#فهد_الانباري

خزان ماء مسقوف بالاحجار ومنحوت في الصخر
سقف الخزان عبارة عن نخلة حجرية
خزان #الصليحي قرية قلعة #الدن
مديرية #وصاب العالي محافظة #ذمار اليمن
خزان ماء دائري منحوت في الصخر ومسور بجدار حجري ومسقوف بالاحجار ، يتوسط حوض الخزان عمود حجري يرفع ستة عقود حجرية مقوسة تحمل هذه العقود سقف غرفة الخزان
يجاور الخزان بركة مكشوفة

#فهد_الانباري

#ساحل_تهامة
احجار عملاقة كبيرة الحجم تنتصب عمودية بالقرب من ساحل البحر ، وتبعد (50 كيلومتر) عن اقرب جبل يتوقع ان تنتمي اليه !!؟؟
فمن قام بنقلها ؟؟ وكيف تم نقلها ؟؟ وما هو التفسير العلمي لتواجدها منتصبه بهذا الشكل وبهذا الحجم ؟؟

الاحجار تتواجد بالقرب من قرية #المدمن
مديرية التحيتا محافظة الحديدة اليمن
على بعد 3 كم من ساحل البحر وعلى بعد 50 كم من جبال #وصاب المطلة على #تهامة في اتجاة موضع تواجد هذه الاحجار
وفي #الهاملي #موزع #تعز

(بحسب البعثة الاثرية الكندية التي زارت المكان وخيمت فيه
في عام 1997م وقامت بدراسة المحتوى المتواجد وانتهت الى مستخلص يقول ان هذه الاحجار تعود الى حضارة بائدة في القدم ( #حضارة_الميغاليث البائدة) التي يرجع تاريخها إلى أواخر اﻷلف الثالث وبداية الألف الثاني ق.م.)

