#سالم_سبأ

#الصيد_المقدس
#عند_قدماءالسبىئيين
كان اليمنا يقدسوا الوعل
ولايلحقون به الضرر...
====================
وللوعل في حياة اليمنا ودياناتهم مكانة خاصة ومميزة،ومع تواجد وفرة عظيمة من قطعان الوعول على امتداد الجغرافيا السبئية بحسب ما تظهره الرسوم الصخرية والنقوش فقد اتخذ صيد الوعل الموسمي المقنن كطقس مقدس
(صيد عثتر)والذي كانت تقام له شعائر موسمية عامة حيث كانت تنظم كطقس ديني بحسب معتقدات اليمنا القديمة لتضمن لمن يؤدوا هذا الطقس القوة والخصوبة في ذريته وفي ارضه وقطعانه ، ويتصدر طقس الصيد المكرب أو الملك السبئي وكبار القوم، وكان الوعل هو قوام هذا الطقس وكانت فترة الصيد المحددة بعشرين يوما من فصل (دثان) الصيف بحيث يعلن المكرب او الملك بداية موسم الصيد ونهايته وينتهي الطقس المقدس بإقامة نصب احتفالي يسمى (القيف) ورغم الوفرة الكبيرة لقطعان الوعول فقد اقتصر صيده بالقوس والرمح..وغيرها من الأدوات البدائية فكانت فرصة نجاة الوعول من موسم الصيد كبيرة .. ومع ذلك كانت التعاليم الدينية والقوانين اليمنية القديمة تحرم اعتراض الوعل او منعه من الرعي في المراعي العامة والخاصة في سائر أيام السنة ، وكان هذا التقنين المنظم يعمل على ضمان تكاثر القطعان والحفاظ عليها من الانقراض .. بعكس ما تتعرض له الوعول هذه الأيام بسبب الاستيطان البشري لمناطق عيشها وتكاثرها والرعي في موائلها الطبيعية والاهم منها الصيد التدميري الجائر بالأسلحة الاتوماتيكية الحديثة لأغراض المفاخرة والتباهي الاجوف والذي عرض الوعول السبئية لخطر الانقراض بالرغم ما لها من أهمية بيئية وتاريخية ووطنية عند السبئيين قديما وحديثا.

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

منها دخان ورؤوس نخلة ، و #يصلاه من بلد #الكلاع نخلان والثّجة و #السحول والملحة وظبا وقلامة و #المذيخرة و #ريمة وقرعد وحرفة و #ملحة وبوصان و #الحين (١) و #الربادي وتعكر والزواحي وغور سراة الكلاع الجبجب ووحفات و #وحاظة وقبلة بلد الكلاع و #منوب و #شيعان و #الصنع وهما الواديان وفيهما #الورس الناهي ، ويخار وصيد و #مغرب الجميع من بلد #الكلاع.
#الوحش وهو بلد لهمدان يعرف ببلد حاشد بلد ماشية ثم يتصل بسراة الكلاع بسراة #بني_سيف من بلد #الأحطوط وهم و #السّملال و #حمض وسيّة وحمر ونعمان من غربي هذه #السراة وجبلان #العركبة وهي بلد #الشراحيين وآل أبي سلمة و #وتيح ، ثم يتصل بها سراة جبلان ريمة فأعلاها أنس و #الجبجب وسربة وجمع وأسفلها شجبان ووادي شجبة وصيحان ورمع وباب كحلان والصّلي وجبل #برع والعرب وأرض لعسان من #عك ، ثم يتصل بها سراة الهان فظاهرة ضوران ومذاب والهان ومقرى وأعشار وبقلان ونقيل السّود وحقل #سهمان وجبل #حضور وأسفلها وادي #سهام وصابح و #الأخروج ، وأرض #حراز وهي تسعة أتساع حراز هوزن ولهاب ومجيح وكرار ومسار وحراز المستحرزة ويجمعها أحراز وسوقها الموزة وخالط أرض لعسان من ظهار ابن بشير النشقي من #همدان وأسافل حضور هي غورة مثل بلد #الصيد وشمّ وماظخ.
ثم يتصل بها سراة #المصانع وأعلاها جبل ذخار وحضور بني أزد وبيت أفرع ومدع وحلملم وقارن والمحدد والعسم وأوسطها وغورها الباقر وشاحذ وتيس ونضار والماعز وجرابي وسارع وسمع و #بكيل وسردد و #حفاش و #ملحان وهي جبال ، ونسب جبل ملحان الى ملحان رجل من حمير واسم الجبل #ريشان ، وفج عك وبه المدهاقة و #الفايش والمنصول أرض صحار من #عك و #لاعة واطمام (٢) والشوارق والجبر (٣) ومسور والظلمة والعر وجبل التخلى وقيلاب ونمل وشرس وأرض أدران وعيان و #حجّة والمعيّل وعولي
______
(١) هي الخنن : بلد وجبل غربي المذيخرة كما في تعليق القاضي محمد الأكوع.
(٢) الأصح طمام بدون النص.
(٣) هي الحتر بالحاء المهملة والتاء المثناة وهي قرية من #مسور

