🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 18 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ اليمن
#قواعداليمن_ومدنه ...

#صنعاء ؛
قال ابن خلدون ؛
قاعدة - عاصمة - التبابعة - ملوك اليمن - قبل الإسلام .. وهي أول مدينة اختطت - أقيمت في اليمن - وبنتها فيما يقال #عاد وكانت تسمى ( أوال ؟! ) من الأولوية في لغتهم ،
- يذهب ابن خلدون ايضاً في موضع آخر من كتابه 64/2 الى نفس هذا الرأي اذن إسم #أوال لم يكن خطئاً عارضاً وقال انه في هذا يتابع ماورد عند #السهيلي ( توفي سنة 581هج ) وهو الذي قال بأن الاسم القديم ل #صنعاء هو #أول او أوال وقد جاء هذا الإسم في مخطوطين المستشرق #يوينبل محقق كتاب #مراصدالاطلاع اذن ورود هذا الاسم ليس اهمالاً او خطئاً في النسخ ولكن الاسم الشائع الذي استخدمه الكتاب والمؤرخين اليمنيين القديم لصنعاء هو #أزال وهي كلمة مشتقة من الأزل اي القدم وهو الاسم الذي كان لها حتى سنة 525م لما فتحها الأحباش ووجدوها مبنية بالحجارة الحصينة فقالوا هذه صِنعَة ويعنون انها حصينة مبنية بإتقان / كثير من قلاع اليمن الحصينة سميت مصنعه مثل قلعة الاعبوس / فسميت المدينة بعدها ب #صنعاء .. وقيل بل صنعاء رجل هو ابن #أزال وحول اسم المدينة من اسم ابيه الى اسمه واسمه ( صنعاء بن أزال بن يقطن بن عامر بن شالخ وهو الذي بناها بعد ابيه وحصنها وهذا الرأي الأخير ورد عند ياقوت 386/5 ..-
ثم يقول ابن خلدون ؛
وفيها اي صنعاء #قصرغمدان قريب منها أحد البيوت السبعه ؟! بناه الضحاك يإسم #الزهرة - اي انه معبد لكوكب الزهرة - وحجت إليه الأمم !!.. وهدمه عثمان بن عفان
.. - امر بهدمه لما علم بتفاخر اليمنيين به وورود ذم ذلك في القرآن بقوله تعالى ؛ وتبنون بكل ريع آيه .. وتتخذون مصانع... ،، اي قصور وقلاع ضخمه بغية الخلود والمفاخره والمباها وهذا مما نهى الاسلام عنه ...-
قال ؛
وصنعاء أشهر حواضر - مدن - اليمن لاعتدال هوائها ...
وكان فيها أول المئة الرابعه 400هج بنو #يعفر من التبابعة .. ودار ملكهم - أصلهم ومرجعهم - #كحلان ..
ولم يكن لها - صنعاء - نباهة في الملك - طموح او محاولات لمن يملكها ان يملك بقية المدن - إلى ان سكنها - إستولى عليها - #الصليحيون - لانهم او من تبنى مذهب الفاطميين العبيديين في مصر وكان هدفهم تحويل الناس الى المذهب الطاهر الجديد حسب زعمهم فهم كانوا منافسون للعباسيين ويهدفون الى السيطرة على كل العالم الاسلامي ويحولوه الى المذهب الشيعي العلوي العبيدي الفاطمي الإسماعيلي فهنا توفر الدافع لتبدأ صنعاء بغزو بقية المدن اليمنيه والسيطرة عليها لتتبعها بنما كان اليعفرون التبابعة .. ينظرون للامر من وجهة نظر ملك موروث عن اجدادهم فقط -
ثم غلب على صنعاء #الزيدية - يعني الأئمة الزيدية - ثم السليمانيون - الأشراف اصحاب نجران والمخلاف السليماني - من بعد الصليحيين ...

#قلعةكحلان ؛
ومن أعمال - منطقة تتبع ادارياً وعسكرياً - صنعاء قلعة كحلان وهي لبني يعفر من التبابعة* .. بناها قرب صنعاء إبراهيم - هكذا فقط وهو يقصد إبراهيم بن محمد بن جعفر ..- وكانت له - اي انه كان ملكاً ل - #صعدة و #صنعاء و #نجران وغيرها من جبال اليمن ...
وكانت بينهم وبين بنوالرسي أئمة الزيدية حروب .. وملكوا منهم صعده ونجران واعتصم بنو يعفر في قلعة كحلان وقال البيهقي ؛ شيد قلعة كحلان أسعد بن يعفر وحاربهم بنو الرسي وبنو زياد أيام أبي الجيش الزيادي ...