كانت الواقعة كما نقلها ابن الديبع في قرة العيون .. « ان الملك جعفر المناخي قطع على حجر بالمذيخرة ثلاثمائة يد من أهل ( عزلة ) دلال، فكتب ابن الفضل اليه أن يدفع لهم دية ما قطع من أيديهم » - ١٩١ - ولكن المناخي رفض طلب ابن الفضل ، وما كان له إلا أن يرفض ... وتفاقم الأمر بين الزعيمين وجر هما الى ميدان القتال .. حيث ( جمع ابن الفضل جموعه وسار ( من ) المعافر ، وهو ما بين ذبحان وجبا ، وجمع المناخي جموعه وسار نحوه ... والتقى الفريقان في نقيل برذان ( النجد الاحمر ) وتقاتلوا ، فانهزم أو تظاهر بالانهزام ابن الفضل وأصحابه ، وعاد الى ( #المعافر ) ، لينطلق الى المذيخرة مرة أخرى وتدور معارك أشد ، ينتصر فيها ابن الفضل . وبعدها بأيام كانت آخر المعارك تدور في ( حصن #التعكر ) وهو كما قال الأكوع: «أشهر جبال اليمن صيتا ، وأمنعها حصونا، وأعلاها شموخا وهو خزانة الملوك ، وحافظ مهجها من غارات المغيرين وعاديات الايام .. ويطل من الجنوب على ( الجند ) والمعافر ، ومن الشرق على الحشا وما صاقبها الى يافع ، ومن الشمال على ( اب ) ووادي السحول حتى بلاد #وصاب و #ريمة » ( قرة العيون ص ۱۹۳ ) .. وانهزم جعفر المناخي ، وترك مملكته وبلاده لأبي الفتح علي بن الفضل ، لينطلق الى تهامة مستنجدا بابن زياد وبذلك بدأت المرحلة الثانية من الصراع بين ابن الفضل وبين المناخي وبني زياد ... وأخذت الاحداث صورتها الحقيقية صورة الصراع بين دعوة ابن الفضل والخلافة العباسية .
بدأت هذه المرحلة مع انتهاء المرحلة الأولى ، وقد جاء عنها في كتاب سيرة الامام الهادي ، ان علي بن الفضل وأصحابه ، .. حاربوا جعفر بن ابراهيم المناخي ، وأخرجوه من بلدهم ، وملكوها .. فهرب المناخي هو وولده وأهل بيته الى موضع يقال له القرتب بناحية زبيد ، فسأل ابراهيم بن محمد بن زياد على أن ينصره .. » وكان التجاء المناخي الى ابن زياد عقب معركة حصن التعكر وممن سار معه ابن عمه وقائد جيشه أبو الفتوح ابن أبي سلمه » أما ( القرتب ) التي وصل اليها المناخي فهي محل بظاهر مدينة زبيد واليه ينسب ( باب القرتب ( أحد أبواب المدينة ، وبالتالي فانه وصل المدينة نفسها لأنه مركز امارة ابن زياد والمطلوب منه الانتصار لصاحبه قال ابن الديبع : فاستمد (جعفر المناخي ) صاحب زبيد ( ابراهيم بن المحمد بن زیاد ) فأمده بجيش كثيف فرجع جعفر يريد بلده ، فلقيه ابن الفضل في جموعه بوادي نخلة » . وقال الخزرجي مؤكدا ذلك فأمده صاحب زبيد بجيش كثيف فرجع جعفر بن ابراهيم يريد المذيخر ، فلقيه علي بن الفضل في جموعه ، وكان بينهما وقعة مشهورة بوادي نخلة » .
معركة #وادي_نخلة ( رجب سنة ٢٩١ هجرية ) ..
سارت جيوش ابن زياد مع جعفر المناخي لقتال ابن الفضل من مدينة زبيد عاصمة امارة بني زياد وسار علي بن الفضل وجيشه للتصدي للخطر القادم ، ولأن المواجهة كما قلنا لا بد أن تصل الى نهايتها المطلوبة والحتمية ، إما ابن الفضل ودعوته وإما ابن زياد والخلافة العباسية والجيش الكثيف الذي أرسله ابن زياد مع المناخي ، هو في الواقع التعبير العملي لطبيعة الصراع ، فليس الامر مجرد نصر المناخي ، بل هو حتمية وصول الصراع الى نهايته بين دعوتين وخليفتين !!..
وفي رجب سنة ۲۹۱ هجرية دارت المعركة الحاسمة في (وادي نخله) أحد ميازيب اليمن الغربية التي تصب الى حيس وكانت المعركة كما قال الخزرجي ( مشهورة )، وما شهرتها إلا لأنها حسمت الصراع لصالح علي بن الفضل ودعوته ، وأسدلت الستار على الحكم العباسي ... وكان من نتائجها (( مقتل جعفر المناخي وابن عمه أبو الفتوح بن أبي سلمه )) ويبدو أن جعفر المناخي بعد انهزام جيش ابن زیاد تحصن داخل حصن يقع هناك مع من تبقى من أصحابه
ولكن أولئك الاصحاب شعروا بأن المرحلة الجديدة ونتيجتها أفضل مما كانوا فيه ، فاستجابوا لابن الفضل ، ويسروا له دخول الحصن وتحقيق النصر النهائي ... وكذلك فان كتاب ( سيرة الهادي ) لم يذكر سوى الواقعة الاخيرة وأهمل سابقاتها حيث قال : ثم ان بعض من كان مع المناخي عامل عليه ، وأدخل عليه الحصن الذي كان فيه ( بوادي نخله ) ، فهزم عسكره ، وقتل هو وابن عمه أبو الفتوح بن أبي سلمه » .

* وبعد معركة وادي نخله سار علي بن الفضل الى المناطق #التهاميه ولم يلق مقاومة تذكر ، لأن جيش ابن زياد كان قد تلقى الضربة القاضية ، فسار ابن الفضل حتى دخل مدينة زبيد ، التي ( كما قال ابن الديع والخزرجي ) ((هرب صاحبها اسحاق بن ابراهيم بن محمد بن زیاد )) ومن ( زبيد ) وبعد انضوائها ومناطقها تحت راية علي بن الفضل ، عاد بجنوده الى ( المذيخرة ) التي اتخذها عاصمة لمملكته ، وكان دخوله اليها في صفر من سنة ٢٩٢ هجرية ... بعد ان امتدت مملكته لتشمل ما كان يسمى في أوائل العهد الاسلامي ( بولاية (مخلاف) الجند » .. واصبحت دعوة ابن الفضل ودولته هي الدعوة والدولة السائدة في أكبر رقعة من أرض اليمن ، لأنها سادت حسب التقسيمات الادارية الحالية المناطق التالية :

مساجد يمنية آثرية قديمة _ اليمن

#مسجد_الدار أو " #دار_عسابة "
يقع في #وصاب بمحافظة #ذمار،
رغم صغر مساحته إلا أنه يتميز بسقف ساحر مليء بالنقوش
والكتابات المطعمة بماء النحاس.

