#عمار_الكميم

بني رُعين :
وأولد رعين : مزاحم وحزم
وأولد حزم : عودين وعُدينه
وأولد مزاحم : شرعب وشرجب
شرعب :
وأولد شرعب : عون (السلام) ورعونه (الرونه)
وأولد رعونه : هيجم (الهياجم) وقحيم وحريم وزلم وحسام
أولد هيجم : سري وحري (الحريه)
وأولد حري : زراري وعيزري (العيازره) وزغاري وعودري
وأولد عون : كنيد وسويد وهجده ورُهيد وحسيد وشديد (الحربي)
وأولد هجده : مؤدم وأديم وأتحم وقُسيم
وأولد قسيم : يفرس وهبش (جبل حبشي)
وأولد هبش : ذُغاري (ذخر) وبكاري وعراري
وأولد مؤدم : حصب وحصبان وحضباب (الضباب)
وأولد أديم : مسراخ وشارح ومشيريح
وأولد شارح : بحير (البحر) وهميريم
وأولد مسراخ : وتير وسرور وصرّاري
وأولد مشيريح : رضم وكدم وعنام
وأولد رضم : أشم (شمايه) ونشام (النشمه)
وأولد أشم : واسر (الشمسره) ومعمر وعمر وعبيره
وأولد عمر : دُبع ورجع (الرجاعيه) وقريع
وأولد واسر : عزعز وزعزع
وأولد نشام : صنه وصفه وأنبوه
وأولد صنه : شعب وشعيب وشعوبه
وأولد شعوبه : عوبل وبلابل
وأولد عوبل : صرفه وحافه وقحفه وقحيم
وأولد أنبوه : جَدّ (الأُجد) ونُجَيد ونجاد (نجاده)
وأولد نُجيد : مرفدن وكدن وكنانه (الكناني)
وأولد جَدّ : منهي ومهيال
وأولد مهيال : مزبار وكشار
وأولد منهي : عتّاب (أتاب) ونجيبه (النقيب) ومشيرب
وأولد عتّاب : غوار (الغوارته) وعراره
واولد نجيبه : سكندر ونويدره
وأولد نويدره : حجافير ومحجره
وأولد نجاده : حُجَرَه وحجرين (الحجريه)
وأولد حُجَرَه : مناخ ورباح وفلاح
وأولد مناخ : شرار وخنازر
وأولد شرار : قضاع وذراع وأديرع ونوطاع وحوطه
وأولد حجرين : عين وعنين
وأولد عنين : قرن وجرين وجرنات
وأولد عين : دوم وسديم وصُريم

منقول بتصرف
Ammar Saleh Alqars AL-Kumaim

بني رُعين :
وأولد رعين : مزاحم وحزم
وأولد حزم : عودين وعُدينه
وأولد مزاحم : شرعب وشرجب
شرعب :
وأولد شرعب : عون (السلام) ورعونه (الرونه)
وأولد رعونه : هيجم (الهياجم) وقحيم وحريم وزلم وحسام
أولد هيجم : سري وحري (الحريه)
وأولد حري : زراري وعيزري (العيازره) وزغاري وعودري
وأولد عون : كنيد وسويد وهجده ورُهيد وحسيد وشديد (الحربي)
وأولد هجده : مؤدم وأديم وأتحم وقُسيم
وأولد قسيم : يفرس وهبش (جبل حبشي)
وأولد هبش : ذُغاري (ذخر) وبكاري وعراري
وأولد مؤدم : حصب وحصبان وحضباب (الضباب)
وأولد أديم : مسراخ وشارح ومشيريح
وأولد شارح : بحير (البحر) وهميريم
وأولد مسراخ : وتير وسرور وصرّاري
وأولد مشيريح : رضم وكدم وعنام
وأولد رضم : أشم (شمايه) ونشام (النشمه)
وأولد أشم : واسر (الشمسره) ومعمر وعمر وعبيره
وأولد عمر : دُبع ورجع (الرجاعيه) وقريع
وأولد واسر : عزعز وزعزع
وأولد نشام : صنه وصفه وأنبوه
وأولد صنه : شعب وشعيب وشعوبه
وأولد شعوبه : عوبل وبلابل
وأولد عوبل : صرفه وحافه وقحفه وقحيم
وأولد أنبوه : جَدّ (الأُجد) ونُجَيد ونجاد (نجاده)
وأولد نُجيد : مرفدن وكدن وكنانه (الكناني)
وأولد جَدّ : منهي ومهيال
وأولد مهيال : مزبار وكشار
وأولد منهي : عتّاب (أتاب) ونجيبه (النقيب) ومشيرب
وأولد عتّاب : غوار (الغوارته) وعراره
واولد نجيبه : سكندر ونويدره
وأولد نويدره : حجافير ومحجره
وأولد نجاده : حُجَرَه وحجرين (الحجريه)
وأولد حُجَرَه : مناخ ورباح وفلاح
وأولد مناخ : شرار وخنازر
وأولد شرار : قضاع وذراع وأديرع ونوطاع وحوطه
وأولد حجرين : عين وعنين
وأولد عنين : قرن وجرين وجرنات
وأولد عين : دوم وسديم وصُريم

#عمار_الكميم

شاعر المليون في حوار مرئي

تَقُولِينَ مَا شَأْنِي؟.. سَأَرْوِي حِكَايَتِي
 
قُبَيْلَ اكْتِمَالِ البِدْءِ كَانَتْ نِهَايَتِي
  
بَدَأْتَ إِذاً بِالصِّفْرِ؟ - كَلَّا، بَلَغْتُهُ
 
أَخِيرًا وَكَانَ الصِّفْرُ فِي البَدْءِ غَايَتِي
  
أَهَذَا اسْمُكَ  الفِعْلِيُّ؟ - سِرٌّ بِلا  فَمٍ
 
دَعِيهِ فَإِنِّي مُدْرَكٌ بِالكِنَايَةِ
  
وُلِدتُّ وَأُمِّي بِنْتُ عِمْرَانَ لَمْ يَزَلْ
 
أَبُوهَا صَبِيّاً تَحْتَ رُحْمَى وِصَايَتِي
  
وَفَارقْتُ مَهْدِي بَعْدَ عَامٍ بِدَاخِلِي
 
"تَأَبَّطَ شَرّاً" مِنْ ذِيُولِ النِّكَايَةِ
  
أَمَا كُنْتَ تَدْرِي؟ - كُنْتُ أُدْرِكُ أَنَّنِي
 
أُمَارِسُ جَهْلِي خَشْيَةً مِنْ دِرَايَتِي
  
****
وَحِينَ اقْتَرَفْتَ الشِّعْرَ؟- مَهْلاً هَوَيْتُهُ
 
فَأَلَّفْتُ أَبْيَاتاً وَمَاتَتْ هِوَايَتِي
  
وَفَوْزُكَ بِالمِلْيُونِ هَلْ كَانَ صُدْفَةً؟
 
 سَمَتْ بِي عَلَى رِجْسِ الدَّنَانِيرِ غَايَتِي
  
فَأصْبَحْتُ أَبْنِي فِي خَيَالِي مَمَالِكاً
 
وَأَغْرِسُ فِي مُسْتَنْقَعِ الفَقْرِ رَايَتِي
  
لِمَاذَا؟ - لِأَنِّي حِينَ أَلْغَيْتُ مِخْلَبِي
 
تَوَاضَعَ قَانُونُ القُوَى عَنْ حِمَايَتِي
  
****

خَرَجْتَ عَنِ المَأْلُوفِ؟- لا، بَلْ أَلِفْتُهُ
 
أَلَيْسَ خُرُوجاً؟ - تِلْكَ أَغْبَى وِشَايَةِ
  
فَمَا أَبْدَعَ الرُّوَّادُ إِلَّا تَسَوُّلاً
 
عَلَيَّ.. عَلَى مَا عِفْتُهُ مِنْ نِفَايَتِي
  
وَمَنْ لَمَّعَ النُّقَّادَ حَتَّى تَمَكَّنُوا
 
وَصَارُوا نُجُوماً حِينَ شَاخَتْ وِلايَتِي؟!
  
