#مجموع_بلدان_اليمن
أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢)
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.
أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢)
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.
#التُّباعيّون #الوصابيّون، وجدهم الّذي كان مَلِكاً على #هَمْدان(1)
جاء في الاعتبارللحُبيشيّ(ت:782هـ): وإنّما ثنَّينا بذكرهم؛ لأنّهم خُصّوا بفضيلة السّبق والمعرفة التّامّة، فأوّلهم الفقيه الصَّالح موفّق الديّن عليّ بن محمّد بن أحمد الهمْدانيّ ثُمَّ التُّباعيّ، يُحكى أنّه كان فقيهاً في خلافة عُمر بن الخطاب، في المئة الأولى من الهجرة، وكلّ الفقهاء التُّباعيين الوصابيين يجتمعون به في أصل النسب.
قال الجندي(ت:730 هـ) في السلوك: وهذا نسب التُباعيّين، وقد يغلطُ فيهم من يغلط، فينسبُهم إلى همْدان، وليس بشيء، وإنّما كان جدهُم مَلِكاً على همْدان؛ فقيل له: ذو همْدان؛ أي: صاحب مُلك همدان.
ثُمَّ يضيف -مؤكدا هذا التفسير-: فلما اجتمعتُ بالغَيثيّ -في وصاب- أنكر ذلك، وقال: حقّق نشوانُ نسبَهم إلى ذي همْدان، وقيل له ذلك؛ لأنّه كان ملِكاً عظيماً.
وقال الخزرجي(ت: 812 هـ) في طراز أعلام الزّمن: وقد يغلط فيهم من ينسبهم إلى همدان! وليسوا كذلك، وإنّما كان جدهم ملك همدان، فقيل له: ذو همدان، أي: صاحب همدان، ثم قال: وهم ينتسبون إلى ذي تباع ثم إلى ذي همدان.
و في هذا السياق يقول الدّكتور الظُّهْرَة:
وتُبَع: قرية من عُزلَة بني النَّمار بوصاب الأعلى، وهم ينتسبُون إلى ذي تُباع، ثُمَّ ذي همْدان أحد أذواء حمير، والفقهاء التُّباعيّون في وصاب، هم الذين سكنوا وادي قبعة من أعمال السّانة بوصاب الأعلى، وفي بلاد ظَفِران جماعة منهم، وجدهم جميعاً الفقيه علي بن محمّد بن أحمد التُّباعي، عاش في القرن الثّاني للهجرة، وقيل: إنّه أدرك الإمام مالك بن أنس الأصبحي؛ إمام المذهب المالكي(ت:179هـ).
وقد سكن بنو التُّباعي أربعة مواضع؛ كلها بوصاب الأعلى: كَوْنَعَة، العَنِيْن، المَغْرَبَة، الشَّفِيْر.
سُؤال:
هل نستطيع تحقيق نسب محمّد بن حمْيَر بن عمر الوصابيّ (الهمْدانيّ) وفقاً لهذا؟
#موسوعة_وصاب_التاريخية.
#قحطان_شهاب.
جاء في الاعتبارللحُبيشيّ(ت:782هـ): وإنّما ثنَّينا بذكرهم؛ لأنّهم خُصّوا بفضيلة السّبق والمعرفة التّامّة، فأوّلهم الفقيه الصَّالح موفّق الديّن عليّ بن محمّد بن أحمد الهمْدانيّ ثُمَّ التُّباعيّ، يُحكى أنّه كان فقيهاً في خلافة عُمر بن الخطاب، في المئة الأولى من الهجرة، وكلّ الفقهاء التُّباعيين الوصابيين يجتمعون به في أصل النسب.
قال الجندي(ت:730 هـ) في السلوك: وهذا نسب التُباعيّين، وقد يغلطُ فيهم من يغلط، فينسبُهم إلى همْدان، وليس بشيء، وإنّما كان جدهُم مَلِكاً على همْدان؛ فقيل له: ذو همْدان؛ أي: صاحب مُلك همدان.