مقيت خليل النجار
#اليمن

#من_أعلام_جهران:
الأستاذ الفقيه ؛
#قاسم بن محمد بن مهدي #الآنسي.

- يعد المرحوم قاسم بن محمد- المعروف بالفقيه قاسم- من الأعلام الأوائل بالمديرية، فقد تخلد اسمه في ذاكرة الأجيال من بعده بما قدمه من خدمة في المجال التعليمي والتربوي، وبما خطه من عقود وبصائر، وفصول قسمة المواريث، فضلًا عن شهرته في كتابة شرح الأزهار، والمصحف الشريف.
- لقد كان رحمه الله يتصف بالصفات الحميدة، وكان هادئًا لا يحب التلميع، متواضعًا وقورًا، صادقًا في القول لا يعرف الكذب، وكان يُشهد له بالعفة والنزاهة، كما كان بشوشًا وسمحًا، ويمتلك همة عالية ونشاطًا كبيرًا، يحب الاطلاع على الكتب باستمرار، ويقوم بتلخيص ما يجد له أهمية أثناء القراءة، فأقرّ له كثير من زملائه ومعارفه بالعلم والمعرفة، وشهد له أقاربه بأنه العالم الوحيد في الأسرة.
- ينتمي صاحب الترجمة إلى قرية( #أفق )- سفل #جهران- محافظة #ذمار، مواليد1320هـ/ 1900م، متزوج وأب لتسعة أولاد، أربعة ذكور، وخمس إناث.
- تلقى تعليمه الأول على يد عمه الأستاذ عبدالله #مهدي الذي تكفل بتربيته من بعد وفاة أبيه،؛ إذ ختم على يديه القرآن الكريم والمعارف الأولية في علم الحساب وغير ذلك، ثم انتقل إلى مدينة ذمار وقام بتسميع القرآن الكريم مع حفظ أحكام التجويد لدى بعض مشائخ القرآن الكريم من المكفوفين, منهم الشيخ المرحوم/ صالح الحودي، وحفظ من المتون: متن الأزهار، وملحة الإعراب، ومتن الفرائض، والجزرية في التجويد، ودرس الفروع، وتلخيص الأزهار مفهومًا ومنطوقًا الأجزاء(1-4)، على يد مجموعة من مشائخ العلم، منهم: الشيخ/ إسماعيل بن علي البنوس، والقاضي/ محمد الأكوع، والشيخ/ عبدالله بن محمد السوسوة رحمهم الله جميعًا.
- وفي عام 1347هـ هاجر مع أخيه إلى #صنعاء للدراسة، فدرس بالجامع الكبير علم الفقه واللغة العربية(الاجرومية، قطر الندى وبل الصدى) لدى الشيخ المرحوم/ عبدالله الرقيحي .....

#الوظائف_والأعمال_التي_شغلها في حياته:
- صدر له في عام 1354هـ تكليف من الإمام يحيى رحمه الله بتعيينه أمينًا ومرشدًا، ومأمور تحصيل الواجبات(الزكاة) في قرية أفق جهران والقرى المجاورة لها.
- في شهر ربيع آخر1357هـ صدر له قرار من نظارة المعارف بتعيينه معلمًا بقرية صنعة مخلاف سفل جهران.
- عمل في منطقة #وصاب العالي مع العامل/ يحيى عبد القادر في تحرير بعض الأحكام الشرعية.
- في عام 1377هـ عمل بالتدريس بقرية أفق، ثم تم نقله إلى مدينة #ذمار فشغل عملًا إداريًا بإحدى المدارس.
- موظف إداري بمدرسة الوحدة الإعدادية، ثم معهد #الشوكاني للمعلمين، ثم مدرسة أسماء للبنات بمحافظة #صنعاء.
- عمل أمينًا لتحرير العقود في المنطقة الغربية بصنعاء.
- في عام 1984م، وبعد إحالته للتقاعد من قبل وزير التربية والتعليم، عمل بجهاز النيابة العامة بوزارة العدل (نيابة النقض والإقرار)بطلب النائب العام القاضي/ محمد علي البدري حتى وافته المنية.

#أهم منجزاته_ ومآثره:
- قام بنسخ كتاب شرح الأزهار بخطه في مجلدين كبيرين في ظل عدم وجود وسائل الكتابة الحديثة، والإمكانات المادية اللازمة.
- قام بكتابة نسخة كاملة للقرآن الكريم موزعة على أجزاء، كل جزء مستقل بذاته، وهي الآن موقوفة في جامع الهادي بقرية أفق.