كبار متفرقة ، وفي #الجراف آثار عماير #حميرية وأبنية عجيبة ذات أحجار ضخمة جدا. وفي غيل مغدف يسكن #الأشراف بنو المغدفي من ولد الإمام القاسم بن علي #العياني.
والتسيع الرابع تسيع أهل اب الحسين ، ومن قراهم الدّرب وربع الحشار وربع #القشيبي وهجرة الفقهاء بني #العلفي (١) والقصر والأثيلات والحجلة والموفر. ومن قبايلهم بنو الغزّي وهم من صميم حاشد عرفوا بهذا الاسم فلا يظن أنهم من الغز الذين وصلوا إلى اليمن في القرن السادس.
والتسيع الخامس تسيع بني #غثيمة ، وفيما بين بلدهم وبلد وادعة حصن الهرابة الذي حاصره الصليحي أيام آل العياني وإليه أشار صاحب البسامة بقوله : وفي الهرابة أيام لفاضلنا إلخ .. والتسيع السادس تسيع بني مالك.
والتسيع السابع تسيع بني قيس وهو ربع #دمّاج وفيه محل أثافت وقد مرّ وربع السّبيع رهط ابن إسحق عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن محمد السبيعي من أفاضل التابعين توفي سنة ١٢٧.
وربع مسلت وربع الحلحل.
التسيع الثامن خيار ، وهو سدس (٢) ذو قعشان وسدس ذو شويط وسدس القطارين وسدس القبة وسدس الغربيين وسدس الحبلة وبها بركة #حميرية عجيبة.
ثم #خارف سميت باسم الخارف بن عمرو بن وهب بن عمير بن كعب الصايد بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد تنقسم الخارف الى ثلاثة أقسام : #الصيد والكلبيون وبنو جبر ، الأول الصيد بفتح الياء المثناة من تحت وهي خميس هرّاش وخميس حرمل وخميس أبو ذيبة وخميس القديمي وخميس القايفي وبلاد الصيد متصلة بالبون ، ومن قراها المشهورة #كانط (٣) ، وناعط فيهما آثار حميرية. قال في معجم البلدان #ناعط بكسر العين المهملة وطاء مهملة أيضا الناعط المسافر سفرا بعيدا ، والناعط السيء الأدب في أكله ومروته ، و #ناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم كان لبعض الأذوا ـ قرب #عدن ـ هكذا حكى
______
(١) هي هجرة علفة وهي من الكلبيين من خارف.
(٢) هو سدس بني ناشر.
(٣) ويوجد في كانط آثار قديمة هامة

ياقوت وهو خطأ فبين ناعط وعدن نحو اثنتي عشرة مرحلة.
ثم قال : قال وهب : قرأنا على حجر في قصر ناعط بني هذا القصر سنة كانت ميرتنا من مصر ، قال وهب : فإذا ذلك أكثر من ألف وستماية سنة ، وقد ذكره أمرؤ القيس فقال :
هو المنزل الألاف من جو ناعط
بني أسد حزنا من الأرض أوعرا

وقال الصولي في شرح قول #أبي_نواس يفتخر باليمن :
بل نحن أرباب ناعط ولنا
صنعاء والمسك في محاربها

قال نحن ملوك أهل مدن ولسنا كنزار أهل وبر وصفات للديار والرياح والصحارى ، و #ناعط قصر على جبلين ل #همدان إذا أشرقت الشمس سار الراكب في ظله أربعة فراسخ وهذا من المحال لأن الراكب لا يسير أربعة فراسخ إلا والشمس قد صارت في وسط السماء فإن أريد أن الشمس إذا أشرقت يمتد ظله أربعة فراسخ كان أقرب الى الصحيح والله أعلم.
إنتهى كلام ياقوت.

وقال #نشوان : ناعط جبل باليمن كانت ملوك حمير تسكنه ، ولهم فيه بناء عجيب. قال قس بن ساعدة :
وملوك ناعط قد سمعت بذكرهم 
طرقوا بقاصمة الظهور رداح 
وناعط : حي من #همدان سكنوا الجبل بعد ذلك فسموا باسمه.
وقال في ذيل المعجم (١) أيضا : تنين (٢) بفتح أوله وكسر ثانيه ثم ياء مثناة تحتية ثم نون جبل من جبال البون في بلد همدان ، وعلى رأسه قصر ناعط ، وهو أفضل قصور اليمن بعد غمدان ـ انتهى.

وفي بلاد #الصيد هجرة للفقهاء بني الرضي.
البطن الثاني : من خارف #الكلبيون ، وهم ثلث #ضحيان والثلث الواسط وثلث بيت زود سمي باسم #زود بن سيف بن السبيع بن صعب بن معاوية بن مالك بن جشم بن #حاشد
وبلاد الصيد وبلاد الكلبيين من أعمال #ريدة وإن كانت ريدة نفسها غير داخلة في عداد حاشد.
البطن الثالث : من خارف #بنو_جبر من أعمال #ذي_بين وهم خميس
______
(١) منجم العمران.
(٢) الصحيح ثنين بالثاء المثلثة
218

المقدم بن حضور وهو الذي قتله قومه ويقال قتله أهل حضوري وعربايا وكان نبي بعث إليهم.
فسافلة حضور يناع وشم وماضخ وصابح والأغيوم و #بريش (١) ومنهم بحزا وعليان فهذه سافلة حضور ويتصل بها بلد #الأخروج ابن الغوث بن سعد ، ويقال نسب البلد إلى #خرجة من همدان والأخروج بين حضور و #هوزن وهو بلد واسع وموسطها #ذات_جردان وعليها الطريق إلى نقيل #الشجة الذي في رأسه هوزن.
وببلد الأخروج اليوم #الصليحيون من #همدان ، وبحضور #الصيد يتهمدنون ، وعالية حضور واضع والمعلل وحقل #سهمان بلاد ينسب إلى واضع والمعلل وسهمان بني الغوث بن سعد ويجمع هذه المواضع مخلاف المعلل كما يجمع #ضهر و #ضلع و #ريعان
مخلاف #ماذن منسوب إلى ماذن من آل #ذي_رعين ، ويقال مخلاف ماذن وحملان كما يقال مخلاف ذي جرة و #خولان فأما حملان فهو مخلاف #لاعة وسنذكره إن شاء الله انتهى ما ذكره الهمداني.

