ثانيا: المعاجم اللغوية:
والاسم من الجذر ( ش ذ ب ) وجاء في السان: والشَّوْذَبُ من الرجال: الطويلُ الـحَسَنُ الخَلْقِ. وهو الطويلُ النَّجِـيبُ من كل شيء. وشَوْذبٌ: اسم. وجاء في كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب : الشوذُبي: بفتح أوله والمعجمة وموحدة إلى شَوذَب جدّ. وجاء في ( اللباب في تهذيب الأنساب ) : الشوذبي: بفتح الشين وسكون الواو وفتح الذال المعجمة وفي آخرها باء موحدة – هذه النسبة إلى شوذب، وهو اسم لجد أبي محمد عبدالله بن احمد بن علي بن شوذب المقرئ الواسطي الشوذبي، يروي عن صالح بن الهيثم الواسطي، روى عنه أبو الحسين بن جميع الغساني. وجاء ايضا في كتاب ( الأنساب للسمعاني ) الشَّوذَبي: بفتح الشين والذال المعجمتين بينهما الواو الساكنة وفي آخرها الباء [2] ، هذه النسبة إلى شوذب وهو اسم لجد أبى محمد عبد الله بن [3] أحمد بن [3] على بن شوذب المقرئ الواسطي الشوذبى، من أهل واسط، من أهل العلم والقرآن، يروى عن صالح بن الهيثم الواسطي، روى عنه أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني وسمع منه بواسط.
#انور_الحاير
والاسم من الجذر ( ش ذ ب ) وجاء في السان: والشَّوْذَبُ من الرجال: الطويلُ الـحَسَنُ الخَلْقِ. وهو الطويلُ النَّجِـيبُ من كل شيء. وشَوْذبٌ: اسم. وجاء في كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب : الشوذُبي: بفتح أوله والمعجمة وموحدة إلى شَوذَب جدّ. وجاء في ( اللباب في تهذيب الأنساب ) : الشوذبي: بفتح الشين وسكون الواو وفتح الذال المعجمة وفي آخرها باء موحدة – هذه النسبة إلى شوذب، وهو اسم لجد أبي محمد عبدالله بن احمد بن علي بن شوذب المقرئ الواسطي الشوذبي، يروي عن صالح بن الهيثم الواسطي، روى عنه أبو الحسين بن جميع الغساني. وجاء ايضا في كتاب ( الأنساب للسمعاني ) الشَّوذَبي: بفتح الشين والذال المعجمتين بينهما الواو الساكنة وفي آخرها الباء [2] ، هذه النسبة إلى شوذب وهو اسم لجد أبى محمد عبد الله بن [3] أحمد بن [3] على بن شوذب المقرئ الواسطي الشوذبى، من أهل واسط، من أهل العلم والقرآن، يروى عن صالح بن الهيثم الواسطي، روى عنه أبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع الغساني وسمع منه بواسط.
#انور_الحاير
#أنور_الحاير
القصر الملكي (حريب ) الخاص في مملكة قتبان من خلال الادلة الاثرية:
ظهرت هذه المملكة إلى حيز الوجود في القرن الثامن قبل الميلاد، وظلت تؤدي نشاطها الحضاري حتى تاريخ (175م). أما موقعها فتقع جنوب شرق مملكة سبأ وكانت تسيطر على وادي بيحان وحريب. كما اتسعت هذه المملكة في فترات لاحقة لتغطي أراضي واسعة فامتدت من الناحية الشمالية الغربية وصولاً إلى حدود مدينة ذمار وجنوباً إلى حدود مدينة عدن كما سيطرت على مضيق باب المندب( ). وقد اتخذت هذه المملكة مدينة تمنع عاصمة لها ( الخريطة : 2).
قصر (حريب) "ح ر ب " :
إن تسمية القِتْبانيين لقصرهم بالأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن "المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
أما موقع القصر فلم تستطيع البعثة المنقبة في مدينة تمنع تحديد موقعه بالضبط من تلك المباني السكنية والدينية التي تغطي مساحة المدينة بشكل كلي. ومع ذلك نستطيع القول بأن قصر حريب قد شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية التي سكت في مملكة قتبان خلال فترات قديمة،وتتميز عن العملة التي سكت لاحقاً باحتوائها على رأس رجل عربي. وفي القرن الأول الميلادي نجد الملك ال غيلان يسك نقود أخرى ذهبية تحمل أيضاً أسم القصر (حريب)، وعملة أخرى سكت في عهد الملك فرع كرب يهوضع، وتحمل هذه العملة اسم حريب على شكل "مون جرام" مميز ذات طابع فني جميل( )، الوجه الأول: نقش عليه رأس رجل مجعد الشعر حوله اطار من النقاط، والوجه الثاني: نقش عليه رأس رجل ملتح ، وشعره ملفوف إلى الخلف وفي اليسار يوجد الحرف "ش"، وعلى اليمين "منوجرام" لحرفين متشابكين، أما في الأسفل فنرى الكلمة "ح ر ب" (حريب )اسم القصر الملكي لقتبان، ويرجح أن تاريخ هذه العملة يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد(اللوحة: 20)،وبالتالي فوجود أسم القصر حريب في العملات يجسد لنا أهمية القصر الملكي كما ذكرنا سابقاً من ناحية اقتصادية،ومن جانب اخر فان القصر كان يوضع في حماية المعبود وتقدم النذور لأجل ذلك (CIAS 47)،وكانت النقوش تزين جدران القصور وتحمل رموز دينية تعبر عن المعبود الحامي للقصر( ).
أما تاريخ يناء القصر الملكي يعود إلى القرن السادس ق.م، ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب ) للمزيد انظر: الحاير: انور محمد يحيى- القصر في اليمن القديم بين الخبر والاثر،رسالة ماجستير ،جامعة صنعاء 2014م ،80 ، 81 ، .
ثانيا : قصر مملكة قتبان من خلال البقايا الاثرية والتنقيبات :
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها القصر الملكي حريب الذي ذكر في العديد من النقوش المسندية كما جاء اسمه مكتوب على العملات القتبانية كما سلف ذكره.
أ-المبنى (TT.1) في مدينة تمنع:
أظهرت التنقيبات أن تخطيط القصر الملكي في تمنع عبارة عن بناء مستطيل الشكل يبلغ مساحته(48×36 م) ويتكون من عدة طوابق خشبية محشوة باللبن الذي يقوم على قاعدة حجرية ،يتمركز باتجاه محوري شرقي – غربي ويقع في الحي الشمالي الشرقي من المدينة (خريطة: 2) وكذلك (اللوحة: 32)،ولم يعرف بشكل دقيق وظيفته والذي أطلقت عليه البعثة أسم " صرح تمنع الكبير " وقد قسم المبنى إلى قسمين :
القصر الملكي (حريب ) الخاص في مملكة قتبان من خلال الادلة الاثرية:
ظهرت هذه المملكة إلى حيز الوجود في القرن الثامن قبل الميلاد، وظلت تؤدي نشاطها الحضاري حتى تاريخ (175م). أما موقعها فتقع جنوب شرق مملكة سبأ وكانت تسيطر على وادي بيحان وحريب. كما اتسعت هذه المملكة في فترات لاحقة لتغطي أراضي واسعة فامتدت من الناحية الشمالية الغربية وصولاً إلى حدود مدينة ذمار وجنوباً إلى حدود مدينة عدن كما سيطرت على مضيق باب المندب( ). وقد اتخذت هذه المملكة مدينة تمنع عاصمة لها ( الخريطة : 2).