وَكَانُوا إِذَا جَارَتْ عَلَيْهِمْ ظُرُوفُهُمْ
 
أَوِ اسْتُهْدِفُوا خَبَّأتُهُمْ فِي  (عَبَايَتِي)
  
وَكَانَتْ جَمَالِيَّاتُ أَزْهَى نُصُوصِهِمْ
 
تُقَاسُ عَلَى مَا شَابَهَا مِنْ بِدَايَتِي
  
وَلَوْ لَمْ أَقُلْ شَيْئًا لَعُدَّتْ بَلاغَةً
 
وَأَصْبَحَ سِرُّ الصَّمْتِ فِي النَّاسِ آيَتِي
وَهَلْ لِلْحَدَاثِيِّينَ ذِكْرٌ كَمَا تَرَى؟
 
 نَعَمْ : أُمَّةٌ مَوبُوءَةٌ  بِالدِّعَايَةِ
  
فَكَمْ نَاطِقٍ بِاسْمِ الحَدَاثَةِ لا يَعِي
 
مِنَ اللَّفْظِ إِلَّا الرَّسْمَ.. يَا لَلغِوَايَةِ!
  
وَكَمْ مِنْ "قَلِيْلِ الذَّوْقِ" يَعْصِرُ بَطْنَهُ
 
وَيَجْنِي عَلَى الإِبْدَاعِ أَقْسَى جِنَايَةِ
  
فيُخْرِجُ رَوْثاً "رَاقِياً" تَسْتَسِيغُهُ
 
أُنُوفُ مُسُوخٍ أَوْ مَبَاغِي جِبَايَةِ
  
تَرَى صُحُفَ الأَحْزَابِ تُعْنَى بِذِكْرِهِ
 
وَتُولِيهِ دُورُ النَّشْرِ جَمَّ الرِّعَايَةِ
  
يَقُولُونَ: مَعْنَى الشِّعْرِ فِي بَطْنِ أَهْلِهِ
 
- سَيَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ فِي النِّهَايَةِ!
  
****

وَهَلْ تَنْقُدُ القُرَّاءَ؟  لا لَيْسَ كُلَّهُمْ
 
فَمِنْهُمْ غَوِيٌّ مُفْعَمٌ بِالهِدَايَةِ
  
إِذَا صَارَتِ العَدْوَى شَهَادَةَ صِحَّةٍ
 
فَلا خَيْرَ فِي مَشْفَى وَلا فِي وِقَايَةِ
  
****

كَلامٌ أَخِيرٌ كُنْتَ تَنْوِي مَقَالَهُ؟
 
 - لَدَيَّ كَثِيرٌ مِنْهُ لَكِنْ.. كِفَايَتِي
  
**
#عمار_الزريقي
صعدة – 5 أبريل 2007

صور لجامع وضريح جعيدان. غيمان. يبدوا انه شيد على انقاض معبد او كنيسه استخدم احجار واعمده حميريه من نفس مدينة غيمان االتي تعتبر كنز اثري عظيم لولا وقوعها في اليمن...

#عمار_عبدالحق

(حرف الحاء مع النون وما إليهما)

الحنشات : من قبائل نهم.
بنو #حنش : من بيوت العلم في اليمن ونسبهم في كندة كما مرّ في ذي بين من بلاد حاشد.
حنظل (١) :
#حنول : حصن مطل على النادرة من بلاد #عمّار.
الحنو : قرية في وادي مسور من خولان العالية.

(حرف الحاء مع الواو وما إليهما)

#حوات : قرية من مخلاف #صباح في بلاد #رداع ، وبنو حوات من قرى بني الحارث من نواحي صنعاء.
الحوادل : عزلة من ناحية #الجعفرية من بلاد ريمة.
بنو #حوال : من قبائل #حمير منهم الملوك آل أبي يعفر من مشاهير القرن الثالث والرابع وقد تقدم ذكرهم في #أقيان ، ومنهم الأمير أسعد بن أبي يعفر الذي عمّر جامع صنعاء وجامع شبام كوكبان توفي سنة ٣٣١ في كحلان الحصن المشهور في بلاد #خبان من أعمال يريم ، وقبره في شاهرة الضيعة التي وقفها على جامع #صنعاء في قرية #ضلع قرب صنعاء في الغرب الشمالي من صنعاء تبعد عنها مسافة ساعة ويعرف قبره اليوم عند أهل ضلع بقبر #اليعفري.
#حواير شعير : موضع شرقي بلاد شاكر ما بين الجوف و #نجران تجتمع فيه أودية #شاكر التي تصب في الرملة كوادي أملح والعقيق وسلبة ونحو ذلك ، وهنالك محلات الحمر الوحشية وتعرف ب #الوضيحي.
#الحوبان : حقل من أعمال تعز في الشرق الشمالي من المدينة وبالغرب من حقل الجند (٢).
______
(١) هكذا في الأصل.
(٢) استدراك من أخى المؤلف
299