و #حضور_الشيخ : من جبال المصانع وأعمال #ثلا. وقد مرّ وهو الذي سمّاه الهمداني حضور #بني_ازد.

#الحضور : بضم الحاء وسكون الضاد : من قرى #سنحان قرب صنعاء.

(حرف الحاء مع الطاء وما إليهما)

#الحطاب : من قرى همدان شمالي صنعاء على مسافة ثلاث ساعات.
بنو #حطّام : عزلة من ناحية #وصاب السافل إليها ينسب البزّ الحطّامي المصبوغ في بني حطّام.
بنو #حطبان : من قبائل برط وقد مرّ.
بنو #حطبة : من الأشراف من ولد محمد بن يحيى بن يحيى في بلاد #صعدة ويقال لآل يحيى بن يحيى سادات الجبال وهم من ولد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسّي.

(حرف الحاء مع الفاء وما إليهما)

#حفاش : جبل من أشهر جبال اليمن فيه قرى وحصون ومزارع كثيرة وهو من أعمال
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وما ظخ وصابح والاغيوم ويريس

277

وَفِي عشْرين مِنْهُ جهز الشَّيْخ زيد خَلِيل إِلَى #عمرَان فَانْتهى إِلَيْهِ وَأمر عز الدّين مُحَمَّد بن أَحْمد أَن يُبَادر بِمثل ذَلِك من غير توان وجهز الْأَمِير عبد الله بن يحيى بن مُحَمَّد بن الْحسن إِلَى #ذيبين فَانْتهى إِلَى #المقضضة من بِلَاد #الصَّيْد وَاسْتقر بهَا وَكَانَ #الدَّاعِي أثْنَاء ذَلِك قد جهز ابْن أَخِيه #السَّيِّد شرف الدّين الْحسن بن الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد إِلَى #العرة وَعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الإِمَام أرسل إِلَى #ثلاء من يحفضه وَكَانَ قد تخوف عَلَيْهِ من أَهله لما رأى من ميلهم إِلَى #الدَّاعِي وَتبع ذَلِك تجهيز الإِمَام لوَلَده عَليّ إِلَى #ثلاء ثمَّ إِلَى #لاعة وَالْقَصْد من ذَلِك قبض بندر #الصلبة وبلاد #حجَّة وتجهيز االأمير الهصور أَحْمد بن مُحَمَّد بن #الْحُسَيْن إِلَى الصلبة ثمَّ التنبه على بِلَاد #حفاش و #ملحان فَكَانَت طَرِيقه #الأهجر و #المحويت وَكَانَ أَصْحَاب #الدَّاعِي قد انتشروا فِي بِلَاد #كوكبان فَتوجه لحفضها من حَضْرَة الْأَمِير الخطير عبد الْقَادِر بن النَّاصِر السَّيِّد الرئيس صَلَاح بن يحيى بن أَحْمد #الحمزي فَانْتهى إِلَى #مسور وَلما علم بِهِ جند الدَّاعِي رجعُوا من حَيْثُ جَاءُوا
وَأما الفخري عبد الله بن أَحْمد بن الْقَاسِم فَإِنَّهُ لما وصل من #صعدة إِلَى حَضْرَة الدَّاعِي انتظم فِي سلك من قَالَ بإمامته وبعكسه السَّيِّد الْعَلامَة يحيى بن الْحُسَيْن بن #الْمُؤَيد بِاللَّه فَإِنَّهُ وصل ححضرة #الإِمَام وَبَايَعَهُ وشايعه وَفِي الْعشْر الأولى من هَذَا الشَّهْر وصل علم الدّين الْقَاسِم بن أَحْمد بن ألإمام من حَضْرَة أَخِيه جمال الْإِسْلَام إِلَى سوح الْإِمَامَة بمكتوب فِيهِ جَوَاب الرسَالَة بالمولاة
335

