#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
استغاثة رياح بن مرة الذي نجا من القتل بالملك حسان بن أسعد
بسيوف مرهفات ... تقصم الأصلاب قصما أو لعل الدهر يوماً ... بعد هذا أنْ يلما نقموا أمراً يسيراً ... وأتوا أمراً أطما فمضى رياح بن مرة الذي أفلت من القتل حتى أتى الملك حسان بن أسعد الكامل مستغيثاً، فوجده بنجران معسكراً يريد التوجه إلى العراق، فدخل عليه وشكا إليه ما كان من غدر جديس بطسم وبمليكهم عمليق، وأنه كان في طاعته، فغضب حسان من فعل جديس وغدرهم بطسم، ونهض إليهم بجنوده، فقال له رياح الطسم: أيّها الملك، إنَّ فيهم امرأة - زرقاء - تنظر على مسيرة ثلاثة أيام، وستنذر قومها إذا رأت الجنود فيهربون، فأمر الملك حسان جنده، أنْ يحمل كل واحد منهم غصناً من الشجر فتكون فيأيديهم، فيغطون بتلك الأغصان نفوسهم، ففعلوا ذلك وساروا إلى اليمامة، فنظرت الزرقاء إلى الجيوش قد أقبلت، ورأت رجلاً منفرداً من الجيش يخصف نعلا له. فقال قوكها: ما ترين؟ فقالت لقد جاءتكم حمير، وسارت إليكم الشجر، قالوا كيف تسير الشجر، لقد خولط عقلك، فكذبوها حتى ورد عليهم حسان بن أسعد تبع بالجنود وهم على غير استعداد للحرب ولا للهرب، فتحصنوا في قصورهم، فأقاموا يحاربهم حتى اسنزلهم، فضرب أعناقهم جميعاً، فلم يفلت منهم أحد، وأمر الملك بالزرقاء فأدخلت عليه، فقال لها: بم نلت هذا البصر؟ فقالت بحجر الأيمد، كنت أدقه وأكتحل به كل ليلة إذا أويت إلى فراشي، فأمر الملك بقلع عينها، فوجدوا للحدقتين عروقاً سوداء من الكحل وكثرته، وكانت المرأة تسمى اليمامة، وكان وادي اليمامة يسمى جوا، فسمي باسم اليمامة. وقد ذكرها الشعراء، قال بعضهم وهو سطيح الكاهن:
#نشوان_الحميري
استغاثة رياح بن مرة الذي نجا من القتل بالملك حسان بن أسعد
بسيوف مرهفات ... تقصم الأصلاب قصما أو لعل الدهر يوماً ... بعد هذا أنْ يلما نقموا أمراً يسيراً ... وأتوا أمراً أطما فمضى رياح بن مرة الذي أفلت من القتل حتى أتى الملك حسان بن أسعد الكامل مستغيثاً، فوجده بنجران معسكراً يريد التوجه إلى العراق، فدخل عليه وشكا إليه ما كان من غدر جديس بطسم وبمليكهم عمليق، وأنه كان في طاعته، فغضب حسان من فعل جديس وغدرهم بطسم، ونهض إليهم بجنوده، فقال له رياح الطسم: أيّها الملك، إنَّ فيهم امرأة - زرقاء - تنظر على مسيرة ثلاثة أيام، وستنذر قومها إذا رأت الجنود فيهربون، فأمر الملك حسان جنده، أنْ يحمل كل واحد منهم غصناً من الشجر فتكون فيأيديهم، فيغطون بتلك الأغصان نفوسهم، ففعلوا ذلك وساروا إلى اليمامة، فنظرت الزرقاء إلى الجيوش قد أقبلت، ورأت رجلاً منفرداً من الجيش يخصف نعلا له. فقال قوكها: ما ترين؟ فقالت لقد جاءتكم حمير، وسارت إليكم الشجر، قالوا كيف تسير الشجر، لقد خولط عقلك، فكذبوها حتى ورد عليهم حسان بن أسعد تبع بالجنود وهم على غير استعداد للحرب ولا للهرب، فتحصنوا في قصورهم، فأقاموا يحاربهم حتى اسنزلهم، فضرب أعناقهم جميعاً، فلم يفلت منهم أحد، وأمر الملك بالزرقاء فأدخلت عليه، فقال لها: بم نلت هذا البصر؟ فقالت بحجر الأيمد، كنت أدقه وأكتحل به كل ليلة إذا أويت إلى فراشي، فأمر الملك بقلع عينها، فوجدوا للحدقتين عروقاً سوداء من الكحل وكثرته، وكانت المرأة تسمى اليمامة، وكان وادي اليمامة يسمى جوا، فسمي باسم اليمامة. وقد ذكرها الشعراء، قال بعضهم وهو سطيح الكاهن:
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
ندمه على قتل أخيه وقتله كل من أشار بذلك
أنْ يأتوا إليه في وقت معلوم، فأتوا إليه في ذلك اليوم، فأمر بهم فأدخلوا عليه جماعة بعد جماعة، فأمر بضرب أعناقهم حتى أفناهم، وكان خاله ذو رعين ممن أمر به، فأدخل عليه، فذكر كرم الله وجهه الملك بمشورته عليه ونهيه له عن قتل أخيه سأله الوديعة التي تركها عند خادمه، فأتاني بها خادم فوجد فيها البيتين ألا من يشتري سهراً بنوم فأمر الملك بأكرمه ورفده، وخرج سالماً مشكوراً من عنده وقال نشوان: أم أين عمرو وصنوه المدرى له ... فأصاب صفقة خاسرٍ كداح لم يستمع من ذي رعينٍ عذله ... والحين لايثنيه الحي اللأحي فبدت ندامة وجانبه الكرا ... فرأى السلو بغير شرب الراح أفنى رجالا شاركوه فأصبحوا ... ككباش عيدٍ في يدي ذباح أو تبع عمرو بن حسان الذي ... سفح الدماء بسيفه السفاح قتل اليهود بيثرب وأراهم ... أنياب ثغر للنية شاح هذا الملك عمرو تبع الأخير بن حسان بن أسعد تبع، وهو آخر التبابعة، وقد كان غزا الأعاجم، وقتل على طريق المدينة، وفي نفسه على اليهود الذين بها حقد في حدث أحدثوه في غيبته في تلك الغزاة، فجمع منهم ثلاثمائة رجل فضرب أعناقهم في المدينة، فقدم إليه شيخ كبير قد أسن: أيها الملك أبيت اللعن، مثلك لا يفنى رعيته على الغضب، فإنَّ هذه المدينة لمهاجر نبي في آخر الزمان من ولد إسماعيل عليه السلام، فكف عنهم. وكان الشيخ أحد حبرين من أحبارهم، فأعجب تبع بهما، وأتبع بهما دينهما،
#نشوان_الحميري
ندمه على قتل أخيه وقتله كل من أشار بذلك
أنْ يأتوا إليه في وقت معلوم، فأتوا إليه في ذلك اليوم، فأمر بهم فأدخلوا عليه جماعة بعد جماعة، فأمر بضرب أعناقهم حتى أفناهم، وكان خاله ذو رعين ممن أمر به، فأدخل عليه، فذكر كرم الله وجهه الملك بمشورته عليه ونهيه له عن قتل أخيه سأله الوديعة التي تركها عند خادمه، فأتاني بها خادم فوجد فيها البيتين ألا من يشتري سهراً بنوم فأمر الملك بأكرمه ورفده، وخرج سالماً مشكوراً من عنده وقال نشوان: أم أين عمرو وصنوه المدرى له ... فأصاب صفقة خاسرٍ كداح لم يستمع من ذي رعينٍ عذله ... والحين لايثنيه الحي اللأحي فبدت ندامة وجانبه الكرا ... فرأى السلو بغير شرب الراح أفنى رجالا شاركوه فأصبحوا ... ككباش عيدٍ في يدي ذباح أو تبع عمرو بن حسان الذي ... سفح الدماء بسيفه السفاح قتل اليهود بيثرب وأراهم ... أنياب ثغر للنية شاح هذا الملك عمرو تبع الأخير بن حسان بن أسعد تبع، وهو آخر التبابعة، وقد كان غزا الأعاجم، وقتل على طريق المدينة، وفي نفسه على اليهود الذين بها حقد في حدث أحدثوه في غيبته في تلك الغزاة، فجمع منهم ثلاثمائة رجل فضرب أعناقهم في المدينة، فقدم إليه شيخ كبير قد أسن: أيها الملك أبيت اللعن، مثلك لا يفنى رعيته على الغضب، فإنَّ هذه المدينة لمهاجر نبي في آخر الزمان من ولد إسماعيل عليه السلام، فكف عنهم. وكان الشيخ أحد حبرين من أحبارهم، فأعجب تبع بهما، وأتبع بهما دينهما،
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
قصة أصحاب الأخدود