*بنو يعفر ؛
اسرة بنو يعفر التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في صنعاء كانت كما يقال من سلالة التبابعة اي ملوك حمير القدماء وهذا جاء عند عمارة الحكمي وابن خلدون و غيرهم لكن هنا تعميم غير دقيق فمن الصعوبه اثبات ذلك الا استبعدنا الادعاء الشائع ومايثبت او يرجح او يمكن الحصول على اثبات عليه هو أنهم من سلالة #زرعة وهو #حميرالأصغر بن سبأ الأصغر ..
ومن اسلافهم اثتين كانا يسميان ذي حوال ولهذا غلب اسم #الحواليين لهم في كثير من المصادر ..
ومؤسس دولة بني يعفر هو #يعفربن_عبدالرحمن واول اشارة له عند #الجندي في تاريخه عندما تحدث عن القائد التركي #إيتاخ الذي ولاه الخليفة #المعتصم على #اليمن سنة 225هج ...
برواية [ وفي عهد الواثق
- 227- 232هج.. عزل إيتاخ واعيد جعفر بن دينار والياً على اليمن وكان قد وليها قبل إيتاخ التركي .. ويقول ابن الأثير ان ولاية ابن دينار على اليمن كانت سنة 231هج .. وان هذا الحاكم الحديد ابن دينار دخل صنعاء في أربعة آلاف فارس والف راجل .. ثم يقول الجندي إن ابن دينار هذا هاجم #يعفربن_عبدالرحمن ثم تهادنا .. ولما بويع الخليفة #المتوكل سنة 232هج عين حمير بن الحارث حاكماً لليمن .. ولكنه عجز عن مقاومة غارات وهجم

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك
للقاضي محمد بن يوسف [ #بهاءالدين_الجندي ( ( 2 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵أخبار #القرامطة باليمن
ونجد عند ابن خلدون عن بدايات التشيع في اليمن خبر ان الخليفة المأمون اختار محمد بن زياد ليرسله لليمن لقمع ثورة العلويين الذين قاموا بزعامة إبراهيم ( الجزار ) يهددون بسلخ اليمن عن الدولة - قامت الدولة العباسية سنة 132هج اذن نحن في عهد الدولة العباسية -
يقول ابن خلدون ؛ واختار المأمون ابن زياد لما عرف عنه من شدة بغضه لآل البيت ...
( ونذكر ان ثورة أخرى غير تمرد إبراهيم الجزار وانصاره وقعت في اليمن سنة 207هج كما ذكر #الطبري ... وهذه الثورة قادها عبدالرحمن بن أحمد العلوي وقمعها حسب رواية الطبري دينار بن عبدالله الذي سيره #المأمون اليها على رأس جيش قوي .. ونشبت هذه الثورة
في تهامة في بلاد العكيين - قبيلة عَكّ -
والمدقق يجد ان كثير من المؤرخين يؤكدون ان تهامة كانت خاضعة كل الخضوع لابن زياد ... لكن يبدو ان هذه الثورة حدثت في تهامة لكنها لم تستشر بسرعه على النحو الذي بالغ فيه عمارة عند ذكرها ... واقرب المؤرخين اليمنيين لتلك الفترة هو #الهمداني المتوفي سنة 334هج نجد عنده ان تلمسنا احداث تشبه هذه الثورة لكنها سنة 225هج تقريباً وهي ثورة بني #شريح وهم بطن من #ذي_رعين الحميرية وقد سيطروا على تهامة اليمن منذ عهد الخليفة #المعتصم - 218هج حتى 227هج - واستمرت سيطرتهم على تهامة حتى عهد الخليفة #المعتمد - 256- 279هج - ونجد في آخر بعد هذا قوله أن بني #شريح قد سيطروا في #زبيد ؟! / على زبيد / سيطرة تامه على كافة القبائل القريبة المجاورة )..
ونعود الى ابن زياد الذي ارسله المامون الى اليمن ...
يصل نسبه إلى عبيد الله بن زياد الذي كان له دور رئيسي في مقتل الإمام #الحسين رضي الله عنه وهو ينسب الى ابي سفيان كابن وأخ لمعاوية رضي الله عنه وهذا النسب فيه شبهه ؟؟!" فهو زياد بن أبيه وكفى ؟؟!!
اما اقرار معاويه بانه اخاه فهو استماله له وتالف اليه فقد كان رجلاً خطيراً شجاعاً خطيباً بليغاً ذو طموح وهمة عاليه ...
إذن كانت هناك احداث بالغة الاهمية قبل ظهور دولة #القرامطة ...
ولنبين اهم ماقيل عن منصور اليمن وعلي بن الفضل مؤسسي الدولة القرمطية ...
اولا صفة القرمطية تعني الإسماعيلية العلوية الشيعية وهي الإسماعيلية المبكرة في اليمن ...
وهناك خلاف في اسم ابن فضل او ابن الفضل ... والمشهور انه ؛
علي بن الفضل الجدني الخنفري الجيشاني ...
وهذا عند اغلب المؤرخين ماعدا عند ابن خلدون وعند ابن الأثير فهو محمد وليس علي ؟؟!!
اما بشان منصور اليمن ( منصور بن حسن ) فالخلاف فيه اكثر واعمق ..
فكثيرين اعتمدوا اللقب المنصور او منصور كاسم علم له وهذا يحتمل خطئه فهو رسول إسماعيلي خلع هذا اللقب والمرتبة المباركه ( المنصور منصور اليمن ) وقد لا يكون علاقه اطلاقاً باسمه لكنه طغى على اسمه العلم الذي لم يعد يستخدم ...
وأشهر مؤرخي اليمن استخدموا هذا اللقب كإسم ومنهم الجندي والخزرجي ويسميه صاحب كتاب #دستورالمنجمين ( أبا القاسم الفرج بن حسن بن حوشب بن زادان الكوفي ) وهذا يشبه ماقاله المقريزي بأنه ؛ ( أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي ) ...
وعند ابن الأثير ؛ ( رستم بن الحسين / الحسن / بن حوشب بن دازان النجار )
والاسم الخير يستدعي الدهشة فهو مختلف تماما عن سابقيه
واختلف الجندي والخزرجي في نسب ابن الفضل بالرغم من اشتراكهما في المصدر فلم يرد عند الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن ...
واور ابن الاثير خبر انفرد به وحده بقوله ان ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند ...
ويقتصر الخزرجي قول ؛ ان ابن فضل كان من سلالة - أسرة - خنفر بن سبأ بن صفي / صيفي / بن زرعة - حمير الأصغر - بن سبأ الأصغر ..
وقد ذكر الهمداني أسرة باسم خنفر وقال أيضاً بأن خنفر إسم لبلدة في #أبين - لازالت موجودة وتسمى بنفس الإسم خنفر - ...
و جدن من ذي جدن وجيشان مدينة في اليمن ؟؟!!
في قرة العيون 13؛
ابن الفضل من ولد خنفر بن سبأ الأصغر
كان اول امره لا شهرة له .. ثم تعلم أصول الدعوة في #الكوفة .. ورجع الى اليمن ...
وقال القاضي النعمان في كتابه افتتاح ؛
وكان ابن الفضل شاباً جميلاً من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار .... ويقال له أبوالحسن علي بن الفضل ... خرج حاجاً من جيشان في جماعة من أهلها ...
ويقول ياقوت ؛
ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين ... واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبدشمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير ....
واختلف المؤرخون في الشخص - الإمام - الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب - منصور اليمن - و علي ابن الفضل بالسفر والدعوة في اليمن ....
ويم