قصر (حريب) "ح ر ب " :
إن تسمية القِتْبانيين لقصرهم بالأسم "حرب" (حريب ) يتوافق مع ما يحمله اللفظ من دلالة دينية وتشريعية ترتبط بقداسة المكان وكرامته ورفعته العظيمة، وهو ما تؤكده معاجم اللغة العربية من أن "المحاريب" أكرم مجالس الملوك وأرفعها وأشرفها( ).
أما موقع القصر فلم تستطيع البعثة المنقبة في مدينة تمنع تحديد موقعه بالضبط من تلك المباني السكنية والدينية التي تغطي مساحة المدينة بشكل كلي. ومع ذلك نستطيع القول بأن قصر حريب قد شيد في البداية بمدينة تمنع (هجر كحلان حالياً) العاصمة الأولى لمملكة قتبان، وبعد نقل العاصمة إلى موقع هجر بن حميد فربما شيدوا قصر أخر يحمل نفس الأسم (حريب) لكونه الرمز السياسي للمملكة وسلطة الحكم.
اولا : قصر مملكة قتبان من خلال الكتابات المسندية:
وقد ورد ذكر هذا القصر الملكي في اكثر من نقش بأسم "ح ر ب" (حريب) منها النقش H 2c) )- (CSAI I, 6( ) الذي نصه: "(1)نب ط م / ي ه ن ع م / ش ه ر / ه ل ل/ و ب ن س / م ر ث د م / م ل ك و/(2)-ق ت ب ن / ب ر ا و / و س و ث ر/ و س ش ق ر / م و ر ت ن / ي ف ع ن / م و ر ت / ب ي ت س م / ح ر ب / و ب ا ر س / ب ح ر م"
1 –نبطم \ يهنعم \ بن \ شهر \ هلل \ وبنس \ مرثدم \ ملكو \ 2- قتبن \ براو \ وسوثر \ وسشقر \ مورتن \ يفعن \ مورت \ بيتسم \ حرب \ وبارس \ بحرم"
والمعنى العام: نبط يهنعم بن شهر هلال وابنه مرثد ملوك قتبان قاموا ببناء وتأسيس البوابة المسماة يفعان بالقصر حريب (وكذلك تشييد) البئر المسماة بحر( ).
كما ورد أسم قصر "ح ر ب" حريب في العملة الفضية التي سكت في مملكة قتبان خلال فترات قديمة،وتتميز عن العملة التي سكت لاحقاً باحتوائها على رأس رجل عربي. وفي القرن الأول الميلادي نجد الملك ال غيلان يسك نقود أخرى ذهبية تحمل أيضاً أسم القصر (حريب)، وعملة أخرى سكت في عهد الملك فرع كرب يهوضع، وتحمل هذه العملة اسم حريب على شكل "مون جرام" مميز ذات طابع فني جميل( )، الوجه الأول: نقش عليه رأس رجل مجعد الشعر حوله اطار من النقاط، والوجه الثاني: نقش عليه رأس رجل ملتح ، وشعره ملفوف إلى الخلف وفي اليسار يوجد الحرف "ش"، وعلى اليمين "منوجرام" لحرفين متشابكين، أما في الأسفل فنرى الكلمة "ح ر ب" (حريب )اسم القصر الملكي لقتبان، ويرجح أن تاريخ هذه العملة يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد(اللوحة: 20)،وبالتالي فوجود أسم القصر حريب في العملات يجسد لنا أهمية القصر الملكي كما ذكرنا سابقاً من ناحية اقتصادية،ومن جانب اخر فان القصر كان يوضع في حماية المعبود وتقدم النذور لأجل ذلك (CIAS 47)،وكانت النقوش تزين جدران القصور وتحمل رموز دينية تعبر عن المعبود الحامي للقصر( ).
أما تاريخ يناء القصر الملكي يعود إلى القرن السادس ق.م، ويعود تاريخ بناء الساحة والمدخلين إلى حوالي القرن الثالث ق.م تقريبا، أما الجزء الشرقي فيعود تاريخ بنائه إلى القرن الأول ق.م ، ويرجح أن القصر تهدم بسبب حريق تعرض له أثناء الحملة السبئية على قتبان التي تمت في حوالي (160م ) أو (200م)، وبعد ذلك التاريخ هجر القصر نهائياً ( ).
كما نجد في النقش (العادي:14)( )قصر أخر يحمل نفس أسم القصر الملكي "ح ر ب" (حريب)، يقع في مدينة مريمة "حريب حالياً" التابعة لمملكة قتبان، وهو خاص بأقيال أو حكام المدينة. وفي حنو الزرير قصر (حرب) وفي هجرن حميد قصر (حرب ) للمزيد انظر: الحاير: انور محمد يحيى- القصر في اليمن القديم بين الخبر والاثر،رسالة ماجستير ،جامعة صنعاء 2014م ،80 ، 81 ، .
ثانيا : قصر مملكة قتبان من خلال البقايا الاثرية والتنقيبات :
وتم الكشف من خلال التنقيبات على عدد من المباني الضخمة منها القصر الملكي حريب الذي ذكر في العديد من النقوش المسندية كما جاء اسمه مكتوب على العملات القتبانية كما سلف ذكره.
أ-المبنى (TT.1) في مدينة تمنع:
أظهرت التنقيبات أن تخطيط القصر الملكي في تمنع عبارة عن بناء مستطيل الشكل يبلغ مساحته(48×36 م) ويتكون من عدة طوابق خشبية محشوة باللبن الذي يقوم على قاعدة حجرية ،يتمركز باتجاه محوري شرقي – غربي ويقع في الحي الشمالي الشرقي من المدينة (خريطة: 2) وكذلك (اللوحة: 32)،ولم يعرف بشكل دقيق وظيفته والذي أطلقت عليه البعثة أسم " صرح تمنع الكبير " وقد قسم المبنى إلى قسمين :
#أنور_الحاير
لاهمية النقش اعدنا نشر الموضوع بالتحليل حتى نستفيد من اي اضافة علمية من الزملاء المختصين ان وجد ....
حالة إجهاض المرأة ( لطوف ) زوجة ( ربيب نسر اوحش ) قاضي عدل ووالي مدينة صعدة.