الأصغر أبن عمرو بن زرعة الأكبر أبن عمرو بن تبع الأصغر أبن حسان بن أسعد تبع، وهو صاحب الأخدود، سمي يوسف لمّا تهود، وقيل سمي ذا نواس، لذؤابتين كانتا له تعلوان رأسه، وكان على دين اليهود، فشكا إليه يهود نجران غلبة النصارى، وذال أنَّه وقع بين اليهود والنصارى فتنة بنجران، فنهض ذو النواس بالجند إلى نجران، فخرب الأخدود وأضرم النار فيه، وخير النصارى بين الرجوع عن دينهم أو إحراقهم بالنار، فمنهم من رجع عن دينه، ومنهم من لم يرجع فأحرقه بالنار، وفيهم نزلت هذه الآيات (قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود) إلى قوله (العزيز الحميد). فلما صنع ذو النواس ما صنع بالنصارى في نجران، غضب ذو ثعلبان الأصغر أبن ولد ذي ثعلبان الأكبر أبن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر. ومضى إلى ملك الحبشة النجاشي ودينه دين النصارى، فاستنجده، وشكا إليه ما صنع ذو نواس، فبعث النجاشي مع ذي ثعلبة قائداً يقال له كالب، ويقال بربكي، في ثلاثين الفاً إلى اليمن، فلقيهم ذو نواس، فقال لهم: نحن سماعون مطيعون، فدونكم اليمن، فهذه مفاتيح خزائنها فابعثوا إلى مخاليفها من يقبض لكم الخزائن، وأتي بمفاتيح تحملها إبل كثيرة، فكتب بذلك كالب إلى النجاشي يشاوره، فكتب إليه النجاشي أنْ يقبل منهم الطاعة، وافترقت الحبشة في المخاليف، فاما صاروا بها كتب ذو نواس إلى رؤساء حمير أنْ يذبحوا كل ثور اسود عندهم، فعلموا ما أراد، فوثبوا على الحبشة فقتلوهم
#نشوان_الحميري
قصة أصحاب الأخدود
الأصغر أبن عمرو بن زرعة الأكبر أبن عمرو بن تبع الأصغر أبن حسان بن أسعد تبع، وهو صاحب الأخدود، سمي يوسف لمّا تهود، وقيل سمي ذا نواس، لذؤابتين كانتا له تعلوان رأسه، وكان على دين اليهود، فشكا إليه يهود نجران غلبة النصارى، وذال أنَّه وقع بين اليهود والنصارى فتنة بنجران، فنهض ذو النواس بالجند إلى نجران، فخرب الأخدود وأضرم النار فيه، وخير النصارى بين الرجوع عن دينهم أو إحراقهم بالنار، فمنهم من رجع عن دينه، ومنهم من لم يرجع فأحرقه بالنار، وفيهم نزلت هذه الآيات (قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود) إلى قوله (العزيز الحميد). فلما صنع ذو النواس ما صنع بالنصارى في نجران، غضب ذو ثعلبان الأصغر أبن ولد ذي ثعلبان الأكبر أبن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر. ومضى إلى ملك الحبشة النجاشي ودينه دين النصارى، فاستنجده، وشكا إليه ما صنع ذو نواس، فبعث النجاشي مع ذي ثعلبة قائداً يقال له كالب، ويقال بربكي، في ثلاثين الفاً إلى اليمن، فلقيهم ذو نواس، فقال لهم: نحن سماعون مطيعون، فدونكم اليمن، فهذه مفاتيح خزائنها فابعثوا إلى مخاليفها من يقبض لكم الخزائن، وأتي بمفاتيح تحملها إبل كثيرة، فكتب بذلك كالب إلى النجاشي يشاوره، فكتب إليه النجاشي أنْ يقبل منهم الطاعة، وافترقت الحبشة في المخاليف، فاما صاروا بها كتب ذو نواس إلى رؤساء حمير أنْ يذبحوا كل ثور اسود عندهم، فعلموا ما أراد، فوثبوا على الحبشة فقتلوهم
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
اسمه محمّد بين كتفيه شامة، يموت
أبوه وأمه، ويكفله جده وعمه، وقد ولدناه مراراً، والله باعثه جهاراً، وجاعل له منا أنصاراً، ويعز الله بهم أولياءه، ويذل بهم أعدائه، ويضربون الناس دونه عن عرض، وسيفتح لهم كرائم الأرض. يعبد الرحمن، ويزجر الشيطان، ويكسر الأوثان، ويخمد النيران. وقوله فصل، وحكمه عدل، يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويبطله. ويقول الحق، وينطق بالصدق. قال فخر عبد المطلب لله ساجداً. فقال له الملك: ارفع رأسك، فقد ثلج صدرك، وعلا كعبك، وارتفعت مرتبتك، وقرت عينك، هل أحسست من أمره شيئاً، أو رأيت أثراً يا عبد المطلب؟ قال: نعم، يا أيّها الملك، كان لي أبن، وكنت به معجباً وعلبه حدباً رفيقا، من شدة حبي إياه، وإكرامي به، زوجته كريمة من كرائم قومي، اسمها أمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فجاءت بغلام سميته محمّداً، مات أبوه وأمه، وكفلته أنا وعم، بين كتفيه علامة، أو قال شامة، وفيه كل ما ذكرت من العلامة قال له سيف بن ذي يزن: والبيت ذي الحجب، والعلامات على النصب، انك لجده يا عبد المطلب، قول صدق غير كذب، وإنَّ الذي نطقت به كما قلت لك، فاحتفظ بابنك، وأحذر عليه من اليهود، فإنهم له عدو، ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا. واطو ما ذكرت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك، فإني لست آمن أنَّ تدخلهم النفاسة من أنَّ تكون لك الرئاسة، فيبتغون لك الغوائل، وينصبون لم الحبائل، وهم فاعلون د أو أبناؤهم، فكن على حذر منهم، ولولا أنَّ الموت مجتاحي قبل مبعثه لصرت بخيلي، حتى استحكم أمره، وأهل نصرته منها، وموضع قبره فيها، ولولا إني أخاف عليه الرزايا، واتقي عليه الآفات وأخشى عليه العاهات، لأوطأت أسنان العرب كعبه، ولا علنت
#نشوان_الحميري
اسمه محمّد بين كتفيه شامة، يموت
أبوه وأمه، ويكفله جده وعمه، وقد ولدناه مراراً، والله باعثه جهاراً، وجاعل له منا أنصاراً، ويعز الله بهم أولياءه، ويذل بهم أعدائه، ويضربون الناس دونه عن عرض، وسيفتح لهم كرائم الأرض. يعبد الرحمن، ويزجر الشيطان، ويكسر الأوثان، ويخمد النيران. وقوله فصل، وحكمه عدل، يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عن المنكر ويبطله. ويقول الحق، وينطق بالصدق. قال فخر عبد المطلب لله ساجداً. فقال له الملك: ارفع رأسك، فقد ثلج صدرك، وعلا كعبك، وارتفعت مرتبتك، وقرت عينك، هل أحسست من أمره شيئاً، أو رأيت أثراً يا عبد المطلب؟ قال: نعم، يا أيّها الملك، كان لي أبن، وكنت به معجباً وعلبه حدباً رفيقا، من شدة حبي إياه، وإكرامي به، زوجته كريمة من كرائم قومي، اسمها أمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فجاءت بغلام سميته محمّداً، مات أبوه وأمه، وكفلته أنا وعم، بين كتفيه علامة، أو قال شامة، وفيه كل ما ذكرت من العلامة قال له سيف بن ذي يزن: والبيت ذي الحجب، والعلامات على النصب، انك لجده يا عبد المطلب، قول صدق غير كذب، وإنَّ الذي نطقت به كما قلت لك، فاحتفظ بابنك، وأحذر عليه من اليهود، فإنهم له عدو، ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا. واطو ما ذكرت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك، فإني لست آمن أنَّ تدخلهم النفاسة من أنَّ تكون لك الرئاسة، فيبتغون لك الغوائل، وينصبون لم الحبائل، وهم فاعلون د أو أبناؤهم، فكن على حذر منهم، ولولا أنَّ الموت مجتاحي قبل مبعثه لصرت بخيلي، حتى استحكم أمره، وأهل نصرته منها، وموضع قبره فيها، ولولا إني أخاف عليه الرزايا، واتقي عليه الآفات وأخشى عليه العاهات، لأوطأت أسنان العرب كعبه، ولا علنت
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
المثامنة
تلك المثامنة الذرى من حمير ... كانوا ذوي الإفساد والإصلاح هؤلاء الملوك الثمانية وأولادهم أبيات ثمانية. . . . . . . . المثامنة من حمير، ولا يصلح الملك لمن ملك من ملوك حمير إلاّ بهم حتى يقيمه هؤلاء الثمانية، وإنَّ اجتمعوا على عزله عزلوه، وفيهم يقول الشاعر: تطول عليّ بالأملاك حتى ... كأنك من مثامنة الملوك وفيهم يقول علقمة ذو جدن: كانت لحمير أملاك ثمانية ... كانوا ملوكا وكانوا خير أقيال فذو خليل وذو سحر وذو جدن ... وذو حزفر كريم الجد والخال فاسمع هديت ومنهم حين تنسبه ... ذو ثعبان بأعلى باذخ عال ومن صميمهم ذو عثكلان ولا ... بنبيك مثل امرئ بالعلم قوال وذو مقار وذو صرواح ثامنهم ... أولاك أملاكنا في دهرنا الخالي كانت بيوتات قوم كلما فنيت ... منها ملوك أتوا منها بأبدال وهم بريل ذو سحر، ونوف وثعلبان الأكبر، ومرة ذو خليل، وحماحم
#نشوان_الحميري
المثامنة
