❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 7 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
والحق إن كثير من #النقوش التي تحدثت عن ترميم #العرم ( #سد_مأرب) حفلت باصطلاحات #حميرية و #سبئية لم يتوصل بعد الى إتفاق على معناها الدقيق وسنورد ماجاء في نقش #أبرهة ( الأسطر 57-60) عن الأعمال التحضيرية للترميم مع معانيها #السبئية كما وردت في #المعجم_السبئي وهي معان محتملة لدى العلماء لا أقل ولا أكثر؛
( يمكنك حذف الميم من الافعال السبئية فيكون الفعل مشابه للعربيه فالميم ضمير يعود على الغائب او الغائبين في الافعال فقط )
- حررتم = توثيق ، تمتين
- مسرم = إزالة الطين ورفع الطمي
- برأم = بناء ( بَرَأ )
- خفجم = عمل من اعمال إصلاح السد ؟؟؟
- فهمت = صقل وتسوية سطوح الأحجار
- صهرم = صهر الرصاص لاستخدامه بين الحجاره كملاط
... وهذه الكلمات تعطينا صورة عن طبيعة المواد التي استخدمت في الترميم ..
ونعود لكلمة #المآخذ ... فهي تعني #سدود او نوع من السدود فإلى جانب خزنها او احتجازها للمياه تستخدم أيضاً لحماية بعض المنشئات .. وهذا مايفهم من #نقش ( R4775) و نقش من #نقوش #الحد الجديدة
( #ريدان5)..
وتذكروا أن للسيول والأمطار وجها آخر فهي قد تنقطع أو تتأخر فتحدث نتائج عكسية إذ يحدث الجفاف فيتضرر البشر والحيوان والزراعه .. ولدينا من هذا القبيل في النقوش
نقش ( GAM 735# ) فهو يتحدث عن جفاف وانقطاع الأمطار في مأرب لثلاث سنين ثلاثه مواسم متتاليه فيقول ( فيبست المطاير ، وامحلت كل الأوديه والمراعي ،وماتت أشجار الكروم ، ويبست الآبار ) لاحظ الكلمتين الأوليتين يبدو انه يقصد مطاير النحل وهذا يعني ان هناك ثروة من النحل كانت لهم ..
ولم يكن هناك من حل إلا التوجه لآلهتهم بالدعاء والتضرع .. وهذا الذي تم فالنقش يصف تلك الطقوس وماذا فعلوا لترضى #المقه عنهم وتسقيهم بالتفصيل ..
#ترميم المنقولات
سبق أن ذكرنا أن المصادر الكلاسيكية #الاغريقيه و #الرومانية ذكرت مقتنيات منقوله يمتلكها أو إشتراها السبئيون وهم يقصدون كل اليمنيين حينها وماذكرت الا لأنها جديرة بالذكر وذات إهمية بالقيمة والجمال .. فذكروا الأرائك والأواني ثلاثية القوائم وذكروا الكؤوس والاقداح .. الى جانب وسائل أخرى تجميلية(تحف) يدخل في صناعتها العاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة الأخرى .. واذا كان هذا فهو يتفق مع وصفهم ل
( #saba) #sabas
أي #سبأ و السبئيين وهم يقصدون بهذا #مأرب #سبأ غالباً عاصمة السبئيين وتقع على ربوه وتحيط بها الصحراء بأنها أجمل المدن العربية في عصرها ..فعلا كانت ثروات وجنان مركزة في أيديهم
( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم بلدة طيبة ورب غفور )..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 7 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
والحق إن كثير من #النقوش التي تحدثت عن ترميم #العرم ( #سد_مأرب) حفلت باصطلاحات #حميرية و #سبئية لم يتوصل بعد الى إتفاق على معناها الدقيق وسنورد ماجاء في نقش #أبرهة ( الأسطر 57-60) عن الأعمال التحضيرية للترميم مع معانيها #السبئية كما وردت في #المعجم_السبئي وهي معان محتملة لدى العلماء لا أقل ولا أكثر؛
( يمكنك حذف الميم من الافعال السبئية فيكون الفعل مشابه للعربيه فالميم ضمير يعود على الغائب او الغائبين في الافعال فقط )
- حررتم = توثيق ، تمتين
- مسرم = إزالة الطين ورفع الطمي
- برأم = بناء ( بَرَأ )
- خفجم = عمل من اعمال إصلاح السد ؟؟؟
- فهمت = صقل وتسوية سطوح الأحجار
- صهرم = صهر الرصاص لاستخدامه بين الحجاره كملاط
... وهذه الكلمات تعطينا صورة عن طبيعة المواد التي استخدمت في الترميم ..
ونعود لكلمة #المآخذ ... فهي تعني #سدود او نوع من السدود فإلى جانب خزنها او احتجازها للمياه تستخدم أيضاً لحماية بعض المنشئات .. وهذا مايفهم من #نقش ( R4775) و نقش من #نقوش #الحد الجديدة
( #ريدان5)..
وتذكروا أن للسيول والأمطار وجها آخر فهي قد تنقطع أو تتأخر فتحدث نتائج عكسية إذ يحدث الجفاف فيتضرر البشر والحيوان والزراعه .. ولدينا من هذا القبيل في النقوش
نقش ( GAM 735# ) فهو يتحدث عن جفاف وانقطاع الأمطار في مأرب لثلاث سنين ثلاثه مواسم متتاليه فيقول ( فيبست المطاير ، وامحلت كل الأوديه والمراعي ،وماتت أشجار الكروم ، ويبست الآبار ) لاحظ الكلمتين الأوليتين يبدو انه يقصد مطاير النحل وهذا يعني ان هناك ثروة من النحل كانت لهم ..
ولم يكن هناك من حل إلا التوجه لآلهتهم بالدعاء والتضرع .. وهذا الذي تم فالنقش يصف تلك الطقوس وماذا فعلوا لترضى #المقه عنهم وتسقيهم بالتفصيل ..
#ترميم المنقولات
سبق أن ذكرنا أن المصادر الكلاسيكية #الاغريقيه و #الرومانية ذكرت مقتنيات منقوله يمتلكها أو إشتراها السبئيون وهم يقصدون كل اليمنيين حينها وماذكرت الا لأنها جديرة بالذكر وذات إهمية بالقيمة والجمال .. فذكروا الأرائك والأواني ثلاثية القوائم وذكروا الكؤوس والاقداح .. الى جانب وسائل أخرى تجميلية(تحف) يدخل في صناعتها العاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة الأخرى .. واذا كان هذا فهو يتفق مع وصفهم ل
( #saba) #sabas
أي #سبأ و السبئيين وهم يقصدون بهذا #مأرب #سبأ غالباً عاصمة السبئيين وتقع على ربوه وتحيط بها الصحراء بأنها أجمل المدن العربية في عصرها ..فعلا كانت ثروات وجنان مركزة في أيديهم
( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم بلدة طيبة ورب غفور )..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
ء) و"موت" [226] حكم بعد رب شمس ملك يدعى "سخمان يصبح" عثر على بضعة كتابات تشير إليه وقد أصابها التلف [227] ثم حكم بعده سعد نمران حتى العام 245 بعد الميلاد [228]
ثم وصلت أسرة #حميرية لسدة الحكم من جديد لأسباب غامضة بقيادة العزيز يهنف يصدق والذي كان والد ياسر يهعنم (ينعم) وجد شمر يهرعش الذي استطاع إخضاع القبائل ويعد مؤسس مملكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت (المملكة الحِميَّرية) وذلك عام 275 ميلادية ودخلت البلاد مرحلة جديدة وهي مرحلة الحكم المطلق للحميريين [229][230] فقد أرسل شمّر قوات من خولان نحو "جرش" ( #عسير) عسير لإخماد تمرد انتهى بإخضاع تلك القبائل وجلب قائد الكتائب "باهل أسعد " لألفين وأربعمائة أسير عسيري إلى مأرب [231] ووجه قوة أخرى من "سفيان" وهم حاليا أحد قبائل خولان كذلك نحو همدان وأخضعها وشكر السفياني الألهة أن منت عليه في مهمته التي كُلف بها وأن مكنه من تقوية سد مأرب وفي إقامة حواجز وموانع تمنع لتحول بين السيول وإكتساحها المدن إرضاء لسيده شمّر [232] وقد استفاد شمّر من كندة ومذحج خلال مساعيه لضم حضرموت ومن ثم تخليص نجد والبحرين والإحساء من المناذرة في مرحلة متقدمة من عهده [233] ف #كندة و #مذحج أعراب أشداء ويحبون الغزو والقتال ويجيدونه وأستفاد منهم ملوك حِميَّر لتخويف أعدائهم بهم[234]
وبذلك انتهى عهد مملكة سبأ وقامت مملكة حمير بعد ما يقارب ألف ومائتان سنة تخللتها سنوات غير قليلة من النزاع والاقتتال والصعود والهبوط ولا زال المكتشف يمثل نسبة ضئيلة من هذا التاريخ الذي يكتنفه الظلام من كل جانب، وهناك اختلاف كبير بين الباحثين في تأريخ الكثير من النصوص المكتشفة وتوجد فجوات كثيرة في التسلسل التاريخي للأحداث. فالآثريين وعلماء الإنسان أعادوا كتابة تاريخ اليمن من المذكرات التي تركها رحالة مثل إدورد جلازر وجوزيف هاليفي ولم يكن هولاء ضمن بعثة أثرية منظمة وتتعرض الحملات الاستكشافية الحديثة لعدة معوقات أبرزها الوضع الأمني المضطرب في اليمن ويأمل الباحثون إمكانية إجراء أبحاث جديدة تساهم في سرد تاريخ البلاد القديم بشكل أدق وأوضح [235]
نظام الحكم والمجتمع :-
كان نظام الحكم عشائريا بدأ بالكهنة أو المكاربة ثم إلى الملوك ويعد كربئيل وتر مؤسس المملكة الحقيقي والذي ادعى أن الآلهة أمرته بشن غزواته والتي سيطر من خلالها على مصادر اللبان والبخور ووصل إلى ظفار وثبت نفوذه في الضفة المقابلة في إثيوبيا فإزداد ثراء مملكته وكل ذلك بإيعاز من الآلهة بالطبع [236] وأقيم نظام يمكن تسميته بفدرالية فقد أوغل كربئيل في القسوة ضد أعدائه ووضع رؤساء على الأراضي التي إستولى عليها من مملكة أوسان، لم يكن هولاء الرؤساء سبئيين بل من صميم الممالك والإقطاعيات التي دمرها. كما أنه رد أراضي #حضرموت وقتبان لملوكها زاعما أن إلهه المقه أمره بوهبها إلى الإلهين سين وعم وهم أكبر ألهة الحضارم والقتبانيين. في نفس الوقت، أقدم كربئيل على هدم أسوار هذه المدن الممنوحة لهم بينما حرص على تقوية تحصينات مأرب والجوف والإقطاعيات التي سجلها باسم #سبأ وباسم قبيلته فيشان. والسبب في ذلك هو ضمان سيطرته على حضرموت وقتبان فلا يقومون بتقوية حصونهم ومن ثم مهاجمته [237] الملاحظ في طريقة الحكم هو العقلية القبلية الإقطاعية وهو أمر كان موجودا في كثير من المجتمعات القديمة وإن كان كربئيل وتر استثنائا لمن أتى بعده من الملوك. فقد عمد كربئيل على إضعاف زعماء القبائل المنافسة بكل الأشكال واستخدم الإرهاب والقسوة المفرطة لتحقيق ذلك إلا أن أبنائه كانوا أكثر مرونة منه وأسسوا المجالس المحلية المكونة من "ثمينتن" (ثمانية) في كل مقاطعة مهمتها اقتراح القانون وتقديمه للملك نفسه وفي حال الموافقة يدرج اسم الملك وأسماء أعضاء المجلس الذين يكونون من أقيال القبائل عادة في نص القانون. نصوص خط المسند لا تعطي تفصيلا واضحا لنظام الحكم والقوانين ولكن إستنبط من بعض الكتابات المكتشفة عددا من الأحكام والشرائع وكلها تدرج اسم الملك وأسماء زعماء القبائل الموافقين على القانون ممايدل على وجود نظام تشريعي من نوع ما لم يقف الباحثون على ماهيته بعد. وهناك إشارات عديدة لضرائب يدفعها ملاك الأراضي والتجار للدولة وهي من أهم الدلائل على الحضارة، فالمجتمعات التي لا تدفع الضرائب لا يمكنها بناء أي حضارة فالضرائب أحد اللبان الأساسية لأي مجتمع متحضر [238]
اليونان كتبوا عن ذلك ولكن لا يمكن الاعتماد على كتابتهم كليا، فهي أشبه بقصص السياح والتجار ولم تكن بتمحيص وتدقيق وقد تتعرض للمبالغات أو الأخطاء، إلا أن سترابو ذكر أن هناك قانونا صارما يمنع تغيير المهن وأن كل عائلة أو طبقة ملزمة بوظيفة ما، فالمزراع لا يمكن أن يكون تاجرا على سبيل المثال ويسري هذا القانون على أبنائه وفقا لسترابو [239] ولا شك أن النظام كان ملكيا وقد يشرك الملك أبنائه أو إخوته في الحكم ولا يجد حرجا في تدوينهم لكتابات يصفون فيها أنفسهم بملوك أو مكارب سبأ ولكنهم كانوا يحسبون حسابا لأ
