قام ؛ 298 إعتزل الحكم في 301هج وتوفي سنة 310هج
3- الناصر أحمد بن يحيى قام 301 توفي 325هج
4- المنتخب الحسين بن أحمد
قام ؟؟ توفي سنة 324هج
5- المختار أبو محمد القاسم بن أحمد قام 324هج - هزمه أبوالقاسم الضحاك الهمداني سنة 344هج
6- المنصور يوسف الداعي بن يحيى ؟؟ ؟؟
/ لقب الداعي يعني انه لاتوجد دوله للمذهب تتبعه وترعاه ويعني سرية الدعوة أحيانا /
7- القاسم المنصور بن علي العياني توفي 393هج قام ؟؟
8- المهدي الحسين بن القاسم المنصور قام : 393هج
× - جعفر بن القاسم المنصور ؟؟ ؟؟
×- أبوهاشم الحسن بن عبدالرحمن قام ؛ 426هج
- الناصر أبو الفتح الديلمي بن الحسن بن محمد ( قتله علي الصليحي الاسماعيلي سنة 440هج وجائت فترة حكم الصليحيين ثم الهمدانيين - 454- 566هج )
×- المتوكل أحمد بن سليمان بن محمد توفي 566هج ( هنا عاد الرسيون للحكم والامامة مؤقتاً )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪

#السلوك #الجندي

فَقِيها فَاضلا عَارِفًا بالفقه بِحَيْثُ يُقَال انه نَظِير للفقيه عمر وَفِي مَعْرفَته مُسَددًا بالفتوى ماهرا فِي اسْتِخْرَاج دقائق الْفِقْه وَكَانَ كتاب الشَّرْع فِي #المهجم مَتى كتبُوا سجلا حكيما لم يضع القَاضِي خطه عَلَيْهِ حَتَّى يَأْمُرهُم بعرضه عَلَيْهِ ليتصفحه وَيضْرب مِنْهُ على مَا يَنْبَغِي عَلَيْهِ وان لم يعرض عَلَيْهِ وجد فِيهِ النَّقْص وانتقض على الْحَاكِم وَالْكتاب
وَمِنْهُم اعني #بني_الدَّلِيل ابو بكر بن #الدَّلِيل كَانَ فَقِيها محققا لم يخرج من بلدهم وَهِي قَرْيَة فِي حُدُود وَادي #سِهَام تعرف ب #العنبرة بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون النُّون وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة وَكَانَ مَوْجُودا قبل عبد الله واظن تفقه عبد الله بِهِ وَكَانَ يذكر بالفقه والتدقيق وَمِنْهُم مُحَمَّد بن ابي بكر هُوَ ابْن اخي عبد الله مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا وَهُوَ الَّذِي ذكر بَعضهم أَن #المظفر بني مدرسة جَامع #الواسط لسببه اذ كَانَ حسن الظَّن بِهِ وَقد ذكرت ان اصل بلدهم الْقرْيَة الْمَذْكُورَة بوادي سِهَام وَبَلغنِي ان سَبَب سكناهم #المقصرية من نواحي المهجم انهم تزوجوا الى بني ابي الفوارس مقدمي الذّكر وَمِنْهُم بَقِيَّة فِي بني ابي الفوارس يذكرُونَ بِالْعلمِ ويتعانونه وَمِنْهُم احْمَد بن عبد الله بن مُحَمَّد يلقب بالقطقطي بقافين مضمومتين بَينهمَا طاء مُهْملَة سَاكِنة وَبعد الطَّاء الاخيرة مِنْهُمَا بأنسب لم ادر مَا حَقِيقَة ذَلِك يذكر بتحقيق الْفَرَائِض وَنسب بني الدَّلِيل يرجع الى ربيعَة وَمن قَرْيَة التحيتا بِضَم التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح التَّاء من فَوق ثمَّ الف وَهِي ايضا من اعمال المهجم كي لَا يظنّ ظان انها من اعمال #زبيد وَهِي تحد الْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ ب #الزيديين

#شوابة (١) ،
ومن روافده كما أوضح جلازر مجرى صغير يسمى #ذوبين في بلاد #الصيد (٢)
. وبلدة ذي بين دفن فيها #الإمام أحمد بن الحسين ، وقد ورد ذكرها مرارا في الكتب الخاصة بتاريخ الأئمة #الزيديين.