#حجته_ووفاته:
لقد حج المرحوم ثلاث حجج، الأولى عام1377هـ، والثانية عام1397هـ، والثالثة عام1409هـ، وانتقل إلى رحمة الله تعالى في (1) رجب 1410هـ عن عمر ناهز التسعين عامًا، فرحمه الله رحمة الأبرار وأسكنه فسيح جناته.

------------
#المصادر_والمراجع:
- السيرة الذاتية للعَلَم.

د. سام #الهمداني

كانت #عتمة من #وصاب!

يقول العلامة محمد #الأكوع في تعليقاته على صفة جزيرة العرب: (عتمة: بضم العين المهملة والتاء المثناة من أعلى ثم ميم وهاء!(عند الوقف)، مخلاف واسع خصيب التربة، عظيم المنتجات، وقد ألحقه الهمداني.. بيحصب العلو، وهو اليوم يشكل ناحية مستقلة، وقد يربط بمخلاف آنس، وحينا بمخلاف وصاب، وبلواء ذمار). الصفة:(150).

وأما صاحب الاعتبار فقد ذكرها ضمن الحصون #الوصابية فقال:

( اعلم أن حصن عتمة من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية، يحيط بكل جوانبها حيود هائلة).

ثم يضيف :(وإنما سميت (عتمة) باسم شجرة كبيرة كانت فيها، تسمى عتمة واحدة!، شجر العتم، وقطعت، وكان موضع قطعها موجودا قدر عشرة أذرع، إلى حدود سنة أربعين وسبع مئة، فستروا مقطعها بترب البركة حق مدينة (سبن)، وقتما حفروها، وهي بلد حسنة طيبة، وأهلها أذكى من أهل وصاب وأفصح منهم، وأكثرهم اعتناء بقرى الضيف!!).لاندري هل يقصد بالجملة الأخيرة أهل سبن أم أهل عتمة؟ تاريخ وصاب:(123).

ويلخص العلامة إسماعيل الأكوع رحمة الله عليه هذا الأمر بقوله: ( المخلاف كما هو معروف في تاريخ اليمن، ليس له حدود ثابتة، بارزة المعالم، تميزه عن غيره من المخاليف الأخرى تمييزا تاما، فقد يكون في وقت ما واسعا يشمل مقاطعات كثيرة، وقد تضيق رقعته وتقتصر على عدد محدود من القرى).

ثم يضيف:( ويحدث أحيانا أن تتداخل المخاليف فيشمل بعضها أجزاء من مخاليف أخر)، ثم يضرب لذلك مثلا بمخلاف ذي رعين، الذي كان يضم بلادا واسعة، ثم  تقلصت مساحته ليغدو اليوم عزلة  تقع حول مدينة يريم). مخاليف اليمن، ص:(8-10).

والشاهد في الأمر أن عتمة كانت تقع ضمن الجهات الوصابية لفترات تاريخية معينة، ومما يثير الانتباه أن المصادر طافحة بذكر وصاب كمخلاف، بخلاف عتمة! وإليك التفصيل:

اليعقوبي(ت 292)، عدد مخاليف اليمن فبلغت عنده(81) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف جبلان، ومخلاف وصاب).
كما أشار ابن خرداذابة:(ت280) إلى أن مخاليف الي اليمن بلغت: (75) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب:(مخلاف نقذ).
وأما الهمداني:(ت334) فقد ذكر غالبية مخاليف اليمن، وقد أشار إلى وصاب ب( مخلاف جبلان العركبة، مخلاف نعمان، مخلاف جبلان).
كما عدد ياقوت الحموي(ت626) مخاليف اليمن فذكر منها:(36) مخلافا، مشيرا إلى وصاب (بمخلاف جبلان).
وذكر الصاغاني(ت650) نحوا من (40) مخلافا، مشيرا إلى وصاب ب(مخلاف جبلان). نقلها عنه صاحب التاج، الزبيدي(ت1205)، ثم استدرك عليه بعض المخاليف التي فاتته، من بينها: (أصاب).

ولم أقف في هذه المصادر على  مخلاف باسم:(مخلاف عتمة)، إلا تسميته اليوم وفق التقسيم الإداري المعاصر.

#قحطان_شهاب.