من النقوش السبأية التي تتعلق بالحياة الصحية في اليمن القديم، النقش الموسوم (Ja 2109)،تناوله كلا من ( Doe and Jamme 1968 ) وهو من نقوش معبد اوام ( محرم بلقيس ) في مأرب،ويعود للمرحلة الكتابية ( د )، وحاليا معروض في متحف عدن، يتحدث النقش عن امرأة ( لطوف ) زوجة احد كبار مسؤلي الدولة، الذي صدر قرار بتعيينه الملك ( إيل شرح يحضب واخاه يازل بين ملكي سبا وذي ريدان واليا وحاكما مدينة صعدة، وتكمن اهمية النقش في مدلوله السياسي والديني والصحي وهو سبب اختيارنا لهذا المنشور، حيث يبدو أن هذه المرأة التي هي من ( سمعي ) شمال صنعاء حاليا، وتحديرا من بني بتع، تذكر انها اتجهت الى الحرم الصحي في معبد المقه المسمى اوام ، وذلك بسبب صعوبة ولادتها وحالتها الخطيرة، وعندما وصلت الجناح الصحي في معبد اوام استطاع الكادر الطبي انقاذ الأم بينما توفي المولود وكان ( ولداً ) وهذا ما زاد آلام ومعانات مرضها اكثر لانها ولدت الطفل ميتاً وكانها كانت مع زوجها يتمنون أن يرزقهم المقه ولد ( ذكراً ) حيث وكانا قد رزقا من قبل بطفلتين الأولى " كمال اوام " و والثانية " اب حلك"، ولكن اهمية النقش من الناحية الصحية هو ولادة الطفل ميتاً وربما اعتقادنا انه تعرض لاختناق بالحبل السري مما حدث له انقطاع الأوكسيجين، ودارسي النقش فسروا ما جاء في النقش ( غير/ قللت/ منون/) أي: غير قليل الزاد والأكل..، وهذا لا يستقيم مع السياق او حتى مع المدلول العام والحالة المرضية ولذلك حاولنا بقدر الإمكان الالتزام بأهم المفردات اللغوية اعتمادا على المعجم السبأي كما ياتي لاحقا، من جانب اخر اخترنا تفسير اللفظ ( مونن ): أي: الدواء، وهو اقرب للسياق مع اعتقادنا الشخصي أن النص يفيد او يرمز الى حالة أوكسيجين انقطع على الطفل قبل الولادة كما اشرنا سابقا ربما حدث له حالة اختناق بالحبل السري، على العموم النقش غاية في الأهمية واكتفي بهذا القدر من التوضيح ، وننتقل معا الى نص النقش بالمسند ومن ثم قراءة النص بشكل مبسط كالتالي:
نقل نص النقش من حرف المسند الى الحرف العربي الحديث:
1- لت(و)ف/ (ب)[ت/ بتع/ هـ ](قني)[ت]/ (أ)لمقه / ثهون بعل /أ
2- وم/ ذن/ صلمن/ ذذهبن/ حمدم/ بذت/ خ م(ر)
3- هو/ تأولن/ أيسهو/ رببنسرم/ أوحش/ بن/ بتع/ بوف(يم)
4- [بن/ ]هجرن/ صعدتم/ وأرض/ خولن/ جددم/ بكن/ وقههو/ [مرأ]
5- [يهمو/ أ ل]شرح/ يحضب/ وأخيهو/ يأزل/ بين/ ملكي/ سب(أ)[/ و]
6- / [ذريدن/ ]بني/ فرعم/ ينهب/ ملك/ سبأ/ لعقب/ وتنصفن
7- / هجرن/ صعدتم/ وأرض/ خولن/ جددم/ وحمدم/ بذت/ ش(و)
8- [ف]/ ووفين/ ومتعن/ ألمقه / بعل / أوم/ جرب/ أمتهو/ ل[ت
9- وف/ بت/ بتع/ بن/ مولد/ ولدت/ غلمم/ ذكرم/ ميت[م]
10- غير/ قللت/ مونن/ بمحجلن/ وهعنهو/ وشرح/ جربه
11- [و]/ ألمقه /بعل / أوم/ بن/ هوت/ مرضن/ ولوزأ/ هعننه
12- [و/ ألمق]ـه/ بعل/[أوم/ ]بن/ مرضم/ ونحتم/ وأظيتم/ و
13- بأستم/ ونكيتم/ ونضع/ وشصي/ شنأم/ ومهبأس
14- / [قرب]/ ورحق/ ونقرم/ وخمرهو/ ألمقه/بعل/ أوم/ وفي
15- / (جرب)/ أيسهو/ (رببن)سرم/ وحش/ بن/ بتع/ ووفي
16- / جربهو/ ولوفي/ جريبت/ بتيهو/ كمل أوم/ وأبح
17- لك/ بتي/ بن/ بتع/ ولخمرهو/ أولدم/ ذكرم/ هن
18- [أ]م/ ولسعدهمو/ [ألم]قه/ بعل/ أ[وم]/ حظي/ ورضو/ مر
19- [أيهمو]/ (ألشر)[ح/ يحضب/ و]أخيهو/ يأزل/ بين/ م
20- (لك)ي[/ سب]أ/ وذري(دن)(/ بني/ )(ف)رعم/ ينهب/ ملك/ سب
21- أ/ ول[ه]عننهمو/ وخرينهمو/ ألمقه/ بعل / أوم
22- / بن/ بأستم/ ونكيتم/ وبن/ كل/ منجت/ وأأرخ/ س
23- وأم/ ذيسفهنن/ وذأل/ يسفهنن/ بألمقه/ بعل/ أوم
المفهوم العام للنص:
1 ( لطوف ) من بني بتع أهدت المقه ثهون سيد ( صاحب معبد ) أوام
2 هذا التمثال من البرونز حمداً ( للمقه ) لأنه أجابها ( لدعائها بــــــ)
3 عودة زوجها " ربيب ناسر اوحش " ( الشجاع ) من بني بتع بالسلامة ( في أمان المعبود )
4 من مدينة صعدة وأرض خولان الجديدة وذلك ( تنفيذا ) لتوجيهات ملكاه
5 إيل شرح يحضب وأخوه يأزل بين ملكي سبأ و
6 وذي ريدان ، بنو فارع ينهب ملك سبأ ، بأن يكون حاكم وقاضي ( عدل)
7 في مدينة صعدة وأرض خولان الجديدة وحمدا للمقه ( صاحب )
8 ( معبد ) اوام لأنه اعتنى بروح ( زوجته ) لطوف من بني بتع
9 وحفظها وخلّصها من المخاض الذي ولدت فيه مولودا ( ذكراً ) ميتاً
10 غير ( انه ) قل ونقص ( عليها) ( الدواء ) في حجرة (جناح ) الولادة ( ولكن ) المقه
لاهمية النقش اعدنا نشر الموضوع بالتحليل حتى نستفيد من اي اضافة علمية من الزملاء المختصين ان وجد ....
حالة إجهاض المرأة ( لطوف ) زوجة ( ربيب نسر اوحش ) قاضي عدل ووالي مدينة صعدة.
من النقوش السبأية التي تتعلق بالحياة الصحية في اليمن القديم، النقش الموسوم (Ja 2109)،تناوله كلا من ( Doe and Jamme 1968 ) وهو من نقوش معبد اوام ( محرم بلقيس ) في مأرب،ويعود للمرحلة الكتابية ( د )، وحاليا معروض في متحف عدن، يتحدث النقش عن امرأة ( لطوف ) زوجة احد كبار مسؤلي الدولة، الذي صدر قرار بتعيينه الملك ( إيل شرح يحضب واخاه يازل بين ملكي سبا وذي ريدان واليا وحاكما مدينة صعدة، وتكمن اهمية النقش في مدلوله السياسي والديني والصحي وهو سبب اختيارنا لهذا المنشور، حيث يبدو أن هذه المرأة التي هي من ( سمعي ) شمال صنعاء حاليا، وتحديرا من بني بتع، تذكر انها اتجهت الى الحرم الصحي في معبد المقه المسمى اوام ، وذلك بسبب صعوبة ولادتها وحالتها الخطيرة، وعندما وصلت الجناح الصحي في معبد اوام استطاع الكادر الطبي انقاذ الأم بينما توفي المولود وكان ( ولداً ) وهذا ما زاد آلام ومعانات مرضها اكثر لانها ولدت الطفل ميتاً وكانها كانت مع زوجها يتمنون أن يرزقهم المقه ولد ( ذكراً ) حيث وكانا قد رزقا من قبل بطفلتين الأولى " كمال اوام " و والثانية " اب حلك"، ولكن اهمية النقش من الناحية الصحية هو ولادة الطفل ميتاً وربما اعتقادنا انه تعرض لاختناق بالحبل السري مما حدث له انقطاع الأوكسيجين، ودارسي النقش فسروا ما جاء في النقش ( غير/ قللت/ منون/) أي: غير قليل الزاد والأكل..، وهذا لا يستقيم مع السياق او حتى مع المدلول العام والحالة المرضية ولذلك حاولنا بقدر الإمكان الالتزام بأهم المفردات اللغوية اعتمادا على المعجم السبأي كما ياتي لاحقا، من جانب اخر اخترنا تفسير اللفظ ( مونن ): أي: الدواء، وهو اقرب للسياق مع اعتقادنا الشخصي أن النص يفيد او يرمز الى حالة أوكسيجين انقطع على الطفل قبل الولادة كما اشرنا سابقا ربما حدث له حالة اختناق بالحبل السري، على العموم النقش غاية في الأهمية واكتفي بهذا القدر من التوضيح ، وننتقل معا الى نص النقش بالمسند ومن ثم قراءة النص بشكل مبسط كالتالي:
نقل نص النقش من حرف المسند الى الحرف العربي الحديث:
1- لت(و)ف/ (ب)[ت/ بتع/ هـ ](قني)[ت]/ (أ)لمقه / ثهون بعل /أ
2- وم/ ذن/ صلمن/ ذذهبن/ حمدم/ بذت/ خ م(ر)
3- هو/ تأولن/ أيسهو/ رببنسرم/ أوحش/ بن/ بتع/ بوف(يم)
4- [بن/ ]هجرن/ صعدتم/ وأرض/ خولن/ جددم/ بكن/ وقههو/ [مرأ]
5- [يهمو/ أ ل]شرح/ يحضب/ وأخيهو/ يأزل/ بين/ ملكي/ سب(أ)[/ و]
6- / [ذريدن/ ]بني/ فرعم/ ينهب/ ملك/ سبأ/ لعقب/ وتنصفن
7- / هجرن/ صعدتم/ وأرض/ خولن/ جددم/ وحمدم/ بذت/ ش(و)
8- [ف]/ ووفين/ ومتعن/ ألمقه / بعل / أوم/ جرب/ أمتهو/ ل[ت
9- وف/ بت/ بتع/ بن/ مولد/ ولدت/ غلمم/ ذكرم/ ميت[م]
10- غير/ قللت/ مونن/ بمحجلن/ وهعنهو/ وشرح/ جربه
11- [و]/ ألمقه /بعل / أوم/ بن/ هوت/ مرضن/ ولوزأ/ هعننه
12- [و/ ألمق]ـه/ بعل/[أوم/ ]بن/ مرضم/ ونحتم/ وأظيتم/ و
13- بأستم/ ونكيتم/ ونضع/ وشصي/ شنأم/ ومهبأس
14- / [قرب]/ ورحق/ ونقرم/ وخمرهو/ ألمقه/بعل/ أوم/ وفي
15- / (جرب)/ أيسهو/ (رببن)سرم/ وحش/ بن/ بتع/ ووفي
16- / جربهو/ ولوفي/ جريبت/ بتيهو/ كمل أوم/ وأبح
17- لك/ بتي/ بن/ بتع/ ولخمرهو/ أولدم/ ذكرم/ هن
18- [أ]م/ ولسعدهمو/ [ألم]قه/ بعل/ أ[وم]/ حظي/ ورضو/ مر
19- [أيهمو]/ (ألشر)[ح/ يحضب/ و]أخيهو/ يأزل/ بين/ م
20- (لك)ي[/ سب]أ/ وذري(دن)(/ بني/ )(ف)رعم/ ينهب/ ملك/ سب
21- أ/ ول[ه]عننهمو/ وخرينهمو/ ألمقه/ بعل / أوم
22- / بن/ بأستم/ ونكيتم/ وبن/ كل/ منجت/ وأأرخ/ س
23- وأم/ ذيسفهنن/ وذأل/ يسفهنن/ بألمقه/ بعل/ أوم
المفهوم العام للنص:
1 ( لطوف ) من بني بتع أهدت المقه ثهون سيد ( صاحب معبد ) أوام
2 هذا التمثال من البرونز حمداً ( للمقه ) لأنه أجابها ( لدعائها بــــــ)
3 عودة زوجها " ربيب ناسر اوحش " ( الشجاع ) من بني بتع بالسلامة ( في أمان المعبود )
4 من مدينة صعدة وأرض خولان الجديدة وذلك ( تنفيذا ) لتوجيهات ملكاه
5 إيل شرح يحضب وأخوه يأزل بين ملكي سبأ و
6 وذي ريدان ، بنو فارع ينهب ملك سبأ ، بأن يكون حاكم وقاضي ( عدل)
7 في مدينة صعدة وأرض خولان الجديدة وحمدا للمقه ( صاحب )
8 ( معبد ) اوام لأنه اعتنى بروح ( زوجته ) لطوف من بني بتع
9 وحفظها وخلّصها من المخاض الذي ولدت فيه مولودا ( ذكراً ) ميتاً
10 غير ( انه ) قل ونقص ( عليها) ( الدواء ) في حجرة (جناح ) الولادة ( ولكن ) المقه
#أنور_الحاير
خبر جميل ..
اليونسكو تدرج 7 مواقع أثرية من معالم مملكة سبأ في مأرب على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر..
-مقابر الرويك
-معبد اوام
-معبد بران
-معبد حرونم (حروان)
-معبد اوعال صرواح
-سد مارب
أدرجت لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو) في جلسة استثنائية اليوم الأربعاء معالم مملكة سبأ القديمة في محافظة مأرب شرقي اليمن على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر.
وتشمل تلك المعالم سبعة مواقع أثرية تشهد على مملكة سبأ الغنية وإنجازاتها المعمارية والجمالية والتكنولوجية من الألفية الأولى قبل الميلاد حتى ظهور الإسلام حوالي 630 م.
وتعكس المعالم الأثرية المعرضة للإندثار ملامح الإدارة المركزية المعقدة لمملكة سبأ عندما سيطرت على جزء كبير من طريق البخور عبر شبه الجزيرة العربية، ولعبت دورًا رئيسيًا في الشبكة الأوسع للتبادل الثقافي التي تعززها التجارة مع البحر الأبيض المتوسط وشرق إفريقيا.
وتقع هذه المواقع في منطقة شبه قاحلة من الوديان والجبال والصحاري، وتضم بقايا مستوطنات حضرية كبيرة، بما في ذلك المعابد الضخمة والأسوار والمباني الأخرى.
يعكس نظام الري في مأرب القديمة براعة تكنولوجية في الهندسة الهيدرولوجية والزراعة على نطاق لا مثيل له في جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة ، مما أدى إلى إنشاء أكبر واحة قديمة من صنع الإنسان.
وقالت لجنة اليونسكو للتراث العالمي إجراءً طارئًا لإدراج هذه المواقع في قائمة التراث العالمي المعرض للخطر ، بسبب تهديدات التدمير جراء الصراع المستمر.
وتوفر قائمة التراث العالمي المعرض للخطر إمكانية الوصول إلى المساعدة الدولية المعززة ، الفنية والمالية على حد سواء ، وتساعد في حشد المجتمع الدولي بأكمله لحماية المواقع.
خبر جميل ..
اليونسكو تدرج 7 مواقع أثرية من معالم مملكة سبأ في مأرب على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر..
-مقابر الرويك
-معبد اوام
-معبد بران
-معبد حرونم (حروان)
-معبد اوعال صرواح
-سد مارب
أدرجت لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو) في جلسة استثنائية اليوم الأربعاء معالم مملكة سبأ القديمة في محافظة مأرب شرقي اليمن على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر.
وتشمل تلك المعالم سبعة مواقع أثرية تشهد على مملكة سبأ الغنية وإنجازاتها المعمارية والجمالية والتكنولوجية من الألفية الأولى قبل الميلاد حتى ظهور الإسلام حوالي 630 م.
وتعكس المعالم الأثرية المعرضة للإندثار ملامح الإدارة المركزية المعقدة لمملكة سبأ عندما سيطرت على جزء كبير من طريق البخور عبر شبه الجزيرة العربية، ولعبت دورًا رئيسيًا في الشبكة الأوسع للتبادل الثقافي التي تعززها التجارة مع البحر الأبيض المتوسط وشرق إفريقيا.
وتقع هذه المواقع في منطقة شبه قاحلة من الوديان والجبال والصحاري، وتضم بقايا مستوطنات حضرية كبيرة، بما في ذلك المعابد الضخمة والأسوار والمباني الأخرى.