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،

ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..

ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،

ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..

ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 32 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وقام بالملك والخلافه بعد #المأمون ؛
أخوه #المعتصم محمد بن هارون الرشيد العباسي
الذي استخلف على #اليمن أميراً
#عباد بن المعمر بن عباد الشّهابي .. ثم عزله سنة 220هج وولى :
#عبدالرحيم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ...
ومكث ست سنوات وعزل ب ؛
#جعفر بن دينار مولى المعتصم ..
ثم جاء بعده #إيتاخ مولى للمعتصم أيضاً
وتوفي الخليفة المعتصم في ربيع الأول سنة 226هج .. وخلافته وملكه ثمان سنين ،،

ثم قام بعده بالملك والخلافة إبنه ؛
#الواثق بن محمد المعتصم بن هارون العباسي
الذي تظاهر بالقول بفرية خلق القرآن .. وعاقب من لم يوافقه على ذلك القول من العلماء ..
وكان القائم بالحُجاج فيه - ذلك العام - القاضي المعتزلي - المعتزله فرقه من الشيعه -
#أحمد بن داؤود -
-(وهو صاحب بدعة القول بأن القرآن مخلوق خلقاً وليس كلام الله نطقاً فالقرآن في عقيدتهم مثل الشجرة خلقها الله او مثل آدم خلقه الله خلقاً وليس كلام نطق الله به فسجل لنا أحرفاً وكلمات وآيات نقرأها-)..
وقد ظهر في #صنعاء أيام ولاية #إيتاخ لها ؛
#يعفر بن عبدالرحمن - من ملوك صنعاء التبابعه نسباً - فحاربه إيتاخ مراراً .. ثم تصالحا صلحاً ...
وتوفي #الواثق سنة 232هج ...
( هناك خطأ في التاريخ اورده الاهدل كماهو فقد كان التاريخ يسجل بالاحرف والكلمات ويتم تجاهل ذكر المئات فيه واحيانا يتجاهل ذكر العشرات ويتم الاعتماد على آخر ذكر للتواريخ فمثلا آخر ذكر هنا كان سنة عشرون ومائتين ثم اذا ذكر حدثا في سنة 226هج سيقول وفي سنة ست فقط او يقول وفي ستة ست وعشرون فقط ومن هنا حدثت الأخطاء في التواريخ .. فهنا يقول عن تاريخ وفاة الواثق انه حدث في ذي الحجة سنة إثنتين ومائتين وهو خطأ فهو يتحدث عن احداث حدثت بعد سنة 226هج بخمس او ست سنين فتم التصحيح من خلال الاحداث ومدتها )
وكانت مدة خلافة الواثق خمس سنين وتسعة أشهر ،، وغالب الأقوال أنه مات معتقدا خلق القرآن وقيل انه رجع عن إعتقاده ذاك ..