تلك المثامنة الذرى من حمير ... كانوا ذوي الإفساد والإصلاح هؤلاء الملوك الثمانية وأولادهم أبيات ثمانية. . . . . . . . المثامنة من حمير، ولا يصلح الملك لمن ملك من ملوك حمير إلاّ بهم حتى يقيمه هؤلاء الثمانية، وإنَّ اجتمعوا على عزله عزلوه، وفيهم يقول الشاعر: تطول عليّ بالأملاك حتى ... كأنك من مثامنة الملوك وفيهم يقول علقمة ذو جدن: كانت لحمير أملاك ثمانية ... كانوا ملوكا وكانوا خير أقيال فذو خليل وذو سحر وذو جدن ... وذو حزفر كريم الجد والخال فاسمع هديت ومنهم حين تنسبه ... ذو ثعبان بأعلى باذخ عال ومن صميمهم ذو عثكلان ولا ... بنبيك مثل امرئ بالعلم قوال وذو مقار وذو صرواح ثامنهم ... أولاك أملاكنا في دهرنا الخالي كانت بيوتات قوم كلما فنيت ... منها ملوك أتوا منها بأبدال وهم بريل ذو سحر، ونوف وثعلبان الأكبر، ومرة ذو خليل، وحماحم
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
وكتب عليها
لا تحزن على ثنيتك ذا مرائد، فإنك إلى دنياك غير عائد ووجد مع دنيان قبره لوح من ذهب مكتوب فيه إني مرائد ذو دنيان، أنا وأنثة ستمائة حيوان، بهجرنا ما. . . . . جنح أبان أي مثل آبائنا. والصريف نحذيان والطيم نلبسان، يقول: أنا وامراتي وهي الأثنة بلغتكم، حيبنا؛ والصريف نحذيان، أي الفضة يحذيانها، يلبس الطميم: الحرير. قال: ووجد في قبر من مقابر الملوك بيريم لوح من ذهب مكتوب فيه بالمسند: إني ديباجة بنت نوف ذي شقر بن ذي مراثد فيملك لادي يسمى لي مندد طحن يمندد بحري قدو سنه لي فاعتقدك بقبري، فمن ما سمع بي فليحزن لي. وأيما أنثة لبست حليتي ليكون موتها جنح موتي. تقول: أمرت عبدي يشتري لي في حطمة وقعت مدينة طحين بمد لؤلؤ فلم يجده فاعتفدت أي عليها بابها حمير ماتت، ثم دعت على كل امرأة تلبس حليها بعدها إنَّ يكون موتها مثل موتها قال ووجد مسند بحقل قتاب إني شمعة بنت ذي مرائد، كنك إذا وحمك، أوّل القشم من أرض الهند، بطله زاهد أوّل آتى به تريد الفواكه زاهد تريد طويا وثماوالخريف تسمى القشم عند حمير، ومن يروى هذا منهم يرى أنَّ الجن كانت تخدمهم. هذا
#نشوان_الحميري
وكتب عليها
لا تحزن على ثنيتك ذا مرائد، فإنك إلى دنياك غير عائد ووجد مع دنيان قبره لوح من ذهب مكتوب فيه إني مرائد ذو دنيان، أنا وأنثة ستمائة حيوان، بهجرنا ما. . . . . جنح أبان أي مثل آبائنا. والصريف نحذيان والطيم نلبسان، يقول: أنا وامراتي وهي الأثنة بلغتكم، حيبنا؛ والصريف نحذيان، أي الفضة يحذيانها، يلبس الطميم: الحرير. قال: ووجد في قبر من مقابر الملوك بيريم لوح من ذهب مكتوب فيه بالمسند: إني ديباجة بنت نوف ذي شقر بن ذي مراثد فيملك لادي يسمى لي مندد طحن يمندد بحري قدو سنه لي فاعتقدك بقبري، فمن ما سمع بي فليحزن لي. وأيما أنثة لبست حليتي ليكون موتها جنح موتي. تقول: أمرت عبدي يشتري لي في حطمة وقعت مدينة طحين بمد لؤلؤ فلم يجده فاعتفدت أي عليها بابها حمير ماتت، ثم دعت على كل امرأة تلبس حليها بعدها إنَّ يكون موتها مثل موتها قال ووجد مسند بحقل قتاب إني شمعة بنت ذي مرائد، كنك إذا وحمك، أوّل القشم من أرض الهند، بطله زاهد أوّل آتى به تريد الفواكه زاهد تريد طويا وثماوالخريف تسمى القشم عند حمير، ومن يروى هذا منهم يرى أنَّ الجن كانت تخدمهم. هذا
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
وهو أبو نصر محمّد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمّد بن وهب آل بن نوف بن يعفر بن شرحبيل بن عريب بن زيد بن وهب
آل بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شمر بن شرحبيل بن شمر بن زرعة بن شرحبيل أبن زرعة بن وهب آل بن يعفر ذي يهر الأكبر بن الحارث. وكان أبو نصر ورعا دينا وهرب بدينه من. . . . . . . إلى صعدة، وكان ساكنا بقصر جده ذي يهر ببيت حنبص، فاحرقه أبن أبي الملاحف القرمطي، فأقامت النار أربعة أشهر تتبع خشبه، فأقام أبو نصر رحمه الله بصعدة حتى انقضى أمر القرامطة. ومن أولاد أبي نصر القضاء آل أبي نور بوقش، ولا علم لهم بعلم جدهم لأنهم على رأي الشيعة، وهم يزهدون في كل علم إلاّ علم مذهبهم. وذو يزن الأكبر أبن أسلم بن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر، من ولده سيف بن ذي يزن الوافد على كسرى، وذو بيح أبن ذي قيفان، والبيح العز والشرف. قال طرفة بن العبد يفتخر: يحسب من حاولنا أننا ... حمير من صوت الوغي والبيوح شبه قومه بحمير في العز والشرف. وأما ذو الأنواح فهو يحمد بن ذي الرمحين أخو ذي ترخم، ويسمى يحمد أذينه ذو الأنواح، وكانت أمة كلاعية، وكانت تقبله وتضمنه إليها وهي تقول: يا عييناه، يا أذيناه. فسمى لذلك أذينة، ثم نشأ وشب ولهج بالصيد
#نشوان_الحميري
وهو أبو نصر محمّد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمّد بن وهب آل بن نوف بن يعفر بن شرحبيل بن عريب بن زيد بن وهب
آل بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شمر بن شرحبيل بن شمر بن زرعة بن شرحبيل أبن زرعة بن وهب آل بن يعفر ذي يهر الأكبر بن الحارث. وكان أبو نصر ورعا دينا وهرب بدينه من. . . . . . . إلى صعدة، وكان ساكنا بقصر جده ذي يهر ببيت حنبص، فاحرقه أبن أبي الملاحف القرمطي، فأقامت النار أربعة أشهر تتبع خشبه، فأقام أبو نصر رحمه الله بصعدة حتى انقضى أمر القرامطة. ومن أولاد أبي نصر القضاء آل أبي نور بوقش، ولا علم لهم بعلم جدهم لأنهم على رأي الشيعة، وهم يزهدون في كل علم إلاّ علم مذهبهم. وذو يزن الأكبر أبن أسلم بن الحارث بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر، من ولده سيف بن ذي يزن الوافد على كسرى، وذو بيح أبن ذي قيفان، والبيح العز والشرف. قال طرفة بن العبد يفتخر: يحسب من حاولنا أننا ... حمير من صوت الوغي والبيوح شبه قومه بحمير في العز والشرف. وأما ذو الأنواح فهو يحمد بن ذي الرمحين أخو ذي ترخم، ويسمى يحمد أذينه ذو الأنواح، وكانت أمة كلاعية، وكانت تقبله وتضمنه إليها وهي تقول: يا عييناه، يا أذيناه. فسمى لذلك أذينة، ثم نشأ وشب ولهج بالصيد
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
إبراهيم بن محمد الحوالي وبناؤه مسجد صنعاء
الأمر، فملك حضرموت وجميع اليمن، وابنه إبراهيم بن محمّد الذي بنى مسجد صنعاء الجامع، واوصى بحظيرة شاهرة، وولى عليّ بيحان المكرمان الأصغر محمّد بن أحمد بن أبي جعفر من ولد مكرمان الأكبر بن حاشد بن شمر بن ربيعة بن سعد بن عامر بن عدي أبن الأشرس بن شبيب بن أشرش أبن كندة، وولى على جوف المجزر المفضل بن سعد بن يونس بن سعيد بن قيس بن غسان بن زيد بن عبد الله بن ربيعة بن ظبيان بن كعب أبن عوف بن ظبيان بن أنعم بن عمرو بن مراد بن مذحج، وولى على غرق الدعام بن إبراهيم بن عبد الله بن يأس بن الأزهر بن يأس بن حجل بن عمير بن أزهر بن ثمامة بن سعد بن عميرة بن عبد عليان بن أرحب بن الدعام بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن جبران بن نوف بن همدان، وكان عبده واليا عليها، ثم ولى الدعام بعده، ثم تغير عليه الدعام بعد ذلك وخالف عليه، فقال الشاعر: ودعام حل أبنا يعفر ... رفعوه في عظيم المنزلة كان في طود أتان ساكنا ... صاحبا للفقر لا حيلة له فحباه ملك أبنا يعفر ... بهبات جمة متصلة ثم ولاه بوادي غرق ... فغدا يعمل فيه عمله