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي عشْرين من شَوَّال سَار فَخر الدّين عبد الله بن يحيى ملك #الْيمن مُحَمَّد بن الْحسن وَالسَّيِّد الْمِقْدَام صَلَاح بن مُحَمَّد #القاسمي بِمن مَعَهُمَا من الأجناد من #المقضضة إِلَى أَطْرَاف بِلَاد #الصَّيْد وَلما اسْتَقر فَخر الدّين وَالسَّيِّد صَلَاح ب #العيانة ودخلوا فِي صَلَاة الْجُمُعَة لم يشعروا إِلَّا بِجَيْش #الصارم إِبْرَاهِيم بن الْحُسَيْن قد دهمهم بالبيارق وَتعقب بعد ذَلِك الرَّمْي بالبنادق فاتفقت هيعة عَظِيمَة وَأخذ أَصْحَاب الإِمَام مَصَافهمْ ثمَّ اجتلدوا بِالسُّيُوفِ واختلطوا وانجلت المعركة عَن
قتل رَئِيس من أَصْحَاب الإِمَام وتصوب جمَاعَة من عسكره وَقتل سِتَّة أَنْفَار من أَصْحَاب الصارم وَكَانَت الكرة لأَصْحَاب #الإِمَام فَإِنَّهُم هزموا القاصدين حَتَّى إلجاءوهم إِلَى الْفِرَار إِلَى #ذيبين بعد أَن حجر بَينهم اللَّيْل وَكَانَ الإِمَام قد ندب فِي اللَّيْل غَارة نافعة من الْجند إِلَى مقَام الرئيسين فَلَمَّا اجْتَمعُوا بأصحابهم واستنشقوا نسيم النُّصْرَة قصدُوا من فِي #ذيبين فصبحوهم ثَانِي يَوْم الْقِتَال وانخزل كَذَا #بَنو_أَسد عَن أَصْحَاب #الصارم عِنْد أَن لَاحَ النَّصْر لعسكر الإِمَام فالتجأ #الصارم بعد الإبلاء إِلَى التحيز فِي الْبيُوت فشن عَلَيْهِ الواصلون أمزان البنادق وَكَانَت هُنَاكَ فعلة عَظِيمَة ومقتلة جسيمة أَكثر من أُصِيب بهَا من #هَمدَان لتقدمهم فِي صف الجلاد والطعان فالذاهب مِنْهُم نَحْو الثَّلَاثِينَ نَفرا ثمَّ إِن أَصْحَاب الإِمَام جاددوا بنفوسهم وحملوا حَملَة رجل وَاحِد حَتَّى لصقوا بِالْبُيُوتِ وتسنموها وَقتلُوا مِمَّن فِي الْبَلَد نَحْو ثَمَانِيَة أَنْفَار ثمَّ كفوا عَنْهُم وَلم يجد #الصارم بدا من الإستسلام والمخاطبة بِأَن يخرج إِلَى #شهارة فَسَار إِلَيْهَا حَضْرَة علم الْإِسْلَام بعد أَن انتهبت الْبَلَد ثمَّ أَنه وصل أَصْحَاب الإِمَام إِلَيْهِ بالأسارى فَأطلق وثاقهم ووهب لَهُم أَعْنَاقهم وردهم إِلَى مأمنهم
وَفِي هَذِه الْأَيَّام توفّي السَّيِّد الْمِقْدَام يحيى بن إِبْرَاهِيم صَاحب عارضة #كوكبان بمنابر تهَامَة فِي مَحل يُقَال لَهُ الطرر مِمَّا يَلِي جبال #لاعة وَكَانَ هُنَاكَ أَمِيرا على جند الْأَمِير عبد الْقَادِر وَمَات بِمَوْتِهِ جمَاعَة هُنَاكَ وَكَانَ هَذَا السَّيِّد بِمحل من الرِّئَاسَة والشجاعة والنفاسة ثمَّ أَن الإِمَام أرسل عسكرا إِلَى #الكلبيين شَرْقي بِلَاد #خمر وَكَانَ من الماجلين وَكَانَت طَريقَة بَين #حمدة ونقيل #عَجِيب طالعا إِلَى بِلَاد #خمر وَكَانَ #صنو #الدَّاعِي أَحْمد بن الْمُؤَيد بِاللَّه قد وضع بِالطَّرِيقِ الْوُسْطَى رُتْبَة قَوِيَّة وشدد على أهل #وَادعَة فِي حفظ الْأَطْرَاف فَلم يشْعر إِلَّا بِدُخُول الإِمَام

#حبيش من أعمال إبّ وفي بلاد يريم.
#الصّومعة : من قرى البيضاء في مشارق رداع وقد ذكرت في بلاد البيضاء.
#صوير : بلد من حاشد فيه مركز ناحية بني عرجلة غربي شهارة.
(حرف الصاد مع الهاء وما إليهما)
#صهبان : مخلاف مشهور من أعمال ذي السفال ، وقد مر.
#صهيد : مخلاف من ناحية الحدا.
آل #باصهي : من قبائل حضرموت.

(حرف الصاد مع الياء وما إليهما)
#آل_صياد : من بطون مراد وسيأتي ، وآل صياد أيضا من قبائل نهم من بكيل ، وبنو الصيادي من قبائل العود وأعمال النادرة.
صيحان : واد من أغوار بلاد آنس وريمة مشهور ، وصيحان بلد من عزلة بني عمر في بلاد يريم.
#الصّيد : من قبائل حاشد وقد مرّ ، وحكى الهمداني في كتابه صفة الجزيرة : صيد حضور ولم يعرفوا الآن ، وكلاهما بفتح الصاد والياء ثم الدال المهملة ، وصيد بسكون الياء جبل من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، وقد ذكر في إبّ ، وكان ينسب إليه نقيل صيد ويعرف اليوم بنقيل سمارة.
آل #صيدة : من قبائل بني نوف ، وقد ذكروا في ناحية الجوف.
#صيرة : موضع (١) بعدن مشهور فيها حبس القاضي أحمد بن ناصر بن عبد الحق المخلافي رحمه‌الله في أول القرن الثاني عشر فقال : ـ
إن تغشني في صيرة
كرب أتت متوالية
فلسوف يعقب فجرها
والفجر يتلو الغاشية
______
(١) هو جبل شرق مدينة #عدن.
144

#مجموع_بلدان_اليمن

حرف الكاف
(حرف الكاف مع الألف وما إليهما)
بنو #الكاظمي : من أشراف ذمار وهم من ولد عبد الله بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
#آل_الكاف : من أشراف حضرموت.
آل كامل : من قبائل عبيدة أبراد.
#الكاملية : من قرى وادي مور وأعمال #اللحية.
#كانط : بلد من حاشد ل #الصيد فيه آثار حميرية.