يعكس نظام الري في مأرب القديمة براعة تكنولوجية في الهندسة الهيدرولوجية والزراعة على نطاق لا مثيل له في جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة ، مما أدى إلى إنشاء أكبر واحة قديمة من صنع الإنسان.
وقالت لجنة اليونسكو للتراث العالمي إجراءً طارئًا لإدراج هذه المواقع في قائمة التراث العالمي المعرض للخطر ، بسبب تهديدات التدمير جراء الصراع المستمر.
وتوفر قائمة التراث العالمي المعرض للخطر إمكانية الوصول إلى المساعدة الدولية المعززة ، الفنية والمالية على حد سواء ، وتساعد في حشد المجتمع الدولي بأكمله لحماية المواقع.
#أنور_الحاير
في القرن السابع ق.م تقريبا يحدثنا المرحوم: صادق يفع بن حام عثت ابن العنمة عن ابنته المسماة "هراب" التي انجبها من جاريته المسماة "حياة" التي امتلكها من منطقة (عمان ،عمون )
النقش الموسوم ب : صرواح 4 :
1- صدق يفع / بن / حمعثت/ بن عنمتن/
2- هشام/ وهقني/ عثتر/ شيمم/ عد/
3- رحب/ بنتهو/ هربم/ ذت/ هولد/ بن/
4- امتهو/ حيتم/ ذت/ قني/ بن/ عمن/ ابسمع/
5- ذخلفن/ ولتحر/ هربم/ حج/ يحرن/ اقنيت/
6- عثتر/ شيمم/ وكونت/ ذت/ شامتن/
7- وهقنيتن/ بذ/ نسور/ قدمن/ ذرشوت/
8- سمه كرب/ ذمبحرت/ سمعم/ بعثتر/ بن/
9- عنمتن/ وبعثتر/ بن/ شهر علي.../...
##############
مفردات :
بن : ابن للنسبة
عد: حتى ، الى، في .
هشام: بيع وياشترى.
هقني: حاز ، تملك، احرز،
عثتر : اسم معبود
رحب: اسم معبد
بنتهو: ابنته
هربم: هراب اسم البنت
امتهو: جاريته.
حيتم: حياة اسم الجاريه
ذت : التي ، الذي.
حج : بموجب ، بمقتضى.
نسور : شهر .
قدمن: الاول.
رشوت : كاهن ، كهنة.
*******
مع خالص تحياتي
الموضوع : مطروح للنقاش وتفاعل المهتمين في النقوش واللغات والنحو والهواة وغيرهم
مع خالص تحياتي للجميع
في القرن السابع ق.م تقريبا يحدثنا المرحوم: صادق يفع بن حام عثت ابن العنمة عن ابنته المسماة "هراب" التي انجبها من جاريته المسماة "حياة" التي امتلكها من منطقة (عمان ،عمون )
النقش الموسوم ب : صرواح 4 :
1- صدق يفع / بن / حمعثت/ بن عنمتن/
2- هشام/ وهقني/ عثتر/ شيمم/ عد/
3- رحب/ بنتهو/ هربم/ ذت/ هولد/ بن/
4- امتهو/ حيتم/ ذت/ قني/ بن/ عمن/ ابسمع/
5- ذخلفن/ ولتحر/ هربم/ حج/ يحرن/ اقنيت/
6- عثتر/ شيمم/ وكونت/ ذت/ شامتن/
7- وهقنيتن/ بذ/ نسور/ قدمن/ ذرشوت/
8- سمه كرب/ ذمبحرت/ سمعم/ بعثتر/ بن/
9- عنمتن/ وبعثتر/ بن/ شهر علي.../...
##############
مفردات :
بن : ابن للنسبة
عد: حتى ، الى، في .
هشام: بيع وياشترى.
هقني: حاز ، تملك، احرز،
عثتر : اسم معبود
رحب: اسم معبد
بنتهو: ابنته
هربم: هراب اسم البنت
امتهو: جاريته.
حيتم: حياة اسم الجاريه
ذت : التي ، الذي.
حج : بموجب ، بمقتضى.
نسور : شهر .
قدمن: الاول.
رشوت : كاهن ، كهنة.
*******
مع خالص تحياتي
الموضوع : مطروح للنقاش وتفاعل المهتمين في النقوش واللغات والنحو والهواة وغيرهم
مع خالص تحياتي للجميع
علمان من الاسد (الأزد)
لوحة أثرية (جنائزية) تقريبا العرض 40سم والارتفاع 66 سم عليها نحت بارز لشخص اسمه :علمان من الأسد (الأزد)، وهو على جميل قابض في يده ما نعتقد بانها عصا خشبية، وقد صادقت هذه اللوحة في احد المواقع (MEISTERDRUCKE) عن طريق الصدفة ولا شك انها مهربة إلى خارج اليمن ولا يستبعد بانها معروضة للبيع في الزاد، وعلى الأخ Abdullah Dhafer تتبع ذلك كونه له الخبرة الكبيرة في هذا الجانب.
نص النقش بخط المسند:
ن ص ب/ ع ل م ن
ب ن (/) أ س د ن
مع خالص تحياتنا للجميع
#أنور_الحاير
لوحة أثرية (جنائزية) تقريبا العرض 40سم والارتفاع 66 سم عليها نحت بارز لشخص اسمه :علمان من الأسد (الأزد)، وهو على جميل قابض في يده ما نعتقد بانها عصا خشبية، وقد صادقت هذه اللوحة في احد المواقع (MEISTERDRUCKE) عن طريق الصدفة ولا شك انها مهربة إلى خارج اليمن ولا يستبعد بانها معروضة للبيع في الزاد، وعلى الأخ Abdullah Dhafer تتبع ذلك كونه له الخبرة الكبيرة في هذا الجانب.
نص النقش بخط المسند:
ن ص ب/ ع ل م ن
ب ن (/) أ س د ن
مع خالص تحياتنا للجميع
#أنور_الحاير
#أنور_الحاير
المحرمات وعقوبتها الدينية في اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
**
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
**
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
*
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل )
المحرمات وعقوبتها الدينية في اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
**
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
**
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
*
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل )
( عدنان. ) في نقش يمني قديم !!
النقش السبأي الموسوم (CIH 809) معروض حاليًا في متحف ( Altes )-الملكي سابقًا) ،برقم 2627، جاء فيه بخط المسند :
1-ا ب ي د ع
2-ع د ن ن
أب يدع عدنان!! أما اذا كان حرف النون الثانية للتعريف سوف يكون الاسم (العدان، العدون، العدين، العدني ) واعتقادنا ( عدنان )، المشكلة أن متحف ( برلين ) لم يذكر اي تفاصيل أو معلومات حول النقش، من حيث المصدر أو كيف وصل إلى المتحف!!.
#أنور_الحاير
النقش السبأي الموسوم (CIH 809) معروض حاليًا في متحف ( Altes )-الملكي سابقًا) ،برقم 2627، جاء فيه بخط المسند :
1-ا ب ي د ع
2-ع د ن ن
أب يدع عدنان!! أما اذا كان حرف النون الثانية للتعريف سوف يكون الاسم (العدان، العدون، العدين، العدني ) واعتقادنا ( عدنان )، المشكلة أن متحف ( برلين ) لم يذكر اي تفاصيل أو معلومات حول النقش، من حيث المصدر أو كيف وصل إلى المتحف!!.
#أنور_الحاير
#أنور_الحاير
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
بهدوء ......
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!
الباحث : #انور_الحاير
بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!
الباحث : #انور_الحاير
بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...
Blogspot
بهدوء ......النبي في اليمن القديم قبل الاسلام موجود !!