ثم وصلت أسرة #حميرية لسدة الحكم من جديد لأسباب غامضة بقيادة العزيز يهنف يصدق والذي كان والد ياسر يهعنم (ينعم) وجد شمر يهرعش الذي استطاع إخضاع القبائل ويعد مؤسس مملكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت (المملكة الحِميَّرية) وذلك عام 275 ميلادية ودخلت البلاد مرحلة جديدة وهي مرحلة الحكم المطلق للحميريين [229][230] فقد أرسل شمّر قوات من خولان نحو "جرش" ( #عسير) عسير لإخماد تمرد انتهى بإخضاع تلك القبائل وجلب قائد الكتائب "باهل أسعد " لألفين وأربعمائة أسير عسيري إلى مأرب [231] ووجه قوة أخرى من "سفيان" وهم حاليا أحد قبائل خولان كذلك نحو همدان وأخضعها وشكر السفياني الألهة أن منت عليه في مهمته التي كُلف بها وأن مكنه من تقوية سد مأرب وفي إقامة حواجز وموانع تمنع لتحول بين السيول وإكتساحها المدن إرضاء لسيده شمّر [232] وقد استفاد شمّر من كندة ومذحج خلال مساعيه لضم حضرموت ومن ثم تخليص نجد والبحرين والإحساء من المناذرة في مرحلة متقدمة من عهده [233] ف #كندة و #مذحج أعراب أشداء ويحبون الغزو والقتال ويجيدونه وأستفاد منهم ملوك حِميَّر لتخويف أعدائهم بهم[234]
وبذلك انتهى عهد مملكة سبأ وقامت مملكة حمير بعد ما يقارب ألف ومائتان سنة تخللتها سنوات غير قليلة من النزاع والاقتتال والصعود والهبوط ولا زال المكتشف يمثل نسبة ضئيلة من هذا التاريخ الذي يكتنفه الظلام من كل جانب، وهناك اختلاف كبير بين الباحثين في تأريخ الكثير من النصوص المكتشفة وتوجد فجوات كثيرة في التسلسل التاريخي للأحداث. فالآثريين وعلماء الإنسان أعادوا كتابة تاريخ اليمن من المذكرات التي تركها رحالة مثل إدورد جلازر وجوزيف هاليفي ولم يكن هولاء ضمن بعثة أثرية منظمة وتتعرض الحملات الاستكشافية الحديثة لعدة معوقات أبرزها الوضع الأمني المضطرب في اليمن ويأمل الباحثون إمكانية إجراء أبحاث جديدة تساهم في سرد تاريخ البلاد القديم بشكل أدق وأوضح [235]
نظام الحكم والمجتمع :-
كان نظام الحكم عشائريا بدأ بالكهنة أو المكاربة ثم إلى الملوك ويعد كربئيل وتر مؤسس المملكة الحقيقي والذي ادعى أن الآلهة أمرته بشن غزواته والتي سيطر من خلالها على مصادر اللبان والبخور ووصل إلى ظفار وثبت نفوذه في الضفة المقابلة في إثيوبيا فإزداد ثراء مملكته وكل ذلك بإيعاز من الآلهة بالطبع [236] وأقيم نظام يمكن تسميته بفدرالية فقد أوغل كربئيل في القسوة ضد أعدائه ووضع رؤساء على الأراضي التي إستولى عليها من مملكة أوسان، لم يكن هولاء الرؤساء سبئيين بل من صميم الممالك والإقطاعيات التي دمرها. كما أنه رد أراضي #حضرموت وقتبان لملوكها زاعما أن إلهه المقه أمره بوهبها إلى الإلهين سين وعم وهم أكبر ألهة الحضارم والقتبانيين. في نفس الوقت، أقدم كربئيل على هدم أسوار هذه المدن الممنوحة لهم بينما حرص على تقوية تحصينات مأرب والجوف والإقطاعيات التي سجلها باسم #سبأ وباسم قبيلته فيشان. والسبب في ذلك هو ضمان سيطرته على حضرموت وقتبان فلا يقومون بتقوية حصونهم ومن ثم مهاجمته [237] الملاحظ في طريقة الحكم هو العقلية القبلية الإقطاعية وهو أمر كان موجودا في كثير من المجتمعات القديمة وإن كان كربئيل وتر استثنائا لمن أتى بعده من الملوك. فقد عمد كربئيل على إضعاف زعماء القبائل المنافسة بكل الأشكال واستخدم الإرهاب والقسوة المفرطة لتحقيق ذلك إلا أن أبنائه كانوا أكثر مرونة منه وأسسوا المجالس المحلية المكونة من "ثمينتن" (ثمانية) في كل مقاطعة مهمتها اقتراح القانون وتقديمه للملك نفسه وفي حال الموافقة يدرج اسم الملك وأسماء أعضاء المجلس الذين يكونون من أقيال القبائل عادة في نص القانون. نصوص خط المسند لا تعطي تفصيلا واضحا لنظام الحكم والقوانين ولكن إستنبط من بعض الكتابات المكتشفة عددا من الأحكام والشرائع وكلها تدرج اسم الملك وأسماء زعماء القبائل الموافقين على القانون ممايدل على وجود نظام تشريعي من نوع ما لم يقف الباحثون على ماهيته بعد. وهناك إشارات عديدة لضرائب يدفعها ملاك الأراضي والتجار للدولة وهي من أهم الدلائل على الحضارة، فالمجتمعات التي لا تدفع الضرائب لا يمكنها بناء أي حضارة فالضرائب أحد اللبان الأساسية لأي مجتمع متحضر [238]
اليونان كتبوا عن ذلك ولكن لا يمكن الاعتماد على كتابتهم كليا، فهي أشبه بقصص السياح والتجار ولم تكن بتمحيص وتدقيق وقد تتعرض للمبالغات أو الأخطاء، إلا أن سترابو ذكر أن هناك قانونا صارما يمنع تغيير المهن وأن كل عائلة أو طبقة ملزمة بوظيفة ما، فالمزراع لا يمكن أن يكون تاجرا على سبيل المثال ويسري هذا القانون على أبنائه وفقا لسترابو [239] ولا شك أن النظام كان ملكيا وقد يشرك الملك أبنائه أو إخوته في الحكم ولا يجد حرجا في تدوينهم لكتابات يصفون فيها أنفسهم بملوك أو مكارب سبأ ولكنهم كانوا يحسبون حسابا لأ
#اليمن_تاريخ_وثقافة
مكانة سقطرى عند اليمنيين
تعد جزيرة سقطرة من اْهم الجزر التابعة للعربية الجنوبية والتي تمتلك الكثير من الجزر في بحر العرب وكذلك في البحر لاْحمر واْهم هذه الجزر المتناثرة في البحرين العربي والاْحمر , والمذكورة سلفا تاْتي بعد حزيرة سقطرة جزيرة ميون والتي تتحكم في الجهة الغربية لمدخل باب المندب وهي الجهة التي تشكل الممر المائي الرئيسي لباب المندب ..اْلا اْن سقطرة تظل في تاْريخ العرب الجنوبيون بمثابة قرة العين الاْهم .. لاعتبارات كثيرة سناْتي على ذكرها في هذه التناولة العجالية والتي نخصصها لهذه الجزيرة الجوهرة والتي لايوجد مثيل لها على كوكب الارض ... فهي تحتل في تاريخ شعب اليمن مكانة خاصة كونها قطعة من جنة عدن المفترضة على الارض لاْبي البشرية اْدم عليه السلام كما تعد الاْرض التي سفك عليها اْول دم بشري والتي قتل فيها قابيل اْخيه هابيل , وبقية المكانة في التنزيل السماوي على الاْنبياء عليهم السلام ولعل وجود شجرة دم الاْخوين في معركتهم البينية اضافة الى فوائد هذه الشجرة العلاجية للكثير من الاْمراض بالاضافة الى الكثير من النباتات التي تصلح في غالبها للتطبيب من الاْمراض .. وليس هناك في العالم ما يشابهها وقال : العلماء المحدثون اْن النباتات النادرة فيها والتي لامثيل لها في العالم تعد بين المئتين والثلاث مائة نبته نادرة .. ومن مزايا جزيرة سقطرة التي يتخاطب بها سكانها الاْصليين هي لغة العرب الجنوبيون القديمة والتي تسمى باللغة المهرية والمهرة قبيلة عظيمة من قبائل #حمير الكبيرة جدا وهي قضاعة مشيدة حضارة العرب الجنوبيون الحضارمة في طورها الاْول وطورها الثاني من الاْلفية الرابعة قبل الميلاد وحتى الاْلف والخمسمائة قبل الميلاد و ما بعد الميلاد كانت اْيضا لقبائل #حميرية اْخرى وهم الهبئريون والريدانيون ومن ثم النبطيون واليزنيون الملشانيون ..
وعلى ذكر المهرة لهم محافظة باْسمهم في تاريخ الجنوب العربي الحديث من اْرض حضرموت الكبرى وتقع اْقصى شرق البلاد كما يوجد من سلالتهم شعبا كاملا في اْثيوبيا وهم شعب الاْمهرة اْحد الشعوب الرئيسية في الحبشة ...ويوجد منهم اْيضا عدد كبير من القبائل الصومالية في الوسط والشمال من الصومال الكبير...
وسقطرة من الناحية الاْسترتيجية تعد الاْهم على طريق الملاحة البحرية بخطوط الطول والعرض شمال شرق وجنوب غرب خط الاْستواء خيث تشكل نقطة حراسة ذات مكانة كبيرة عبر التاريخ للملاحة البحرية عبر الحضارات القديمة اْذ تقع على حافة المحيط الهندي وتشرف على خطوط الملاحة من الشرق المتجهة الى راْس الرجاء الصالح غربا وكذلك الى الهند شرقا ومنها المتجهة الى سريلانكا وبحر الصين والممرات التي تمر قبل ذلك ...كما تشكل راْس اْرتكاز للممرات التي تتجه شرقا بسواحل الهند الجنوبة الغربية وبحر العرب وبحر عمان ومضيق هرمز اْما بالنسبة للسواحل الجنوبة العربية فهي الساعد الاْهم للملاحة والتحكم في مسارها اْكان بطول وعرض السواحل الجنوبية اْو للممرات الملاحية في خليج عدن اْو لباب المندب ومنه للبحر الاْحمر ... وصراع سقطرة مع الحضارات القديمة صراعا لاينتهي كما هو ماثلا حتى اليوم هذا ...وقد تعرضت سقطرة لهجمات عديدة من قبل الحضارات الشرقية اْكانت الهندية اْم غيرها من الحضارات الاْخرى بل تعرضت حتى للقرصنة في كل عصر وللاْذى لاسيما عندما يكون العرب الجنوبيون يمرون بحالات ضعف ووهن وتمثل ذلك اْبان حروب العرب الجنوبيون مع سباْ دولة العربية السعيدة .. اْذ تعرضت اْثناء ذلك للاْحتلال اليوناني (الاْغريق ) وفي العصر الاسلامي ترضت للاْحتلال البرتقالي في القرن السادس عشر الميلادي وفي عهد الاْغريق كان في 280ق.م ذكرت سقطرى وذكرت اْهميتها في تاريخ وخرائط الكثير من الحضارات القديمة والحديثة وتبقى سقطرة مطمعا للكثير من القوى حتى يومنا هذا المعاصر ومابقي االبحر جزءا من الكرة الاْرضية
وستبقى سقطرى #يمنية مهما تآمر المتآمرون
مكانة سقطرى عند اليمنيين
تعد جزيرة سقطرة من اْهم الجزر التابعة للعربية الجنوبية والتي تمتلك الكثير من الجزر في بحر العرب وكذلك في البحر لاْحمر واْهم هذه الجزر المتناثرة في البحرين العربي والاْحمر , والمذكورة سلفا تاْتي بعد حزيرة سقطرة جزيرة ميون والتي تتحكم في الجهة الغربية لمدخل باب المندب وهي الجهة التي تشكل الممر المائي الرئيسي لباب المندب ..اْلا اْن سقطرة تظل في تاْريخ العرب الجنوبيون بمثابة قرة العين الاْهم .. لاعتبارات كثيرة سناْتي على ذكرها في هذه التناولة العجالية والتي نخصصها لهذه الجزيرة الجوهرة والتي لايوجد مثيل لها على كوكب الارض ... فهي تحتل في تاريخ شعب اليمن مكانة خاصة كونها قطعة من جنة عدن المفترضة على الارض لاْبي البشرية اْدم عليه السلام كما تعد الاْرض التي سفك عليها اْول دم بشري والتي قتل فيها قابيل اْخيه هابيل , وبقية المكانة في التنزيل السماوي على الاْنبياء عليهم السلام ولعل وجود شجرة دم الاْخوين في معركتهم البينية اضافة الى فوائد هذه الشجرة العلاجية للكثير من الاْمراض بالاضافة الى الكثير من النباتات التي تصلح في غالبها للتطبيب من الاْمراض .. وليس هناك في العالم ما يشابهها وقال : العلماء المحدثون اْن النباتات النادرة فيها والتي لامثيل لها في العالم تعد بين المئتين والثلاث مائة نبته نادرة .. ومن مزايا جزيرة سقطرة التي يتخاطب بها سكانها الاْصليين هي لغة العرب الجنوبيون القديمة والتي تسمى باللغة المهرية والمهرة قبيلة عظيمة من قبائل #حمير الكبيرة جدا وهي قضاعة مشيدة حضارة العرب الجنوبيون الحضارمة في طورها الاْول وطورها الثاني من الاْلفية الرابعة قبل الميلاد وحتى الاْلف والخمسمائة قبل الميلاد و ما بعد الميلاد كانت اْيضا لقبائل #حميرية اْخرى وهم الهبئريون والريدانيون ومن ثم النبطيون واليزنيون الملشانيون ..