ثم قام بالملك والخلافة #العباسية أخوه :
#المتوكل أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون العباسي ...
وكان المتوكل فقيهاً ذكياً وأول ما فعله أن نهى ومنع المسلمين عن الخوض - التحدث او المناقشه او المناظرة - في خلق القرآن وعلم الكلام - الفلسفة في العقيدة وإخضاع عقيدة المسلمين لمنهج الفلسفة الاغريقية العقليه - ومنع الناس من الجدل حتى في علم النجوم والتنجيم حسماً وقطعاً لأساس تلك الفتنه العظيمة ،،
[[ (فتنة خلق القرآن بدئت قبل ذلك بكثير ومن قال أن القرآن هو شيئ مخلوق إستند الى ان كل شيئ خلقه الله ..!؟ وهدفهم إسقاط القداسة عن كلام الله سبحانه وتعالى ... فبالمنطق انا اذا تكلمت فكلامي صفة لي وفعل لي يختلف تماماً عن صناعتي لسكين مثلاً اختلافاً جذرياً فإذا أتى رجل ورسم او صوّر السكين التي صنعتها ووضعها في كتاب ثم كتب في ذلك الكتاب كلامي الذي تكلمت به وأعطاه لرجل آخر .. فهل سيعتبر السكين التي يراها مرسومه او مصوره بنفس إعتباره لأقوالي التي يقرأها وسيساوي بينهما ويجعلهما من صنف واحد لايختلفان معنى ووجوداً وصفة ودلاله .. مستحيل اذا كان عاقلاً .. وهكذا لمخلوقات الله هيئة وصفه ومدلول يختلف تماماً عن كلامه ووحيه القرآن الكريم ومن يقل ان القرآن مخلوق فهو ينكر صفة الكلام الأزلي لله والقدره على الكلام .. فهو منكر لآيه صريحه هي ( وكلّم الله موسى تكليما ..) وينكر ان القران كلام الله نطقاً ووحياً ...
وقد سقط كثير من العلماء في هذه الفتنه خوف القتل والسجن والنفي والتعذيب ،،
الا الإمام أحمد بن حنبل الذي ثبت رغم التعذيب ومن أشهر أقواله ومناظراته وحججه انه اوقف امام علماء ليفحموه ويقنعوه بأن القرآن مخلوق ؛
فسألهم هو : هل علم رسول الله هذا ؟
والقاعده انه لا بد ان يعلمه فهو عليه الصلاة والسلام اعلم بالدين من كل مسلم !
فكانوا مجبرين على قول ؛ نعم علمه !!
ثم قال لهم أحمد بن حنبل ؛
هل علمه صحابة رسول الله ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ؟
فهذا من الدين ولابد ان يعلموه !
فكانوا مجبرين أيضاً ان يقولوا ؛
نعم علموه !!
فقال لهم احمد بن حنبل ؛
هاتوا اعطوني حديث عن رسول الله صحيحاً يقول ان القرآن مخلووق ؟!!
وبما انها بدعه جديدة وبما ان رسول الله لم يقل ذلك عجزوا وقالوا لا نجد حديثاً في هذا ،
فقال لهم ؛
اذن هاتوا أثرا ان أحد الصحابة المقدمين او من العشرة المبشرين قال هذا القول ؛
قالوا