(حرف الكاف مع الباء وما إليهما)
#الكبس : هجرة في خولان العالية إليها ينسب الأشراف الكباسية ، ومنهم أمير الحاج (١) عن طريق #عسير ، قال ابن جعدان من جملة أبيات :
ظنيت أنك خليفة بندر الكوفة
خارج من ارض اليمن باجناد مألوفة
والخيل والجند والأرماح مصفوفة
تلاعب الطير في ميداننا هذا
* * *
أو محمل الروم شا يخرج على مسكات 
قدامه الخيل والأجناد والرايات 
والعوش والبوش والحطات والشالات 
وتسأل الناس أيش هو يومنا هذا
______
(١) كان هذا في الماضي.

الْحصن فَلَمَّا كَانَ الْيَوْم الْخَامِس من شَوَّال خرج السُّلْطَان من #تعز وَقصد #الشذف فَبَاتَ بحصن #الظفر لَيْلَة السبت حَتَّى الْتحق بِهِ الْعَسْكَر ثمَّ لم يبت لَيْلَة الاحد الا فِي #الْحصن فَلبث فِيهِ الى يَوْم الثُّلَاثَاء تَاسِع الشَّهْر فَرجع قَاصِدا #تعز بعد أَن ولى فِيهِ #ابْن_قيماز #البعداني للحصن وَجعل أَخَاهُ نَقِيبًا وَلم يعد الْجند ذَاهِبًا وَلَا رَاجعا فاقام بالحصن أَيَّامًا ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف شَوَّال نزل #الشريف دَارا بناه باسفل الْحصن فَلبث فِيهِ الى الايسير ل #الصَّيْد وَغَيره
ثمَّ يعود فيقف بِهِ وَبعد ايام نزل الشَّجَرَة بَين الْمصْرِيّ بن مفضل وَبَين رعية تهَامَة ثمَّ بعد ذَلِك بأيام عَاد السُّلْطَان الْحصن فَلبث بِهِ اياما ثمَّ نزل الشَّجَرَة لمضي أَيَّام من شهر الْقعدَة وَذَلِكَ يَوْم السبت رابعه واظهر تقدمه #تهَامَة وَالنَّاس مترددون فِي الصِّحَّة لذَلِك وَفِي اثناء ذَلِك لَيْلَة الِاثْنَيْنِ طلع #النَّقِيب_الْورْد #السنبلي حصن صَبر بِمِائَتي رجل اوصلهم السُّلْطَان الى #ثعبات وَرجع المحطة وَفِي صبح الِاثْنَيْنِ تقدم ايضا ابْن الشرحيين فَلَقِيَهُ رَسُول السنبلي بالبشارة بِقَبض الْحصن وَأَنَّهُمْ مروا فِي ليلتهم بقرى كَثِيرَة لم يكد يشْعر بهم اُحْدُ وَفِي عشى السَّادِس تقدم السُّلْطَان من بُسْتَان الشَّجَرَة جِهَة #جبا بعد ان طلب مَادَّة من وَالِي #الشذف فَمروا ب #الجند يَوْم سَابِع من اخ الْوَالِي وَفِي سلخ شَوَّال قبض الْحَرِيم حصن عمرَان على جِهَة البيع من وَلَده وَرجع السُّلْطَان من نَاحيَة #جبا صبح الْخَمِيس تَاسِع الشَّهْر وَلم يطق طُلُوع صَبر وَحط فِي بُسْتَان #صالة ثمَّ انْتقل مِنْهُ الى #عَبْدَانِ فَلبث بهَا وحصل مِنْهُم قتل عَظِيم ولبث بهَا الى الثُّلَاثَاء
1006

#تاريخ_صنعاء_الطبري

صيخة (١) في بلد #الصّيد (٢) فأقام أياما بها ثم سار إلى #رزام إلى صليت يوم الخميس لثمانية عشر يوما ماضية من ذي القعدة سنة سبع وستين وثلاثمائة فكان الظفر لقيس وانهزم رزام طريق شبام ومن معه من أهل #البون وقتل ذلك اليوم من أهل البون قوم كثير من الوجوه وغيرهم وسار #قيس إلى صنعاء فدخلها يوم السّبت تسعة وعشرين يوما من ذي القعدة من هذه السنة. وخرج #الفضل منهزما ومن كان معه من أهل البون والأبناء حتى صار ب #علب (٣).
ووصل أسعد بن الحسين بن أبي الفتوح إلى قيس في أول يوم من ذي الحجة من هذه السنة فخرج هو وقيس إلى #علب فهرب الفضل ومن معه من علب ووصل إليها العسكر [٤٣ ـ ب] وليس بها أحد ، فأمر قيس وأسعد بهدمها فهدمت لسبع ماضية من ذي الحجة سنة سبع وستّين وثلثمائة. ودخل #قيس إلى صنعاء لعمارة درب صنعاء يوم الاثنين لعشرين يوما ماضية من ذي الحجة من هذه السنة.
فلما كان يوم النّصف من صفر سنة ثماني وستين وثلثمائة وصل الإمام #يوسف (٤) بن يحيى بن الناصر لدين الله #الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام إلى #نجران ، فأقام بها أياما ثم صار إلى بلد #وادعة (٥) من بلد #همدان فأقام أياما في حصن بني ربيعة. ثم سار حتى دخل ريدة يوم الجمعة لأربع خلت من ربيع الآخر سنة ثماني وستين وثلثمائة فأقام بريدة أياما ثم أتى يحفر الموضع الذي كان فيه المختار مدفونا رحمه الله فنبش فأخرج على هيئته التي كان عليها في حياته وذلك يوم الجمعة لاثنين وعشرين يوما خلت من شهر ربيع الآخرة من هذه السنة. وسار الإمام يوسف
______
(١) في الأصل صبحة بالباء الموحدة من تحت والاصلاح من صفة جزيرة العرب : ١٥٨.
(٢) الصيد : بالتحريك قبيل وبلد من حاشد (صفة : ١٥٩).
(٣) قرية في السفح الجنوبي من جبل نقم (معجم : ٤٥٧).
(٤) انظر إتحاف المهتدين : ٤٨.
(٥) وادعة : من قبائل حاشد وموطنهم على مقربة من خمر وآخر شرقي صعدة.