وعلى ذكر المهرة لهم محافظة باْسمهم في تاريخ الجنوب العربي الحديث من اْرض حضرموت الكبرى وتقع اْقصى شرق البلاد كما يوجد من سلالتهم شعبا كاملا في اْثيوبيا وهم شعب الاْمهرة اْحد الشعوب الرئيسية في الحبشة ...ويوجد منهم اْيضا عدد كبير من القبائل الصومالية في الوسط والشمال من الصومال الكبير...
وسقطرة من الناحية الاْسترتيجية تعد الاْهم على طريق الملاحة البحرية بخطوط الطول والعرض شمال شرق وجنوب غرب خط الاْستواء خيث تشكل نقطة حراسة ذات مكانة كبيرة عبر التاريخ للملاحة البحرية عبر الحضارات القديمة اْذ تقع على حافة المحيط الهندي وتشرف على خطوط الملاحة من الشرق المتجهة الى راْس الرجاء الصالح غربا وكذلك الى الهند شرقا ومنها المتجهة الى سريلانكا وبحر الصين والممرات التي تمر قبل ذلك ...كما تشكل راْس اْرتكاز للممرات التي تتجه شرقا بسواحل الهند الجنوبة الغربية وبحر العرب وبحر عمان ومضيق هرمز اْما بالنسبة للسواحل الجنوبة العربية فهي الساعد الاْهم للملاحة والتحكم في مسارها اْكان بطول وعرض السواحل الجنوبية اْو للممرات الملاحية في خليج عدن اْو لباب المندب ومنه للبحر الاْحمر ... وصراع سقطرة مع الحضارات القديمة صراعا لاينتهي كما هو ماثلا حتى اليوم هذا ...وقد تعرضت سقطرة لهجمات عديدة من قبل الحضارات الشرقية اْكانت الهندية اْم غيرها من الحضارات الاْخرى بل تعرضت حتى للقرصنة في كل عصر وللاْذى لاسيما عندما يكون العرب الجنوبيون يمرون بحالات ضعف ووهن وتمثل ذلك اْبان حروب العرب الجنوبيون مع سباْ دولة العربية السعيدة .. اْذ تعرضت اْثناء ذلك للاْحتلال اليوناني (الاْغريق ) وفي العصر الاسلامي ترضت للاْحتلال البرتقالي في القرن السادس عشر الميلادي وفي عهد الاْغريق كان في 280ق.م ذكرت سقطرى وذكرت اْهميتها في تاريخ وخرائط الكثير من الحضارات القديمة والحديثة وتبقى سقطرة مطمعا للكثير من القوى حتى يومنا هذا المعاصر ومابقي االبحر جزءا من الكرة الاْرضية
وستبقى سقطرى #يمنية مهما تآمر المتآمرون
وفي الجوف من الأشراف #الحمزات من ولد الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان ، منهم آل مطهر بن ناصر أهل الغيل وهم آل أحمد بن عبد الله بن مطهر وآل مسيح بن مطهر ومن آل مسيح آل النمس أولاد عبد الله بن مسيح والعوران آل أحمد بن مسيح والدعارير آل تقي بن مسيح.
والأمراء على غيل مراد من آل مطهر بن ناصر يتولى الإمارة أكبرهم سنا ولأجل ذلك تراهم يحافظون على تاريخ ولادة كل واحد من آل مطهر حتى أنهم يشعرون بولادة كل مولود برمي البندق ساعة الولادة لئلا يلد غيره في تلك الساعة من بعده فمن تقدمت ولادته ولو بلحظة فهو أحق بالإمارة ممن يليه.
ومن أشراف الجوف #آل_قعشم وآل الضمين ويقال لهم آل جودة نسبة الى جدتهم جودة بنت الشيخ أحمد المحبوبي.
ويسكن آل مطهر وآل قعشم وآل الضمين في قرية #الغيل.
ثم أشراف #الزاهر منهم بعض آل الضمين عشيرة الشريف عبد الله بن محمد الضمين أمير الجيش وآل صالح بن حسين وآل أحمد بن حسين ، ثم أشراف المطمة آل صالح بن قاسم وغيرهم من الأشراف.
وأسواق الجوف قرية الغيل و #حزم_همدان و #المطمة وأكثر سكان الأسواق التجار ويعرفون بالقرار لأنهم أهل قرى ، ولا يشاركهم غيرهم من قبايل الجوف في التجارة لأنهم يعدونها نقصا في الشرف !؟
وأكثر قبايل الجوف بدو رحل أهل ماشية.
وفي الجوف قرية السلمات وآل كثير من همدان والخلق للفقمان من همدان و #الخربة لآل علي من همدان ، وحصن آل حمد وحصن الديمة وحصن ابن سعد لقبايل ذو حسين من #بكيل.
وفي الجوف بلدان #حميرية خاربة منها معين و #براقش وقد مرّ ذكرهما في براقش ، ثم #كمنا والسودا والبيضا كل هذه في ناحية الجوف قرى خاربة متقاربة ذات آثار وأحجار مكتبة بالمسند الحميري وتماثيل من الرخام عجيبة الصنع وقد نقل منها كثير الى #صنعاء وغيرها. وفي شرق الجوف بجنوب
والأمراء على غيل مراد من آل مطهر بن ناصر يتولى الإمارة أكبرهم سنا ولأجل ذلك تراهم يحافظون على تاريخ ولادة كل واحد من آل مطهر حتى أنهم يشعرون بولادة كل مولود برمي البندق ساعة الولادة لئلا يلد غيره في تلك الساعة من بعده فمن تقدمت ولادته ولو بلحظة فهو أحق بالإمارة ممن يليه.
ومن أشراف الجوف #آل_قعشم وآل الضمين ويقال لهم آل جودة نسبة الى جدتهم جودة بنت الشيخ أحمد المحبوبي.
ويسكن آل مطهر وآل قعشم وآل الضمين في قرية #الغيل.
ثم أشراف #الزاهر منهم بعض آل الضمين عشيرة الشريف عبد الله بن محمد الضمين أمير الجيش وآل صالح بن حسين وآل أحمد بن حسين ، ثم أشراف المطمة آل صالح بن قاسم وغيرهم من الأشراف.
وأسواق الجوف قرية الغيل و #حزم_همدان و #المطمة وأكثر سكان الأسواق التجار ويعرفون بالقرار لأنهم أهل قرى ، ولا يشاركهم غيرهم من قبايل الجوف في التجارة لأنهم يعدونها نقصا في الشرف !؟
وأكثر قبايل الجوف بدو رحل أهل ماشية.
وفي الجوف قرية السلمات وآل كثير من همدان والخلق للفقمان من همدان و #الخربة لآل علي من همدان ، وحصن آل حمد وحصن الديمة وحصن ابن سعد لقبايل ذو حسين من #بكيل.
وفي الجوف بلدان #حميرية خاربة منها معين و #براقش وقد مرّ ذكرهما في براقش ، ثم #كمنا والسودا والبيضا كل هذه في ناحية الجوف قرى خاربة متقاربة ذات آثار وأحجار مكتبة بالمسند الحميري وتماثيل من الرخام عجيبة الصنع وقد نقل منها كثير الى #صنعاء وغيرها. وفي شرق الجوف بجنوب
كبار متفرقة ، وفي #الجراف آثار عماير #حميرية وأبنية عجيبة ذات أحجار ضخمة جدا. وفي غيل مغدف يسكن #الأشراف بنو المغدفي من ولد الإمام القاسم بن علي #العياني.
والتسيع الرابع تسيع أهل اب الحسين ، ومن قراهم الدّرب وربع الحشار وربع #القشيبي وهجرة الفقهاء بني #العلفي (١) والقصر والأثيلات والحجلة والموفر. ومن قبايلهم بنو الغزّي وهم من صميم حاشد عرفوا بهذا الاسم فلا يظن أنهم من الغز الذين وصلوا إلى اليمن في القرن السادس.
والتسيع الخامس تسيع بني #غثيمة ، وفيما بين بلدهم وبلد وادعة حصن الهرابة الذي حاصره الصليحي أيام آل العياني وإليه أشار صاحب البسامة بقوله : وفي الهرابة أيام لفاضلنا إلخ .. والتسيع السادس تسيع بني مالك.
والتسيع السابع تسيع بني قيس وهو ربع #دمّاج وفيه محل أثافت وقد مرّ وربع السّبيع رهط ابن إسحق عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن محمد السبيعي من أفاضل التابعين توفي سنة ١٢٧.
وربع مسلت وربع الحلحل.
التسيع الثامن خيار ، وهو سدس (٢) ذو قعشان وسدس ذو شويط وسدس القطارين وسدس القبة وسدس الغربيين وسدس الحبلة وبها بركة #حميرية عجيبة.
ثم #خارف سميت باسم الخارف بن عمرو بن وهب بن عمير بن كعب الصايد بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد تنقسم الخارف الى ثلاثة أقسام : #الصيد والكلبيون وبنو جبر ، الأول الصيد بفتح الياء المثناة من تحت وهي خميس هرّاش وخميس حرمل وخميس أبو ذيبة وخميس القديمي وخميس القايفي وبلاد الصيد متصلة بالبون ، ومن قراها المشهورة #كانط (٣) ، وناعط فيهما آثار حميرية. قال في معجم البلدان #ناعط بكسر العين المهملة وطاء مهملة أيضا الناعط المسافر سفرا بعيدا ، والناعط السيء الأدب في أكله ومروته ، و #ناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم كان لبعض الأذوا ـ قرب #عدن ـ هكذا حكى
______
(١) هي هجرة علفة وهي من الكلبيين من خارف.
(٢) هو سدس بني ناشر.
(٣) ويوجد في كانط آثار قديمة هامة
والتسيع الرابع تسيع أهل اب الحسين ، ومن قراهم الدّرب وربع الحشار وربع #القشيبي وهجرة الفقهاء بني #العلفي (١) والقصر والأثيلات والحجلة والموفر. ومن قبايلهم بنو الغزّي وهم من صميم حاشد عرفوا بهذا الاسم فلا يظن أنهم من الغز الذين وصلوا إلى اليمن في القرن السادس.
والتسيع الخامس تسيع بني #غثيمة ، وفيما بين بلدهم وبلد وادعة حصن الهرابة الذي حاصره الصليحي أيام آل العياني وإليه أشار صاحب البسامة بقوله : وفي الهرابة أيام لفاضلنا إلخ .. والتسيع السادس تسيع بني مالك.
والتسيع السابع تسيع بني قيس وهو ربع #دمّاج وفيه محل أثافت وقد مرّ وربع السّبيع رهط ابن إسحق عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن محمد السبيعي من أفاضل التابعين توفي سنة ١٢٧.
وربع مسلت وربع الحلحل.