#وصاب
*خريطة وصاب السافل
نبذة عن #وصابين
منطقة جذب سياحي..

#العبدلي_محمد

قلاع وحصون وصاب عاشت تتحدي الزمن مابين سهول تهامه وجبال وصاب.. تمتد المساحات الخضراء بساطا من سفوح الجبال لتبدو وكأنها توشيح الحب الأخضر، تدهشك المناظر الخلابة التي تحرسها القلاع والحصون العديدة التي لعبت أدوارا تاريخية في صد أطماع الغزاة بل وأسهمت في تحرير مدينة زبيد من أيدي الاحتلال الحبشي "بني نجاح" والذي انطلق علي بن مهدي بثورته التحررية من جبال وصاب وخصوصا من حصن الشرف والداشر وقوارير باتجاه زبيد 546هـ.. تلك الجبال التي تشكل جزءاً من سلسلة الجبال الغربية لليمن المطلة على سهول تهامة التي يتراوح ارتفاعها ما بين "380 -3500" متر فوق مستوى سطح البحر. من أشهر جبالها جبل الدن ثاني اكبر جبل بعد جبل النبي شعيب ثم جبل الجميمة في بني على وجبل المصباح المشرف على تهامة من الغرب والذي يرى الزائر منه جبل جزيرة زقر في البحر الأحمر
الموقع والمساحة
تقع وصاب غرب مدينة ذمار وتبعد عنها 180كم وتنقسم إلى مديريتين وصاب العالي ووصاب السافل وتمثل 5 دوائر انتخابية في البرلمان.يحدها من الشمال محافظة ريمه ومن الجنوب مديريتا القفر والعدين محافظة اب، ومن الشرق مديرية عتمة ومن الغرب مدينة زبيد وأجزاء من جبل راس محافظة الحديدة وتحتل مساحة واسعة تبلغ
700كم يسكنها أكثر 315,626 ألف نسمة حسب آخر تعداد عام 2004م، تضم وصاب العالي عزلة الدن مركز المديرية ونعمان وكبود وبيت العفيف وعزلة بني مسلم ومخلاف جعر وجبل مطحن وتشمل وصاب السافل أكثر من 33 عزلة منها عزلة بني علي ،بني سعيد ,بني حطام ,بني صالح ,بني عياش والمصباح والأحد الذي يعتبر مركز المديرية.
وصاب في التاريخ
لوصاب تاريخ متوغل في القدم ,حيث يذكر الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب أن وصاب هي "جبلان العركبة" والتي تشمل مخلاف "نعمان العركبة" أي وصاب السافل التي يصفها بأنها بلد واسع ورخي طيب الأرض مبارك الأجواء زكي الأرجاء له تاريخ مستقل سكنته بطون من حمير من نسل جبلان يرجع تسمية وصاب نسبة إلى ساكنه الأول "وصاب بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم العظمى وينتمي نسبه إلى حمير الأكبر ومنهم من يقول إن الاسم هو أصاب بتبديل الواو همزة.. يصف ياقوت الحموي صاحب كتاب معجم البلدان أن وصاب هو اسم يحاذي زبيد باليمن وفيه عدة بلاد وقرى وحصون.وهناك رأي آخر للنسابين والإخباريين في نسب وصاب بن سهل بن زيد بن جمهور بن عمرو بن قيس بن جشم العظمى بن عبد شمس بن وائل بن الغول بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن اليمن بن الهميسع بن حمير الأكبر بن سباء الأصغر.وقد أطلق عليها في النقوش اليمنية القديمة "ذي مرثد" أي بلاد مابين المائيين ويقصد بهما وادي رماع ووادي زبيد سكن وصاب الشراحيون وهم آل يوسف فقد حكموا تهامة قبل ظهور الدولة الزيادية واستمر حكمهم 61عاما و هم اقيال حمير امتد حكمهم حتى سواحل البحر الأحمر في ظل دولتهم التي عرفت بدولة الشراحيين مطلع القرن التاسع للميلاد.. ويذكر مؤلف كتاب تاريخ وصاب المسمى "الاعتبار في التواريخ والآثار" أن أبناء وصاب أرسلوا كتابا إلى الخليفة عمر بن الخطاب يشكون من ظلم ملك عركبه فما كان من أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه- إلا أن حرر رسالة إلى ملك عركبة وقال فيها: "من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى صاحب عركبة أما بعد حمدا لله لقد كثر شاكوك وقل شاكروك إما عدلت وإلا انعزلت.
المعالم الدينية
قبة عراف :هي من أهم المعالم الدينية البارزة التي تمتاز بمواصفاتها المعمارية الهندسية الرائعة وزخارفها البديعة , حيث يوجد بداخلها عشرة قبور عليها اضرحة خشبية يذكر أنها كانت قديما كنيسة وتم تحويلها خلال العصر الإسلامي إلى معلم ومدرسة إسلامية.
الجامع الكبير بمنطقة الأحد – وصاب السافل: يعد من الجوامع القديمة الذي يرجع بناؤه إلى سنة 800هـ ويعد من المساجد العتيقة والشهيرة في وصابين ناهيك عن النقوش الإسلامية والزخارف التي تزين جوانب وأسقف المسجد.
جامع المأثور- في بني علي – موتران والذي يعود تاريخ بناؤه إلى ما قبل القرن السادس الهجري وأصبح اليوم بحاجة ما سه إلى ترميم سقفه الآيل للسقوط.
جامع الشرف.. وجامع الباردة.. وجامع العباد بجبل مطحن.
مقبرة الزير سالم: وتوجد في منطقة جربان وصاب السافل وهي عبارة عن معلم ديني وتاريخي قديم تضم رفات الزير سالم ويوجد به قبر الزير سالم كما تذكر الكتابات ويتناوله الأهالي حيث يبلغ طول القبر "6" أمتار وبعرض "2" متر.. وما يميز المنطقة التي فيها المقبرة هو أن العديد من اسماء المناطق مسماه بتسميات بني هلال و أشخاص عاصروا حياة الزير سالم كبئر جساس ومنطقة كليب وبركة كليب.