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 122 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
/ يقصد #الجند و #تعز ومخلاف جعفر #إب / ؛
ونرجع إلى تتمة فقهاء #ذي_أشرق ومنهم ؛
#علي_بن_أحمد_بن_محمد_بن منصور #الجنيد - أبو الحسن -
وهو الذي ذكره إبن سمرة وقال أنه توفى في #السّرين عائدا من الحج ،،
تفقه وأخذ العلم عن حسن بن راشد و عمر بن يحيى وبالإمام - يحيى بن ابي الخير ؟! - ثم ولي قضاء #ذي_أشرق ،،
قال لأصحابه يوماً في مجلس تدريس ؛ اليوم نحن فقهاء وغداً نحن #صوفية ،،
فلما كان اليوم الثاني قدم رجل من أصحاب الشيخ
#عمر__بن_المسن ،
/ عمر المسن من مشائخ الصوفية في #ذبحان #التربة الحجرية من بني مسن جنوب التربة وهو صهر ل الشيخ أحمد بن علوان الذي ورث زواياه وأتباعه وكان كثير منهم في ذي أشرق وإب بعدان، ولازال الى اليوم رباط احمد بن علوان في جامع المسن في طرف مقبرة #تربة_ذبحان /
فقال له ياعلي كن معنا - أي كن على الطريقة الصوفية فمدّ يده إليه فحكّمه ،،
/ التحكيم في مذهب صوفية اليمن خاصة صوفية الجند وتعز وإب هو المبايعة والتسليم والإقرار والاتباع ولابد من شيخ يحكم الرجل وينصبه - منصوب - شيخاً ليوصف بالمنصوب ثم الولي إذا كانت له كرامات ومن نصب شيخاً ينصب على قبره مقام صغير ويرفع وقد تبنى قبة على قبره او يقبر في مسجد ويزار ويتبرك به ، وكل هذا ما انزل الله به من سلطان وما أقر به شرع ولا دين ولكنها البدع والتساهل خاصة من علماء مثل الجندي ومن لف لفهم من المتصوفة ،، /
ونصبه شيخاً وأذن له في التحكيم ،،
وصحب الفقيه علي الجنيد هذا الفقيه أبو بكر التعزي- قاضي قضاة المظفر والأشرف - وتتلمذ له في التواضع وأحبه الفقيه أبوبكر التعزي ، وجلبه الى #تعز
ليدرس في المدرسة #الأسدية بمغربة #تعز فلم يزل عليها - مدرساً فيها - حتى توفى رحمه الله سنة 680هج ، وعمره 54سنة فقط ،،،
ومنهم ؛
#عمر_بن_سعيد_بن_محمد_بن علي #الرّبيعي الكعومي الجميلي
- أبو الخطاب -،،،
كان فقيهاً عالماً محدثاً ،،
أخذ العلم والفقه عن أخيه لأمه علي بن عمر ، وعن غيره ،،
ولي قضاء #صنعاء حين عزل أخوه علي بن عمر نفسه عنها ، وكان خطيباً من أفصح الخطباء ، وهو من أحسن من روى الحديث والتفسير ، حافظاً لهما ، متفقها ، وكاتب الخليفة #العباسي #المعتصم ب #بغداد يستأذنه بالحكم والقضاء على #صنعاء ومخاليفها ، فأذن له وولاه ووصله كتاب من المعتصم بذلك ، فكان لا حكم ولا قضاء للبهاء بتلك النواحي ، من نقيل #صيد - نقيل سمارةحاليا- إلى خلف صنعاء - شمال صنعاء مثل عمران وغيرها- فكان القاضي البهاء قاضي قضاة المظفر يكرهه لذلك وهمّ بكسر حرمته - المكيده له وأخذه وحبسه - فلم يقدر إذ كان الملك المظفر يعظّمه ويجلّه ، وكذلك سائر ملوك بني رسول ، ومع اشتغاله بالقضاء كان ورده اليومي من القرآن ثلثه
وكان رزقه على القضاء - معاشه مما يغرم الناس او يحكم عليهم - ورزق حكام الجهات من الجزية - الضرائب ومايفرض على الناس سنوياً للدولة - ثم جعل بنو عمران الجزية لهم وارزاق القضاة من الوقف ، ،،،
وكان الفقيه القاضي حسن السياسة متبعاً للسنة مجانباً للبدعة ، صواما قواماً ذا دنيا واسعه وله أراض كثيرة في السحول والشوافي ، وكان ينزل فيمكث أشهرا في #إب وغيرها من بلاد اليمن الأوسط ،،
/ لاول مرة هنا يستخدم مصطلح اليمن الأوسط ويقصد به المتوسط بين جبال اليمن وتهامة /،،،
وقد كان يوما جالسا مع الأمير #الشعبي وجماعه في دار السلطنة بصنعاء فخر عليهم السقف من فوقهم فماتوا جميعاً وسلم القاضي عمر الربيعي ، وقال رأيت رجلاً شيخاً يتقي عني خشبة وسقفها فقلت له من أنت الذي من به الله علي دونهم ، فقال أنا الخليل - عليه السلام - ؟؟؟؟!!!!
وتوفى القاضي الفقيه عمر بن سعيد الربيعي سنة 685هج تقريبا في صنعاء ، رحمه الله تعالى ،،
وقد أخذ عنه العلم جماعه من أهل صنعاء ، ،،
وخلف ذرية كثيرة لم يقم منهم مقامه أحد ،،

*****☆★******★☆★*******************

#مجموع_بلدان_اليمن

أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢) 
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.

علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، فقدم في المحرم من سبع عشرة ومائتين.
ثم توفي #المأمون في رجب من سنة ثماني عشرة ومائتين وولي الخلافة أبو إسحق #المعتصم.
فخرج عبد الله بن عبيد الله من #صنعاء في شوال سنة ثماني عشرة واستخلف عباد بن الغمر بن عباد #الشهابي إلى سنة عشرين ومائتين ، وقد كان عبد الله بن عبيد الله عزل ابن العامري وحبسه ، وخرج وهو في الحبس ، فكان عباد بن الغمر وولده يعبثون به ويضربونه ويعرضونه على السّيف.
ثم ولي القضاء عبد الحقّ بن جهور #الشهابي فكان قاضيا ولاية عبّاد.
ثم بعث #المعتصم. عبد الرّحيم (١) بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ، فبعث عبد الرّحيم هذا من تحت يده رجلا يقال له #العباس بن محمد بن #أبي_حرب ، فقدم يوم الجمعة مستهل ذي الحجة [١٦ ـ ب] سنة عشرين ومائتين وكان معه كتاب من عبد الرّحيم بن جعفر إلى عباد #بن_الغمر (٢) يقرّه على ولايته للصّلاة والمعونة ويشرك بينه وبين العباس هذا في #الجباية و #الأحداث (٣) فأقاما جميعا.
ثم قدم عبد الرّحيم لثلاث بقين من المحرم سنة إحدى وعشرين ومائتين فأقام واليا ثم عزل ، وكان قبل عزله قد فتح (٤) #العامري من الحبس ، وأخذ عبّاد بن الغمر وابنه أحمد ، وأخذ أيضا أحمد بن إسحق #الشهابي فوجه به إلى #يعفر بن عبد الرّحيم #الحوالي (٥) فحبسه عنده.
______
(١) بهجة الزمن : ٤٣ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٢) في الأصل : المعمر.
(٣) كذا في الأصل ولم أجد هذا المنصب.
(٤) أي أطلقه من السجن.
(٥) بهجة الزمن : ٤٣.
65