النبي في النقوش اليمنية القديمة ، الانبياء في اليمن قبل الاسلام ، فرضية جديدة عن اللفاظ مسندية
#أنور_الحاير
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
#أنور_الحاير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
#أنور_الحاير
#شقير
القصر الملكي شقير في حضرموت:
مقتطفات عن اقتحام القصر شقير في مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت وذلك من قبل قوة سبئية وانقاذ الملكة ملاك الماجدة بنت الملك علهان نهفان التي زوجها بملك حضرموت العزيلط ،وذلك من اجل السياسة ،ولكن نقدم بين ايديكم مقتطفات عن المعركة والتي استطعنا من خلال الاثار والنقوش التعرف على المبنى الذي كانت الملكة فيه وهو المبنى المتعدد الطوابق والذي رمزنا الية في (اللوحة : 1،بالمبنى A)،وهو المبنى التي تحصنة قيه الملكة حتى وصول قوة الاقتحام الخاصة والذي ارسلها الملك شعرم اوتر اخ الملكة وهو المبنى نفسه الذي تم اقتحامة من القوة الخاصة السبئية بعد ان تم اجتياز الاسوار والبوابات وحتى تم دخولة والذي تم اغلاق المبنى والتحصن فيه من القوة الخاصة باعتبارة مسكن الملك الحضرمي الخاص وفيه الملكة ملوك الماجدة التي استطاعة اغلاق الابواب فية والانتضار حتى وصول تلك القوة الخاصة والتي ضلوا معها لحمايتها وحتى وصول فيلق عسكري بقيادة الملك شعرم اوتر ابن علهان نهفان واخ الملكة الماجدة التي زوجت بملك حضرموت ...وهنا تقدم لنا الكتابات المسندية تفاصيل ملحمية بطولية نادرة النظير ...للمزيد انظرمقالة في الملحق ...
مع خالص تحياتي للاخ معمر الشرجبي لما سبق ذكرة عن الموضوع ولاهمية الموضوع حبيت اكمال الموضوع لاهميتة العظيمة وباعتبارة من اجمل ما قرات في التاريخ القديم من جانب حربي وتكتيك عسكري ...
#شقير
القصر الملكي شقير في حضرموت:
مقتطفات عن اقتحام القصر شقير في مدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت وذلك من قبل قوة سبئية وانقاذ الملكة ملاك الماجدة بنت الملك علهان نهفان التي زوجها بملك حضرموت العزيلط ،وذلك من اجل السياسة ،ولكن نقدم بين ايديكم مقتطفات عن المعركة والتي استطعنا من خلال الاثار والنقوش التعرف على المبنى الذي كانت الملكة فيه وهو المبنى المتعدد الطوابق والذي رمزنا الية في (اللوحة : 1،بالمبنى A)،وهو المبنى التي تحصنة قيه الملكة حتى وصول قوة الاقتحام الخاصة والذي ارسلها الملك شعرم اوتر اخ الملكة وهو المبنى نفسه الذي تم اقتحامة من القوة الخاصة السبئية بعد ان تم اجتياز الاسوار والبوابات وحتى تم دخولة والذي تم اغلاق المبنى والتحصن فيه من القوة الخاصة باعتبارة مسكن الملك الحضرمي الخاص وفيه الملكة ملوك الماجدة التي استطاعة اغلاق الابواب فية والانتضار حتى وصول تلك القوة الخاصة والتي ضلوا معها لحمايتها وحتى وصول فيلق عسكري بقيادة الملك شعرم اوتر ابن علهان نهفان واخ الملكة الماجدة التي زوجت بملك حضرموت ...وهنا تقدم لنا الكتابات المسندية تفاصيل ملحمية بطولية نادرة النظير ...للمزيد انظرمقالة في الملحق ...
مع خالص تحياتي للاخ معمر الشرجبي لما سبق ذكرة عن الموضوع ولاهمية الموضوع حبيت اكمال الموضوع لاهميتة العظيمة وباعتبارة من اجمل ما قرات في التاريخ القديم من جانب حربي وتكتيك عسكري ...
#انور_الحاير
البلدان والمدن العربية في النقوش اليمنية القديمة..
جاء في النقش هذه البلدان
ووصلوا إلى أرض الازد وأرض
15 نزار وأرض تنوخ وأرض لحيان
16 وارض تدمر وارض الانباط
17 وارض الروم وارض لخم وارض
18 غسان وارض معد وارض طي
19 وارض خصصتن وجعلوا ذلك (العمل لـ ) تالب ريام
ولمن يحب المزيد عن قراة النقش على هذا العنوان:
https://anwer-alhaeer.blogspot.com/2020/03/blog-post.html
البلدان والمدن العربية في النقوش اليمنية القديمة..
جاء في النقش هذه البلدان
ووصلوا إلى أرض الازد وأرض
15 نزار وأرض تنوخ وأرض لحيان
16 وارض تدمر وارض الانباط
17 وارض الروم وارض لخم وارض
18 غسان وارض معد وارض طي
19 وارض خصصتن وجعلوا ذلك (العمل لـ ) تالب ريام
ولمن يحب المزيد عن قراة النقش على هذا العنوان:
https://anwer-alhaeer.blogspot.com/2020/03/blog-post.html
#المحرمات وعقوبتها الدينية في #اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
****
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
******
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
****
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل ) .
#أنور_الحاير
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
****
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
******
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
****
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل ) .
#أنور_الحاير
#تبع
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
#أنور_الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
#أنور_الحاير
عام 428 ميلادي تقريبا..
تم تاسيس وبناء منشأة دينية مباركة لاله السماء والارض في عهد الملك اسعد الكامل...
النقش الموسوم :Ry 534:-
1- مرثد الن /يرم/ بن همدن/ وسارن/ واسوف / واجرع/بن/ مر....../ برأو/وهشقر/مكربن/برك/لاللالن/
2- مرا/سمين/وارض/لوفي/امراهمو/ابكرب/اسعد/وحسن/يهامن/ومعدكرب/يهنعم/ومرثدالن/ي
3- زان/ وشرحب ال/يعفر/املك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت/ولخمرهم/ الن/مرا/سمين/وارضن/
4- صبسسمهو/ووفي/افسهمو/ونظرهمو/وشوعهمو/بضرم/وسلمم/ورخهو/ذ
5- خرفن/ذ لثلثت/واربعي/وخمس/ماتم/سلوم/وسلوم/مكربن/بريك.
مع تحياتي للجميع
عام 428 ميلادي تقريبا..
تم تاسيس وبناء منشأة دينية مباركة لاله السماء والارض في عهد الملك اسعد الكامل...
النقش الموسوم :Ry 534:-
1- مرثد الن /يرم/ بن همدن/ وسارن/ واسوف / واجرع/بن/ مر....../ برأو/وهشقر/مكربن/برك/لاللالن/
2- مرا/سمين/وارض/لوفي/امراهمو/ابكرب/اسعد/وحسن/يهامن/ومعدكرب/يهنعم/ومرثدالن/ي
3- زان/ وشرحب ال/يعفر/املك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت/ولخمرهم/ الن/مرا/سمين/وارضن/
4- صبسسمهو/ووفي/افسهمو/ونظرهمو/وشوعهمو/بضرم/وسلمم/ورخهو/ذ
5- خرفن/ذ لثلثت/واربعي/وخمس/ماتم/سلوم/وسلوم/مكربن/بريك.
مع تحياتي للجميع
وفي معاجم اللغة ياتي الاسم من الجذر (ر م ض)، فيقال: رَمِضَ الصَّائِمُ" : حَرَّ جَوْفُهُ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ.