#عمار_الزريقي

د. عبد العزيز المقالح
تُقَدِّمُ لنا قصائد الديوان البديع للشاعر عمار الزريقي نماذج من شعر الثورة الذي يثبت أن الشعر الحقيقي لا يكتب في المخادع المعطرة، ولا في الحدائق المزدانة بالأشجار والزهور وإنما في السجون والمعتقلات، وفي الميادين العامة والساحات المكتظة بالبشر الباحثين عن الحرية والمطالبين بالعدالة والتغيير. وهذا النوع من الشعر لا يكتب على الورق إلا بعد أن يكتب على الصدور العارية التي تتلقى الرصاص الغادر بشجاعة وثبات. كما أن هذا الشعر لا تتم كتابته بالحبر إلا بعد أن يكون قد أصبح مكتوباً بالدم الساخن الذي يجري من أجساد الشهداء الذين هم في حقيقة الأمر وواقع الحال شعراء يجيدون تلقي الموت في سبيل الوطن ويكتبون بدمائهم قصائد خضراء لا يدركها اليباس.
ولا يساورني شك في أن الشعر والثورة شقيقان لا يفترقان إلا في حالات استثنائية. وحيث يوجد الشعر توجد الثورة، وحيث توجد الثورة يوجد الشعر. قد يحدث في بعض الفترات أن يفترق الشقيقان عن بعضهما، وينحرف الشعر عن مساره الوطني والإنساني، لكنه لا يلبث أن يعود قوياً وعميقاً ومترعاً بروح الثورة والدعوة إلى التغيير. وهذا ما يؤكده تاريخ الشعر العربي والمعاصر منه خاصة لا سيما في بلادنا حيث تلازم الشقيقان الشعر والثورة ابتداءً من الإرهاصات الأولى للثورة الدستورية في عام 1948 إلى الثورة الشاملة (سبتمبر – أكتوبر)، إلى أن عادت العلاقة بينهما كأقوى ما تكون مع ظهور ثورات الربيع العربي التي أعادت للإنسان العربي شعوره بالحرية والكرامة وضرورة التغيير، وأعادت إلى الشعر ما كان قد افتقده من تواصل حميم مع الناس وتسليط الضوء على ما يعانونه تحت وطأة الاستبداد والتحكم الجائر في مصيرهم ومصير الأجيال القادمة.
عنوان الديوان لا يشير إلى محتواه، إلا إذا كانت "الصعلكة" تعبيراً عن ذلك المفهوم التاريخي للشعراء الصعاليك الذين تمردوا على الأعراف القبلية والاجتماعية المجحفة في حق الغالبية من الناس، وهو ما تشير إليه أو بالأصح تفصح عنه واحدة من أهم قصائد الديوان، ومنها:
نَعَمْ..
إِنَّنَا فِتْيَةٌ غَاضِبُونَ
نُهَاجِرُ فِي زَمَنٍ كَافِرٍ
بِنِضَالاتِهِ
كَافِرٍ
بِاعْتِرَافَاتِهِ
كَافرٍ بِالقَصِيدَةِ
يَا صَاحِبِي..
وَالقَصِيدَةُ غَاضِبَةٌ
مِنْ تَفَاصِيلِهَا
لَمْ تَعُدْ كُلُّ أَحْجَارِهَا
آيَةً فِي الجَمَالِ
وَفِي الرَّوْعَةِ الآسِرَة
وفي قصيدة أخرى بعنوان (قول ثقيل) يتوضح أكثر المعنى الجليل للصعلكة الحديثة وأهدافها النبيلة:
اشْتَهَيْنَا مُنَاخَاً وَعُمْرَاً وَخُبْزاً
لِنَمْتَدَّ فِي أُفْقِ هَذَا المَدَى العَبْقَرِيِّ،
اشْتَهَيْنَا كَمَالاً
يُؤَهِّلُنَا لِلوُلُوجِ إِلَى ذَاتِنَا
كَيْ نَرَاهَا عَلَى أَصْلِهَا،
وَاشْتَهَيْنَا قَلِيلاً مِنَ العَقْلِ
كَيْ نَتَخَلَّصَ مِنْ رِجْسِ مَا طَبَعَتْهُ الفُحُولَةُ
فِي نَهْجِنَا الجَاهِليِّ المُوَشَّى
بِأَنْسِجَةٍ مِنْ هُرَاءِ العُصُورِ
ولا أظن أن شاعراً يمنياً أو عربياً يشبه عمار الزريقي في سخريته اللاذعة وتهكمه المرير الذي لا يتوقف به عند حد كما في (خطاب تاريخي) وهي قصيدة ناقدة رافضة ساخرة تصلح لتكون لسان حال الواقع العربي قبل ثورة الربيع الشبابي:
لَوْ أَرْسَلَ اللهُ نَبِيّاً إِلَى
 
قَوْمٍ لَهُمْ أَوْصَافُكُم لاسْتَقَالْ!
  
حُرِّيَّةُ التَّعْبِيرِ مَكْفُولَةٌ
 
كَالنَّوْمِ فِي سِرْوَالِ أُمِّ العِيَالْ
  
وَالْهَامِشُ المَسْمُوحُ لا يَقْتَضِي
 
شَرْعِيَّةَ التَّلْوِيحِ بِالانْفِصَالْ
  
يَا أَوَّلَ الصَّفِّ اسْمَعُوا مَا يَلِي:
 
أَنْتُمْ بِطَانَاتُ الغَوَى  وَالخَبَالْ!
  
وَقَاطَعَ التَّصْفِيقَ.. قَالَ اخْسَئُوا!
 
نِفَاقُكُمْ تَزُولُ مِنْهُ الجِبَالْ
  
خَبَرْتُ فِيكُمْ مِنْ فَسَادِ الرُّؤَى
مِنْ كُلِّ مَا يُحْكَى وَمَا لا يُقَالْ
  
وَإِنَّ تَبْرِيرِي لِسَوْءَاتِكُمْ
 
سَفَاهَةٌ تَفُوقُ كُلَّ احْتِمَالْ
  
مَرْضَى، وَمِنْ أَدْهَى إِصَابَاتِكُمْ
 
هِسْتِيرِيَا الكُرْسِيْ وَحُمَّى السُّعَالْ
  

إن جماليات الشعر ليست في لغته وإيقاعاته وإنما في موضوعاته أيضاً، وفي عناوين قصائده، وفي اقتدار الشاعر على انتزاع الضحكة الباكية من خلال السخرية الذكية التي تلهب الوجدان وتزلزل المشاعر، وهذا بعض ما يقوله هذا الديوان البديع والمثير والمقلق.

كلية الآداب – جامعة صنعاء
في 27/ 6/ 2012م

تحقيق في كتاب ممنوع

"بَرَاءَةُ الذِّئْبِ" لِلْعَلَّامَةِ البَدَوِي
 
أَعْيَا التَّرَاجِمَ فِي تَصْفِيفِهِ اللُّغَوِي
  
مُنْذُ البِدَايَةِ يَبْدُو عَزْمُ صَاحِبِه
 
قِيَادَةَ الشَّرْقِ نَحْوَ المَطْلَبِ النَّوَوِي

#مصلح_الضراب

جبل #شخب #عمار
من اهم المرتفعات الجبلية في اليمن حيث يزيد إرتفاع عن ٣٢٠٠ متر عن سطح البحر
ويعتبر ثالث قمة في الارتفاع بعد
جبل النبي شعيب في بني مطر م صنعاء
والعروس في صبر م تعز
يقع في مخلاف عمار شمال شرق مديرية النادرة
وقد ذكر الهمداني شخب بأنه من الجبال المتاكمه الطول المنخرطة الرؤوس
كما ذكر اسم شخب في نقش قتباني بمعني رفع ونصب و ركز
وهو ما يتوافق مع شكل الجبل المنصوب الرفيع برأسه الطويل كما وصفه الهمداني في الاكليل
ويمكن للواقف على جبل شخب ان يرى العديد من المحافظات وخاصتا في فصل الشتاء عندما يكون الجو صافي
كما انه يمكن رؤية جبل شخب من عدة محافظات كذمار والبيضاء والضالع
حيث يرى من نقيل يسلح ومن جبل العر بيافع ومن بعض مديريات البيضاء وذمار
#اليمن
#كهال #بيت_مشرح #ذياح #بيت_الوعيل

#مجموع_بلدان_اليمن

وآل كثير #الغثمة و #المناهيل.
#المشكي : عزلة من بعدان وأعمال إبّ.
#المشماط : عزلة من ناحية بلاد الطعام وأعمال ريمة.
#المشيرق : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
و #المشيرق : بلد في رداع للتيوس من #قيفة.

(حرف الميم مع الصاد وما إليهما)
#المصاقرة : من قبائل الحدا.
#المصانع : من أعمال ثلا وقد ذكرت.
#المصباح : جبل من ناحية وصاب السافل سيأتي.
#المصبري : قرية من تهامة ، حكاها الشرجي قال : يسكنها المشايخ بنو مبارك.
بيت #المصطكي : من الأشراف في رداع من ولد الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
بنو #المصعب : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#المصعبين : من قبائل بيحان وقد ذكروا.
المصلّى : قرية من مخلاف العرش وأعمال رداع.
#المصنعة : مصنعة ريشان في ناحية البستان ، ومصنعة الشلالة في بلاد عنس وأعمال ذمار ، ومصنعة بني قيس من خبان وأعمال يريم تعرف اليوم بالمعلى ، ومصنعة الشعر من ناحية النادرة ، ومصنعة آنس مشهورة إليها ينسب نقيل المصنعة ، والمصنعة : في عزلة القاعدة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي في الأصل حصن الشرف الذي ذكره ياقوت في معجم البلدان.
(و #مصنعة_مارية : بلدة من سائلة معسج من أعمال ذمار والمصنعة : قرية من عزلة ازال وحصن أيضا من عزلة شريح كلاهما من مخلاف #عمار ، وجبل المصنعة في الغرب الشمالي من #يريم) (١).
عزلة بني #المصنّف : من مخلاف #نقذ في وصاب العالي.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.