#شوابة (١) ،
ومن روافده كما أوضح جلازر مجرى صغير يسمى #ذوبين في بلاد #الصيد (٢)
. وبلدة ذي بين دفن فيها #الإمام أحمد بن الحسين ، وقد ورد ذكرها مرارا في الكتب الخاصة بتاريخ الأئمة #الزيديين.

#حاشية [٧] : كتب ابن خلدون (٣) عن ديار #كندة و #شحر و #مرباط.
انظر أيضا طبعة دي خوي لابن حوقل هامش ص ٣٢. ويبدو أن الحاشية المضافة لمخطوطة باريس في القرن السادس الهجري تصف #مرباط كفرضة على البحر على مسيرة يوم ونصف من #ظفار بينما ذكر ياقوت (٤) أنها على بعد خمسة فراسخ.
وكافة هذه الأماكن موضحة على الخرائط الحديثة.

#حاشية [٨] : رأينا أن الخليفة #المأمون بعث ابن زياد أميرا على اليمن. وكلمة أمير غامضة المعنى بعض الغموض ، فقد تعني الأمير أو الحاكم أو القائد ، ولكنه من الواضح أنه لم يقصد بتعيينه إحلاله محل حكام اليمن الذين كان مقرهم #صنعاء ، وظلوا يلون أمرها من قبل الخليفة #المأمون ، ومن أعقبه من خلفاء بني العباس إلى ما بعد تأسيس الدولة #الزيادية بوقت طويل.
______
(١) قارن الهمداني : صفة : ٨٢ ، ١١٠.
(٢) نفسه : ١٩٠ إ ـ ١٩٣.
(٣) راجع ص ١٥٥ ـ ١٥٧. من هذا الكتاب.
(٤) كما ذكر ياقوت : ٥ / ٢٤٠ أن الشحر تقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ، بين عدن وعمان ؛ راجع كذلك : صفة : ٥٢ ، ١٢٠ ، ٢١٧ ؛ صبح الأعشى : ٥ / ١٦. وعن المدن الأخرى التي ذكرت في النص يمكن الرجوع إلى المراجع الآتية : مرباط (صفة : ٥٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٥) ؛ أبين (صفة : ٩٧) ؛ حلى (ياقوت : ٣ ـ ٣٢٢ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ، صفة : ١٢٠ ، ١٢١ ، ١٢٢ ، ١٥٤ ، ١٨٨) ؛ الجند (ياقوت : ٣ / ١٤٧ ، صبح الأعشى : ٥ / ١٤ ، شمس العلوم : ٢٢) ؛ صعدة (ياقوت : ٥ / ٣٥٨ ، شمس العلوم : ٦١) ؛ نجران (صفة : ٢٧ ، ٤٥ ، ٦٧ ، ١٩٩ ، ٢٩٣) ؛ بيجان وهي تقع جنوب غربي مأرب وشمال شرقي ذمار (صفة : ٢٧ ، ٨٠ ، ٨٧ ، ١٠٣ ، ١٣٤).
231

الاحتفالات في اليمن القديم (طقس #الصيد_المقدس) :

كان الكهنة في اليمن القديم يشرفون على احتفالات الأعياد الدينية الهامة للآلهة، مثل الاحتفالات بالإله "عثـتر"  وذلك من خلال تقديم القرابين وتقديم الطقوس اللازمة في المعابد.

لم تكن دور الكهنة مقتصرًا على الاحتفالات، بل شملت أيضًا ممارسات دينية أخرى خاصة بالمعابد، وتميزت بالروحانية والطقوس المختلفة التي كانت تعكس المعتقدات الدينية للجمهور في ذلك الوقت.