#تاريخ_صنعاء_الطبري

ثم بعث على #اليمن [ #الديوشار ](١) وهو #جعفر بن دينار (٢) مولى أمير المؤمنين فوجّه خليفة له يقال له : #منصور بن عبد الرّحمن #التنوخي (٣) ، فقدم منصور يوم الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وعشرين ومائتين فضبط البلد ووجّه عماله وأقام بها وقتا.
ثم قدم عبد الله بن محمد بن علي بن #ماهان (٤) شريكا لجعفر بن دينار هذا ، فكان مع منصور بن الرحيم (٥) في الجباية ، فقدم لسبع ليال بقين من شعبان سنة خمس وعشرين ومائتين.
ثم عزل جعفر عن #اليمن ، وبعث #ايتاخ (٦) مولى أمير المؤمنين فورد كتابه على منصور بن عبد الرحيم وعلى عبد الله بن محمد (٧) يقرهما على اليمن سنة ست وعشرين ومائتين ، ثم توفّي #المعتصم تلك السنة
فولي الخلافة #الواثق بالله #هارون [١٧ ـ أ] ابن محمد المعتصم فأقر ايتاخ على #اليمن فوجه #إيتاخ (٨) : أحمد بن العلا (٩) المعروف بأبي العلاء #العامري على اليمن وعزل منصور بن عبد الرّحمن ، فلما وصل أحمد بن العلاء #صعدة أرسل #يعفر بن عبد الرحيم غلاما له يقال له طريف بن ثابت (١٠) ، فعسكر ببيت #عذران (١١) مطلّا على صنعاء ، ثم حارب منصورا ، ومن معه ، وحينئذ وجه
______
(١) بياض في الأصل وأثبتناه من التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) وهي من الفارسية أظنها مركبة من ديو (عفريت) و (شار) دولة. كأنها عفريت الدولة أو نحو ذلك.
(٢) اليعقوبي ٢ : ٤٨٥ وفيه جعفر بن دينار المعروف بالخياط. وبهجة الزمن : ٤٣.
(٣) بهجة الزمن : ٤٤ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٤) بهجة الزمن : ٤٤.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه عبد الرّحيم كما سيأتي.
(٦) بهجة الزمن : ٤٤.
(٧) يعني ابن ماهان انظر بهجة الزمن : ٤٤.
(٨) في الأصل يرد اسمه بايثاج وتارة اثياج.
(٩) بهجة الزمن : ٤٤.
(١٠) بهجة الزمن : ٤٤. وتاريخ اليمن للمجهول (١٦٨).
(١١) بيت عذران : من قرى ناحية البستان على مقربة من صنعاء.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وأسرة #بني_يعفر (١) التي وطدت ملكها كدولة مستقلة في #صنعاء ، كانت من سلالة #التبابعة أو #ملوك_حمير القدماء ، كما جاء في كتاب عمارة وتاريخ ابن خلدون ، في الفصل الذي عقده في #أشراف_صعدة #الرسيين.
ويحذو ابن خلدون حذو عمارة في الكلام عنه باعتبارهم من #التبابعة ، وفي موضع آخر من تاريخه حين يتناول أنساب ملوك اليمن وقبائله (٢) ، يورد لنا سلسلة نسب بني يعفر ، ومع ذلك يبدو من المتعذر أن نتابع نسبهم إلى التبابعة إلا إذا استثنينا أنهم من سلالة #زرعة ( #حمير_الأصغر ) بن #سبأ_الأصغر.
ومن أسلافهم اثنان كانا يسميان باسم #ذي_حوال (٣) ، وقد يكون هذا سبب غلبة اسم « #الحواليين » عليهم في كثير من المصادر. ومؤسس الدولة يعفر بن عبد الرحمن ، ونسمع به لأول مرة كما جاء في #الجندي ، عند ما كان يحكم اليمن القائد #التركي #إيتاخ الذي نصبه الخليفة #المعتصم على اليمن في سنة ٢٢٥ ه‍. برواية. وفي عهد #الواثق (٢٢٧ ـ ٢٣٢ ه‍.) عزل #إيتاخ وأعيد #جعفر بن دينار واليا عليها (وكان قد وليها من قبل ، ثم عزل بتعيين إيتاخ) يقول ابن الأثير (٤) : إن ولاية ابن دينار على #اليمن كانت سنة ٢٣١ ه‍. وأن هذا الحاكم الجديد دخل #صنعاء في أربعة آلاف فارس وألف راجل.
ويقول #الجندي : إن ابن دينار هاجم #يعفر بن عبد الرحمن ولكنهما تهادنا. ولما بويع #المتوكل بالخلافة سنة ٢٣٢ ه‍. عين #حمير بن الحارث حاكما على اليمن ، ولكن الحاكم الجديد عجز عن مقاومة هجمات #يعفر حتى اضطر إلى العودة هاربا إلى #العراق. ثم اغتيل #المتوكل بعد ذلك في سنة ٢٤٧ ه‍. وسيطر #يعفر على #صنعاء و #الجند ، ولكنه لم يسيطر على #تهامة التي كانت منذ سنة ٢٠٤ ه‍. خاضعة لنفوذ #بني_زياد.
______
(١) قامت دولتهم في اليمن في آخر عهد المتوكل ، وكان جدهم عبد الرحيم بن إبراهيم الحوالي نائبا عن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي الذي كان واليا للخليفة المعتصم على نجد اليمن ، ولما توفي عبد الرحيم خلفه ابنه يعفر ؛ وهو رأس الدولة وباعث استقلالها سنة ٢٤٧ ه‍. واستمر أعقابه في صنعاء حتى سنة ٢٨٧ وهو من أولاد التبابعة من حمير كما حكاه عمارة / كاي : ٤.
(٢) العبر : ٢ / ٢٤٣.
(٣) كتبها ملر في صفة : حوال.
(٤) ٧ / ٨.