في هذا المنشور سنتعرف على
آخر #ملوك_حمير

في زمنٍ كانت فيه الرمال تكتب على وجوهها أساطير الملوك، وفي الجنوب المغمور بالشمس، كان "ذو نواس" آخر ملوك حمير، يسير على طريق النار بقدمٍ من عزمٍ وأخرى من ظلال.

لُقِّب "ذو نواس" بهذا الاسم لأن شَعره كان طويلاً متدلّيًا حتى خديه أو كتفيه، وكان يُعرف بـ"الناص" أو "النواس" في اللغة اليمنية القديمة، ويُقصد به الشعر المرسل، المظفر، خصوصًا إذا انسدل على الجانبين.
فـ"ذو" تعني "صاحب"، و"نواس" تشير إلى الشعر المتدلّي، المجدول فيكون اللقب "صاحب الشعر المتدلّي"، وهو لقب يعكس سِمةً جسدية لافتة كانت ربما تُعد مظهرًا من مظاهر الهيبة أو القوة في زمانه.
مثل هذا التلقيب كان شائعًا في العرب، حيث يُلقّب الرجل بصفةٍ تميّزه، مثل: ذو يزن، ذو الكلاع، ذو جدن... إلخ.

لم يكن اسمه "ذو نواس" حين وُلد. فقد وُلد باسم يوسف، وورث عرش حمير في وقتٍ كانت الممالك الكبرى تمتصّ أنفاس العرب بين شدقيها: فارس إلى الشرق، وبيزنطة إلى الشمال، والحبشة خلف البحر.
وكانت عاصمة مملكة ذو نواس (مملكة حمير) مدينة "ظفار، يريم"،
فظفار كانت مركزًا سياسيًا وعسكريًا مهمًا، وتُعتبر من أقدم العواصم في تاريخ اليمن القديم، خصوصًا في فترة حكم مملكة حمير التي امتدت قرونًا.

وقد انتقلت العاصمة لفترات إلى مدن أخرى مثل ريدان (قرب بيحان) أو مأرب حسب الظروف السياسية، لكن ظفار ظلت القلب الإداري والسياسي في أواخر عهد حمير، وبالتحديد في زمن ذو نواس.

يوسف (ذو نواس) لم يكن مجرد ملك؛ كان شعلةً من تمرّدٍ.
اعتنق اليهودية لا طلبًا للراحة، بل نكايةً في تحالف النصارى مع الروم. أراد أن يجعل من مملكته قلعةً لعقيدته، فراح يُطهّر أرضه من كل من يخالفها، حتى وصل إلى نجران، المدينة التي كانت تفوح منها التراتيل المسيحية.
هناك... حدث ما ستذكره السماء قبل الأرض.
جمع المؤمنين في ساحةٍ واسعة، وأمر بحفر أخدود عظيم، ملأه بالنار، ثم خاطبهم:
"إما أن تعودوا إلى دين الملك، أو تُلقوا في الجحيم الذي صنعته أيديكم بصبرٍ المؤمنين."

رفضوا.

أطفال ونساء وشيوخ، اختاروا أن تُحرق أجسادهم على أن تنطفئ أرواحهم.

النار أكلت أجسادهم، لكن دخانها تسلل إلى أعالي السماء، حيث كتب الله ذكرهم في سورة البروج:
“قُتِل أصحابُ الأخدود، النارِ ذات الوقود، إذ هم عليها قعود، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود...”
سقط ذو نواس، لا على يد خصمٍ مباشر، بل عندما أغضبت فعلته العالم المسيحي. فأبحر الأحباش بجيشٍ عظيم، فزلزلوا الأرض من تحته، وسقط عرشه كما تسقط الأساطير بعد نشوة الغرور. فقد احتلوا ساحل تهامة، وظفار (يريم)، ولاحقاً مدينة نجران أيضًا.

ويُقال إن ذو نواس رفض أن يُؤسر، فركب جواده وألقى بنفسه في البحر، مفضلًا الغرق على العار.
وهكذا انتهت سيرة رجلٍ كتب اسمه بالنار، ومضى، تاركًا خلفه رمادًا... وحكاية.

#حكاية_آخر_ملوك_حمير
#عمار_السروري
#اليمن

#مجموع_بلدان_اليمن

حرف النّون
(حرف النون مع الألف وما إليهما)

آل #ناجع : من قبائل بني نوف في ناحية الجوف ، وآل ناجع من قبائل الشولان ذكروا في برط.
بنو #ناحت : عزلة في بلاد ريمة.
#الناحية : عزلة من حبيش وأعمال إبّ.
#النّادرة : قرية في وادي بنا من مخلاف عمّار في الجنوب من صنعاء على مسيرة خمس مراحل وهي اليوم مركز ناحية النادرة من أهم نواحي اليمن وهذه الناحية تشمل مخلاف عمّار ومخلاف الشعر ومخلاف العود وكل مخلاف يشمل جملة عزل كل عزلة تشمل جملة قرى حسبما يأتي ، وهذه الناحية تتصل من شماليها بقضاء يريم ومن شرقيها بقضاء رداع ، ومن جنوبيها ببلاد قعطبة وما إليها ، ومن غربيها قضاء إبّ (١).
فمن عزل مخلاف #عمّار عزلة أزال ، عزلة البكرة ، عزلة عجيب ، عزلة شخب ، عزلة شريح ، عزلة عمقة ، عزلة حزيب ، عزلة رخمة ، عزلة ظلم ، عزلة مالك ، ومن عزل مخلاف الشعر عزلة التويتي ، عزلة الزّعلا ، عزلة مقنع ، عزلة الوسط ، عزلة العبس ، عزلة بيت الصايدي ، عزلة القابل ، عزلة الأملوك ، عزلة بني العثماني ، عزلة المفتاح.
______
(١) هذا الوصف كان قبل نيف وأربعين عاما أي في سنة ١٣٥٧ فقد جعل #مخلاف_الشعر ناحية مركزها #الرضائي والحق مخلاف الحبيشية ومخلاف #الرياشية وهما من أعمال رداع بلواء إبّ.