#نشوان_الحميري
إبراهيم بن محمد الحوالي وبناؤه مسجد صنعاء
الأمر، فملك حضرموت وجميع اليمن، وابنه إبراهيم بن محمّد الذي بنى مسجد صنعاء الجامع، واوصى بحظيرة شاهرة، وولى عليّ بيحان المكرمان الأصغر محمّد بن أحمد بن أبي جعفر من ولد مكرمان الأكبر بن حاشد بن شمر بن ربيعة بن سعد بن عامر بن عدي أبن الأشرس بن شبيب بن أشرش أبن كندة، وولى على جوف المجزر المفضل بن سعد بن يونس بن سعيد بن قيس بن غسان بن زيد بن عبد الله بن ربيعة بن ظبيان بن كعب أبن عوف بن ظبيان بن أنعم بن عمرو بن مراد بن مذحج، وولى على غرق الدعام بن إبراهيم بن عبد الله بن يأس بن الأزهر بن يأس بن حجل بن عمير بن أزهر بن ثمامة بن سعد بن عميرة بن عبد عليان بن أرحب بن الدعام بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن جبران بن نوف بن همدان، وكان عبده واليا عليها، ثم ولى الدعام بعده، ثم تغير عليه الدعام بعد ذلك وخالف عليه، فقال الشاعر: ودعام حل أبنا يعفر ... رفعوه في عظيم المنزلة كان في طود أتان ساكنا ... صاحبا للفقر لا حيلة له فحباه ملك أبنا يعفر ... بهبات جمة متصلة ثم ولاه بوادي غرق ... فغدا يعمل فيه عمله
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
الملك ذو رعين
رأيت سلامة ذا فائش ... إذا زاره الضيف حيى وبشيء وقال لهم مرحبا مرحبا ... وأهلا وسهلا بهم وانتهش وله أشعار كثيرة، في ديوان. . . . . . . . مذكورة. وأما ذو رعين الأكبر فهو يريم ذو رعين بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر. وقال نشوان: أو ذو الكباس وذو الكلاع ويحصب ... أضحكوا وهم للنائبات أضاحي عمرو ذو الكباس أبن كبر آل أبن هامن بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي أبن حمير الأصغر. ويزيد ذو الكلاع بن يعفر بن زيد بن النعمان أبن زيد بن شمال بن وحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر، ويحصب أبن دهمان بن مالك بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. وقال نشوان: والقيل أبرهة بن صباح قضى ... نحبا وأبرهة أبو الصباح
#نشوان_الحميري
الملك ذو رعين
رأيت سلامة ذا فائش ... إذا زاره الضيف حيى وبشيء وقال لهم مرحبا مرحبا ... وأهلا وسهلا بهم وانتهش وله أشعار كثيرة، في ديوان. . . . . . . . مذكورة. وأما ذو رعين الأكبر فهو يريم ذو رعين بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر. وقال نشوان: أو ذو الكباس وذو الكلاع ويحصب ... أضحكوا وهم للنائبات أضاحي عمرو ذو الكباس أبن كبر آل أبن هامن بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي أبن حمير الأصغر. ويزيد ذو الكلاع بن يعفر بن زيد بن النعمان أبن زيد بن شمال بن وحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر، ويحصب أبن دهمان بن مالك بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. وقال نشوان: والقيل أبرهة بن صباح قضى ... نحبا وأبرهة أبو الصباح
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
ودعا بقطر قد أذيب فصب ... ما بينه وكذا بناء المحقد ملك المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب ملك من حكيم مرشد وقال نشوان: وسطا على الصيف هاتك عرشه ... وعلى أخيه جذيمة الوضاح هاتك عرشه: اسمه الحارث وأخوه جذيمة الوضاح القيلان، وابنا الحارث بن زرعة أبن غيمان بن أخنس بن كبر آل بن هامن بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر. وقال نشوان: وجذيمة الوضاح غير جذيمة الزب ... اء عن علم وعن إصحاح جذيمة الوضاح، سمى بذلك لبياض لونه، فأما جذيمة الأبرش بن مالك الأزدي الذي قتلته الزباء، فهو جذيمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس بن عدثان أبن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. وكان الأبرص فعظم عند الناس أنْ يقولوا الأبرص، فقالوا الأبرش، وكان ملكا عظيما بالحيرة قبل المنذر، وكان قد قتل ملكا من العمالقة بقال له عمرو وهو أبو الزباء الملكة ابنة عمرو بن ظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوثر بن عريب
#نشوان_الحميري
ودعا بقطر قد أذيب فصب ... ما بينه وكذا بناء المحقد ملك المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب ملك من حكيم مرشد وقال نشوان: وسطا على الصيف هاتك عرشه ... وعلى أخيه جذيمة الوضاح هاتك عرشه: اسمه الحارث وأخوه جذيمة الوضاح القيلان، وابنا الحارث بن زرعة أبن غيمان بن أخنس بن كبر آل بن هامن بن أصبح بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر. وقال نشوان: وجذيمة الوضاح غير جذيمة الزب ... اء عن علم وعن إصحاح جذيمة الوضاح، سمى بذلك لبياض لونه، فأما جذيمة الأبرش بن مالك الأزدي الذي قتلته الزباء، فهو جذيمة الأبرش بن مالك بن فهم بن غانم بن دوس بن عدثان أبن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. وكان الأبرص فعظم عند الناس أنْ يقولوا الأبرص، فقالوا الأبرش، وكان ملكا عظيما بالحيرة قبل المنذر، وكان قد قتل ملكا من العمالقة بقال له عمرو وهو أبو الزباء الملكة ابنة عمرو بن ظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوثر بن عريب
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
قصة النضيرة ابنة الملك الضيزن مع سابور
فخرج قصير إلى الزباء فشكا عليها ما فعل عمرو، فقربته، وأدنته، لإشعار عليها أنْ تعطيه ملا يتجر فيه ففعلت، وكان يتجر إلى أسواق العراق، ويأمر إلى عمرو أنْ يمده بالأموال، وهو يزوده على مال الزباء، فكان يأتيها بأضعاف مالها، ويأتي بهدايا العراق وطرائفه العجيبة. ثم أنَّه أمر إلى عمرو أنْ يأتي إليه بالرجال ففعل، فحملهم على الإبل ومعهم السلاح، وسار بهم حمير دخل المدينة، وهم في الغرائر على الإبل ومعهم السلاح، فلما دخلوا طعن البواب غرارة على بعض تلك الإبل بخلال ك في يده فضرط رجل من تلك الغرار لمّا أصابه البواب بذلك الخلال، فصاح البواب؛ ووثب الرجال الذين هم على الإبل وفي أيديهم السلاح، وقد كانت الزباء نظرت الإبل قبل دخولها فقالت: فخرج قصير إلى الزباء فشكا عليها ما فعل عمرو، فقربته، وأدنته، لإاشار عليها أنْ تعطيه ملا يتجر فيه ففعلت، وكان يتجر إلى أسواق العراق، ويأمر إلى عمرو أنْ يمده بالأموال، وهو يزوده على مال الزباء، فكان يأتيها بأضعاف مالها، ويأتي بهدايا العراق وطرائفه العجيبة. ثم أنَّه أمر إلى عمرو أنْ يأتي إليه بالرجال ففعل، فحملهم على الإبل ومعهم السلاح، وسار بهم حمير دخل المدينة، وهم في الغرائر على الإبل ومعهم السلاح، فلما دخلوا طعن البواب غرارة على بعض تلك الإبل بخلال ك في يده فضرط رجل من تلك الغرار لمّا أصابه البواب بذلك الخلال، فصاح البواب؛ ووثب الرجال الذين هم على الإبل وفي أيديهم السلاح، وقد كانت الزباء نظرت الإبل قبل دخولها فقالت: النضيرة هذه، ابنة الملك الضميزن بن معاوية، من بني العبيد أبن الاخرم أبن مرو بن النخع بن سليح بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة؛ وأمه جهيلة وبها يعرف، فيقال الضيزن من