من خلال ما سبق يبدو ان مدلول اللفظ في معاجم اللغة غير دقيق حيث جاء فيها بان أصل كلمة (رمضان) من الأصل «رمَض» وهي شدة الحر، حيث كانت تسمية رمضان في وقتٍ جاء فيه شديد الحر. ولا نعلم هل يقصد بذلك رمضان زمن الخليل وغيره، حيث من غير المنطقي بأن يكون لهم معرفة تامة بالمناخ قبل الإسلام وكذلك كيف لهم معرفة المناخ والاجواء في الزمن الحاضر!
وقد جائت اراء مختلفة حول الاسم حيث يذكر البعض بان العرب سمى معظم الشهور قبل الاسلام ومنها شهر رمضان، فقيل أن اسم رمضان جاء من أن العرب ين وضعوا أسماء الشهور قديما وربطوها بالأزمنة وأحوال الطقس المصاحبة لها، وحين وافق شهر رمضان آخر رمض الحر وحدته ذلك الوقت العريق في القدم أسموه رمضان، ثم استمرت التسمية حتى يومنا هذا والله اعلم.
وفي رواية أخرى قيل سمى رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب ، أي يغسلها بالأعمال الصالحة، كما قيل أنه مأخوذ من الرميض، وهو السحاب و المطر في آخر القيظ و أول الخريف ، سمي رميضاً لأنه يدرئ سخونة الشمس، و هكذا رمضان يغسل الأبدان من الآثام.
أما الأزهري فيقول إن تسمية رمضان مشتقة
من رمضت النصل أرمضه رمضاً ، إذا دققته بين حجرين ليرق ، فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
ولما سبق يرجح ان اليمنيون القدماء اول من اطلق هذا الاسم تقريبا. مع ان الاسم متطابق مع طبيعة هذا الشهر عند المسلمين، اذا افترضنا أن جوف الصائم يشتد حره من شدة الجوع والعطش فيكون جوفه رمِضاَ.
مع تحياتي
#انور_الحاير
#اليمن.
من خلال ما سبق يبدو ان مدلول اللفظ في معاجم اللغة غير دقيق حيث جاء فيها بان أصل كلمة (رمضان) من الأصل «رمَض» وهي شدة الحر، حيث كانت تسمية رمضان في وقتٍ جاء فيه شديد الحر. ولا نعلم هل يقصد بذلك رمضان زمن الخليل وغيره، حيث من غير المنطقي بأن يكون لهم معرفة تامة بالمناخ قبل الإسلام وكذلك كيف لهم معرفة المناخ والاجواء في الزمن الحاضر!
وقد جائت اراء مختلفة حول الاسم حيث يذكر البعض بان العرب سمى معظم الشهور قبل الاسلام ومنها شهر رمضان، فقيل أن اسم رمضان جاء من أن العرب ين وضعوا أسماء الشهور قديما وربطوها بالأزمنة وأحوال الطقس المصاحبة لها، وحين وافق شهر رمضان آخر رمض الحر وحدته ذلك الوقت العريق في القدم أسموه رمضان، ثم استمرت التسمية حتى يومنا هذا والله اعلم.
وفي رواية أخرى قيل سمى رمضان بهذا الاسم لأنه يرمض الذنوب ، أي يغسلها بالأعمال الصالحة، كما قيل أنه مأخوذ من الرميض، وهو السحاب و المطر في آخر القيظ و أول الخريف ، سمي رميضاً لأنه يدرئ سخونة الشمس، و هكذا رمضان يغسل الأبدان من الآثام.
أما الأزهري فيقول إن تسمية رمضان مشتقة
من رمضت النصل أرمضه رمضاً ، إذا دققته بين حجرين ليرق ، فسمي هذا الشهر رمضان لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فيه ليقضوا منها أوطارهم في شوال قبل دخول الأشهر الحرم.
ولما سبق يرجح ان اليمنيون القدماء اول من اطلق هذا الاسم تقريبا. مع ان الاسم متطابق مع طبيعة هذا الشهر عند المسلمين، اذا افترضنا أن جوف الصائم يشتد حره من شدة الجوع والعطش فيكون جوفه رمِضاَ.
مع تحياتي
#انور_الحاير
#اليمن.
#أنور_الحاير
أعاد العلامة الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
((
العدد الواحد والعشرون من مجلة ريدان:
محرم بلقيس
العود أحمد!
أيها العزيز..
لم يمضِ وقت طويل على صدور العدد الأخير من "ريدان" حتى جاءتنا رسالة باسم البعثة الأثرية الإيطالية التي عملت في براقش عبر مراحل متعددة، بين عامي 1985 و٢٠٠٧م.
كانت براقش موضوع "ريدان" في العدد الماضي، فجاءت الرسالة تنكر علينا نشر صور لنقوش بخط المسند التقطتها البعثة الإيطالية في براقش وما حولها وتحدثت الرسالة عن حق الإيطاليين العلمي فيها واضافت الرسالة أن من تلك الصور نقوش ما زالت قيد الدراسة!!، ولم تتوقف الرسالة عند هذا الحد بل انكرت علينا نشر صور لنقوش جاءت "بطريقة علمية" (يعنون عملهم) مع صور أخرى لم تأت بطريقة علمية!!
مضى على عمل البعثة الإيطالية الأول أكثر من أربعين سنة ومضى على عملها الثاني ما يقارب عشرين سنة، وقانون الآثار اليمني ينص على ان البعثة المنقبة إن لم تنشر نتائج أعمالها خلال خمس سنوات جاز لهيئة الآثار ان تنشرها فهل نسي الإيطاليون هذا!
وهل يريد الإيطاليون (وغيرهم) أن يبقى الباحث اليمني مكتوف اليدين حتى ينجز الايطاليون أبحاثهم التي ما زالت قيد النشر!
أما تدخلهم في توجيه سياسة النشر في "ريدان" وتحديد ما يجب نشره وما لا يجب فهذا من أعجب العجب.!!
كنا قد تحدثنا مطولاً في إحدى افتتاحيات "ريدان" (العدد ١١) عن "البعثات الأجنبية وآثار اليمن"، ورسالة الإيطاليين هذه رسخت قناعتنا بأن ميزان العلاقة بين اليمن والأجانب ميزان معوج.!
أيها العزيز..
غير بعيد عن الرسالة السابقة ها نحن في عدد"ريدان" الذي بين يديك الكريمتين ندرس نقوشاً من محرم بلقيس (معبد أ و م) في مارب الذي كانت البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان قد عملت فيه منذ خمسينيات القرن الميلادي الماضي، وبحيازتهم صور نقوش المعبد (وغير الصور) وكان عليهم أن يسلموا الصور لهيئة الآثار وفق القانون والاتفاقية المبرمة مع الهيئة لكنهم مضوا بها وتنصلوا، بيد أن إرادة الله غالبة فقد وفقنا الله للحصول على جزء من صور نقوش المعبد ونشرناها في أعداد متتالية من "ريدان" وها نحن أولاء نرجع ثانية الى نقوش المحرم بحصيلة أخرى،
ولا تقتصر "ريدان" على قراءة النقوش الجديدة او دراستها وكفى لكنها تفتح الباب لتقديم مادة علمية من النقوش الجديدة أو القديمة قراءة ودراسة لا سيما إن وجدت دواع لإعادة النظر في نقوش قديمة ومن تلك الدواعي:
- تقديم نقوش قرئت أو درست بلغات أجنبية لتكون بلغة عربية فصحى لإفادة القارئ اليمني والعربي.
- تصحيح قراءة سابقة.
- إكمال قراءة سابقة لم تكن كاملة لنقص في أسطر النقش المقروء او لرداء في صورته.
وعلى ذلك جاءت دراسات وبحوث لكل من العلامة إبراهيم الصلوي ومحمد ثابت وعلي صوال وغيرهم في هذا العدد.