ومن عزل مخلاف #العود عزلة الزمازمة ، عزلة العارضة ، عزلة الشعب ، عزلة الفجرة ، عزلة الشرنمة السفلى والعليا ، عزلة حدّة ، عزلة الوحج ، عزلة كنة ، عزلة منقير ، عزلة #الأعشور.
وسمي #مخلاف_عمّار ب #عمار بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوليد بن أحمد بن سيف بن عود بن عامر الأكبر بن سليمان بن أبي يزيد بن الخير بن أحمد بن روح بن فرا بن مدرك بن صعب بن مالك بن #عنس بن #مذحج ، هكذا قيل في سبب تسميته مع أن الهمداني في صفة الجزيرة عده من بلاد #ذي_رعين من #حمير ، وعد #الشعر من بلاد #ذي_الكلاع من #حمير و العود من العدويين من ذي رعين ، وقد تقدم في ذي رعين.
وقال في معجم البلدان : مخلاف العود يسكنه #العدويون من ذورعين وغيرهم من أقيال #حمير. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي هذه الناحية مساكن #التراخم من أشراف حمير وقد ذكروا في حرف التاء ، وبها حصون ومصانع (١) عجيبة منها حصن #شخب_عمار وقد ذكر في حرف الشين ، وبالقرب من شخب #مصنعة_كهال #حميرية ، وحصن #منيف ، وحصن صفوان وحصن #حنول وهو في الأصل #قمران بضم القاف ، وحصن #برياش فوق جرف النمر ، ومصنعة عمار في عزلة #شريح ، فهذه حصون عمار.
ومن حصون #الشعر والشعر بكسر الشين والعين حصن #العبس ، وحصن النوّاش في #التويتي ، والبرش ، وجبل كور في التويتي أيضا ، وحصن #السّريمة في عزلة الوسط ، وحصن قراطح في عزلة #القابل ، وحصن #ريدان بالراء المهملة في #الأملوك ، ومن جبال الشعر جبل #النوبة وغير ذلك.
ومن حصون #العود حصن #مضرح بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة في عزلة #حدة ، وحصن #العروسين في قرية حضار ، ومصنعة #ليئآن (٢).
______
(١) المصانع باليمن المباني الواقعة في مناطق حصينة وهي لغة عربية وفي القرآن (وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ).
(٢) ومن أرفع جبال العود جبل #ذودان فوق عزلة الشعب والعود. ١ ه‍ من تعليق أخي المؤلف.
324

الاحتفال بالذكرى 35 لإعادة تحقيق #الوحدة_اليمنية
بمديرية #الشمايتين
21 مايو 2025


إلى "صنعاءَ" مُلهِمةِ السنابلْ
وحاضرةِ الأواخرِ والأوائلْ

نزفْتُ.. وكلما زاد اشتعالي
نزفتُ.. فما أنا في النار فاعلْ؟!

لقد أكل المغولُ فمي وعيني
وما زالت خطوطُ يدي تقاتلْ

لأن الحُبَّ ألهمني ربيعاً
(يمانيًا).. وقدّرني منازلْ

رمالُ "السبعتين" طحينُ صبري
و طينُ فخامتي من عزمِ "باجل"

منازلي المعلا والمكلا
ومأرب والحديدة .. لا أفاضل

ومهما استأسد الجبناءُ حولي
فلحمي لا يروق لأي آكل

لأني مُلهِمي.. ورسولُ شعري..
ومضمونُ الرسالةِ.. والمُراسلْ

أوزّعُ للفناءِ دمي وأحيا
على الشظفِ المُكَبّلِ بالفضائلْ

وتشربُني الرياحُ بلا مزاجٍ
وتأكلني الجراحُ بلا توابلْ

ويعصمُني الشموخُ عن انحناءٍ
ويقطفُ بسمتي الوجعُ المُخاتلْ

#عمار_الزريقي

موت #سيف_بن_ذي_يزن

هذه المرة، في هذا المنشور، أضع بين أيديكم الروايات الشعبية حول موت سيف بن ذي يزن. روايات تضيف طابعًا أسطوريًا وسحريًا إلى شخصيته ومصيره، وتمتزج فيها الخرافة بالتاريخ، حتى أصبح شخصية بطولية شبه أسطورية في الوجدان الشعبي العربي.

أبرز الروايات الشعبية:

1. المارد الأسود و"ابن الغدّار"

في بعض الحكايات، يُقال إن سيف بن ذي يزن قتل غدرًا على يد غلام حبشي كان قد ربّاه بنفسه وأحسن إليه، يُلقب في بعض النسخ بـ"ابن الغدّار"، وأن هذا الغلام كان مسيّرًا من الجن أو السحر.
ويُقال إن هذا الغلام قد اغتاله وهو نائم، أو دس له سُمًا بأمر من قوى خفية لأنه كان على وشك توحيد العرب وإقامة مجد لم يُرَ مثله، وهذا أثار حقد الممالك الأخرى والجن أنفسهم.

2. خيانة بتدبير من الملك الفارسي

في بعض السِيَر الشعبية، يظهر الملك الفارسي (كسرى أنوشروان أو أحد قادته) كمن دبّر اغتيال سيف سرًا، لأنه بدأ يطالب باستقلال اليمن بعد أن استعان بالفرس لطرد الأحباش. فأرسلوا له من سمّمه أو قتله عبر عميل داخل قصره.

3. العهد مع الجن

من أغرب الروايات أن سيف بن ذي يزن قد عقد عهداً مع ملك من ملوك الجن لمساعدته في طرد الأحباش، مقابل روحه أو شيئًا ثمينًا. وبعد أن نكث العهد أو تأخر في الوفاء به، جاءه الانتقام عبر أحد أتباع هذا الملك الجني، الذي قتله خلسة ثم اختفى.

4. أسطورة الطائر الناري

في بعض الحكايات الخيالية، يُقال إن طائرًا أسود ضخمًا نزل من السماء وأحرق سيفًا بنظرة واحدة بعد أن تكبّر وظنّ أنه لا يُقهر، في إشارة رمزية إلى الغرور والخذلان الإلهي...

#اليمن
#سيف_بن_ذي_يزن
#التاريخ
#عمار_السروري

#الحريو
قلبوا به !؟

اخر رمز من رموز البلاد تدمر صخره اسمه الحريو مطل على عدة أماكن يوجد في أعلى #جبل_الشهافي في مديرية #السبره قرية #المخراج
طوله تقريبا 5 متر
شعب ....!؟
هذا رمز من رموز جبل الشهث #زبيد
المفروض مااحد يتعدا عليه
#عمار_السميعي

#عمار_السروري

🐉 أسطورة الجن وخاتم سيف بن ذي يزن

تقول الروايات إن سيف بن ذي يزن لم ينتصر على الأحباش بالسيف وحده، بل استعان بقوى خفية من الجن، بعد أن عثر على خاتمٍ عجيب في مغارة بجبال #اليمن.

💍 كان هذا الخاتم يمنحه القدرة على مخاطبة الجن، وتسخيرهم في معاركه، ويقال إنه عقد معهم اتفاقًا بأن يخدموه ما دام عادلًا لا يظلم أحدًا.

📜 وفي بعض الحكايات، يُقال إن الملك سيف لم يمت، بل اختفى في باطن الأرض، ومعه الخاتم، بانتظار ساعة يعود فيها اليمن بحاجة له… وهي نفس الفكرة التي ربطته بأسطورة "الملك النائم".