لم تكن هناك احتفالات محددة في اليمن القديم للإله عثتر بالمعنى الحديث، لكن كانت هناك طقوس دينية مرتبطة به تشمل طقس الصيد المقدس الذي كان يقوم به الملوك والكهنة، وصعود الملك إلى جبل اللوذ المقدس لإشعال النيران وصنع وليمة، وتقديم الذبائح للإله.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

خالد بن #صبيح (١) في شوال سنة ٣٨٨ لجمع #الأعشار (٢) ، واستنهاض النّاس وزودهما بكتب ، فلما وصلا #همدان تحشّد لذلك رجال من المسلمين من #البونيين (٣) و #الخشب (٤) والمشرق و #الصّيد ، ولم يخالطهم من #بكيل ولا من الظواهر الا الشيخ أحمد #هندي من #خولان ، فجمعوا نحوا من عشرة آلاف درهم ، ولما وصلوا #صعدة نهض معهم إثنا عشرة رجلا منهم أبو العشيرة ابن أيوب اليرسمي ، وساروا ، وقد اجتمع زهاء مائة وثلاثين ، وخيلهم ثلاثة عشر فوصلوا إلى القاسم بن علي عليه السلام ، وهو بحص عمره بهرجاب أسفل وادي #بيشه ، فلقيهم بنوه جعفر وعلي وسليمان وعربها وكان الإمام ثقيلا من شكوى أشتكاها ، ولما سلموا عليه إستأذنه الحسين بن أحمد بن يعقوب (٥) من انشاد قصيدة ، فقال عليه السلام : إذا كان محروسا من ذمّ العرب فأنشد :
دعانا القائم المنصور يبغي 
عنايتنا ويمنعنا الأثاما
فلبّينا لدعوته وقمنا
عجالا في إجابته كراما
نبادر نفعه نبغي رضاه 
نجيب السيد العلم الإماما
القصيدة إلى آخرها
وفي أنباء الزمن (٦) والخزرجي (٧) : ما خلاصته كان الإمام المنصور بالله ببلاد #خثعم (٨) فسار عنها إلى #صعدة فملكها ، وخرج إلى #نجران ، ثم عاد إلى
______
(١) هو مؤلف سيرته.
(٢) جمع عشر وهو ما يؤخذ من تجارة أهل الحرب وأهل الذمة. وما يؤخذ من زكاة الزروع.
(٣) يعني البون الاعلا والبون الأسفل سبق ذكره.
(٤) بلد من أرض شمال صنعاء.
(٥) هو مؤلف سيرة الإمام المنصور القاسم بن علي العياني ، ومن كتابه نسخة خطية بمكتبة الامبروزيانا بايطاليا ، وكان المذكور قد تولى القضا للامام القاسم وله شعر بليغ أورده له في ترجمته صاحب مطلع البدور.
(٦) غاية الاماني ص ٢٢٨.
(٧) العسجد المسبوك ص ٤٨.
(٨) خثعم قبيلة من ولد خثعم بن غار بن كهلان مساكنهم جبال السراة من عسير.

الآية (١).
. وأما ابن أبي الفتوح فبيني وبينه مكافة فكفّ عنه ما أنكف عنك ، وأما ابن قحطان فبينه وبين صاحبي مكافة فارع منه ما رعى ، فقد وعدته بذلك من نفسي والذي بيدك يا سيدي من المخلاف ما حاز #عجيب (٢) الى حدود إبن أبي الفتوح في ناحية #صنعاء ومشرق بلاد #همدان جملة وبلاد #حمير ومغارب مخلافك ك #الصيد (٣) و #شاحذ (٤)
 و #الناقر (٥)
 و #نضار (٦)والاحبوب (٧)
 و #شمر (٨) و #الطرف (٩) ، ؛ وما اتصل بذلك ، و #حراز فهذه البلدان فيها مبدأ مؤنتك ومؤنة أعوانك وأخدامك وتبرّ (١٠) من رأيت من أهلها وتوفر خراجات هذه البلدان حق التوفير ، وتطلق واجباتها لمن ثبت إسمه في ديوان النجدة.
والذي في صفقة الحسين بن المختار
الظاهر [هكذا في الأصل ولعلها #الظواهر] ظاهر الصّيد ، وظاهر بيت زود ، ثم الظاهر معرضا حدة حلملم ، و #حلملم معك ، وقارن والأشمور ، وما حاز هذه البلدان إلى الظاهر ، فهو بموصول بمخلاف #الحسين_بن_المختار ،
______
(١) الآية ١ سورة الفتح.
(٢) يعني عوله عجيب السابق ذكره.
(٣) بلد من حاشد معروف والمقصود هنا اسم لناحية من الخيمة الداخلية.
(٤) يسمى اليوم بالشاحذية وهي عزله من ناحية الرجم واعمال الطويلة بالغرب الجنوبي من كوكبان.
(٥) في الأصل النافر بالنون ولعله الباقر بالباقر بلده قرية من عزلة بني العباس من مخلاق اقيان كون.
(٦) بلد تابع لأعمال المحويث.
(٧) عزله من ناحية الخيمة الداخلية بالغرب من صنعاء.
(٨) لعله جبل شمر في عزله وادي عصام ناحية حبان.
(٩) من ناحية صعفان في بلاد حراز.
(١٠) في اللآلىء وبر رجال.
196

#تاريخ_اليمن_عمارة_الاسلامي_المطاع

ببلد #عنس ، ثم سارا لحرب منصور بن أبي الفتوح ، وكادا يقضيان عليه ، فاستنجد بالإمام ، فبادر إليه في جيوش عظيمة ، ولما قرب من #الهان انفضّ عن الزيدي انصاره من عنس وغيرهم ، ولم يبق معه غير رفيقه ابن مروان ، ففرّا معا وتركا خيلهما وأثقالهما فاستولى عليها الإمام وعلى مائتي فرس لعنس ، ورجع الإمام إلى #ريدة ، وأدّب أهل #البون (١) بسبب انتقاضهم عليه عند مسيرة لانجاد منصور بن أبي الفتوح.