حاشية [٩٧] : يقول الجندي : إنه بعد وفاة الملكة بايع عدد كبير من الناس في قرية #قضيب (١) ابن مهدي على الطاعة. ويضيف بأن ذلك حدث في سنة ٥٤٦ ، ثم مضى ابن مهدي إلى #الداشر (٢) حيث ظل هنالك وقتا ، ثم ذهب إلى حصن #الشرف (٣) ، وقد أبدلت في النص كلمة #داشر ووضعها محل كلمة شرف. ويتضح من العبارات التالية أن كلمة شرف لا يمكن أن تكون هي التسمية الصحيحة. وقد كتب كل من الخزرجي والجندي كلمة داشر بدلا منها ، وفي النسخة المطبوعة من معجم البلدان لياقوت ترى كلمة داشر. ويقول المؤلف بأنها تقع على مسيرة ليلة من #زبيد. وكان #الشرف من الحصون الواقعة على جبل #وصاب (٤) ويمكن أن نقرأ اسم قبيلة حيوان التي تملك حصن الشرف بانها #حيدان (٥). ويذكر الهمداني أن بني حيدان هم أبناء عمرو بن الحاف (صفحة ٥٣) ، وعلى ذلك فهم من سلالة #قضاعة. ولكنا رأينا في حاشية [٣] أن بعض الخولانيين في اليمن كانوا يعدون من بطون قضاعة.
حاشية [٩٨] : إذا حذفنا الكلمات المكتوبة في الترجمة بحروف مائلة طبقا للتصحيحات التي أشرت إليها في حواشي النص العربي المطبوع ، فإن تسلسل أمراء بني زياد (٦) كما أوضحته هنا يتفق مع ما أورده عمارة من قبل في تاريخه للدولة #الزيادية (ص ٥) ، ثم تبعه الجندي وغيره من مؤرخي
______
(١) من أرض قيس عيلان (ياقوت : ٧ / ١١٨ ؛ تاج العروس : ٨ / ٤٠).
(٢) وردت في ابن الأثير (٤ / ٢٥ ـ ٢٦) برسم (داسر) ، وهي مدينة بينها وبين زبيد اليمن ليلة ، كان بها علي بن مهدي الحميري الخارجي.
(٣) حصن الشرف سبق ذكره.
(٤) هو اسم جبل يحاذي زبيد باليمن ، وفيه عدة بلاد وقرى وحصون ، وأهله عصاة لا طاعة عليهم لسلطان اليمن إلا عنوة (ياقوت : ٨ / ٤٢٥).
(٥) هم بطن من قضاعة من القحطانية ، وهم بنو حيدان (ويقال : حدان) بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (نهاية الأرب : ٢ / ٢٩٦ ؛ تاج العروس : ٢ / ٣٤٢ ؛ لسان العرب : ٤ / ١٣٨).
(٦) حكموا بلاد اليمن من قبل العباسيين من سنة ٢٠٤ ـ ٤١٢ (زامباور المترجم : ١ / ١٧٩).
319

#وصاب مدرسة العرب!