وانتم ايش رايكم بهذا الكلام؟؟

#اسطورة #سيف_بن_ذي_يزن #تاريخ

#عمار_نعيم

مختصر العرض الرابع (للفصل الرابع): للحاضنة الأَوْلىَ للغة العربية.
وصلنا إلى قلب العاصفة، وكان المتوقع مني أن أشطر الفصل لفصلين لكن عنوان الفصل فرض علينا إرادته، وقمتَ بتفكيك لغوي لنقش عين عبدات على مرحلتين للقطعة الأولى الآرامية والمفطع الثاني النبطي، وابتدنا التشريح اللغوي بمفردة- ذكير- و-بطب- و-قرا- و- قدام-، وربطها بالثقافة القانونية والإدارية في المسند.
وتبين لنا من خلال التحليل المعجمي والمقارنة سعة اللغة الجنوبية لاستيعابها على قدر أكبر من الجذور والمرادفات والاشتقاق وكل البراهين الصوتية مثبتة في البحث بطريقة مطردة ، حيث قدمنا قراءة للجزء الأول من النقش الآرامي بناءً على الجذر المسندي واعدنا النص إلى مساره الديني بما يتوافق مع سياق المعابد وكوثيقة -قرا قدام عبدات/ تخص العرض والتفديم للإله عبدات.
بعدها انتقلنا للثورة الأدبية في القطعة الثانية (نقش قانية مقابل عين عبدات)
ونحن هنا لا نقارن كلمات فقط، بل نقارن -هوية أدبية- يمثلها نقش قانية، وإن تقديمنا لهذا النقش كأول معلقة صخرية موزونة ومقفاة (قافية الحاء والكاف) هو إعادة كتابة لتاريخ الأدب العربي. ولا يمكن أن تنمو البذرة الأدبية من خلال سطرين مكسورين، وقدمنا التحليل العروضي للبحر وحددنا التفعيلة في نقش قانية ، وهو دليل رياضي لا يمكن دحضه على أن العرب عرفوا الأوزان الخليلية قبل الخليل بقرون في الجنوب.
لقد نجحنا في إثبات أن- الجزم- ليس مجرد تطور عن النبطية، بل هو استرداد للروح العربية الفصحى التي كانت مختزنة في المسند، كما بينا من خلال وثائق زبورية تخص الشعر الحميري، تؤكد أن العرب الشماليين لم يخترعوا الشعر من عدم، بل ورثوا نظاماً موسيقياً متكاملاً من الحاضنة الأولى.
ونقش قانية يقدم نموذجاً ناضجاً للشعر العربي قبل الإسلام، بينما تمثل أبيات عين عبدات مرحلة انتقالية بين النثر الإيقاعي والشعر المكتمل، وإذا وضعنا نقش قانية في سياقه الصحيح، إلى جانب نصوص زيد عنان والنص الزبوري X.BSB187 مقابل أبيات عين عبدات فإن الصورة التي تتشكل بوضوح هي: أن الشعر العربي الموزون المقفّى وجد في جنوب الجزيرة قبل الميلاد، وأن ما وصلنا في الشمال هو امتداد وتحوير، لا نشأة من العدم وأن الخط النبطي نقل الشعر ولم يُنشئه
وعليه، فإن نقش قانية يمكن اعتباره – بحق –أول معلقة صخرية في تاريخ الجزيرة العربية
لا من حيث الطول فقط، بل من حيث النضج الفني.
(اختصار) وتناولنا نقش أم الجمال، وفي الجزء الخاص بـ (دنه)، وأشرنا بوضوح إلى أن اضطراب القراءات (دنه، ته، ذا) في الخط النبطي يقابله انضباط وحسم في الخط المسندي (ذن، ذات)، مما يجعل المسند هو الأصل المعياري الذي يُرجع إليه عند الغموض.
اختصار) وقدمنا نقش رقوش كدليل إضافي على أن "العربية النبطية" لم تكن لغة مستقلة، بل هي لهجة عربية تأثرت كتابياً بالآرامية، لكنها في جوهرها النحوي والمعجمي تظل مدينة للحاضنة الأولى التي يمثلها خط المسند ولغته الرصينة.
وصولاً لنقش النمارة: يعتبر مركز الالعاصقة في الفصل حيث يمثل ذروة نصوص العربية المبكرة من حيث اكتمال البنية اللغوية، واتساع الحقول الدلالية، وتماسك التركيب، وهو بذلك شاهد حاسم في الجدل المتعلق بأصل العربية، ومجال تشكّلها، وطبيعة علاقتها بالنقوش المسندية الجنوبية.
فعلى الرغم من كتابته بالخط النبطي، فإن النقش لا يقدّم لغة نبطية بالمعنى اللساني، ولا آرامية متحولة، بل نصًا عربيًا متكامل الأركان، تشهد له الصيغة، والتركيب، والدلالة، والسياق السياسي–الاجتماعي.
ويكشف هذا النقش بوضوح، أن العربية كانت قد بلغت في القرن الرابع الميلادي مرحلة من النضج تسمح لها بالتعبير عن مفاهيم الدولة، والسلطة، والرتب العسكرية، والعلاقات الدولية، دون أي اختلال لغوي أو اضطراب نحوي.
ومن خلال ما تبين لنا؛ أن هناك وحدة لسان وتعدد خطوط، وما موجود
في النمارة ورقوش وأم الجمال، أن الخط النبطي ليس إلا وسيطًا كتابيًا للغة عربية سابقة عليه، لا مولِّدًا لها.
فالألفاظ المركزية في النقش (ملك، العرب، كله، ذو، بنيه، الشعوب، وكلهم) ليست فقط عربية صريحة، بل هي ألفاظ موثقة وظيفيًا في النقوش المسندية منذ الفترات (A–B–C)، وتؤدي الأدوار النحوية والدلالية نفسها.
وهذا التوازي لا يمكن تفسيره بالتأثير المتبادل أو بالاقتراض، بل يدل على مخزون لغوي عربي مشترك سبق انقسام أنظمة الكتابة إلى مسند جنوبي وآرامي نبطي شمالي.
وعليه؛ فإن الاختلاف بين النقوش لا يُقرأ بوصفه اختلاف لغات، بل اختلاف مدارس كتابية داخل لسان واحد.
ويبرز نقش النمارة لغة سياسية عربية متقدمة، تتجلّى في استعمال مفاهيم مثل: ملك العرب كله، وذكر القبائل الكبرى (أسد، نزار، مذحج، معد)، وتنظيم العلاقة بين الملك والشعوب، والفرس والروم، وهذه الصياغة لا تختلف في بنيتها الاصطلاحية عن ما نجده في النقوش المسندية التي تتحدث عن الملوك، والأشعب، والدول، والحدود، والولايات.

من عادات #يافع زمان
#السبلان و #الدبئآن و #الكواشف

#الشتيت ابونصر #اليافعي

السبلان و الدُبْئآن هي واحدة من العادات المحودة التي جبل عليها أهل يافع منذ الازل ، حيث كانوا وما زالوا نموذج حي في التصدق على الفقراء والمحتاجين مما افاء الله عليهم من رزق في مواسم (الخير) ينفقون بسخاء مما رزقهم الله من نعمة ثمار المحاصيل الزراعية بما يسموه السبلان او الدبئآن.
والسبلان هي إعطاء كل من ياتون من الفقراء والمحتاجين نصيبهم من السبول ايام الصراب ،
ولعل كلمة #التسبال و #السبلان جائت من اسم #السبول الذي يتصدقوا به وجعل هذا النصيب #سبيل لوجه لله الكريم .
فكان يقال فلان كريم السَبَلة اي انه يعطي بسخاء من #سبول ارضه للمتسبلين،
والمتسبلين جمع متسبل هو أسم للذين ياتوا في مواسم #الصراب الى الارض الزراعية من المعدمين والفقراء والمساكين من اماكن بعيدة ربما من خارج #يافع ، ليجودوا عليهم الكرام من مزارعي يافع بمارزقهم الله من خير الارض. وبالذات من محصول #الذرة الرفيعة بانواعها و #الدخن، وماتزرعه ارض يافع من محاصيل اخرى .
وكإن هذا صار حق لهؤلاء على الأرض وأهل الأرض لايمكن قطعه او التقتير به.

واما #التدباء و الدبآن هكذا تنطق بلهجة يافع (بضم الدال وسكون الباء وتفخيم الهمزة التي ربما يقصدوا بها #دُبغان بحرف الغين كما ينطق بلهجة يافع الحميرية)
فهو إعطاء الصدقة من #الحبوب #الحب لهولاء #المتدبئين اي الآتين يوم #اللبيج او اثناء فك #المدافن يرتجوا مايجود عليهم اهل الجود الكرماء من الحب .
وقد يكون الدبئآن من حبوب الذرة او الدخن او من محاصيل #البن اليافعي وغيرها .
وبهذا نميز ان الفرق بين كلمة سبلان ودبئان هو ان السبلان يعطى #سبول ولكن الدبئان يعطى #حب بينما المضمون واحد .
فما اعطي سبول سمي سبلان ، وما اعطي حبوب سمي دبئآن.