إعتزام الإمام الرجوع إلى #صنعاء وقتله (٢)

لما أكمل الإمام مهمّة في تأديب الثائرين نهض يريد #صنعاء ، وقد خالف عليه منصور بن أبي الفتوح ، وتابعته بنو شهاب ، وبنو حريم ، ووادعة ، ونزل بنو حريم #حمدة (٣) فنهبوا دار الإمارة ، وأخرجوا المحبوسين أهل من البون ، فجمع الإمام عسكره لحربهم فقاتلوه عند ريدة وهزموه إلى حمدة وقتلوا جماعة من عسكره وحطوا عليه بحمده (٤). خرج نحو بلد #الصّيد فنهبوا حمدة وأعاد الناس أبا جعفر أحمد بن قيس بن الضّحاك على إمارة صنعاء فأقام بها إلى سنة ٤٠٤.
ثم ان الإمام جمع جمعا عظيما ، وجمع ابن الضّحاك سائر القبائل المخالفة على الإمام ، وسار بهم إلى ذيبين فانهزم الإمام إلى #الجوف ، ثم عاد إلى بلد الصّيد في مائة فارس ، فعلمت به همدان ولقوه إلى قرب ريدة وأحاطوا به ، فدافع عن نفسه دفاع الأبطال ، وغشيهم بنفسه مرارا ، وخرق
______
(١) راجع ما أورده الخزرجي ولكنه لم يبن اسم القبيلة المنتقضة وقد ذكرها الزحيف وغيره عند ايراد كلام الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام (ص)
(٢) الخزرجي وأنباء الزمن والزحيف والحدائق الوردية
(٣) حمدة : مدينة أثرية في ناحية عبال سريح في الغرب من عمران
(٤) كذا في الأصل.

#خالد_الحاج

نقوش #الصيد الملكي في مملكة #حضرموت
"الصيد الملكي" يعتبر من الرياضات المشهورة التي كانت منتشرة في اليمن القديم بشكل عام، وكانت تقام رحلات الصيد هذه لإظهار مدى بطولة وشجاعة الملوك وإقدامهم وما إلى ذلك من مفاهيم. وقد شارك ملوك حضرموت بانتظام في طقوس الصيد الملكي في منطقة العقلة، غرب شبوة، عاصمة حضرموت، حيث تم تسجيل العديد من النقوش التي نقلت مثل هكذا رحلات صيد لم تقتصر على صيد حيوانات الوعول والغزلان والظبا فقط بل تعدى الأمر إلى صيد حيوانات متوحشة مثل الأسود والنمور والفهود. ومن أهم هذه النقوش النقش (RES:4912) للملك يدع إل بين. من القرن الثالث الميلادي. دُوِنَ النقش على صخرة جبل أنود قديماً، المعروف اليوم بجبل العُقلة بمحافظة شبوة حالياً، وهو المكان المخصص لإقامة احتفالات تنصيب ملوك حضرموت.

نص النقش (RES:4912):
1. ي د ع أ ل | ب ي ن | م ل ك | ح ض ر م ت | ب ن | ر ب ش م س |ب ن | أ ح ر ر | ي ه ب أ ر | ذ س ق ل ب | و خ ر ر |ه ج ر ه ن | ش ب و ت
2. و ب ر أ | ب ي ت ن | ش ق ر | ص ل ل | ب ج ن د ل ن | م ت | ث ب ر و | ب ن | ص ي د م ن | و ه ر ج و | خ م س | و ش ل ث ي | ب ق ر م
3. و ث ت ي | و ث م ن ه ي | ح و ر و | و خ م س ت | و ع ش ر ي | ص ب ي م | و ث م ن و ت | أ ف ه د | ب ج ن د ل ن | أ ن و د م

المعنى العام:
يدع إل بيِّن ملك حضرموت بن رب شمس من أحرار يهبأر الذي تلقب بلقب الملك وجدّد مدينة شبوة وحَصَنَها، وبنى قصر "شقر" (توجه في رحلة صيد) إلى منطقة أنودم (العقلة) وقتلوا خمسة وثلاثين من البقر (المها العربي)، واثنين وثمانين من الظباء (الوعول)، وخمسة وعشرين غزال، و ثمانية فهود.
ملاحظة:
إن هذه الرحلة لم تكن رحلة الصيد الوحيدة التي قام بها الملك (يدع إل بيِّن) فهناك رحلة صيد أخرى قام بها مع آخرين، نقلها إلينا النقش(Ingrams 1) الذي تحدث فيه الملك (يدع إل بيِّن) بأنه ذهب في رحلة صيد إلى وادي عرما، واستمرت عشرين يوماً، كانت حصيلتها صيد أربعة نمور وفهدين، وستمائة وعل، وقد شارك الملك في هذه الرحلة بعض رجال الدولة وكذلك عدد 200 جندي واستخدموا في الرحلة 200 كلب صيد. طبعاً عدد كلاب الصيد الواردة في النقش ليس بالشيء الهين ولكم أن تتصوروا ما يحتاجه 200 كلب من الرعاية، بمعنى يحتاجون جهة رسمية مهمتها رعايتهم كالإشراف على طعامهم وتدريبهم كما أن كل كلب يحتاج الى جندي متخصص بالتعامل مع كلب الصيد ، وبالفعل ورد بالنقش مرافقة 200 جندي وهذا دليل على مصداقية النقوش.