جرار فحين تورطوا بِلَاده وَهِي وعرة باغتهم الْحَرْب فكسرهم وَقَتله مَعَ عدَّة من عسكره وَذَلِكَ لست بَقينَ من شعْبَان سنة أَربع عشرَة ومئتين
ثمَّ هرب ابْن أُخْت لَهُ إِلَى #صنعاء فِيمَن سلم من الْعَسْكَر ولبث هَذَا إِبْرَاهِيم إِلَى أَن دخل رَمَضَان وغزا #الْجند فنهبها وأخرب غالبها واحترم #الْجَامِع وَمن دخله لم يتَعَرَّض لَهُ كَمَا فعل ابْن مهْدي على مَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله
فَذكر الرَّازِيّ أَنه استضاف إِلَى الْمَسْجِد قوم عُمْيَان وَضعف وَأَغْلقُوا عَلَيْهِم أبوابه وَمَعَهُمْ منيحة عنز فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة إِذْ رَأَوْا رجلا مستضيئا فَلَمَّا أَخذ العنز وَمسح ظهرهَا وقربها من حَوْض مَاء فَسَقَاهَا فَحملت ثمَّ وضعت توأمين ثمَّ صَارَت إِلَى السّلف فَهِيَ أفضل الْبِلَاد معزى إِلَى وقتنا وَحين بلغ الْخَبَر الْمَأْمُون بعث إِلَى #الْيمن إِسْحَاق بن مُوسَى الْمَذْكُور أَولا فَقدم صنعاء سنة خمس عشرَة ومئتين فَأَقَامَ بهَا سنة وَتُوفِّي بعد أَن اسْتخْلف وَلَده فَلم يكد يصفو لَهُ الْيمن وَحصل بَينه وَبَين أهل #صنعاء شقَاق أفْضى إِلَى قتال قتل بِهِ جمَاعَة من أهل صنعاء ثمَّ انهزم إِلَى #ذمار فَعَزله الْمَأْمُون بِعَبْد الله بن عبيد الله بن الْعَبَّاس بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب فَقدم فِي الْمحرم سنة سبع عشرَة فَلم يزل بِهِ إِلَى ثَمَانِي عشرَة ومئتين فِي رَجَب مِنْهَا فَمَاتَ #الْمَأْمُون فِيهِ وَاسْتمرّ عبد الله إِلَى شَوَّال
وَقد قَامَ بِالْأَمر بعد الْمَأْمُون أَخُوهُ #المعتصم وَذَلِكَ بالعهد من أَبِيهِم الرشيد ثمَّ اسْتخْلف على الْيمن عباد بن الْغمر بن عباد #الشهابي فَلبث سنة عشْرين ومئتين ثمَّ عَزله بِعَبْد الرَّحِيم بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث إِلَى سنة خمس وَعشْرين ومئتين ثمَّ عزل بِجَعْفَر بن دِينَار مولى #المعتصم ثمَّ عزل ب #إيتاخ مَوْلَاهُ
--------
190