التسيع الثامن خيار ، وهو سدس (٢) ذو قعشان وسدس ذو شويط وسدس القطارين وسدس القبة وسدس الغربيين وسدس الحبلة وبها بركة #حميرية عجيبة.
ثم #خارف سميت باسم الخارف بن عمرو بن وهب بن عمير بن كعب الصايد بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد تنقسم الخارف الى ثلاثة أقسام : #الصيد والكلبيون وبنو جبر ، الأول الصيد بفتح الياء المثناة من تحت وهي خميس هرّاش وخميس حرمل وخميس أبو ذيبة وخميس القديمي وخميس القايفي وبلاد الصيد متصلة بالبون ، ومن قراها المشهورة #كانط (٣) ، وناعط فيهما آثار حميرية. قال في معجم البلدان #ناعط بكسر العين المهملة وطاء مهملة أيضا الناعط المسافر سفرا بعيدا ، والناعط السيء الأدب في أكله ومروته ، و #ناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم كان لبعض الأذوا ـ قرب #عدن ـ هكذا حكى
______
(١) هي هجرة علفة وهي من الكلبيين من خارف.
(٢) هو سدس بني ناشر.
(٣) ويوجد في كانط آثار قديمة هامة
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
ولقب بحجر لكثرة صمته وإليه ينسب مسجد حجر الذي بصنعاء وهو من عمارة جده #الحسين بن الإمام وزاد فيه ابنه محمد بن الحسين وقبره بجواره.
رأيت في بعض المجاميع نقلا من نبذة للقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال رحمهالله ما لفظه مختصرا : وممن إعتنى بهذا النوع أي التفسير السيد العلّامة محمد بن الحسين بن القاسم بن محمد بن علي وكان مشغولا بالكتب النفيسة فجلبت إليه من الجهات البعيدة واجتمع عنده منها الجم الغفير قال لي في أوساط المدة عنده من دواوين الشعر ماية مجلد وخمسون مجلدا وإستفاد بعد ذلك عدة كتب وجمع كتابا لآيات الأحكام بعد أن كان إشتغل بقراءة الكتاب ودرس الثمرات والتحشية فجاء كتابا حسنا وأحاديثه مخرّجة من كتب المحدثين على طريقة والده في شرحه للغاية توفي بعد عصر الجمعة ٨ شوال سنة ١٠٦٧ رحمهالله تعالى ، ودفن في البستان عند باب صنعاء الغربي ومعه قبر السيد العلّامة أحمد بن علي الشامي وعمه السيد يحيى بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
ودار الحجر من مساكن إمام العصر يحيى بن محمد حميد الدين في وادي ضهر وفيها بئر #حميرية منقورة في الصخر الأصم قيل أنها قصر ذو سيدان أحد أقيال حمير. (والبئر المذكورة بداخل القصر المبني نفسه ولها في أعلاها فتحتان تلتقيان بعد نحو خمسة عشر مترا من البئر) (١).
الحجر : بفتح أوله وسكون ثانيه واد في بلاد آل سالم من دهمة بن شاكر في ناحية صعدة.
حجر : بفتح الحاء وسكون الجيم واد من بلاد حضر موت لبني حجر بن دغار من قبايل حضرموت ، وحجر أيضا : بلد في الشرف من حجور ، وحجر أيضا : بلد واسع من ناحية قعطبة فيه قرى كثيرة سمي باسم حجر بن ذي رعين ، واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
______
(١) ما بين القوسين زيادة من أخي المؤلف
#إسماعيل_الأكوع
ولقب بحجر لكثرة صمته وإليه ينسب مسجد حجر الذي بصنعاء وهو من عمارة جده #الحسين بن الإمام وزاد فيه ابنه محمد بن الحسين وقبره بجواره.
رأيت في بعض المجاميع نقلا من نبذة للقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال رحمهالله ما لفظه مختصرا : وممن إعتنى بهذا النوع أي التفسير السيد العلّامة محمد بن الحسين بن القاسم بن محمد بن علي وكان مشغولا بالكتب النفيسة فجلبت إليه من الجهات البعيدة واجتمع عنده منها الجم الغفير قال لي في أوساط المدة عنده من دواوين الشعر ماية مجلد وخمسون مجلدا وإستفاد بعد ذلك عدة كتب وجمع كتابا لآيات الأحكام بعد أن كان إشتغل بقراءة الكتاب ودرس الثمرات والتحشية فجاء كتابا حسنا وأحاديثه مخرّجة من كتب المحدثين على طريقة والده في شرحه للغاية توفي بعد عصر الجمعة ٨ شوال سنة ١٠٦٧ رحمهالله تعالى ، ودفن في البستان عند باب صنعاء الغربي ومعه قبر السيد العلّامة أحمد بن علي الشامي وعمه السيد يحيى بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
ودار الحجر من مساكن إمام العصر يحيى بن محمد حميد الدين في وادي ضهر وفيها بئر #حميرية منقورة في الصخر الأصم قيل أنها قصر ذو سيدان أحد أقيال حمير. (والبئر المذكورة بداخل القصر المبني نفسه ولها في أعلاها فتحتان تلتقيان بعد نحو خمسة عشر مترا من البئر) (١).
الحجر : بفتح أوله وسكون ثانيه واد في بلاد آل سالم من دهمة بن شاكر في ناحية صعدة.
حجر : بفتح الحاء وسكون الجيم واد من بلاد حضر موت لبني حجر بن دغار من قبايل حضرموت ، وحجر أيضا : بلد في الشرف من حجور ، وحجر أيضا : بلد واسع من ناحية قعطبة فيه قرى كثيرة سمي باسم حجر بن ذي رعين ، واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
______
(١) ما بين القوسين زيادة من أخي المؤلف
#مجموع_بلدان_اليمن
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
#المحويت قرب #ملحان والجبلان مشرفان على تهامة وسيأتي في المحويت.
آل حفرين : من قبائل #عبيدة أبراد ، وقد مرّ.
بنو حفص : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي.
(حرف الحاء مع القاف وما إليهما)
#الحقل : هو القاع الواسع وأشهر حقول اليمن حقل صعدة وحقل البون وحقل صنعاء وحقل سهمان في بلاد البستان وحقل جهران وحقل آنس وحقل شرعة في عنس من بلاد ذمار.
و #حقل_قتاب : وهو حقل (١) #يحصب في بلاد #يريم وقاع #الجند وحقل الرحبة.
وقال في معجم البلدان : مخلاف الحقل باليمن ، ويقال له حقل #جهران وقال ابن الحايك أي الهمداني : الحقل من بلاد خولان من نواحي #صعدة كانت خولان قتلت فيه أخا العباس بن مرداس #السلمي
فقال :
فمن مبلغ عوف بن عمرو رسالة
ويعلى بن سعد من ثؤرير أسأله (٢)
بأني سار من الحقل يوما بغارة
لها منكب جاني تدوي زلازله
أقام بدار الغدر في شر منزل
وخلى بياض الحقل تزهى خمائله
إنتهى كلام ياقوت.
و #الحقلين : قرية في #خبان من بلاد يريم.
#الحقّة : من قرى همدان قرب صنعاء فيها آثار #حميرية (٣) وهي على مقربة من صنعاء.
#الحقيبة : حصن في #عتمة ويعرف الآن بحصن بني أسد.
قال في معجم البلدان : الحقيبة بالفتح ثم الكسر : حصن من جبل #وصاب من أعمال #زبيد باليمن. إنتهى.
قلت : كانت #عتمة سابقا تعد من بلاد وصاب.
______
(١) المعروف اليوم بقاع الحقل.
(٢) في نسخة : من ثؤور يراسله.
(٣) قام بالتنقيب فيها عالمان ألمانيان هما كارل ريتجنز وفون فوسمان سنة ١٩٣١ م
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
#المحويت قرب #ملحان والجبلان مشرفان على تهامة وسيأتي في المحويت.
آل حفرين : من قبائل #عبيدة أبراد ، وقد مرّ.
بنو حفص : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي.
(حرف الحاء مع القاف وما إليهما)
#الحقل : هو القاع الواسع وأشهر حقول اليمن حقل صعدة وحقل البون وحقل صنعاء وحقل سهمان في بلاد البستان وحقل جهران وحقل آنس وحقل شرعة في عنس من بلاد ذمار.
و #حقل_قتاب : وهو حقل (١) #يحصب في بلاد #يريم وقاع #الجند وحقل الرحبة.
وقال في معجم البلدان : مخلاف الحقل باليمن ، ويقال له حقل #جهران وقال ابن الحايك أي الهمداني : الحقل من بلاد خولان من نواحي #صعدة كانت خولان قتلت فيه أخا العباس بن مرداس #السلمي
فقال :
فمن مبلغ عوف بن عمرو رسالة
ويعلى بن سعد من ثؤرير أسأله (٢)
بأني سار من الحقل يوما بغارة
لها منكب جاني تدوي زلازله
أقام بدار الغدر في شر منزل
وخلى بياض الحقل تزهى خمائله
إنتهى كلام ياقوت.
و #الحقلين : قرية في #خبان من بلاد يريم.
#الحقّة : من قرى همدان قرب صنعاء فيها آثار #حميرية (٣) وهي على مقربة من صنعاء.
#الحقيبة : حصن في #عتمة ويعرف الآن بحصن بني أسد.
قال في معجم البلدان : الحقيبة بالفتح ثم الكسر : حصن من جبل #وصاب من أعمال #زبيد باليمن. إنتهى.
قلت : كانت #عتمة سابقا تعد من بلاد وصاب.
______
(١) المعروف اليوم بقاع الحقل.
(٢) في نسخة : من ثؤور يراسله.
(٣) قام بالتنقيب فيها عالمان ألمانيان هما كارل ريتجنز وفون فوسمان سنة ١٩٣١ م
#مجموع_بلدان #اليمن
وبدوهم في أتيس وهوّان كبيرهم فيصل بن وائل بن فارس ، ومن آل يونس بن علهان آل مهدي بن علي بن كامل بن يونس وهم آل صلاح بن مهدي قبائل وادي #نشور كبيرهم #العوجري ، وبدو آل صلاح في الحماد والخميل ومسوّدة ، وآل جعمل بن مهدي في وادي نشور أيضا وآل قذيل بن مهدي.
ومن بني شعر بن وائل آل عباس بن عيسى في الحصن بوادي #نجران كبيرهم ابن حيدر املحف وبنو هميم بوادي العقيق ووادي مرر كبيرهم ابن زمام ورؤساء وائلة فيصل بن دايل بن فارس وفايز بن عبد الله بن حامس العوجري.
ومن جبال وائلة أظفر وابن تيراك وجبل #العشة وميهر والمصنعة و #بربر.
وفي #المصنعة آثار #حميرية ، ومن هذه الناحية ناحية #همدان بلاد آل سالم وقد ذكرت في حرف السين وهم من قبائل #دهمة بن شاكر.
ثم بلاد آل عمار من دهمة أيضا وهم خاتمي وقيصاني فمن ذو خاتم أهل شرمات أهل كداد ومنهم المشايخ وأهل الصفرا وفيها مركز بلاد دهمة وأهل الجراب وذو مطروح والجحادمة وبنو حي.
ومن أهل #القباب من ذو خاتم ذو ظبي وذو عميش وذو جديع وذو جبر وذو بدران.
ومن ذو ميصان قبائل زاهري ودوماني وهم ناصفة ذو ميصان والنصف الآخر ذو جميل ومنهم ذو خضران وذو يحيى مفلح ، ومياه بلاد ذو خاتم تسيل في بلاد #سحار ثم وادي نشور وتصب في نجران ، ومياه بلاد ذو ميصان تسيل في وادي مذاب وتفضي الى #الجوف. ثم بلاد #العمالسة من قبائل دهمة بن شاكر وهم آل مبارك وآل #جميدة والجعافرة ، ومن آل جميدة آل علي بن محمد وآل عيسى. ومن الجعافرة #آل_مسعود وآل علي وآل حارث.
ثم بلاد #وادعة من قبائل #همدان وهم باسي وعميري ، ومن لحامهم
وبدوهم في أتيس وهوّان كبيرهم فيصل بن وائل بن فارس ، ومن آل يونس بن علهان آل مهدي بن علي بن كامل بن يونس وهم آل صلاح بن مهدي قبائل وادي #نشور كبيرهم #العوجري ، وبدو آل صلاح في الحماد والخميل ومسوّدة ، وآل جعمل بن مهدي في وادي نشور أيضا وآل قذيل بن مهدي.
ومن بني شعر بن وائل آل عباس بن عيسى في الحصن بوادي #نجران كبيرهم ابن حيدر املحف وبنو هميم بوادي العقيق ووادي مرر كبيرهم ابن زمام ورؤساء وائلة فيصل بن دايل بن فارس وفايز بن عبد الله بن حامس العوجري.