جهيلة وكان ملكا بالحضر. قال أبن الكلبي: وهو بجبال تكريت بين دجلة والفرات؛ وكان الضيزن قد ملك الجزيرة، وكثيراً من الشام، وكانت معه قبائل قضاعة، وكان كثير الغارات على الفرس، فنهض إليَّه سابور، الملك ذو الاكتاف بن ازدشير بن بابك ملك فارس بمجموع الأعاجم والفرس، قحصروه ثلاث سنين، فلم يقدروا عليه، حتى اطلعت عليه ذات يوم النضيرة ابنة الضيزن من الحصن، فرأت سابور؛ وكان جملاً؛ أى عشقنه وأرسلت إليه، أنها تدله على عودة الحصن على شرط أنْ ينكحها، ويؤثر على نسائه. فعقد لها بذلك، وكان لأهل الحصن نفق تحت الأرض وهو طريق إلى نهر بسور الحصن يسمى الثرثار، فدلته النضيرة على ذلك الطريق، فدخلت منه جنود سابور، فقتلوا أهل الحصن، وقتلوا الضيزن. ثم إنَّ سابور بات بالنضيرة معرساً. فباتت ساهرة لم تنم، فلما أصبح قال لها سابور مم سهرك هذه الليلة، فقالت: من خشونة فراشك هذا، فقال لها: أنَّه فراش من حرير محشو بزغب النعام، ولم تنم الملوك على ألين منه ولا أوطأ، فنظر إلى ورقة آس خضراء بين عكنتين من عكن بطنها، فتناولها فسال الدم من موضع الورقة من ترفها، فقال: لها بما كان أبواك يغذيانك؟ فقالت: بالمخ والزبد وصفو الخمر والشهد. فقال: إنَّ كانت هذه حالتك معهما، وفعلت بهما ما فعلت؛ فلن تصلحي لأحد بعدهما؛ وأمر بها فعقدت ذوائبها بين
#نشوان_الحميري
قصة النضيرة ابنة الملك الضيزن مع سابور
فخرج قصير إلى الزباء فشكا عليها ما فعل عمرو، فقربته، وأدنته، لإشعار عليها أنْ تعطيه ملا يتجر فيه ففعلت، وكان يتجر إلى أسواق العراق، ويأمر إلى عمرو أنْ يمده بالأموال، وهو يزوده على مال الزباء، فكان يأتيها بأضعاف مالها، ويأتي بهدايا العراق وطرائفه العجيبة. ثم أنَّه أمر إلى عمرو أنْ يأتي إليه بالرجال ففعل، فحملهم على الإبل ومعهم السلاح، وسار بهم حمير دخل المدينة، وهم في الغرائر على الإبل ومعهم السلاح، فلما دخلوا طعن البواب غرارة على بعض تلك الإبل بخلال ك في يده فضرط رجل من تلك الغرار لمّا أصابه البواب بذلك الخلال، فصاح البواب؛ ووثب الرجال الذين هم على الإبل وفي أيديهم السلاح، وقد كانت الزباء نظرت الإبل قبل دخولها فقالت: فخرج قصير إلى الزباء فشكا عليها ما فعل عمرو، فقربته، وأدنته، لإاشار عليها أنْ تعطيه ملا يتجر فيه ففعلت، وكان يتجر إلى أسواق العراق، ويأمر إلى عمرو أنْ يمده بالأموال، وهو يزوده على مال الزباء، فكان يأتيها بأضعاف مالها، ويأتي بهدايا العراق وطرائفه العجيبة. ثم أنَّه أمر إلى عمرو أنْ يأتي إليه بالرجال ففعل، فحملهم على الإبل ومعهم السلاح، وسار بهم حمير دخل المدينة، وهم في الغرائر على الإبل ومعهم السلاح، فلما دخلوا طعن البواب غرارة على بعض تلك الإبل بخلال ك في يده فضرط رجل من تلك الغرار لمّا أصابه البواب بذلك الخلال، فصاح البواب؛ ووثب الرجال الذين هم على الإبل وفي أيديهم السلاح، وقد كانت الزباء نظرت الإبل قبل دخولها فقالت: النضيرة هذه، ابنة الملك الضميزن بن معاوية، من بني العبيد أبن الاخرم أبن مرو بن النخع بن سليح بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة؛ وأمه جهيلة وبها يعرف، فيقال الضيزن من جهيلة وكان ملكا بالحضر. قال أبن الكلبي: وهو بجبال تكريت بين دجلة والفرات؛ وكان الضيزن قد ملك الجزيرة، وكثيراً من الشام، وكانت معه قبائل قضاعة، وكان كثير الغارات على الفرس، فنهض إليَّه سابور، الملك ذو الاكتاف بن ازدشير بن بابك ملك فارس بمجموع الأعاجم والفرس، قحصروه ثلاث سنين، فلم يقدروا عليه، حتى اطلعت عليه ذات يوم النضيرة ابنة الضيزن من الحصن، فرأت سابور؛ وكان جملاً؛ أى عشقنه وأرسلت إليه، أنها تدله على عودة الحصن على شرط أنْ ينكحها، ويؤثر على نسائه. فعقد لها بذلك، وكان لأهل الحصن نفق تحت الأرض وهو طريق إلى نهر بسور الحصن يسمى الثرثار، فدلته النضيرة على ذلك الطريق، فدخلت منه جنود سابور، فقتلوا أهل الحصن، وقتلوا الضيزن. ثم إنَّ سابور بات بالنضيرة معرساً. فباتت ساهرة لم تنم، فلما أصبح قال لها سابور مم سهرك هذه الليلة، فقالت: من خشونة فراشك هذا، فقال لها: أنَّه فراش من حرير محشو بزغب النعام، ولم تنم الملوك على ألين منه ولا أوطأ، فنظر إلى ورقة آس خضراء بين عكنتين من عكن بطنها، فتناولها فسال الدم من موضع الورقة من ترفها، فقال: لها بما كان أبواك يغذيانك؟ فقالت: بالمخ والزبد وصفو الخمر والشهد. فقال: إنَّ كانت هذه حالتك معهما، وفعلت بهما ما فعلت؛ فلن تصلحي لأحد بعدهما؛ وأمر بها فعقدت ذوائبها بين
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
ذو ذرائح ونسبه
بن عمرو بن علاق بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان أبن قطن بن عريب بن زير بن ايمن بن الهميسع بن حمير الأكبر؛ من ولده شمر ذو الجناح الاصغر بن شرحبيل بن يعفر بن الحارث بن شمر الأكبر، قائد أسعد الكامل؛ صاحب الوقعات المذكورة، وفيه يقول اسعد الكامل: أنا أبو الجيش الذي شمر ... إلى العراق المواكب الهسائل يقتادهم من حمير. . . ... وأسعد من بعده ناهل وقال نشوان: أو ذو العبير وذو ذرائح خانه ... دهر يعيد النسر كالذراح ذو العبير بن همان جد الابيض لن حمال المذكور في نسبه. وذو ذرائح، أبن بينون بن منياف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان أبن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن الهميسع بن حمير الأكبر قال نشوان: أم أين ذو بينون أو ذو مرعلى ... وبنو شراحبيل وآل شراح
#نشوان_الحميري
ذو ذرائح ونسبه
بن عمرو بن علاق بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان أبن قطن بن عريب بن زير بن ايمن بن الهميسع بن حمير الأكبر؛ من ولده شمر ذو الجناح الاصغر بن شرحبيل بن يعفر بن الحارث بن شمر الأكبر، قائد أسعد الكامل؛ صاحب الوقعات المذكورة، وفيه يقول اسعد الكامل: أنا أبو الجيش الذي شمر ... إلى العراق المواكب الهسائل يقتادهم من حمير. . . ... وأسعد من بعده ناهل وقال نشوان: أو ذو العبير وذو ذرائح خانه ... دهر يعيد النسر كالذراح ذو العبير بن همان جد الابيض لن حمال المذكور في نسبه. وذو ذرائح، أبن بينون بن منياف بن شرحبيل بن ينكف بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان أبن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن الهميسع بن حمير الأكبر قال نشوان: أم أين ذو بينون أو ذو مرعلى ... وبنو شراحبيل وآل شراح
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
أبي نصر
الملك فهد بن عبد كلال ونسبه
اليهري عالم حمير ونسابها، ووارث ما أدخرته في خزائنها من مكنون علمها. ثم قال في كتابه هذا: قال أبو نصر: وأما معدي كرب بن أسعد تبع سعيد بن قيس وأهل بيته. خالف قول معلمه ونسبه إلى همدان. وأما آل شراح فهم الشراحيين ملوك زبيد وجبلان، منهم آل يوسف. وهم ولد شراح بن شرحبيل بن يريم بن سفين ذي حرث أبن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين الأكبر. قال نشوان: أم أين ذو شهران أم ذو ماور ... أضحت زنادها بلا قداح ذو شهران بن بينون الذي قال فيه قس بن ساعدة: وعلى الذي ملأ البلاد بخيله ... شهران مثل شقيقه المصباح وذو ماور بن ناشر ينعم بن عمرو. قال نشوان: أم أين فهد أو همال وابنه ... زيد عفاهم دهرهم بمساح هذا فهد الملك أبن عبد الله كلال بن عريب بن فهد بن زيد بن مثوب بن ذي رعين الأكبر، وكان ملكا عظيما يجبى إليه من بلاد الحبش إلى جزيرة زيلع وجزيرة بربر وجميع اليمن، وفيه يقول سلامة بن جندل التميمي في شعر له طويل:
همال بن صيفي وولده زيد بن همال
ألا إنَّ خير الناس كلهم فهد ... وعبد كلال خير سائرهم بعد وفيه يقول عمرو بن معد كرب: ألا عتبت عليّ اليوم عرسي ... لأيتها كما زعمت بفهد وهمال بن صيفي بن حمير الأصغر، وابنه زيد بن همال صاحب مقدمة. . . . . . . . وقائد نعوته، وكان مع ذلك يتولى أعمال تهامة ة الحجاز وعمل اليمامة والبحرين بنجد إلى كندة. قال نشوان: أم أين ذو ثات وذو هكر وذو ... نمر وذو صبر وذو المشراح ذو ثات القيل أبن عريب بن أيمن بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين الأكبر، وفيه يقول حسان بن ثابت الأنصاري: وفي هكعر قد كان عز ومنعة ... وذو ثات قيل ما يكلم قائله ذو نمر بن زرعة بن زيد بن ثابت بن الحارث بن مالك بن عبدان بن مالك بن حجر بن يريم ذي رعين الأكبر. وذو المشراح بن شعر بن عدي بن الحارث بن شرحبيل بن مثوب بن ذي رعين الأكبر. قال نشوان: أم أين ذو غيمان أو ذو شوذب ... اللا بيض في النساء ملاح
#نشوان_الحميري
أبي نصر
الملك فهد بن عبد كلال ونسبه
اليهري عالم حمير ونسابها، ووارث ما أدخرته في خزائنها من مكنون علمها. ثم قال في كتابه هذا: قال أبو نصر: وأما معدي كرب بن أسعد تبع سعيد بن قيس وأهل بيته. خالف قول معلمه ونسبه إلى همدان. وأما آل شراح فهم الشراحيين ملوك زبيد وجبلان، منهم آل يوسف. وهم ولد شراح بن شرحبيل بن يريم بن سفين ذي حرث أبن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين الأكبر. قال نشوان: أم أين ذو شهران أم ذو ماور ... أضحت زنادها بلا قداح ذو شهران بن بينون الذي قال فيه قس بن ساعدة: وعلى الذي ملأ البلاد بخيله ... شهران مثل شقيقه المصباح وذو ماور بن ناشر ينعم بن عمرو. قال نشوان: أم أين فهد أو همال وابنه ... زيد عفاهم دهرهم بمساح هذا فهد الملك أبن عبد الله كلال بن عريب بن فهد بن زيد بن مثوب بن ذي رعين الأكبر، وكان ملكا عظيما يجبى إليه من بلاد الحبش إلى جزيرة زيلع وجزيرة بربر وجميع اليمن، وفيه يقول سلامة بن جندل التميمي في شعر له طويل:
همال بن صيفي وولده زيد بن همال
ألا إنَّ خير الناس كلهم فهد ... وعبد كلال خير سائرهم بعد وفيه يقول عمرو بن معد كرب: ألا عتبت عليّ اليوم عرسي ... لأيتها كما زعمت بفهد وهمال بن صيفي بن حمير الأصغر، وابنه زيد بن همال صاحب مقدمة. . . . . . . . وقائد نعوته، وكان مع ذلك يتولى أعمال تهامة ة الحجاز وعمل اليمامة والبحرين بنجد إلى كندة. قال نشوان: أم أين ذو ثات وذو هكر وذو ... نمر وذو صبر وذو المشراح ذو ثات القيل أبن عريب بن أيمن بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين الأكبر، وفيه يقول حسان بن ثابت الأنصاري: وفي هكعر قد كان عز ومنعة ... وذو ثات قيل ما يكلم قائله ذو نمر بن زرعة بن زيد بن ثابت بن الحارث بن مالك بن عبدان بن مالك بن حجر بن يريم ذي رعين الأكبر. وذو المشراح بن شعر بن عدي بن الحارث بن شرحبيل بن مثوب بن ذي رعين الأكبر. قال نشوان: أم أين ذو غيمان أو ذو شوذب ... اللا بيض في النساء ملاح
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
ذو أوسان ونسبه
الإبراح التعظيم، وذو أوسان بن وائل بن معاوية بن يعفر بن مرة بن حضرموت أبن سبأ الأصغر. من ولده بن عبد الله الأوساني النسابة وذو مأذن كريب أبن مأذن بن جيدان بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين، ووجد في بعض دواوينه من كريب ذي ماذنم إلى تهامة وطودم كتى هلم وحضايم بألفي جعيرم وماتي راكبتم ذرحم لنحم يوم خوسم أي من كريبالى ساكن تهامة وطود من ائتوا يوم الخميس الادنى حتما محتوما بألفي خشبة ومائتي راكبة ذرح. والذرح عود نفيس، وطود جبال السراة ما بين صنعاء وتهامة. وأما ذو اتيجان فهو سفين بن عبد كلال الأصغر بن نصر بن سهل بن عريب بن عبد كلال بن عريب بن فهد بن زيد بن مثوب أبن يريم ذي رعين، وسمي ذا التيجان لأنّه تتوج بتسعة تيجان. قال نشوان: وعباهل من حضرموت من بني ... أحماد والأشبا وآل صباح والعباهلة: الملوك الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه. ومن ذلك كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الأقيال والعباهلة من آل حضرموت. ذو أحماد وذو جدن بطنان هما من جمهور ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر. وكذلك شبا بن الحارث، وهم الأشبا منهم محمّد بن عمرو وبن عبد الله بن زيد قاتل معن بن زائدة ببست، وذلك أنْ معن بن
#نشوان_الحميري
ذو أوسان ونسبه
الإبراح التعظيم، وذو أوسان بن وائل بن معاوية بن يعفر بن مرة بن حضرموت أبن سبأ الأصغر. من ولده بن عبد الله الأوساني النسابة وذو مأذن كريب أبن مأذن بن جيدان بن الحارث بن زيد بن يريم ذي رعين، ووجد في بعض دواوينه من كريب ذي ماذنم إلى تهامة وطودم كتى هلم وحضايم بألفي جعيرم وماتي راكبتم ذرحم لنحم يوم خوسم أي من كريبالى ساكن تهامة وطود من ائتوا يوم الخميس الادنى حتما محتوما بألفي خشبة ومائتي راكبة ذرح. والذرح عود نفيس، وطود جبال السراة ما بين صنعاء وتهامة. وأما ذو اتيجان فهو سفين بن عبد كلال الأصغر بن نصر بن سهل بن عريب بن عبد كلال بن عريب بن فهد بن زيد بن مثوب أبن يريم ذي رعين، وسمي ذا التيجان لأنّه تتوج بتسعة تيجان. قال نشوان: وعباهل من حضرموت من بني ... أحماد والأشبا وآل صباح والعباهلة: الملوك الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه. ومن ذلك كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الأقيال والعباهلة من آل حضرموت. ذو أحماد وذو جدن بطنان هما من جمهور ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر. وكذلك شبا بن الحارث، وهم الأشبا منهم محمّد بن عمرو وبن عبد الله بن زيد قاتل معن بن زائدة ببست، وذلك أنْ معن بن
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
ذو جدن بن الحارث بن حضرموت
قال نشوان: والغر من جدن وأبنا مرة ... وبني شبيب والألى من شاح ذو جدن بن الحرث بن حضرموت، ومرة بن حضرموت وفيه العدد، وشبيب أبن حضرموت بن سبأ، من ولده حجر بن وائل الحضرمي، وآل شاحي من الاشبا. قال نشوان: وبنو الهزيل وآل فهد منهم ... من كل هش للندى مرتاح من آل الهزيل السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن الدغار أبن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمّد بن عبد الله بن عوف بن مهدي بن مرداس بن ناعمة بن الغوث بن عبد شمس بن العوام بن قحطان بن العوام بن أحمد بن الحارث بن ثوابة بن شبا بن حضرموت بن سبأ الأصغر. وفهد بن القيل بن يعفر بن مرة بن حضرموت بن سبأ الأصغر، من أولاد السلطان الهيعة بن راشد بن شجيعة بن فهد بن أحمد بنقحطان بن العوم بن أحمد بن عبد الله بن عمرو بن فهد بن القيل بن بعفر بن مرة بن حضرموت بن سبأ الأصغر.