#حاشية [٧] : كتب ابن خلدون (٣) عن ديار #كندة و #شحر و #مرباط.
انظر أيضا طبعة دي خوي لابن حوقل هامش ص ٣٢. ويبدو أن الحاشية المضافة لمخطوطة باريس في القرن السادس الهجري تصف #مرباط كفرضة على البحر على مسيرة يوم ونصف من #ظفار بينما ذكر ياقوت (٤) أنها على بعد خمسة فراسخ.
وكافة هذه الأماكن موضحة على الخرائط الحديثة.

#حاشية [٨] : رأينا أن الخليفة #المأمون بعث ابن زياد أميرا على اليمن. وكلمة أمير غامضة المعنى بعض الغموض ، فقد تعني الأمير أو الحاكم أو القائد ، ولكنه من الواضح أنه لم يقصد بتعيينه إحلاله محل حكام اليمن الذين كان مقرهم #صنعاء ، وظلوا يلون أمرها من قبل الخليفة #المأمون ، ومن أعقبه من خلفاء بني العباس إلى ما بعد تأسيس الدولة #الزيادية بوقت طويل.
______
(١) قارن الهمداني : صفة : ٨٢ ، ١١٠.
(٢) نفسه : ١٩٠ إ ـ ١٩٣.
(٣) راجع ص ١٥٥ ـ ١٥٧. من هذا الكتاب.
(٤) كما ذكر ياقوت : ٥ / ٢٤٠ أن الشحر تقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، بين عدن وعمان ؛ راجع كذلك : صفة : ٥٢ ، ١٢٠ ، ٢١٧ ؛ صبح الأعشى : ٥ / ١٦. وعن المدن الأخرى التي ذكرت في النص يمكن الرجوع إلى المراجع الآتية : مرباط (صفة : ٥٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٥) ؛ أبين (صفة : ٩٧) ؛ حلى (ياقوت : ٣ ـ ٣٢٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ، صفة : ١٢٠ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٥٤ ، ١٨٨) ؛ الجند (ياقوت : ٣ / ١٤٧ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٤ ، شمس العلوم : ٢٢) ؛ صعدة (ياقوت : ٥ / ٣٥٨ ، شمس العلوم : ٦١) ؛ نجران (صفة : ٢٧ ، ٤٥ ، ٦٧ ، ١٩٩ ، ٢٩٣) ؛ بيجان وهي تقع جنوب غربي مأرب وشمال شرقي ذمار (صفة : ٢٧ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٠٣ ، ١٣٤).
231