ومن جبال وائلة أظفر وابن تيراك وجبل #العشة وميهر والمصنعة و #بربر.
وفي #المصنعة آثار #حميرية ، ومن هذه الناحية ناحية #همدان بلاد آل سالم وقد ذكرت في حرف السين وهم من قبائل #دهمة بن شاكر.
ثم بلاد آل عمار من دهمة أيضا وهم خاتمي وقيصاني فمن ذو خاتم أهل شرمات أهل كداد ومنهم المشايخ وأهل الصفرا وفيها مركز بلاد دهمة وأهل الجراب وذو مطروح والجحادمة وبنو حي.
ومن أهل #القباب من ذو خاتم ذو ظبي وذو عميش وذو جديع وذو جبر وذو بدران.
ومن ذو ميصان قبائل زاهري ودوماني وهم ناصفة ذو ميصان والنصف الآخر ذو جميل ومنهم ذو خضران وذو يحيى مفلح ، ومياه بلاد ذو خاتم تسيل في بلاد #سحار ثم وادي نشور وتصب في نجران ، ومياه بلاد ذو ميصان تسيل في وادي مذاب وتفضي الى #الجوف. ثم بلاد #العمالسة من قبائل دهمة بن شاكر وهم آل مبارك وآل #جميدة والجعافرة ، ومن آل جميدة آل علي بن محمد وآل عيسى. ومن الجعافرة #آل_مسعود وآل علي وآل حارث.
ثم بلاد #وادعة من قبائل #همدان وهم باسي وعميري ، ومن لحامهم
كثيرا مايستخدم غير اليمنيين اسم #الثمودية للتهرب من قول #سبئية و #حميرية فماهي #الثمودية !؟
الثمودية
إن الثمودية تسمية جامعة لعدد كبير من النقوش المكتشفة والمكتوبة في شبه الجزيرة العربية وما جاورها، وتعود إلى ما بین ۲۷۰۰ و ۲۰۰ قبل الميلاد. هذه التسمية لا يقصد بها لغة محددة بل تم الإصطلاح عليها من قبل المختصين لمجموعة من النقوش المكتوبة بخط متشابه ريثما يتم فك رموزها وتصنيفها، وهي مكتوبة بعدة لهجات عربية قديمة في الجزيرة العربية القديمة سميت باسم الثمودية نسبة إلى مدينة ثمود باليمن حيث اكتشفت أولا.
توجد على الصخور والكثير من الجبال نقوش وكتابة بحروف عربية ثمودية متنوعة وأكثرها في محافظة شبوة في جنوب اليمن والحجاز، وشمال شبه الجزيرة العربية الحروف الأبجدية الثمودية هي نفس حروف الأبجدية العربية القديمة مع نقص حرف واحد هو حرف الظاء (ظ)، مع
إختلاف في رسم الحروف إذ بعضها يكتب مقلوباً والبعض الآخر معكوساً. ولا يوجد نمط محدد للكتابة أو النقش فقد تبدأ من أعلى الحجر أو الصخرة أو تبدأ من أسفله، وأيضاً قد تكون من اليمين أو اليسار. وبصفة عامة فإن اللغة الثمودية، وكما يوضح المتخصصون، هي لغة عربية أنت من اليمن ولا تختلف كثيراً عن عربية الجاهلية وعربية الإسلام الكثير من كلماتها نستخدمها في وقتنا الحالي.
#محمد_بن_عبدالوهاب_الشميري
الثمودية
إن الثمودية تسمية جامعة لعدد كبير من النقوش المكتشفة والمكتوبة في شبه الجزيرة العربية وما جاورها، وتعود إلى ما بین ۲۷۰۰ و ۲۰۰ قبل الميلاد. هذه التسمية لا يقصد بها لغة محددة بل تم الإصطلاح عليها من قبل المختصين لمجموعة من النقوش المكتوبة بخط متشابه ريثما يتم فك رموزها وتصنيفها، وهي مكتوبة بعدة لهجات عربية قديمة في الجزيرة العربية القديمة سميت باسم الثمودية نسبة إلى مدينة ثمود باليمن حيث اكتشفت أولا.
توجد على الصخور والكثير من الجبال نقوش وكتابة بحروف عربية ثمودية متنوعة وأكثرها في محافظة شبوة في جنوب اليمن والحجاز، وشمال شبه الجزيرة العربية الحروف الأبجدية الثمودية هي نفس حروف الأبجدية العربية القديمة مع نقص حرف واحد هو حرف الظاء (ظ)، مع
إختلاف في رسم الحروف إذ بعضها يكتب مقلوباً والبعض الآخر معكوساً. ولا يوجد نمط محدد للكتابة أو النقش فقد تبدأ من أعلى الحجر أو الصخرة أو تبدأ من أسفله، وأيضاً قد تكون من اليمين أو اليسار. وبصفة عامة فإن اللغة الثمودية، وكما يوضح المتخصصون، هي لغة عربية أنت من اليمن ولا تختلف كثيراً عن عربية الجاهلية وعربية الإسلام الكثير من كلماتها نستخدمها في وقتنا الحالي.
#محمد_بن_عبدالوهاب_الشميري
ومن عزل مخلاف #العود عزلة الزمازمة ، عزلة العارضة ، عزلة الشعب ، عزلة الفجرة ، عزلة الشرنمة السفلى والعليا ، عزلة حدّة ، عزلة الوحج ، عزلة كنة ، عزلة منقير ، عزلة #الأعشور.
وسمي #مخلاف_عمّار ب #عمار بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوليد بن أحمد بن سيف بن عود بن عامر الأكبر بن سليمان بن أبي يزيد بن الخير بن أحمد بن روح بن فرا بن مدرك بن صعب بن مالك بن #عنس بن #مذحج ، هكذا قيل في سبب تسميته مع أن الهمداني في صفة الجزيرة عده من بلاد #ذي_رعين من #حمير ، وعد #الشعر من بلاد #ذي_الكلاع من #حمير و العود من العدويين من ذي رعين ، وقد تقدم في ذي رعين.
وقال في معجم البلدان : مخلاف العود يسكنه #العدويون من ذورعين وغيرهم من أقيال #حمير. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي هذه الناحية مساكن #التراخم من أشراف حمير وقد ذكروا في حرف التاء ، وبها حصون ومصانع (١) عجيبة منها حصن #شخب_عمار وقد ذكر في حرف الشين ، وبالقرب من شخب #مصنعة_كهال #حميرية ، وحصن #منيف ، وحصن صفوان وحصن #حنول وهو في الأصل #قمران بضم القاف ، وحصن #برياش فوق جرف النمر ، ومصنعة عمار في عزلة #شريح ، فهذه حصون عمار.
ومن حصون #الشعر والشعر بكسر الشين والعين حصن #العبس ، وحصن النوّاش في #التويتي ، والبرش ، وجبل كور في التويتي أيضا ، وحصن #السّريمة في عزلة الوسط ، وحصن قراطح في عزلة #القابل ، وحصن #ريدان بالراء المهملة في #الأملوك ، ومن جبال الشعر جبل #النوبة وغير ذلك.
ومن حصون #العود حصن #مضرح بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة في عزلة #حدة ، وحصن #العروسين في قرية حضار ، ومصنعة #ليئآن (٢).
______
(١) المصانع باليمن المباني الواقعة في مناطق حصينة وهي لغة عربية وفي القرآن (وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ).
(٢) ومن أرفع جبال العود جبل #ذودان فوق عزلة الشعب والعود. ١ ه من تعليق أخي المؤلف.
324
وسمي #مخلاف_عمّار ب #عمار بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوليد بن أحمد بن سيف بن عود بن عامر الأكبر بن سليمان بن أبي يزيد بن الخير بن أحمد بن روح بن فرا بن مدرك بن صعب بن مالك بن #عنس بن #مذحج ، هكذا قيل في سبب تسميته مع أن الهمداني في صفة الجزيرة عده من بلاد #ذي_رعين من #حمير ، وعد #الشعر من بلاد #ذي_الكلاع من #حمير و العود من العدويين من ذي رعين ، وقد تقدم في ذي رعين.
وقال في معجم البلدان : مخلاف العود يسكنه #العدويون من ذورعين وغيرهم من أقيال #حمير. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي هذه الناحية مساكن #التراخم من أشراف حمير وقد ذكروا في حرف التاء ، وبها حصون ومصانع (١) عجيبة منها حصن #شخب_عمار وقد ذكر في حرف الشين ، وبالقرب من شخب #مصنعة_كهال #حميرية ، وحصن #منيف ، وحصن صفوان وحصن #حنول وهو في الأصل #قمران بضم القاف ، وحصن #برياش فوق جرف النمر ، ومصنعة عمار في عزلة #شريح ، فهذه حصون عمار.
ومن حصون #الشعر والشعر بكسر الشين والعين حصن #العبس ، وحصن النوّاش في #التويتي ، والبرش ، وجبل كور في التويتي أيضا ، وحصن #السّريمة في عزلة الوسط ، وحصن قراطح في عزلة #القابل ، وحصن #ريدان بالراء المهملة في #الأملوك ، ومن جبال الشعر جبل #النوبة وغير ذلك.
ومن حصون #العود حصن #مضرح بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة في عزلة #حدة ، وحصن #العروسين في قرية حضار ، ومصنعة #ليئآن (٢).
______
(١) المصانع باليمن المباني الواقعة في مناطق حصينة وهي لغة عربية وفي القرآن (وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ).
(٢) ومن أرفع جبال العود جبل #ذودان فوق عزلة الشعب والعود. ١ ه من تعليق أخي المؤلف.
324
#عدن
محافظة #عدن
إعداد/
محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
#عدن الحبيبة (ثغر اليمن الباسم) التي اكتب عنها بدموعي لا بقلمي ولا بحبري الذي استبدلته بدمي الذي يقطر حزناً على ما يجري في بلادنا من مشاهد هي غريبة عنا عبر تاريخنا، فنحن لا نعرف الطائفية ولا المناطقية ولا المذهبية
ولكنها غرسات شيطانية أراد الشيطان أن ينزغ بين أبناء اليمن كما ورد في كتاب الله الكريم (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا) سورة الإسراء آية (53)..
محافظة #عدن
هي إحدى محافظات الجمهورية اليمنية، تقع جنوب البلاد وتطل على خليج عدن و بحر العرب. تقع عدن جغرافيا في أقصى الطرف الجنوبي الغربي للجمهورية اليمنية، وفلكياً على خط عرض (12:47 شمالاً) وخط طول (44:75 شرقاً) وتبعد عن صنعاء بمسافة (430 كم)، وتحدها من الشمال والغرب محافظة لحج والضالع ومن الشرق محافظة أبين ومن الجنوب خليج عدن والبحر العربي.. عاصمتها مدينة عدن.
وقد وردت تسمية عدن في معاجم اللغة بمعاني كثيرة؛ فوردت (عدن) بمعنى الإقامة، ووردت بمعنى البلد أي سكنها، ووردت بمعنى المكان أي استخرج منها المعدن.. ومعاني أخرى تعطي مفاهيم متشابهه هي (الاقامة مع مايجعل الاستقرار ممكناً) وتورد القواميس معنى آخر لعدن (بأنها تعني ساحل البحر).. والمصادر التاريخية العربية حول تسمية ( عــدن ) كثيرة، ومهما اختلفت الآراء والتفسيرات حول تسمية مدينة عدن الا أن جميعها متفقة حول عراقتها التاريخية كميناء تجاري هام منذ (بداية الألف الاول قبل الميلاد) حيث ورد اسمها في الكتب المقدسة (التوراة والانجيل) وكذلك في النقوش المسندية وفي الأسفار.
وعدن من المدن الأثرية المشهورة قديماً وحديثاً، وهي مدينة كانت محاطة بالجبال، وبها آثار #حميرية كثيرة. وقد ذكر المرحوم الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب) أن عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل يحيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الجديد وصار لها طريق إلى البر ودرباً وموردها ماءٍ يقال له الحيق أحساءٌ في رمل في جانب فلاة إرم وبها ذاتها بؤور ملح وشروب وسكنها المربون (والحماحميون والملاحيون).. وقد فتح لها ونقب طريقين في بطن الجبل يشبه نقب #بينون (وبينون ورد في معجم البلدان لياقوت الحموي بأنه حصن عظيم كان باليمن قرب صنعاء، وقد ذكر القاضي المرحوم محمد الحجري في كتابه "مجموع بلدان اليمن وقبائله" أن حصن بينون يقع على رأس جبل مستطيل وأن في ذلك الجبل طريق منقورة في وسطه قد تهدمت وهذا الجبل متوسط بين جبلين تفرق بين كل جبلين أراضي فيها مزارع عرضها نحو نصف ميل، وبينون تقع الآن في قرية النصرة في مديرية الحدا بمحافظة ذمار)، وكل نقب في جبل عدن طوله نحو مائة وخمسين متراً، ومنها صهاريج الماء، بنيت بين جبلين، ورصفت بعضها فوق بعض بأحسن ترصيف، وأدق هندسة، وهي قائمة إلى الآن محل إعجاب الزائرين.