#نشوان_الحميري
ذو جدن بن الحارث بن حضرموت
قال نشوان: والغر من جدن وأبنا مرة ... وبني شبيب والألى من شاح ذو جدن بن الحرث بن حضرموت، ومرة بن حضرموت وفيه العدد، وشبيب أبن حضرموت بن سبأ، من ولده حجر بن وائل الحضرمي، وآل شاحي من الاشبا. قال نشوان: وبنو الهزيل وآل فهد منهم ... من كل هش للندى مرتاح من آل الهزيل السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن الدغار أبن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمّد بن عبد الله بن عوف بن مهدي بن مرداس بن ناعمة بن الغوث بن عبد شمس بن العوام بن قحطان بن العوام بن أحمد بن الحارث بن ثوابة بن شبا بن حضرموت بن سبأ الأصغر. وفهد بن القيل بن يعفر بن مرة بن حضرموت بن سبأ الأصغر، من أولاد السلطان الهيعة بن راشد بن شجيعة بن فهد بن أحمد بنقحطان بن العوم بن أحمد بن عبد الله بن عمرو بن فهد بن القيل بن بعفر بن مرة بن حضرموت بن سبأ الأصغر.
#أنور_الحاير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
في هذا المنشور سنتعرف على
آخر #ملوك_حمير
في زمنٍ كانت فيه الرمال تكتب على وجوهها أساطير الملوك، وفي الجنوب المغمور بالشمس، كان "ذو نواس" آخر ملوك حمير، يسير على طريق النار بقدمٍ من عزمٍ وأخرى من ظلال.
لُقِّب "ذو نواس" بهذا الاسم لأن شَعره كان طويلاً متدلّيًا حتى خديه أو كتفيه، وكان يُعرف بـ"الناص" أو "النواس" في اللغة اليمنية القديمة، ويُقصد به الشعر المرسل، المظفر، خصوصًا إذا انسدل على الجانبين.
فـ"ذو" تعني "صاحب"، و"نواس" تشير إلى الشعر المتدلّي، المجدول فيكون اللقب "صاحب الشعر المتدلّي"، وهو لقب يعكس سِمةً جسدية لافتة كانت ربما تُعد مظهرًا من مظاهر الهيبة أو القوة في زمانه.
مثل هذا التلقيب كان شائعًا في العرب، حيث يُلقّب الرجل بصفةٍ تميّزه، مثل: ذو يزن، ذو الكلاع، ذو جدن... إلخ.
لم يكن اسمه "ذو نواس" حين وُلد. فقد وُلد باسم يوسف، وورث عرش حمير في وقتٍ كانت الممالك الكبرى تمتصّ أنفاس العرب بين شدقيها: فارس إلى الشرق، وبيزنطة إلى الشمال، والحبشة خلف البحر.
وكانت عاصمة مملكة ذو نواس (مملكة حمير) مدينة "ظفار، يريم"،
فظفار كانت مركزًا سياسيًا وعسكريًا مهمًا، وتُعتبر من أقدم العواصم في تاريخ اليمن القديم، خصوصًا في فترة حكم مملكة حمير التي امتدت قرونًا.
وقد انتقلت العاصمة لفترات إلى مدن أخرى مثل ريدان (قرب بيحان) أو مأرب حسب الظروف السياسية، لكن ظفار ظلت القلب الإداري والسياسي في أواخر عهد حمير، وبالتحديد في زمن ذو نواس.
يوسف (ذو نواس) لم يكن مجرد ملك؛ كان شعلةً من تمرّدٍ.
اعتنق اليهودية لا طلبًا للراحة، بل نكايةً في تحالف النصارى مع الروم. أراد أن يجعل من مملكته قلعةً لعقيدته، فراح يُطهّر أرضه من كل من يخالفها، حتى وصل إلى نجران، المدينة التي كانت تفوح منها التراتيل المسيحية.
هناك... حدث ما ستذكره السماء قبل الأرض.
جمع المؤمنين في ساحةٍ واسعة، وأمر بحفر أخدود عظيم، ملأه بالنار، ثم خاطبهم:
"إما أن تعودوا إلى دين الملك، أو تُلقوا في الجحيم الذي صنعته أيديكم بصبرٍ المؤمنين."
رفضوا.
أطفال ونساء وشيوخ، اختاروا أن تُحرق أجسادهم على أن تنطفئ أرواحهم.
النار أكلت أجسادهم، لكن دخانها تسلل إلى أعالي السماء، حيث كتب الله ذكرهم في سورة البروج:
“قُتِل أصحابُ الأخدود، النارِ ذات الوقود، إذ هم عليها قعود، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود...”
سقط ذو نواس، لا على يد خصمٍ مباشر، بل عندما أغضبت فعلته العالم المسيحي. فأبحر الأحباش بجيشٍ عظيم، فزلزلوا الأرض من تحته، وسقط عرشه كما تسقط الأساطير بعد نشوة الغرور. فقد احتلوا ساحل تهامة، وظفار (يريم)، ولاحقاً مدينة نجران أيضًا.
ويُقال إن ذو نواس رفض أن يُؤسر، فركب جواده وألقى بنفسه في البحر، مفضلًا الغرق على العار.
وهكذا انتهت سيرة رجلٍ كتب اسمه بالنار، ومضى، تاركًا خلفه رمادًا... وحكاية.
#حكاية_آخر_ملوك_حمير
#عمار_السروري
#اليمن
آخر #ملوك_حمير
في زمنٍ كانت فيه الرمال تكتب على وجوهها أساطير الملوك، وفي الجنوب المغمور بالشمس، كان "ذو نواس" آخر ملوك حمير، يسير على طريق النار بقدمٍ من عزمٍ وأخرى من ظلال.
لُقِّب "ذو نواس" بهذا الاسم لأن شَعره كان طويلاً متدلّيًا حتى خديه أو كتفيه، وكان يُعرف بـ"الناص" أو "النواس" في اللغة اليمنية القديمة، ويُقصد به الشعر المرسل، المظفر، خصوصًا إذا انسدل على الجانبين.
فـ"ذو" تعني "صاحب"، و"نواس" تشير إلى الشعر المتدلّي، المجدول فيكون اللقب "صاحب الشعر المتدلّي"، وهو لقب يعكس سِمةً جسدية لافتة كانت ربما تُعد مظهرًا من مظاهر الهيبة أو القوة في زمانه.
مثل هذا التلقيب كان شائعًا في العرب، حيث يُلقّب الرجل بصفةٍ تميّزه، مثل: ذو يزن، ذو الكلاع، ذو جدن... إلخ.
لم يكن اسمه "ذو نواس" حين وُلد. فقد وُلد باسم يوسف، وورث عرش حمير في وقتٍ كانت الممالك الكبرى تمتصّ أنفاس العرب بين شدقيها: فارس إلى الشرق، وبيزنطة إلى الشمال، والحبشة خلف البحر.
وكانت عاصمة مملكة ذو نواس (مملكة حمير) مدينة "ظفار، يريم"،
فظفار كانت مركزًا سياسيًا وعسكريًا مهمًا، وتُعتبر من أقدم العواصم في تاريخ اليمن القديم، خصوصًا في فترة حكم مملكة حمير التي امتدت قرونًا.