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

حاشية [١٠٦] : وقع قتل #المتوكل (١) ، وتنازل #المستعين (٢) عن الخلافة قبل حكم أبي الجيش (٣) بزمن طويل ، وعلى ذلك فالعبارة التي وردت في المتن تنطبق على أسلاف أبي الجيش.
حاشية [١٠٧] : رواية ابن خلدون عن الأئمة الزيدية في صعدة المعروفين ب #الرسيين (٤) تقع في (ص ١٣٥) ، وفي الفصل الذي عقده عن #الشيعة دخل ابن خلدون في تفصيلات عن الفرق الرئيسية التي انقسم إليها أشياع علي ، كما أوردوا صفا للزيديين ، وبدأ ابن خلدون بقوله : إن الشيعة عن بكرة أبيهم متفقون على نقطة أساسية وهي أن #عليا صهر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، عين ليكون وريثا شرعيا للنبي ، ولكن مسألة المبدأ الذي بقيت عليه حقوقه في الوراثة صارت بين #الشيعة من مواضع الخلاف. ففريق كبير منهم وهم #الإمامية وتشمل الاثنا عشرية (٥) ، والإسماعيلية يذهبون إلى أن أهلية علي للخلافة تستند إلى منزلته ومناقبه ، وأن ذريته وورثته قد مضوا في نسق منتظم طبقا لهذه القاعدة. وإنه لا يوجد بين البشر من يحق له إيقاف الاعتراف بحق علي أو حق خلفائه ، ولذلك فإن الإمامية ينكرون خلافة الشيخين أبي بكر وعمر.
ومن جهة أخرى نرى #الزيديين أنهم فضلا عن إقرارهم بوراثة علي للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم في الخلافة ، يذهبون إلى أنه لم يعين لهذا المنصب بسبب
______
(١) هو أبو الفضل جعفر المتوكل على الله بن المعتصم حكم من ٢٣ من ذي الحجة سنة ٢٤٢ إلى ٣ شوال سنة ٢٤٧ (زامباور : ١ / ٣ المترجم).
(٢) هو أبو العباس أحمد المستعين بالله بن محمد بن المعتصم حكم من ٣ ربيع الثاني سنة ٢٤٨ إلى أن اعتزل الحكم في ١١ ذي الحجة سنة ٢٥١. (نفسه).
(٣) أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم حكم من سنة ٢٩١ إلى سنة ٣٧١ ه‍. أي بدأ حكمه في عهد الخليفة العباسي أبي محمد علي المكتفي بالله بن المعتضد (٢٨٩ ـ ٢٩٥) ، واستمر حاكما إلى عهد الخليفة أبي الفضل عبد الكريم الطائع لله بن المطيع (٣٦٣ ـ ٣٨١ ه‍.).
(٤) الرس معناها البئر ، أو اسم لجبل في المدينة. (راجع اللوحة الخاصة بهم فيما بعد).
(٥) سموا هكذا لأنهم يؤمنون بإمامة اثني عشر إماما ؛ آخرهم المهدي ، الذي ينتظرون عودته.

منزلته ، ولكن بفضل مناقبه #الشخصية ، ولذلك فإنهم يقررون حق #الانتخاب للإمام من بين أفراد #سلالة_فاطمة ، ويقولون بأن الشخص الذي يرشح للإمامة يجب أن تتوافر فيه صفات :
العلم والورع والسخاء والشجاعة ، كما يستوجبون له أن يكون ذا همة لكي ينهض مناضلا عن حقه ومطالبا باعتراف الكافة بإمامته ،
ويقولون بتضييق مجال الاختيار ، وإن هذا التضييق يحول دون إحلال استحقاق الإمامة عن طريق الكفاية محل استحقاقها عن طريق الوراثة ، ولو أنهم يمتنعون في نفس الوقت عن إنكار إمامة الشيخين أبي بكر وعمر ، ويسلمون بجواز إمامة المفضولين أبي بكر وعمر على الرغم من وجود الفاضل وهو #علي.
كما يوصمون أيضا بأن مذهبهم يشتمل على عقائد #الاعتزال ، وأن إمامهم زيد مؤسس الزيدية أخذ عن #واصل_بن_عطاء.
وقد انفصل الزيدية كما هو متوقع عن الاثنا عشرية والإسماعيلية في مسألة #الأئمة الشرعيين ، وهم جميعا يتفقون في حق علي في الخلافة ، وفي حق ولديه #الحسن و #الحسين ، ويتفقون أيضا كما جاء في ابن خلدون في حق حفيده #علي بن زين العابدين (١). وبين خصوم الزيدية يجعلون الوراثة بعد علي زين العابدين لولده محمد #الباقر ، وهو #زيد مؤسس فرقتهم ، ويقولون بأن ابنه يحيى قد خلفه ، ومع أنهم يبدؤون مذهبهم من هذه النقطة فإن الزيديين مع ذلك ليسوا على تمام الاتفاق. ففريق منهم كما يقول ابن خلدون يرى أن يحيى قد خلفه في الإمامة أخوه عيسى ، ويذهب آخرون إلى أن يحيى قبل وفاته أوصى بإمامة #محمد #النفس_الزكية. وهكذا نقل هذا الفريق الإمامة من ذرية الحسين بن علي إلى ذرية #الحسن بن علي ، ويقولون أيضا : إن محمدا قد خلعه أخوه إبراهيم الذي قتل في نهاية سنة ١٤٥ ه‍. ولم يعش بعد أخيه إلا مدة شهرين. ويذهب غيرهم إلى أن محمد النفس الزكية ، ومؤسس دولة #الأدارسة في إفريقية وباني مدينة فاس.
وفي الحق نرى أن الزيدية ليس لهم سجل مدون فيه تسلسل أئمتهم. وفي فترة تالية لتلك التي أشرنا إليها يوجد فريقان كبيران من #الزيديين :
______
(١) حذف مؤلف اليواقيت اسم (علي) هذا وأبدله باسم (الحسن بن الحسن).
335