وقال في المستبصر (في كتابه صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز) في أصل ظهور عدن ما خلاصته: أنه كان من القلزم إلى وراء جبل سقطرة بر واحد متصل لا بحر فيه. وما كان يظهر من عدن إلا رؤوس الجبال، شبه جزيرة. وأنه لما أطلق ذو القرنين البحر من جبال باب المندب، وساح ما حول عدن من المياه، وبقيت #عدن، نصفها الذي يلي جبل العر مما يلي صيرة مكشوفاً ومما يلي المياه إلى جبل عمران ناشف. فلما استولت ملوك الأعاجم على عدن ورأوا ذلك الكشف خافوا على البلاد من يد عالية تحاصره، فحينئذ فتحوا ما يلي جبل عمران، وأطلقوا البحر فاندفق حتى أغرق من حول عدن من أرض الكشف، فرجعت عدن جزيرة, ثم لما رأوا التعب في نقل الحمائل، فبنوا قنطرة على سبع قواعد، فصارت الخلق تسلكه على الدواب، فسمي البحر المستجد بحيرة الأعاجم.
واكتسبت #عدن شهرتها وأهميتها التاريخية من شهرة وأهمية موقع مينائها التجاري الذي يُعد أحد أهم المنافذ البحرية لليمن منذ أزمنة موغلة في القدم، من خلال خليج السويس غرباً إلى رأس الخليج العربي شرقاً، حيث مثل هذا المدخل حلقة وصل بين قارات العالم القديم مهد حضارة الإنسان، ومن خلال ميناء عدن قام اليمنيون القدماء بدور التاجر والوسيط التجاري بين إقليم البحر الأبيض المتوسط وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا والعكس؛ وبذلك صارت عدن بمثابة القلب النابض لتنشيط حركة التجارة العالمية قديماً، وتردد ذكرها في الكتب المقدسة مثل التوراة والمصادر التاريخية الكلاسيكية عند الرومان واليونان القدماء.. وكان السبق في اكتشاف أهمية ميناء عدن هو لمملكة أوسان، فتحكمت في هذا المدخل والمنفذ واستطاعت بذلك أن تحتكر حركة التجارة البحرية، فامتد نشاطها التجاري حتى وصل إلى سواحل أفريقيا، وأضحت تشكل بتوسعها خطراً ليس فقط على جارتيها ( مملكة #حضرموت ) و ( مملكة قتبان ) وإنما على دولة سبأ أيضاً، فتحالفت جميعها على إيقاف طموح الأوسانيين، فقام المكرب السبئي (كرب إل
محافظة #عدن
إعداد/
محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
#عدن الحبيبة (ثغر اليمن الباسم) التي اكتب عنها بدموعي لا بقلمي ولا بحبري الذي استبدلته بدمي الذي يقطر حزناً على ما يجري في بلادنا من مشاهد هي غريبة عنا عبر تاريخنا، فنحن لا نعرف الطائفية ولا المناطقية ولا المذهبية
ولكنها غرسات شيطانية أراد الشيطان أن ينزغ بين أبناء اليمن كما ورد في كتاب الله الكريم (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا) سورة الإسراء آية (53)..
محافظة #عدن
هي إحدى محافظات الجمهورية اليمنية، تقع جنوب البلاد وتطل على خليج عدن و بحر العرب. تقع عدن جغرافيا في أقصى الطرف الجنوبي الغربي للجمهورية اليمنية، وفلكياً على خط عرض (12:47 شمالاً) وخط طول (44:75 شرقاً) وتبعد عن صنعاء بمسافة (430 كم)، وتحدها من الشمال والغرب محافظة لحج والضالع ومن الشرق محافظة أبين ومن الجنوب خليج عدن والبحر العربي.. عاصمتها مدينة عدن.
وقد وردت تسمية عدن في معاجم اللغة بمعاني كثيرة؛ فوردت (عدن) بمعنى الإقامة، ووردت بمعنى البلد أي سكنها، ووردت بمعنى المكان أي استخرج منها المعدن.. ومعاني أخرى تعطي مفاهيم متشابهه هي (الاقامة مع مايجعل الاستقرار ممكناً) وتورد القواميس معنى آخر لعدن (بأنها تعني ساحل البحر).. والمصادر التاريخية العربية حول تسمية ( عــدن ) كثيرة، ومهما اختلفت الآراء والتفسيرات حول تسمية مدينة عدن الا أن جميعها متفقة حول عراقتها التاريخية كميناء تجاري هام منذ (بداية الألف الاول قبل الميلاد) حيث ورد اسمها في الكتب المقدسة (التوراة والانجيل) وكذلك في النقوش المسندية وفي الأسفار.
وعدن من المدن الأثرية المشهورة قديماً وحديثاً، وهي مدينة كانت محاطة بالجبال، وبها آثار #حميرية كثيرة. وقد ذكر المرحوم الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب) أن عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل يحيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الجديد وصار لها طريق إلى البر ودرباً وموردها ماءٍ يقال له الحيق أحساءٌ في رمل في جانب فلاة إرم وبها ذاتها بؤور ملح وشروب وسكنها المربون (والحماحميون والملاحيون).. وقد فتح لها ونقب طريقين في بطن الجبل يشبه نقب #بينون (وبينون ورد في معجم البلدان لياقوت الحموي بأنه حصن عظيم كان باليمن قرب صنعاء، وقد ذكر القاضي المرحوم محمد الحجري في كتابه "مجموع بلدان اليمن وقبائله" أن حصن بينون يقع على رأس جبل مستطيل وأن في ذلك الجبل طريق منقورة في وسطه قد تهدمت وهذا الجبل متوسط بين جبلين تفرق بين كل جبلين أراضي فيها مزارع عرضها نحو نصف ميل، وبينون تقع الآن في قرية النصرة في مديرية الحدا بمحافظة ذمار)، وكل نقب في جبل عدن طوله نحو مائة وخمسين متراً، ومنها صهاريج الماء، بنيت بين جبلين، ورصفت بعضها فوق بعض بأحسن ترصيف، وأدق هندسة، وهي قائمة إلى الآن محل إعجاب الزائرين.
وقال في المستبصر (في كتابه صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز) في أصل ظهور عدن ما خلاصته: أنه كان من القلزم إلى وراء جبل سقطرة بر واحد متصل لا بحر فيه. وما كان يظهر من عدن إلا رؤوس الجبال، شبه جزيرة. وأنه لما أطلق ذو القرنين البحر من جبال باب المندب، وساح ما حول عدن من المياه، وبقيت #عدن، نصفها الذي يلي جبل العر مما يلي صيرة مكشوفاً ومما يلي المياه إلى جبل عمران ناشف. فلما استولت ملوك الأعاجم على عدن ورأوا ذلك الكشف خافوا على البلاد من يد عالية تحاصره، فحينئذ فتحوا ما يلي جبل عمران، وأطلقوا البحر فاندفق حتى أغرق من حول عدن من أرض الكشف، فرجعت عدن جزيرة, ثم لما رأوا التعب في نقل الحمائل، فبنوا قنطرة على سبع قواعد، فصارت الخلق تسلكه على الدواب، فسمي البحر المستجد بحيرة الأعاجم.
واكتسبت #عدن شهرتها وأهميتها التاريخية من شهرة وأهمية موقع مينائها التجاري الذي يُعد أحد أهم المنافذ البحرية لليمن منذ أزمنة موغلة في القدم، من خلال خليج السويس غرباً إلى رأس الخليج العربي شرقاً، حيث مثل هذا المدخل حلقة وصل بين قارات العالم القديم مهد حضارة الإنسان، ومن خلال ميناء عدن قام اليمنيون القدماء بدور التاجر والوسيط التجاري بين إقليم البحر الأبيض المتوسط وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا والعكس؛ وبذلك صارت عدن بمثابة القلب النابض لتنشيط حركة التجارة العالمية قديماً، وتردد ذكرها في الكتب المقدسة مثل التوراة والمصادر التاريخية الكلاسيكية عند الرومان واليونان القدماء.. وكان السبق في اكتشاف أهمية ميناء عدن هو لمملكة أوسان، فتحكمت في هذا المدخل والمنفذ واستطاعت بذلك أن تحتكر حركة التجارة البحرية، فامتد نشاطها التجاري حتى وصل إلى سواحل أفريقيا، وأضحت تشكل بتوسعها خطراً ليس فقط على جارتيها ( مملكة #حضرموت ) و ( مملكة قتبان ) وإنما على دولة سبأ أيضاً، فتحالفت جميعها على إيقاف طموح الأوسانيين، فقام المكرب السبئي (كرب إل
#خليل_النحوي
هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .
وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،
ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .
لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .
التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .
وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية
هذة إحدى النظريات حول قيام الحضارات القديمة في اليمن القديم والتي قدمها الدكتور / علي قاسم #البكالي في كتابة الأزمنة التاريخية للحضارات اليمنية وهناك نظريات أخرى غيرها ، طبعاً نحن بحاجة ماسة للتنقيب الاثري عندما نجد دولة محترمة لنرى العمر والتاريخ الحقيقي لممالك اليمن القديم .
وهذا يتكون منه أن لكل دولة تقويم وسيكون التقويم الأقدم هو التقويم الصحيح ليكون تقويماً يمنياً حضارياً ،
ومع الأسف ما زال البعض من الأخوة يقول عن التاريخ #الحميري الذي ظهر قبل الميلاد ب ١٠٠ سنة ويطلق عليه التقويم اليمني وهو يقزم من حضارات اليمن بحجة أن هذة هوية يمنية .
لا أخي الكريم ، يجب عليك أن تفرق بين الهوية الوطنية المعاصرة والهوية التاريخية التي تمثل العمق التاريخي للبلد الأصيل الذي تبنى عليه حضارة الواقع والمستقبل .
التقويم #الحميري تقويم أصيل لكنه لا يجوز أن يكون هو التقويم اليمني الذي نبني عليه تقويماً يمنياً رسمياً طالما أننا نمتلك غيره ويجب البحث عن المطمور حتى تتضح الرؤية أكثر .
وسنة #حميرية جديدة ، وكل عام وانتم بخير وعافية
#محمد_العلائي
#أغسطس
في الصورة أدناه عملة #سبئية
[أو #حميرية] تحمل على أحد وجهيها صورة الإمبراطور أغسطس الذي جرت في عهده الحملة الرومانية على #اليمن.
يُستدل بهذه العملات في الدراسات الحديثة لنقض الرواية التقليدية -السائدة مند سترابون- التي تصف الحملة الرومانية بقيادة حاكم مصر #إيليوس_جالوس (عام 25 قبل الميلاد) بالفشل الذريع.
استند الباحث الألماني مايكل شبايدل إلى هذه العملات وإلى عدد آخر من الوثائق المكتشفة حديثاً، لإثبات أن جنوب الجزيرة العربية تحول بعد تلك الحملة إلى مجال نفوذ سياسي وعسكري روماني طوال العصر الإمبراطوري المبكر (27 قبل الميلاد إلى 68 ميلادية).
وحتى الفشل العسكري كان فشلاً جزئياً فقط،
لأن الحملة سيطرت بالفعل على عدد من المدن والجزر، وتركت فيها حاميات دائمة (ربما في #براقش الجوف، و #صرواح، وربما #نجران، وجزيرة #فرسان).
والفشل الجزئي لم يكن ناتج عن ضراوة المقاومة، وإنما عن قسوة وضرواة الطبيعة والمناخ ونقص المياه، وهذا التفسير قدمه أولاً سترابون، مؤرخ الحملة، بناء على إفادات استقاها من صديقه قائد الحملة جالوس بعد عودته إلى الإسكندرية، وأضاف إلى العامل الطبيعي سبب آخر هو #الخيانة من دليل الحملة الوزير #النبطي #سيلايوس.
لكن هناك من يرفض تفسير الفشل بالعامل الطبيعي، ويفضل إرجاعه إلى عوامل كثيرة منها مقاومة السكان المحليين، لا سيما في مناطق قتبان وسبأ، وبالتالي فالفشل كان في حقيقة الأمر هزيمة عسكرية، وليس مجرد فرار من الموت عطشاً تحت هجير الشمس. (مثلاً مقالة للدكتور عبد الله علي #الفيش #عطبوش بعنوان "دور القتبانيين والسبئيين وأتباعهم من سكان مدن #الجوف و #نجران في فشل حملة اليوس جالوس الرومانية على العربية السعيدة عام 24 ق. م").