كانت الجهات الوصابية قبلة لبعض طلبة العلم القادمين من العراق والشام والحبشة ومنهم:

(1) الفقيه موسى بن عبد الله العراقي:(ت622):
قدم وصاب وأخذ عن شيوخها، ثم طاب له المقام فأثرى ثراء واسعا، سكن ذي مرجى تحت (المسدف)، وبنى مسجدا وبركة ومدرسة للطلابة، ثم طلب الفقيه محمد بن علي الفتحي(ت629)، ليدرس في مدرسته، فأجابه الفتحي إلى ذلك، وكان الشيخ موسى العراقي قائما بكفايته وكفاية الدرسة، من جميع حاجاتهم، ثم زوجه بابنته الحرة مريم بنت موسى العراقي، وقد توفي عنها بعد أن وقف عليها أراض كثيرة حسنة وأقبضها إياها في صحته.

(2) أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن علي الزيلعي الجدائي(723):
نسبة إلى (جداية)، من بلاد الحبشة، قدم وصاب، فأخذ عن الفقيه المقرئ محمد بن يوسف الغيثي الوصابي.

(3) الفقيه محمد بن علي المعروف بالزيلعي(ت:730):
هاجر إلى وصاب من بلاد (زيلع) في الصومال، وتتلمذ على الفقيه علي بن صالح الحسيني الوصابي.

(4) الفقيه أحمد بن محمد بن يوسف بن علي بن عياش الدمشقي(822).
كان مجاورا في مكة، ولما حج الفقيه عفيف الدين عبد الله بن محمد بن أبي بكر الشنيني(ت:850)، تصاحبا وتعلقا ببعضهما، وعندما  قفل الفقيه الشنيني قاصدا بلده وصاب تبعه الدمشقي إلى اليمن، مارا بتعز وإب ثم استقر في وصاب.

السلوك، والعطايا السنية، ومخلاف وصاب، وغيرهم.

#قحطان_شهاب.

#وصاب

يقول أحد شعراء القرن الثامن مادحا شيوخه في والجهات الوصابية وقد تتلمذ عليهم:

شرفت (وصاب)(1) بأول وبآخر
في (مسدف) و(بقرحز) و(الصيفر)(2)

كالأرض شرفها الإله بمكة
وبطيبة وبروضة والمنبر

ما مثلهم فينا ولا في من مضى
من (أسعد) أو (ذي رعين الأكبر)(3)

وانظر بني الدنيا فهل مثل لهم؟
إن كنت تزعم مثلهم فاستغفر

الهامش

(1) لقد اختلف في اسم وصاب اختلافا كبيرا، وذلك على ثلاثة مستويات:
(أ) قال بعضهم: هي (وصاب) بفتح الواو والصاد المشددة، وقال بعضهم: هي بضم الحرف الأول مثلها مثل: (غراب).الأعلام:(1/ 333)
وقال بعضهم: هي أصاب، ثم اختلفوا في ضبطها على نحو اختلافهم في القول الأول.
وفي قول الهمداني:(ت334) ما يكفينا هذا الجدل، إذ يقول بعد أن ذكر طائفة من الكلمات التي يكون أولها واو: إن العرب تعاقب بين الواو والهمزة إذا كانت الواو أول الحروف). الإكليل:(2/ 187).

وأما القول الغريب فقد نقله صاحب نبلاء اليمن:(... ويقال: إصاب، بالهمزة المكسورة)، (1/ 175).

(ب) كما اختلفوا في مسماه، هل هو شخص أم موضع؟

(ج) ثم اختلفوا في نسب وصاب، هل هو من سبأ الأصغر؟ كما قال الهمداني:(ت334):(الصفة:222)، أم هو من سبأ الأكبر؟ كما قال الكلاعي:(ت404)، تاريخ وصاب:(107).

(2) (المسدف): بفتح الميم والدال بينهما سين ساكنة، وهي قرية من عزلة يريس بوصاب الأعلى، و (القرحز): بضم القاف والحاء بينهما راء ساكنة، موضع من عزلة الكلبيين، في وصاب الأعلى.
(الصيفر): بفتح الصاد المشددة والفاء بينهما ياء ساكنة، وهي قرية كبيرة من عزلة بني الحبيشي بوصاب الأعلى.
وقد سكن هذه المواضع الفقهاء من بني الفتحي، ونسبهم في حمير.