ثُمَّ يضيف -مؤكدا هذا التفسير-: فلما اجتمعتُ بالغَيثيّ -في وصاب- أنكر ذلك، وقال: حقّق نشوانُ نسبَهم إلى ذي همْدان، وقيل له ذلك؛ لأنّه كان ملِكاً عظيماً.
وقال الخزرجي(ت: 812 هـ) في طراز أعلام الزّمن: وقد يغلط فيهم من ينسبهم إلى همدان! وليسوا كذلك، وإنّما كان جدهم ملك همدان، فقيل له: ذو همدان، أي: صاحب همدان، ثم قال: وهم ينتسبون إلى ذي تباع ثم إلى ذي همدان.
و في هذا السياق يقول الدّكتور الظُّهْرَة:
وتُبَع: قرية من عُزلَة بني النَّمار بوصاب الأعلى، وهم ينتسبُون إلى ذي تُباع، ثُمَّ ذي همْدان أحد أذواء حمير، والفقهاء التُّباعيّون في وصاب، هم الذين سكنوا وادي قبعة من أعمال السّانة بوصاب الأعلى، وفي بلاد ظَفِران جماعة منهم، وجدهم جميعاً الفقيه علي بن محمّد بن أحمد التُّباعي، عاش في القرن الثّاني للهجرة، وقيل: إنّه أدرك الإمام مالك بن أنس الأصبحي؛ إمام المذهب المالكي(ت:179هـ).
وقد سكن بنو التُّباعي أربعة مواضع؛ كلها بوصاب الأعلى: كَوْنَعَة، العَنِيْن، المَغْرَبَة، الشَّفِيْر.
سُؤال:
هل نستطيع تحقيق نسب محمّد بن حمْيَر بن عمر الوصابيّ (الهمْدانيّ) وفقاً لهذا؟
#موسوعة_وصاب_التاريخية.
#قحطان_شهاب.
#سجدة_الشعر!
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.
يقول #الكلاعي محمد بن الحسن:(404)، في #دامغته التي رد بها على رجل #رومي يدعى: #الفضل بن تاروح الرومي، نشأ في #اليمن لدى #اليعفريين، لكنه لم يرع لهم النعمة، بل كافأهم بهجو قومهم #حمير، فتصدى #الكلاعي للرد عليه بقصيدة عالية، جاء منها هذا البيت الذي يفاخر فيه ب #عتمة و #ريمة فقال:
وفي عتمة من ذي رعين ضراغم
وفي ريمة منا صقور وأنسر
أما #الوصابيون فقد كان لهم القدح المعلى، إذ أشار إليهم وإلى أجدادهم، ونوه بخطرهم في أكثر من موضع، من ذلك قوله:
وزرعة منهم ذو مناخ وينكف
وفي #جشم العظمى السناء الموقر
وقال ثانية:
وآسادنا آل #الكلاع لخوفهم
ترى الأسد في يوم الكريهة تجحر
وفي #الثجة الأنجاد آل مثوب
و #جبلان ضرب في الملاحم مبهر
ثم قال في الثالثة:
و #بعداننا أهل العلا و #سحولنا
و #عنة منا الغاصب المتجبر
و #مقرى و #ألهان و #عزة #شرعب
و #عزوان منا، و #الوصابون أخطر
ثم قال في الرابعة:
و #عركبة فيها #الشراحة طنبوا
وكان ب #مقرى ترخمي عشنزر
وهنا ينبغي لأصحاب وصاب وريمة وعتمة أن يسجدوا #سجدة الشعر(على طريقة الفرزدق)، وذلك إجلال وفخرا بما قاله #الكلاعي رحمة الله عليه.
فقد روي أن الفرزدق سمع رجلا ينشد بيتا للبيد العامري وهو:
وجلا السيول عن الطلول كأنها
زبر تجد متونها أقلامها
فسجد الفرزدق! فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟!
فقال: أنتم تعرفون سجدة #القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر، هذا موضع سجدة(شعرية).
يريد أنه أعجب بهذا البيت إعجابا عظيما، فسجد لله على سماعه لمثل هذا الشعر الرصين.
#قحطان_شهاب.