في الاتجاه نفسه، نقرأ لـ كريستيان روبان عام 2019م وجهة نظر مشابهة ضد التقييم الذي يصف الحملة بالفشل، مجادلاً بأن جميع الأهداف الموكلة إلى ايليوس جالوس قد تحققت غالباً،
وأن روما في القرن الميلادي الأول كانت تحتل موقعاً مهيمناً وتقيم علاقات ودية مع #سبأ و #ذي_ريدان.
لكن روبان يشكك في أن يكون العامل الطبيعي أو نقص المياه هو السبب في تخلي جالوس عن اقتحام مارب بعد حصارها لعدة أيام، ويطرح احتمالات أخرى منها أن #مأرب استسلمت وتنازل الملك عن العرش.
ولأن القوة الرومانية النبطية كانت مدعومة من حليف محلي هو حاكم #ريدان، فقد قامت بتنصيبه ملكاً في مارب.
#أغسطس
في الصورة أدناه عملة #سبئية
[أو #حميرية] تحمل على أحد وجهيها صورة الإمبراطور أغسطس الذي جرت في عهده الحملة الرومانية على #اليمن.
يُستدل بهذه العملات في الدراسات الحديثة لنقض الرواية التقليدية -السائدة مند سترابون- التي تصف الحملة الرومانية بقيادة حاكم مصر #إيليوس_جالوس (عام 25 قبل الميلاد) بالفشل الذريع.
استند الباحث الألماني مايكل شبايدل إلى هذه العملات وإلى عدد آخر من الوثائق المكتشفة حديثاً، لإثبات أن جنوب الجزيرة العربية تحول بعد تلك الحملة إلى مجال نفوذ سياسي وعسكري روماني طوال العصر الإمبراطوري المبكر (27 قبل الميلاد إلى 68 ميلادية).
وحتى الفشل العسكري كان فشلاً جزئياً فقط،
لأن الحملة سيطرت بالفعل على عدد من المدن والجزر، وتركت فيها حاميات دائمة (ربما في #براقش الجوف، و #صرواح، وربما #نجران، وجزيرة #فرسان).
والفشل الجزئي لم يكن ناتج عن ضراوة المقاومة، وإنما عن قسوة وضرواة الطبيعة والمناخ ونقص المياه، وهذا التفسير قدمه أولاً سترابون، مؤرخ الحملة، بناء على إفادات استقاها من صديقه قائد الحملة جالوس بعد عودته إلى الإسكندرية، وأضاف إلى العامل الطبيعي سبب آخر هو #الخيانة من دليل الحملة الوزير #النبطي #سيلايوس.
لكن هناك من يرفض تفسير الفشل بالعامل الطبيعي، ويفضل إرجاعه إلى عوامل كثيرة منها مقاومة السكان المحليين، لا سيما في مناطق قتبان وسبأ، وبالتالي فالفشل كان في حقيقة الأمر هزيمة عسكرية، وليس مجرد فرار من الموت عطشاً تحت هجير الشمس. (مثلاً مقالة للدكتور عبد الله علي #الفيش #عطبوش بعنوان "دور القتبانيين والسبئيين وأتباعهم من سكان مدن #الجوف و #نجران في فشل حملة اليوس جالوس الرومانية على العربية السعيدة عام 24 ق. م").
في الاتجاه نفسه، نقرأ لـ كريستيان روبان عام 2019م وجهة نظر مشابهة ضد التقييم الذي يصف الحملة بالفشل، مجادلاً بأن جميع الأهداف الموكلة إلى ايليوس جالوس قد تحققت غالباً،
وأن روما في القرن الميلادي الأول كانت تحتل موقعاً مهيمناً وتقيم علاقات ودية مع #سبأ و #ذي_ريدان.
لكن روبان يشكك في أن يكون العامل الطبيعي أو نقص المياه هو السبب في تخلي جالوس عن اقتحام مارب بعد حصارها لعدة أيام، ويطرح احتمالات أخرى منها أن #مأرب استسلمت وتنازل الملك عن العرش.
ولأن القوة الرومانية النبطية كانت مدعومة من حليف محلي هو حاكم #ريدان، فقد قامت بتنصيبه ملكاً في مارب.
في محافظة #إب
مــديـــريـــة #السياني
#محمد محمد عبدالله #العرشي
تقع مديرية #السياني شرق #ذي_السفال، تحت نقيل #المحرس، في أعلى وادي #نخلان، جنوب مدينة #إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية #جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها:
عزلة #معشار الدافع، وعزلة #معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة #العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة #نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي #سير، الهادس، هدفان).
ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار، من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار #حميرية، وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية، وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها.
والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم، ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.
#ذي_أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم):
"ذو أشرق: اسمُ موضع باليمن، سُمي بذي أشرق" ملك من ملوك حمير، وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قَيْل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحَيْرَم في وادي نَخْلان. كانت مركزاً لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال، وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال، و( #إشرق ) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي، كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم، وإن كانوا لا ينطقون همزتها، – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إبّ ، على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من #ذي_الكلاع ، ويقال لها " ذي #شراقة " ، وهي بلدة أثرية من
مديرية السيَّاني ، وفي كتاب "شمس العلوم" يقول "نشوان الحميري" " : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير ، ويذكر " ياقوت الحموي " في " معجمه " : بأنه اسم قيل ، ويصفها " الأكوع " : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم، وقال عنها "الجندي": بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء، وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر
التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها، وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاةالجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلاً ما منهم إلاَّ من يلبس الطيسان ، ويشير إليه كل إنسان ، ويشهد لهذا القول كثرة قبور علمائها في مقبرتها التي تعرف ب #العدينة
وهي مقبرة كبيرة قديمة تقع شرق المدينة قبر فيها جمع كثير من الأفاضل الأخيار ، ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية مسجدها المعروف بمسجد ذي أشرق.
#جــــامــــع ذي أشــــــرق
وقد ذُكِرَّ هذا المسجد الجامع في العديد من المراجع التي رجعنا إليها والتي ذكرناها في آخر مقالنا هذا، بأنه يقع على ربوة عالية تشرف على وادي نخلان في قرية ذي أشرق الواقعة جنوب مدينة إبّ. و يرجع تاريخ بناء المسجد إلى عهد الخليفة الأموي " #عُمر بن عبد العزيز " حسبما أورده المؤرخ " نجم الدين #عمارة اليمني "
والذي أشار إلى وجود نص كتابي على إفريز من الحجر في واجهة المسجد يقرأ كالتالي: هذا المسجد مما أمر به عُمر بن عبدالعزيز بن مروان أي أن تاريخ بناء المسجد يعود إلى القرن الأول للهجرة عام 77 هجرية إلاَّ أنه ومع تلك الإشارة فقد أورد " عمارة " - أيضًا - أن "الحسين بن سلامة" قد أمر بتجديد المساجد من حضرموت إلى مكة ومن ضمنها مسجد ذي أشرق ، وممّا يؤكد ذلك وجود نص كتابي آخر على واجهة بيت الصلاة يقرأ كالتالي: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) بعد ذلك يظهر التاريخ الخاص بالبناء ومؤرخ في سنة 401 هجرية 1019 ميلادية
مــديـــريـــة #السياني
#محمد محمد عبدالله #العرشي
تقع مديرية #السياني شرق #ذي_السفال، تحت نقيل #المحرس، في أعلى وادي #نخلان، جنوب مدينة #إب، على بعد حوالي (23كم) تقريباً، تحيط بها من الشمال مديرية #جبلة، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديرية ذي السفال، ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة تعز، وتشمل مديرية السياني على عددٍ من العزل منها:
عزلة #معشار الدافع، وعزلة #معشار هدفان، وعزلة الهادس، وعزلة المجزع، وعزلة العارضة، وعزلة #العربين، وعزلة عمد الداخل، وعزلة عمد الخارج، وعزلة #نخلان.
وجاء في (الموسوعة السكانية) أن مديرية السياني تقع في محافظة إب في الجزء الجنوبي منها، يحدها من الشمال مديريتا إب وجبلة، ومن الجنوب مديرية ماوية و(محافظة تعز) مديرية التعزية، ومن الشرق مديرية السبرة، ومن الغرب مديريتا ذي السفال وجبلة. وتبلغ مساحة المديرية 310كم2، تضم المديرية 164قرية تشكل 14عزلة هي: ( الأزارق، الدامع، ذي شراق، العارضة، العربين، عروان، عميد الداخل، عميد الخارج، المجزع، نخلان، النقيلين، وادي #سير، الهادس، هدفان).
ويبلغ عدد سكانها في عام 2004م 111095نسمة.
وقد ذكر المرحوم القاضي الحسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن في عزلة المعشار، من ناحية السياني يقع مرتفع صغير اسمه (الجبوب) فيه آثار #حميرية، وأنه قد وجد فيه تمثال بقرة بكامل هيئتها من الرخام على قاعدة رخامية، وكلبان وفتاة قائمة واضعة يديها بشكل صليبي على صدرها.
والأهالي يعمدون إلى أخذ الأحجار وتكسيرها لبناء مساكنهم، ويعثرون على عظام الموتى بأحجام كبيرة. ويعثرون على كثير من النقوش. هذا ما نشرته جريدة الثورة العدد 2552 في 28/3/1976م.
#ذي_أشــــــرق
قال نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم):
"ذو أشرق: اسمُ موضع باليمن، سُمي بذي أشرق" ملك من ملوك حمير، وقال ياقوت الحموي في معجمه: اسم قَيْل.وجاء في (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن ذي أشرق: قرية عامرة في السفح الشرقي لجبل الحَيْرَم في وادي نَخْلان. كانت مركزاً لناحيتها. ثم كانت تابعة لناحية ذي السفال، وقد تحولت في المدة الأخيرة إلى ناحية السياني من أعمال إب. ضبطها الجندي في كتابه (السلوك) بذال معجمة وياء مثناة ثم همزة مفتوحة وشين ساكنة وراء مخفوضة وقاف. وقال الأهدل في (تحفة الزمن) بضم الذال، و( #إشرق ) بكسر الهمزة. والصحيح ما ذكره الجندي، كما هي على ألسنة الناس حتى اليوم، وإن كانوا لا ينطقون همزتها، – وقد ورد في العديد من المراجع التاريخية التي رجعنا إليها – أن مدينة ذي أشرق : بلدة عامرة تقع جنوب مدينة إبّ ، على السفح الشرقي لجبل الحيرم في أعلى وادي نخلان من #ذي_الكلاع ، ويقال لها " ذي #شراقة " ، وهي بلدة أثرية من
مديرية السيَّاني ، وفي كتاب "شمس العلوم" يقول "نشوان الحميري" " : ذو أشرق اسم لموضع باليمن سمي بذي أشرق ملك من ملوك حمير ، ويذكر " ياقوت الحموي " في " معجمه " : بأنه اسم قيل ، ويصفها " الأكوع " : بأنها بلدة جميلة نزهة كانت تشغل مركز قضاء لذا يؤمها أرباب الصناع ورواد العلم فنسب إليها عدد غير يسير من حملة العلم، وقال عنها "الجندي": بأنها من القرى المباركة خرج منها جمع من العلماء، وكانت تضم الكثير من فقهاء وقضاة بني الصعبي الذي تذكرهم بعض المصادر
التاريخية بأنهم قد انتهت إليهم الرئاسة في العلم والجاه بذي أشرق وما والاها، وأنه كان يجتمع منهم وقت صلاةالجمعة بذي أشرق نحو أربعين رجلاً ما منهم إلاَّ من يلبس الطيسان ، ويشير إليه كل إنسان ، ويشهد لهذا القول كثرة قبور علمائها في مقبرتها التي تعرف ب #العدينة
وهي مقبرة كبيرة قديمة تقع شرق المدينة قبر فيها جمع كثير من الأفاضل الأخيار ، ومن أهم المواقع الأثرية والتاريخية والسياحية مسجدها المعروف بمسجد ذي أشرق.