ومن العادات الاخرى التي جبل عليها اجدادنا في يافع زمان
والتي تتجلى فيها أبها صور الكرم وتعلو فيها قيم العلاقات الانسانية ، انه توجد في بعض الاماكن #ديوان او غرفة يطرح فيها صاحب البيت #مسب #خبز ودلة كبيرة فيها قهوة يمر المحتاج وياكل حبة خبز ويشرب قهوة ويتوكل وهذه الاماكن اشتهرت ومعروفة في اغلب قرى #يافع.

وليس هذا فحسب بل ان اجدادنا في يافع زمان وصل بهم الجود الى درجة انهم أرادوا ان يحفظوا كرامة الفقراء حتى وصلوا الى اقصى مايمكنهم ان يرضوا به الله ويتمثلوا اخلاق نبينا صلوات الله وسلامه عليه بما جاء عنه بالحديث القدسي الشريف بقوله صلى الله عليه وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله... ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه..." (رواه البخاري ومسلم)

وفي رواية أخرى: "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه..." (رواه البخاري)

نسأل الله ان يكونوا اجدادنا ونحن معهم ممن يظلهم الله يوم لأظل الا ظله

وننقل لكم خير مثال على ذلك هو ما تطرق له الباحث الدكتور #عمار بن دجران #العمري في احد كتاباته عن احد مظاهر العطاء والتصدق في يافع وهو
#الكواشف"
كرامة العطاء دون سؤال
نظام " #الكواشف" واحداً من أرقى صور التكافل الاجتماعي في يافع، وهو عرف زراعي إنساني تبلور في الوعي الجمعي كتطبيق عملي لآيات الإيثار وحقوق الفقراء. فكان مالك الأرض يترك، عن عمد وإدراك، جزءاً من المحاصيل متناثراً بين الأتلام أو على الأطراف، دون أن يمسّه، ثم يسمح للمحتاجين بالدخول إلى حقله بعد انتهاء موسم #الحصاد، ليجمعوا ما تبقى في هدوء وكرامة، بغير سؤال ولا استجداء.

يروي عن أحد كبار السن من يافع قوله :
"كان الفقراء والمساكين يعرفون أن في بعض #الرضمة (قطع الأرض) كواشف. فيذهبون بعد الحصاد، كل واحد يأخذ من كل جربة قليلاً، حتى لا يحرم غيره.
ثم يرجع آخر النهار وقد جمع قوت بيته وما يفيض. وصاحب الأرض لا يقول لك 'خذ'، ولا يمنعك، لأن الكواشف حق معروف، والناس تستحي تأخذ أكثر من حاجتها."
وهكذا، تجاوزت "الكواشف" فكرة الصدقة التقليدية إلى تأسيس فلسفة كاملة للعطاء القائم على الكرامة الإنسانية، حيث يتحول الفقير من سائل إلى "واثق بحق" ضمن منظومة أخلاقية لا تخضع للمنّ أو الأذى.

ثانياً: "تسبيل الأتلام" –
#الوقف الزراعي المصغّر
ويمثل "تسبيل الأتلام" مرحلة أكثر تنظيماً وتأصيلاً في هذا التكافل، حيث كان المزارع يخصص جزءاً معلوماً من أرضه (أتلاماً محددة) ليكون "سبيلاً" – أي وقفاً خالصاً لوجه الله – لا يدخل في حساب العائلة، بل هو حق خالص للفقراء والمساكين. وهنا تبرز عبقرية هذا النظام: فهو لا يعتمد على فضل المالك بعد الحصاد، بل على التزام مسبق وبنية صادقة، يُعلن فيها المزارع للجميع:

وخلا وفلا،
وساح وفساح،
وخالص وجادس، وعامر ودامر،
وبما فيها من:
نابت ومنبوت اي (يستنبت فيها )
و شجر وحجر ومدر اي(التراب)
وماتظهره على سطحها او تخفيه في جوفها من خيرات الارض من كنوز معادن أو آثار او ماء .
وما لها او عليها من مداخل ومخارج وطرق وشفات من عبر او غيل او بير .
وما يخصها ويتبعها من مساقي وملاقي
والأعبار* والإرسال تخص المياه وحقوق الري.
وهي من أدق المصطلحات الفقهية العرفية اليافعة على مستوى بلاد العرب.

٣. امانة النقل وصحة وصدق المعلومة؛
جرت العادة ان لا يتم توثيق اي وثيقة الا بإحضار #الأبوة او السجل الاب : وهو السجل القديم الذي على ضوءة يحق للبائع البيع
وتسجيل سجل جديد للمشتري يسمى #البَن من بطن السجل القديم ، فان اراد ان يبيع كلما هو في سجله يقوم الكاتب بنقل كل المعلومات من السجل الاب الى البن ماعدا تتغير الأسماءالبياع والمشتري والشهود واسم الكاتب والتاريخ ، ويستلم المشري السجل الجديد البن مع سجل الابوة او الاب.
واما اذا كان البيع عبارة عن جزء مما هو في سجل البائع فيقوم الكاتب بنقل المعلومات التي تخص الجزء المباع فقط وويشير الى الجزء المتبقي بحوزة البائع .
كما يتم طلب الجيران للطين للحضور كشهود لكي يعرفوا ما سيكتب ويتبين ان كان لهم حق الشفاعة لان الطين تشفع الطين في عرف يافع والجربة السفلى تشفع العليا.
........
أمثلة لتوضيح بعض معاني المصطلحات الواردة في السجول اليافعية ؛
دعونا نفصل لكم بعضها ونختار فقط المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي فقط ونبينها على النحو الاتي :

*1. الأعبار*
جمع *عَبْر* أو *عِبْر*: وهو مجرى الماء الرئيسي الكبير الذي يعبر الأرض أو يمر بمحاذاتها.
أشبه بـ "الساقية الأم" أو القناة الرئيسية التي توزع الماء على عدة أراضي.
إذا ذُكر في الوثيقة "ولها عبرها"، يعني للأرض حق في مجرى الماء الرئيسي المار بها.

*2. الإرسال*
*الإرسال*: هو حق إرسال الماء وتمريره.
أي أن صاحب الأرض له الحق أن *يُرسل* الماء من العبر أو الساقية الرئيسية إلى أرضه عبر مسقى فرعي او من الغيول والمناهل كالابار .
كما يكتبون في الوثائق : "بإرسالها" أو "مع إرسال مائها"
المعنى: مع حق فتح الماء وإرساله من القناة الكبيرة إلى الأرض المبيوعة. وهو حق انتفاع بالماء وليس ملكية مجرى الماء نفسه.

والفرق بين المصطلح المعنى في عرف يافع الزراعي
العبر المجرى الرئيسي الكبير للماء
الإرسال حق فتح الماء وإرساله من العبر إلى الأرض
**الأدسار* الحواجز او السدود والمسافح الصغيرة داخل الأرض لتحويل الماء وتوزيعه
فإذا قرأت في وثيقة: "وبيعت الجربة الفلانية بحدودها وأعبارها وإرسالها وأدسارها"
معناها: بيعت الأرض بحدودها، مع حقها في المجرى الرئيسي، ومع حق سحب الماء منه، ومع المسافح وشفتها من ما الابار او السدود الصغيرة الموجودة فيها لتوزيع الماء.