وفي سنة ٥٩٤ (أو في سنة ٥٩٥) دخل #صنعاء حيث دان له أهلها بالطاعة ، ثم بسط في نفس السنة نفوذه على #ذمار وما جاورها ، ولكنه اضطر إلى التنازل عن فتوحه وإلى التقهقر نحو الشمال (١). ومع ذلك فقد أخذت قوته وشهرته في الزيادة. ولم يقتصر امتداد نفوذه على بلوغ بلاد #الحجاز ، ولكن سلطته كإمام اعترف بها #الزيديون في #فارس.
وفي سنة ٦٠٠ ه‍. رمم حصن #ظفار ، وزاده مناعة. و استعاد سلطانه على #صنعاء و #ذمار ، واشتغل بإخضاع #المطرفية الذين عاملهم بقسوة زائدة كما جاء في كتابات مؤرخيه (٢). وقد حث الخليفة #العباسي (٣) على مقاتلة هذا الإمام ، فأرسلت قوة كبيرة في سنة ٦١٢ ه‍. لقتال #المنصور ، وكان على رأسها #المسعود (٤) آخر سلاطين اليمن #الأيوبيين فتقهقر إلى البلاد المجاورة لكوكبان ، وتحصن هنالك في موضع منيع حيث شيد لنفسه بيتا وخططا لأتباعه ، كما أنشأ دارا للضرب والسكة ، واحتل هذا الموضع لمدة ثلاثة أشهر ونصف ، حدثت في خلالها اشتباكات كثيرة بين جنده وأعدائه. وفي سنة ٦١٣ ه‍. عقدت هدنة وانتقل الإمام إلى كوكبان ثم إلى #ظفار ، وفي هذا الوقت كانت صحته قد ساءت ثم توفي في الموضع الأول (كوكبان) في المحرم سنة ٦١٤ ه‍.
وبعد وفاة المنصور حدث شقاق في صفوف #الزيديين ، فأهل #صعدة وما جاورها أقروا إمامة الشريف مجد الدين (نجم الدين) #يحيى بن المحسن
______
(١) ذكر ابن الأثير في تاريخه ١٢ / ١١٣ أن هزيمة المنصور عبد الله على يد السلطان الأيوبي المعز إسماعيل كانت سنة ٥٩٧ وليست سنة ٥٩٢ ، كما جاء في ابن خلدون.
(٢) كثيرا ما ترد كلمة #المطرفيه في كتب المؤرخين الزيدية ، ولم أعثر على تفسير لها في موضع آخر ، ولكن يبدو أنها تسمية ، يسمى بها المسلمون من أهل السنة ، وتقترن عادة بلقب الشقية (أي الواغلة في الشرور والآثام).
(٣) قارن كاشفة الغمة ورقة : ٢٢ ؛ بالحدائق ورقة : ٢٠٦ ؛ وكان الخليفة العباسي في ذلك الوقت هو أبو العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء (٥٧٥ ـ ٦٢٢ ه‍.)
(٤) حكم الأيوبيون اليمن من سنة (٥٦٩ ـ ٦٢٥ ه‍.) والملك المسعود هو صلاح الدين يوسف بن الكامل حكم ما بين (٦١٢ ـ ٦٢٦ ه‍.). راجع زامباور / المترجم : ١ / ١٥٢.

362