#السلوك_للجندي

أَيْضا فَلبث يَسِيرا ثمَّ كَانَت وَفَاة #المعتصم بربيع الأول سنة سِتّ وَعشْرين ومئتين ومدته ثَمَانِي سِنِين ثمَّ قَامَ ابْنه #الواثق فتظاهر بالْقَوْل بِخلق #الْقُرْآن ودعا النَّاس إِلَيْهِ وَكَانَ الْقَائِم بالحجاج فِيهِ وَالدُّعَاء إِلَيْهِ ابْن أبي دؤاد
وعاقب الواثق على القَوْل بِعَدَمِ خلق الْقُرْآن جمعا كثيرا فعزل #إيتاخ بِجَعْفَر بن دِينَار #مولى #المعتصم فَقدم #صنعاء وَقد ظهر يعفر بن عبد الرَّحْمَن فِي أَيَّام إيتاخ فحاربه مرَارًا وَحصل الصُّلْح بَينهمَا ثمَّ وصل خبر الواثق وَكَانَت وَفَاته لست بَقينَ من ذِي الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ ومئتين مدَّته خمس سِنِين وَتِسْعَة أشهر وَثَلَاثَة عشر يَوْمًا
وَاخْتلف هَل مَاتَ على القَوْل بِخلق الْقُرْآن أم لَا فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْأَكْثَر أَنه مَاتَ على ذَلِك
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده أَخُوهُ #المتَوَكل أَبُو الْفضل جَعْفَر بن مُحَمَّد فَنهى النَّاس عَن الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَترك #الْكَلَام فِي خلق الْقُرْآن وتعدى ذَلِك إِلَى النَّهْي عَن الْخلف والجدل حَتَّى فِي #النَّحْو حسما للمادة وَأقر #الْيمن مَعَ جَعْفَر مولى أَبِيه أَيَّامًا ثمَّ بعث #حمير بن الْحَارِث فَلم يتم لَهُ أَمر مَعَ يعفر بل حاربه وَقَوي عَلَيْهِ حَتَّى عَاد #الْعرَاق هَارِبا وَاسْتولى #يعفر على #صنعاء و #الجند ومخاليفهما
هَذَا ذكر مَا كَانَ فِي مخلافي صنعاء والجند دون مخلاف #تهَامَة فَإِنَّهُ فِي سنة أَربع ومئتين استولى عَلَيْهِ آل زِيَاد وَكَانَ من خبرهم فِيمَا ذكر عمَارَة الفرضي الْمَذْكُور أَنه

#السلوك_للجندي

ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَتِسْعَة أشهر وَأَنه قدم من جِهَة #المتَوَكل وهروبه وَأَن المتَوَكل قتل عقب ذَلِك وَهُوَ لثلاث خلون من شَوَّال سنة تسع وَأَرْبَعين ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَتِسْعَة أشهر وَتِسْعَة أَيَّام ثمَّ قَامَ بِالْأَمر ابْنه مُحَمَّد #الْمُنْتَصر وَهُوَ الَّذِي دس على قتل أَبِيه فَلم تطل مدَّته بل توفّي بعد سِتَّة أشهر من قِيَامه بربيع الأول سنة ثَمَانِي وَأَرْبَعين ومئتين ثمَّ قَامَ بِالْأَمر ابْن عَمه أَحْمد بن مُحَمَّد بن #المعتصم الملقب بالمستعين فولي ثَلَاث سِنِين إِلَى أَن قتل فِي شعْبَان سنة خمس وَخمسين ومئتين مدَّته ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر
ثمَّ قَامَ بِالْأَمر بعده خير #العباسيين أَبُو عبد الله مُحَمَّد #الْمُهْتَدي بن #الواثق الْمَذْكُور أَولا فَكَانَ خير خلفاء بني الْعَبَّاس سيرة حَتَّى أَن كثيرا من الْعلمَاء يعدونه خَليفَة لحسن سيرته وَجَمِيل طَرِيقَته وَكَانَ كثير الِاقْتِدَاء بسيرة عمر بن عبد الْعَزِيز وَيَقُول لأَهله وخواصه دَعونِي يَا بني الْعَبَّاس أكون فِيكُم كعمر بن عبد الْعَزِيز فِي بني أُميَّة وَلم يسكن #بَغْدَاد بل مَدِينَة سر من رأى
وَأخرج عَنْهَا المغنين والمغنيات وَقَالَ لَا يجاورني فِيهَا من تحققت فِيهِ مَعْصِيّة لله ثمَّ بَاعَ مَا فِي خَزَائِن الْمُلُوك من آلَات اللَّهْو والطرب وَكَانَ لَا يَأْخُذ من بَيت المَال إِلَّا مَا لَا بُد لَهُ مِنْهُ ولولدين لَهُ وأخباره مستقصاة فِي التواريخ وَلم تطل مدَّته بل #قتل بالشهر الْحَادِي عشر من خِلَافَته وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة سِتّ وَخمسين ومئتين
وَفِي أَيَّامه ظهر صَاحب #الزنج وَكَانَ من فساق الْخَوَارِج يَدعِي أَنه #علوي وَلم يُوجد لذَلِك صِحَة بل ثَبت أَنه #عجمي من صناع الرّيّ ذكر ذَلِك صَاحب زهر الْآدَاب