#جــــامــــع ذي أشــــــرق
وقد ذُكِرَّ هذا المسجد الجامع في العديد من المراجع التي رجعنا إليها والتي ذكرناها في آخر مقالنا هذا، بأنه يقع على ربوة عالية تشرف على وادي نخلان في قرية ذي أشرق الواقعة جنوب مدينة إبّ. و يرجع تاريخ بناء المسجد إلى عهد الخليفة الأموي " #عُمر بن عبد العزيز " حسبما أورده المؤرخ " نجم الدين #عمارة اليمني "
والذي أشار إلى وجود نص كتابي على إفريز من الحجر في واجهة المسجد يقرأ كالتالي: هذا المسجد مما أمر به عُمر بن عبدالعزيز بن مروان أي أن تاريخ بناء المسجد يعود إلى القرن الأول للهجرة عام 77 هجرية إلاَّ أنه ومع تلك الإشارة فقد أورد " عمارة " - أيضًا - أن "الحسين بن سلامة" قد أمر بتجديد المساجد من حضرموت إلى مكة ومن ضمنها مسجد ذي أشرق ، وممّا يؤكد ذلك وجود نص كتابي آخر على واجهة بيت الصلاة يقرأ كالتالي: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) بعد ذلك يظهر التاريخ الخاص بالبناء ومؤرخ في سنة 401 هجرية 1019 ميلادية
#خولان_بن_عامر
#المصدر_خالد_السفياني
.. قبيلة #حميرية شهيرة من قضاعة من ولد مالك بن حمير بن سبأ تنسب الى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهم اخوة قبائل بلى وبهراء ، قال ياقوت الحموي في « معجم البلدان: "خولان من مخاليف اليمن منسوب إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زيد بن مالك بن حمير... .. ويقول المثلم بن قرط البلوي:-
-الم تر أن الحي كانوا بغبطه
بمأرب إذ كانو يحلونها معا
- بلى وبهراء وخولان اخوة
لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
أقام بها خولان بعد إبن أمة
فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا
...وقال نشوان بن سعيد.."خولان قبيلة من اليمن وهم من ولد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
قال الشاعر جميل بن معمرالعذري :
- وخولان تردي بالقنا وبليها
إليّ فمن مثلي إذ الناس الفوا
ولخولان بن عامر تاريخ عريق ودور عظيم في الجاهلية والإسلام وكانت تسكن صرواح ومارب فخرجت خولان العالية إلى جبال شرقي صنعاء، وبقي سائرها في مأرب حتى خرجوا بعد ذلك إلى ناحية صعدة .وتسمى خولان بن عمرو بن الحاف بـ "قضاعة الصغرى"
من بطون خولان "صحار ، رشوان ، حي ، هاني ، الأزمع ، سعد، رازح"
قال محمد بن نشوان الحميري ؛
-بصعدة من اولاد خولان سبعة
احلهم فيها القنا والصفائح.
-صحار ورشوان وحي وهاني
وازمع ابضا ثم سعد ورازح.
-مضوا مع حجرابن الربيعة قادهم
الى الحقل من صرواح ليث المكافح.
-واخوانهم مابين صنعاء ومارب
معايشة اوطانهم والمسارح.
-حبيب وذكران وعمرو واصهب
وقيس جميعا والنبيت الجحاجح.
وجاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صلى على السكاسك والسكون وعلى خولان.
وقد وفدت خولان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شعبان من السنة10هـ وهم عشرة وكان لهم صنم اسمه «عم أنس» كانوا يعبدونه ويحتكمون إليه فيتكلم هدموه بعد عودتهم من المدينة.. وفي خولان كانت النار التي تعبدها اليمن وقد فتح مخلاف خولان سنة 13هـ أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقد اشتركت خولان في معركتي القادسية واليرموك ونزل كثيرون منهم الشام ولعب آخرون دوراً مهماً بين اليمنيين الذين اشتركوا في فتح مصر والأندلس وكان لهم خطة بالفسطاط ويتربعون في قرى أهناس والبهساء والقبس وهم أصحاب مصلى خولان الشهيرة..كانوا كثيرين بمصر وعلى شواهد القبور أسماء عدد ضخم منهم في القرن الثالث الهجري بصورة خاصة ومذكورون بكثرة في أوراق البردي وكان عمرو بن قزحم الخولاني أحد القادة العظام في جيش عمرو بن العاص وأحد الذين اشتركوا في تخطيط الفسطاط ومن كبار الفاتحين بالأندلس السمح بن مالك الخولاني وكانت لهم في مصر قيادة الشعر...
*** الداعي الكبير لقبائل خولان عامر كافة :-
تشكل قبائل خولان عامر القاطع الأوسط والغربي لمحافظة صعدة وتضم قبائل خولان عامر وجماعة وسحار ورازح في 4 قضوات تمثل 12مديرية من محافظة صعدة هي :-
" سحار ، صعدة ،حيدان، ساقين ، رازح ، غمر ،شداء، مجز ، باقم، منبه ،قطابر، الظاهر " إلى جانب مناطق واقعة في إطار بلاد عسير..
ولازالت هذه المناطق كلها في الداعي القبلي الكبير تنسب إلى خولان عامر.
..
*** التقسيم الإداري لخولان عامر :-
أضحت قبائل جماعة تمثل قبيلة مستقلة وكذلك سحار ورازح ومنبه وانحصرت تسمية خولان بن عامر اليوم في مديريات قضاء خولان عامر الثلاث " حيدان ،ساقين ، الظاهر او ما يعرف بالملاحيظ " والتي تشكل الجزء الجنوبي للقاطع الغربي لمحافظة صعدة وتمتد مناطقها في المرتفعات الغربية الجتوبية للمحافظة وسفوحها حتى السهول التهامية الحدودية .
وتنقسم خولان بن عامر إلى قبائل وعشائر عديدة في إطار قسمين عظيمين هما« الأحلاف » و« الجهوز » كالتالي :-
- الحلفي وهم « شعب حي والنوعة ووادي الحبال وبني بحر ، اليمن وعر وجرهي
- الجهوز وهم « الخوالد» أهل ساقين وأهل حضر «صبري طلاني» والكرب ومران وآلت فاضل وآلت اليمن "
وقد أشار الحجري أن من الحلفي «شعب حي» ،« بني ذويب» و«زبيد» و«بني بحر» ومن الجهوزي « ولد عياش ، جهوز الشعاف ،مران ».
*** مديريات خولان :--
1ـ مديرية حيدان:
مديرية واسعة غرب صعدة على بعد «60كم» تتصل من الشمال بمديرية ساقين وتمتد غرباً حتى مديرية الظاهر ومن الجنوب حتى بكيل المير«محافظة حجة» وهي ذات كثافة سكانية هائلة زاخرة بالآثار والمعالم التاريخية وتنقسم قبلياً إلى «أحلاف وجهوز» في إطار التقسيم القبلي لقبائل خولان عامر ،ةتتكون مديرية حيدان من «12عزلة» و«90قرية» و«614محلاً تابعاً».ومن أهم العزل والمناطق المشهورة في مديرية حيدان «مدينة حيدان، ووادي زبيد ،الفدين، جبل زبيد، مران ، ولد عياش ، وادي فوط ، ذويب العليا، ذويب السفلى ،ولد نوار » ومن
#المصدر_خالد_السفياني
.. قبيلة #حميرية شهيرة من قضاعة من ولد مالك بن حمير بن سبأ تنسب الى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهم اخوة قبائل بلى وبهراء ، قال ياقوت الحموي في « معجم البلدان: "خولان من مخاليف اليمن منسوب إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زيد بن مالك بن حمير... .. ويقول المثلم بن قرط البلوي:-
-الم تر أن الحي كانوا بغبطه
بمأرب إذ كانو يحلونها معا
- بلى وبهراء وخولان اخوة
لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
أقام بها خولان بعد إبن أمة
فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا
...وقال نشوان بن سعيد.."خولان قبيلة من اليمن وهم من ولد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
قال الشاعر جميل بن معمرالعذري :
- وخولان تردي بالقنا وبليها
إليّ فمن مثلي إذ الناس الفوا
ولخولان بن عامر تاريخ عريق ودور عظيم في الجاهلية والإسلام وكانت تسكن صرواح ومارب فخرجت خولان العالية إلى جبال شرقي صنعاء، وبقي سائرها في مأرب حتى خرجوا بعد ذلك إلى ناحية صعدة .وتسمى خولان بن عمرو بن الحاف بـ "قضاعة الصغرى"
من بطون خولان "صحار ، رشوان ، حي ، هاني ، الأزمع ، سعد، رازح"
قال محمد بن نشوان الحميري ؛
-بصعدة من اولاد خولان سبعة
احلهم فيها القنا والصفائح.
-صحار ورشوان وحي وهاني
وازمع ابضا ثم سعد ورازح.
-مضوا مع حجرابن الربيعة قادهم
الى الحقل من صرواح ليث المكافح.
-واخوانهم مابين صنعاء ومارب
معايشة اوطانهم والمسارح.
-حبيب وذكران وعمرو واصهب
وقيس جميعا والنبيت الجحاجح.
وجاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صلى على السكاسك والسكون وعلى خولان.
وقد وفدت خولان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شعبان من السنة10هـ وهم عشرة وكان لهم صنم اسمه «عم أنس» كانوا يعبدونه ويحتكمون إليه فيتكلم هدموه بعد عودتهم من المدينة.. وفي خولان كانت النار التي تعبدها اليمن وقد فتح مخلاف خولان سنة 13هـ أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقد اشتركت خولان في معركتي القادسية واليرموك ونزل كثيرون منهم الشام ولعب آخرون دوراً مهماً بين اليمنيين الذين اشتركوا في فتح مصر والأندلس وكان لهم خطة بالفسطاط ويتربعون في قرى أهناس والبهساء والقبس وهم أصحاب مصلى خولان الشهيرة..كانوا كثيرين بمصر وعلى شواهد القبور أسماء عدد ضخم منهم في القرن الثالث الهجري بصورة خاصة ومذكورون بكثرة في أوراق البردي وكان عمرو بن قزحم الخولاني أحد القادة العظام في جيش عمرو بن العاص وأحد الذين اشتركوا في تخطيط الفسطاط ومن كبار الفاتحين بالأندلس السمح بن مالك الخولاني وكانت لهم في مصر قيادة الشعر...
*** الداعي الكبير لقبائل خولان عامر كافة :-
تشكل قبائل خولان عامر القاطع الأوسط والغربي لمحافظة صعدة وتضم قبائل خولان عامر وجماعة وسحار ورازح في 4 قضوات تمثل 12مديرية من محافظة صعدة هي :-
" سحار ، صعدة ،حيدان، ساقين ، رازح ، غمر ،شداء، مجز ، باقم، منبه ،قطابر، الظاهر " إلى جانب مناطق واقعة في إطار بلاد عسير..
ولازالت هذه المناطق كلها في الداعي القبلي الكبير تنسب إلى خولان عامر.
..
*** التقسيم الإداري لخولان عامر :-
أضحت قبائل جماعة تمثل قبيلة مستقلة وكذلك سحار ورازح ومنبه وانحصرت تسمية خولان بن عامر اليوم في مديريات قضاء خولان عامر الثلاث " حيدان ،ساقين ، الظاهر او ما يعرف بالملاحيظ " والتي تشكل الجزء الجنوبي للقاطع الغربي لمحافظة صعدة وتمتد مناطقها في المرتفعات الغربية الجتوبية للمحافظة وسفوحها حتى السهول التهامية الحدودية .
وتنقسم خولان بن عامر إلى قبائل وعشائر عديدة في إطار قسمين عظيمين هما« الأحلاف » و« الجهوز » كالتالي :-
- الحلفي وهم « شعب حي والنوعة ووادي الحبال وبني بحر ، اليمن وعر وجرهي
- الجهوز وهم « الخوالد» أهل ساقين وأهل حضر «صبري طلاني» والكرب ومران وآلت فاضل وآلت اليمن "
وقد أشار الحجري أن من الحلفي «شعب حي» ،« بني ذويب» و«زبيد» و«بني بحر» ومن الجهوزي « ولد عياش ، جهوز الشعاف ،مران ».
*** مديريات خولان :--
1ـ مديرية حيدان:
مديرية واسعة غرب صعدة على بعد «60كم» تتصل من الشمال بمديرية ساقين وتمتد غرباً حتى مديرية الظاهر ومن الجنوب حتى بكيل المير«محافظة حجة» وهي ذات كثافة سكانية هائلة زاخرة بالآثار والمعالم التاريخية وتنقسم قبلياً إلى «أحلاف وجهوز» في إطار التقسيم القبلي لقبائل خولان عامر ،ةتتكون مديرية حيدان من «12عزلة» و«90قرية» و«614محلاً تابعاً».ومن أهم العزل والمناطق المشهورة في مديرية حيدان «مدينة حيدان، ووادي زبيد ،الفدين، جبل زبيد، مران ، ولد عياش ، وادي فوط ، ذويب العليا، ذويب السفلى ،ولد نوار » ومن