هذه المصطلحات كانت أساسية جدًا، لأن الماء في يافع الجبلية أغلى من الأرض نفسها، وتحديد حقوقه بما لايدع اي مجال لنشوف أدنى نزاع مستقبلي بين الجيران بالارض .

4. المساقي
المساقي هي الاماكن التي ياتي منها الماء لسقي الأرض سوى ماء المطر من الاماكن المجاورة للارض او من الغيول او المناهل كالابار والسدود وغيرها
5. الملاقي هي ما تتلقي للماء كالحواجز والمسافح والمراجل والبرك والقليت (جمع قلتة) او
ومن تفصيلات طرق الري او السقي توجد عدت أنواع للمساقي والملاقي الأخرى مثل:
"الساقية" : عبر صغير
المصرف او "المرد" : حاجز يمنع ماء السيل المندفع بقوة من جرف تربتها
6. المسفح "المفيض": بناء كمنفذ يدخل منه ماء السيل أو العبر إلى الأرض أو في نهايتها يصرف ما زاد عنها الى طين مجاورة .

7. المشعبة ما يتم تفريع الماء منه الى عدة مسارات لسقي عدة اطيان متجاورة
8. الدبب : قناة او مجرى ماء مسقوف يمر من تحت الارض
9. كضيمة وكوة: مجرى ضيق مسقوفة يتم سدها عند الاكتفاء من السقي.
10. المدفر: هو مكان نزول السيل في بداية الأرض غالبا ما تترسب به الطمي والرمل والحصى.
11. المطحر : مكان بجوار الأرض يتم اخراج الرمل والطحر التي تجلبه المياة من العبر اليه .
12. مجلاب ممر للماء خاص بالسقي من الآبار او السدود عبر السنى .

وحتى لايطول الموضوع نكتفي بهذه المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي.

مع خالص الشكر للدكتور #عمار بن دجران #العمري الذي اهدانا احد وثائقه لدراستها .

الذكرى 44 لرحيل الشاعر الكبير
#عبد الله عبد الوهاب #نعمان (الفضول)
رائد الأغنية الوطنية والعاطفية
رحمة الله عليه

املؤوا الدنيا ابتساما
وارفعوا في الشمس هاما

واجعلوا القوة والقدرة في الأذرع
الصلبة خيراً وسلامة

وذروا الحق هو المعنى الذي
فيه تمضون وتنضون الحساما

واحفظوا للعز فيكم ضوءه
واجعلوا وحدتكم عرشاً له

واحذروا أن تشهد الأيام في صفكم
تحت السماوات انقساما

وارفعوا أنفسكم فوق الضحى
أبداً عن كل سوء تتسامى

أيها الخير الوفيرُ ..
أرضنا واحة خير..
كل خيرٍ على أجنابها قد أمرعا

أيها المجدُ الكبيرُ..
أرضنا ساحة مجد..
كل مجد تحت سماها اجتمعا

أيها الشرُ المغيرُ..
أرضنا أرض تحد..
كل شر تحدى الخير فيها انصرعا

كم أبيِّ قبلنا فيها أبى..
أن يرى للقهر فيها ملعبا

فإذا ما البغي فيها طلبا..
فيئة في الظل لاقى اللهبا

كم عليها من جذوع عانقت..
جسم شهم فوقها قد صُلبا

والشهادات بها كم شاهدت..
جدثاً قد ضم ابناً وأبا

لم يجيء يومٍ بخلنا بالدماء..
فيه أو كنا نكصنا عن عطاءِ

أو ركعنا في هوان الضعفاءِ..
أو حملنا فيه رجس الجبناءِ

يا بسالات الفداءِ..
إننا شعب فدا..
أحلامنا
نبتت فوق قبور الشهداءِ

يا جلالات العطاءِ..
إننا شعب ندى..
أيامنا
لم تلد غير نفوس الكرماءِ

يا رسالات السماءِ
إننا شعب هُدى..
إسلامنا
أزهرت فيه أماني الأنبياء

أنت يا أرض السماحات التي
أنفقت أرواحنا بذلاً وجودا

لم نعد صنفي رعات وا رعاعِ
او رعايا سُخرت للانتفاعي

ان رجفنا الساح من غاراتنا
أو عكفنا في المحاريب سجودا

لن يضيع الفجر من آفاقنا
فيك لن نرجع للّيل عبيدا

نحن أكفاء ضلال وهدى..
ان أتى رشدٌ رآنا رشَدا

أو أتى غيٌّ مضى فينا سدى.
ما لوى زنداً ولا شلّ يدا

مات في أنفسنا معنى الضياع
وانتفت من بيننا روح الصراع

وتساوى قَدْرُنَا في الارتفاع
لم نعد صنفي سراة و رعاع..
أو رعايا سُخرت للإنتفاع

إذ مشى الحق على ساحاتنا..
ينصف الأكواخ من ظلم القلاع.

#عمار_الزريقي
______

#عبدالله عبدالوهاب #نعمان 
#الفضول
#اليمن

عبدالله عبدالوهاب نعمان (1917–1982م) شاعر يمني بارز، وُلد في الحجرية بتعز، وكان من أوائل المنتمين إلى حركة الأحرار ومؤسسي حزب الأحرار اليمنيين. عمل في التعليم والصحافة بعدن، وأصدر صحيفة «الفضول» التي عُرف بلقبها. عُرف بشعره الوطني والغنائي، وهو كاتب النشيد الوطني اليمني «رددي أيتها الدنيا نشيدي». تولّى مناصب رسمية بعد الثورة، منها وزير الإعلام ومستشار لشؤون الوحدة، وظل حاضرًا في المشهد الثقافي حتى وفاته عام 1982م. تميّز شعره بصدق العاطفة وقوة الحس الوطني، وكتب عددًا من الأناشيد والأغاني التي شكّلت وجدان اليمنيين. ويُعد من أبرز أعلام الشعر الوطني والغنائي في اليمن في القرن العشرين.

قصائد عبدالله عبدالوهاب نعمان
مهلنيش
قصيدة فراق
يامن رحلت الى بعيد
قصيدة فراق
أذكرك والليالي
قصيدة شوق
قولوا لأهل أمعتب
قصيدة غزل
قلبي بمن ولى هيامة
قصيدة رومنسيه عدد ابياتها 15
وداعة الله يا عقلي
قصيدة رومنسيه
مدارب السيل
قصيدة شوق
باعدو من طريقنا
قصيدة رومنسيه
يا حب يا سمائي
قصيدة وطنيه
من الضحى
قصيدة عامه
هاتلي قلبك
قصيدة رومنسيه عدد ابياتها 12
من اجل عينك
قصيدة شوق
هيمان
قصيدة شوق عدد ابياتها 18
هذه يومي
قصيدة وطنيه
يا حب ياضؤ القلوب
قصيدة رومنسيه
طال الفراق
قصيدة عتاب عدد ابياتها 8
حبيت من خاب فيه الظن
قصيدة عتاب
عدن عدن
قصيدة شوق
جنحت واجناحي حديد
قصيدة شوق
رشو عطور الكاذية
قصيدة الاناشيد
واصبايا واملاح
قصيدة رومنسيه
مهما يلوعني الحنين
قصيدة شوق
رحلك بعيد
قصيدة عتاب عدد ابياتها 8
محلى هواك
قصيدة غزل عدد ابياتها 10
قلبي يسائلني
قصيدة شوق
عاصي الهوى
قصيدة عتاب عدد ابياتها 10
وافي العهود
قصيدة رومنسيه
الوطن المضياف
قصيدة وطنيه
أنا مع الحب
قصيدة رومنسيه
لمع البروق
قصيدة غزل