فقد أعاد العلامة إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
وقرأ علي صوال نقوشاً جديدة وأخرى أعاد قراءتها منها نقوش درست من قبل ولا صور لها ومنها نقش كان ينقص من آخره أربعة عشر سطرا!! بسبب الرمال التي كانت تغطيها، وقد أولى صوال جانب اللغة اهتماما خاصا في بحثه هذا.
وانبرى محمد ثابت لقراءة نقوش منها ستة كانت قد قرئت بلغة أجنبية، ترجع تلك النقوش إلى مرحلة زمنية عسيرة من تاريخ اليمن السياسي هي التي كان النزاع فيها بين ملوك سبأ وملوك حمير على النعت الملكي (ملك سبأ وذي ريدان)، وقدم ثابت لقراءة تلك النقوش بمقدمة تاريخية تناولت تلك المرحلة وبعض أبرز رجالاتها.
أما فيصل البارد فينتقل بنا بين التاريخ والجغرافية واللغة فيحدثنا عن شعب (قبيلة) مهقرأ: عن شيء من علاقتها بسبأ وحمير وعن موقعها و الشعوب (القبائل) والأماكن التي كانت تحيط بها وشعوب ورد ذكرها مصاحباً لمهقرأ كل ذلك في سياق حديثه عن قيل من بني يهفرع أقيال مهقرأ يذكر هنا للمرة الأولى، ويناقش البارد كلمةً كثيراً ما اختلفت تفسيرات الباحثين لها هي كلمة (ت ل و) ومن جموعها (أ ت ل و ت) .
أعاد العلامة الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الاستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
((
العدد الواحد والعشرون من مجلة ريدان:
محرم بلقيس
العود أحمد!
أيها العزيز..
لم يمضِ وقت طويل على صدور العدد الأخير من "ريدان" حتى جاءتنا رسالة باسم البعثة الأثرية الإيطالية التي عملت في براقش عبر مراحل متعددة، بين عامي 1985 و٢٠٠٧م.
كانت براقش موضوع "ريدان" في العدد الماضي، فجاءت الرسالة تنكر علينا نشر صور لنقوش بخط المسند التقطتها البعثة الإيطالية في براقش وما حولها وتحدثت الرسالة عن حق الإيطاليين العلمي فيها واضافت الرسالة أن من تلك الصور نقوش ما زالت قيد الدراسة!!، ولم تتوقف الرسالة عند هذا الحد بل انكرت علينا نشر صور لنقوش جاءت "بطريقة علمية" (يعنون عملهم) مع صور أخرى لم تأت بطريقة علمية!!
مضى على عمل البعثة الإيطالية الأول أكثر من أربعين سنة ومضى على عملها الثاني ما يقارب عشرين سنة، وقانون الآثار اليمني ينص على ان البعثة المنقبة إن لم تنشر نتائج أعمالها خلال خمس سنوات جاز لهيئة الآثار ان تنشرها فهل نسي الإيطاليون هذا!
وهل يريد الإيطاليون (وغيرهم) أن يبقى الباحث اليمني مكتوف اليدين حتى ينجز الايطاليون أبحاثهم التي ما زالت قيد النشر!
أما تدخلهم في توجيه سياسة النشر في "ريدان" وتحديد ما يجب نشره وما لا يجب فهذا من أعجب العجب.!!
كنا قد تحدثنا مطولاً في إحدى افتتاحيات "ريدان" (العدد ١١) عن "البعثات الأجنبية وآثار اليمن"، ورسالة الإيطاليين هذه رسخت قناعتنا بأن ميزان العلاقة بين اليمن والأجانب ميزان معوج.!
أيها العزيز..
غير بعيد عن الرسالة السابقة ها نحن في عدد"ريدان" الذي بين يديك الكريمتين ندرس نقوشاً من محرم بلقيس (معبد أ و م) في مارب الذي كانت البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان قد عملت فيه منذ خمسينيات القرن الميلادي الماضي، وبحيازتهم صور نقوش المعبد (وغير الصور) وكان عليهم أن يسلموا الصور لهيئة الآثار وفق القانون والاتفاقية المبرمة مع الهيئة لكنهم مضوا بها وتنصلوا، بيد أن إرادة الله غالبة فقد وفقنا الله للحصول على جزء من صور نقوش المعبد ونشرناها في أعداد متتالية من "ريدان" وها نحن أولاء نرجع ثانية الى نقوش المحرم بحصيلة أخرى،
ولا تقتصر "ريدان" على قراءة النقوش الجديدة او دراستها وكفى لكنها تفتح الباب لتقديم مادة علمية من النقوش الجديدة أو القديمة قراءة ودراسة لا سيما إن وجدت دواع لإعادة النظر في نقوش قديمة ومن تلك الدواعي:
- تقديم نقوش قرئت أو درست بلغات أجنبية لتكون بلغة عربية فصحى لإفادة القارئ اليمني والعربي.
- تصحيح قراءة سابقة.
- إكمال قراءة سابقة لم تكن كاملة لنقص في أسطر النقش المقروء او لرداء في صورته.
وعلى ذلك جاءت دراسات وبحوث لكل من العلامة إبراهيم الصلوي ومحمد ثابت وعلي صوال وغيرهم في هذا العدد.
فقد أعاد العلامة إبراهيم الصلوي قراءة نقش من عهد الملك شعرم أوتر بن علهان نهفان الهمداني الحاشدي وردت فيه كلمة (ح ر ب) لم تفسر تفسيراً صحيحاً فيما سبق، فصحح قراءتها وجعل منها مرتكزاً لقراءة النقش، وبأسلوب العالم الخبير قدم الصلوي شروحاً وإيضاحات للنقش وكشف عن جانب من المعتقد الديني في اليمن قبل الإسلام، ولم يقف عند كلمة (ح ر ب) لكنه تناول مفردات أخرى فأوفاها حقها من الإيضاح:( م س أ ل)،( ص د غ)،(إ ل / ت ق ر ع)،(ت ع م ت ن)،(ذ م ذ ن)،(ت ش ر ي).
وقرأ علي صوال نقوشاً جديدة وأخرى أعاد قراءتها منها نقوش درست من قبل ولا صور لها ومنها نقش كان ينقص من آخره أربعة عشر سطرا!! بسبب الرمال التي كانت تغطيها، وقد أولى صوال جانب اللغة اهتماما خاصا في بحثه هذا.
وانبرى محمد ثابت لقراءة نقوش منها ستة كانت قد قرئت بلغة أجنبية، ترجع تلك النقوش إلى مرحلة زمنية عسيرة من تاريخ اليمن السياسي هي التي كان النزاع فيها بين ملوك سبأ وملوك حمير على النعت الملكي (ملك سبأ وذي ريدان)، وقدم ثابت لقراءة تلك النقوش بمقدمة تاريخية تناولت تلك المرحلة وبعض أبرز رجالاتها.
أما فيصل البارد فينتقل بنا بين التاريخ والجغرافية واللغة فيحدثنا عن شعب (قبيلة) مهقرأ: عن شيء من علاقتها بسبأ وحمير وعن موقعها و الشعوب (القبائل) والأماكن التي كانت تحيط بها وشعوب ورد ذكرها مصاحباً لمهقرأ كل ذلك في سياق حديثه عن قيل من بني يهفرع أقيال مهقرأ يذكر هنا للمرة الأولى، ويناقش البارد كلمةً كثيراً ما اختلفت تفسيرات الباحثين لها هي كلمة (ت ل و) ومن جموعها (أ ت ل و ت) .
#أنور_الحاير
نقش قبر مغارة (أب كرب بن حيوم) في أرحب محافظة عمران، والذي تم إزالته تماما.
هل الجهات المختصة على الأقل قامت بتوثيق نص النقش؟
نقش قبر مغارة (أب كرب بن حيوم) في أرحب محافظة عمران، والذي تم إزالته تماما.
هل الجهات المختصة على الأقل قامت بتوثيق نص النقش؟