وقد انتقلت العاصمة لفترات إلى مدن أخرى مثل ريدان (قرب بيحان) أو مأرب حسب الظروف السياسية، لكن ظفار ظلت القلب الإداري والسياسي في أواخر عهد حمير، وبالتحديد في زمن ذو نواس.
يوسف (ذو نواس) لم يكن مجرد ملك؛ كان شعلةً من تمرّدٍ.
اعتنق اليهودية لا طلبًا للراحة، بل نكايةً في تحالف النصارى مع الروم. أراد أن يجعل من مملكته قلعةً لعقيدته، فراح يُطهّر أرضه من كل من يخالفها، حتى وصل إلى نجران، المدينة التي كانت تفوح منها التراتيل المسيحية.
هناك... حدث ما ستذكره السماء قبل الأرض.
جمع المؤمنين في ساحةٍ واسعة، وأمر بحفر أخدود عظيم، ملأه بالنار، ثم خاطبهم:
"إما أن تعودوا إلى دين الملك، أو تُلقوا في الجحيم الذي صنعته أيديكم بصبرٍ المؤمنين."
رفضوا.
أطفال ونساء وشيوخ، اختاروا أن تُحرق أجسادهم على أن تنطفئ أرواحهم.
النار أكلت أجسادهم، لكن دخانها تسلل إلى أعالي السماء، حيث كتب الله ذكرهم في سورة البروج:
“قُتِل أصحابُ الأخدود، النارِ ذات الوقود، إذ هم عليها قعود، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود...”
سقط ذو نواس، لا على يد خصمٍ مباشر، بل عندما أغضبت فعلته العالم المسيحي. فأبحر الأحباش بجيشٍ عظيم، فزلزلوا الأرض من تحته، وسقط عرشه كما تسقط الأساطير بعد نشوة الغرور. فقد احتلوا ساحل تهامة، وظفار (يريم)، ولاحقاً مدينة نجران أيضًا.
ويُقال إن ذو نواس رفض أن يُؤسر، فركب جواده وألقى بنفسه في البحر، مفضلًا الغرق على العار.
وهكذا انتهت سيرة رجلٍ كتب اسمه بالنار، ومضى، تاركًا خلفه رمادًا... وحكاية.
#حكاية_آخر_ملوك_حمير
#عمار_السروري
#اليمن
#تبع
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وأسرة #بني_يعفر (١) التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في #صنعاء ، كانت من سلالة #التبابعة أو #ملوك_حمير القدماء ، كما جاء في كتاب عمارة وتاريخ ابن خلدون ، في الفصل الذي عقده في #أشراف_صعدة #الرسيين.
ويحذو ابن خلدون حذو عمارة في الكلام عنه باعتبارهم من #التبابعة ، وفي موضع آخر من تاريخه حين يتناول أنساب ملوك اليمن وقبائله (٢) ، يورد لنا سلسلة نسب بني يعفر ، ومع ذلك يبدو من المتعذر أن نتابع نسبهم إلى التبابعة إلا إذا استثنينا أنهم من سلالة #زرعة ( #حمير_الأصغر ) بن #سبأ_الأصغر.
ومن أسلافهم اثنان كانا يسميان باسم #ذي_حوال (٣) ، وقد يكون هذا سبب غلبة اسم « #الحواليين » عليهم في كثير من المصادر. ومؤسس الدولة يعفر بن عبد الرحمن ، ونسمع به لأول مرة كما جاء في #الجندي ، عند ما كان يحكم اليمن القائد #التركي #إيتاخ الذي نصبه الخليفة #المعتصم على اليمن في سنة ٢٢٥ ه. برواية. وفي عهد #الواثق (٢٢٧ ـ ٢٣٢ ه.) عزل #إيتاخ وأعيد #جعفر بن دينار واليا عليها (وكان قد وليها من قبل ، ثم عزل بتعيين إيتاخ) يقول ابن الأثير (٤) : إن ولاية ابن دينار على #اليمن كانت سنة ٢٣١ ه. وأن هذا الحاكم الجديد دخل #صنعاء في أربعة آلاف فارس وألف راجل.
ويقول #الجندي : إن ابن دينار هاجم #يعفر بن عبد الرحمن ولكنهما تهادنا. ولما بويع #المتوكل بالخلافة سنة ٢٣٢ ه. عين #حمير بن الحارث حاكما على اليمن ، ولكن الحاكم الجديد عجز عن مقاومة هجمات #يعفر حتى اضطر إلى العودة هاربا إلى #العراق. ثم اغتيل #المتوكل بعد ذلك في سنة ٢٤٧ ه. وسيطر #يعفر على #صنعاء و #الجند ، ولكنه لم يسيطر على #تهامة التي كانت منذ سنة ٢٠٤ ه. خاضعة لنفوذ #بني_زياد.
______
(١) قامت دولتهم في اليمن في آخر عهد المتوكل ، وكان جدهم عبد الرحيم بن إبراهيم الحوالي نائبا عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان واليا للخليفة المعتصم على نجد اليمن ، ولما توفي عبد الرحيم خلفه ابنه يعفر ؛ وهو رأس الدولة وباعث استقلالها سنة ٢٤٧ ه. واستمر أعقابه في صنعاء حتى سنة ٢٨٧ وهو من أولاد التبابعة من حمير كما حكاه عمارة / كاي : ٤.
(٢) العبر : ٢ / ٢٤٣.
(٣) كتبها ملر في صفة : حوال.
(٤) ٧ / ٨.
وأسرة #بني_يعفر (١) التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في #صنعاء ، كانت من سلالة #التبابعة أو #ملوك_حمير القدماء ، كما جاء في كتاب عمارة وتاريخ ابن خلدون ، في الفصل الذي عقده في #أشراف_صعدة #الرسيين.
ويحذو ابن خلدون حذو عمارة في الكلام عنه باعتبارهم من #التبابعة ، وفي موضع آخر من تاريخه حين يتناول أنساب ملوك اليمن وقبائله (٢) ، يورد لنا سلسلة نسب بني يعفر ، ومع ذلك يبدو من المتعذر أن نتابع نسبهم إلى التبابعة إلا إذا استثنينا أنهم من سلالة #زرعة ( #حمير_الأصغر ) بن #سبأ_الأصغر.
ومن أسلافهم اثنان كانا يسميان باسم #ذي_حوال (٣) ، وقد يكون هذا سبب غلبة اسم « #الحواليين » عليهم في كثير من المصادر. ومؤسس الدولة يعفر بن عبد الرحمن ، ونسمع به لأول مرة كما جاء في #الجندي ، عند ما كان يحكم اليمن القائد #التركي #إيتاخ الذي نصبه الخليفة #المعتصم على اليمن في سنة ٢٢٥ ه. برواية. وفي عهد #الواثق (٢٢٧ ـ ٢٣٢ ه.) عزل #إيتاخ وأعيد #جعفر بن دينار واليا عليها (وكان قد وليها من قبل ، ثم عزل بتعيين إيتاخ) يقول ابن الأثير (٤) : إن ولاية ابن دينار على #اليمن كانت سنة ٢٣١ ه. وأن هذا الحاكم الجديد دخل #صنعاء في أربعة آلاف فارس وألف راجل.
ويقول #الجندي : إن ابن دينار هاجم #يعفر بن عبد الرحمن ولكنهما تهادنا. ولما بويع #المتوكل بالخلافة سنة ٢٣٢ ه. عين #حمير بن الحارث حاكما على اليمن ، ولكن الحاكم الجديد عجز عن مقاومة هجمات #يعفر حتى اضطر إلى العودة هاربا إلى #العراق. ثم اغتيل #المتوكل بعد ذلك في سنة ٢٤٧ ه. وسيطر #يعفر على #صنعاء و #الجند ، ولكنه لم يسيطر على #تهامة التي كانت منذ سنة ٢٠٤ ه. خاضعة لنفوذ #بني_زياد.
______
(١) قامت دولتهم في اليمن في آخر عهد المتوكل ، وكان جدهم عبد الرحيم بن إبراهيم الحوالي نائبا عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان واليا للخليفة المعتصم على نجد اليمن ، ولما توفي عبد الرحيم خلفه ابنه يعفر ؛ وهو رأس الدولة وباعث استقلالها سنة ٢٤٧ ه. واستمر أعقابه في صنعاء حتى سنة ٢٨٧ وهو من أولاد التبابعة من حمير كما حكاه عمارة / كاي : ٤.
(٢) العبر : ٢ / ٢٤٣.
(٣) كتبها ملر في صفة : حوال.
(٤) ٧ / ٨.