(3) أ- أسعد: هو أبو كرب تبع أسعد الكامل بن ملكيكرب، وهو أنبه ملوك حمير وأظهرهم، وأكثر من نسب إليه شعر منهم. 
ب- ذو رعين: هو ذو رعين الأكبر بن سهل بن زيد، وهو الجمهور بن عمر بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن ابن الهميسع بن حمير الأكبر.
ينظر: شعراء حمير:(527).

#وصاب
#قحطان_شهاب.

#السلوك_للجندي

تعرف إِلَى عصرنا ب #الجرب وَلم تزل محررة عَن الْخراج حَتَّى كَانَ فِي أَيَّام الْملك #المظفر حصل من المتصرفين عناد فَعمل عَلَيْهَا خراج ففر بعض ذُرِّيَّة هَذَا الْفَقِيه إِلَى #الإِمَام_ابْن_عجيل الْآتِي ذكره فَأخْبرهُ بِمَا جرى فَكتب إِلَى #المظفر يفِيدهُ عَن ذَلِك ويخبره أَن هَذِه الأَرْض لم تزل محررة لرجل كَبِير الْقدر من أكَابِر الْعلمَاء والصلحاء وَكَانَ مَقْبُول القَوْل عِنْد غَالب الْمُسلمين فَأمر المظفر أَن تكْتب لَهُم مُسَامَحَة فَهِيَ بأيدي ذُريَّته إِلَى عصرنا مَا جَاءَ ملك ووقف عَلَيْهَا إِلَّا أجازها وَذَلِكَ ببركة إِشَارَة الإِمَام ابْن عجيل وَكَانَت إِشَارَته لمعرفته بِفضل هَذَا الرجل وَلَا يعرف الْفضل إِلَّا أَهله
وَلَقَد كَانَ بعض الْفُقَهَاء من أهل #لحج مِمَّن قَرَأَ على الإِمَام ابْن عجيل نفع الله بِهِ يسكن #بِنَاء_أبه العلياء وَكَانَ مشهودا لَهُ بالفقه وَالصَّلَاح يعرف يسير وَسَيَأْتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي الْمُتَأَخِّرين إِذا حصل عَلَيْهِ كرب آلمه يَقُول لأَصْحَابه اذْهَبُوا بِنَا نحرث أَرض الْفَقِيه الزيَادي فَيخرج مَعَه من يُوَافقهُ وَهِي منتزحة عَن قريته فِي صَعِيد الْبَلَد تعرف بالجرب بخفض الْجِيم بعد الْألف وَلَام ثمَّ رَاء سَاكِنة بعد الْجِيم ثمَّ بَاء مُوَحدَة وَكَانَت وَفَاة عَليّ بن زِيَاد بقريته الْمَذْكُورَة سنة خمس وَثَلَاثِينَ
وَقيل أَرْبَعِينَ ومئتين بعد أَن جَاوز ثَمَانِينَ سنة
وَمِنْهُم #عَليّ بن مُحَمَّد بن أَحْمد يرجع إِلَى #ذِي_تبع ثمَّ إِلَى ذِي #هَمدَان أحد أذواء #حمير و #التباعيون كَذَلِك وَقد يغلط بهم من يغلط وينسبهم إِلَى ذِي هَمدَان وَلَيْسَ بِشَيْء وَإِنَّمَا كَانَ جدهم ملكا على #هَمدَان فَقيل لَهُ ذُو هَمدَان لصَاحب ملكهم وَكَانَ هَذَا عَليّ مِمَّن أدْرك الإِمَام #مَالك بن أنس وَأخذ عَنهُ وَعنهُ انْتَشَر مذْهبه فِي الْيمن على مَا قيل وَمن ذُريَّته فُقَهَاء #وصاب الَّذين يعْرفُونَ ب #التباعيين مِنْهُم جمَاعَة بوادي قيعة من أَعمال السانة ثمَّ بِبِلَاد #ظفران مِنْهُم جمَاعَة عدوا فِي أَصْحَاب الشَّيْخ
يحيى وَمِنْهُم مؤلف شرح اللمع الْمَعْرُوف بمُوسَى #الوصابي

كثر #شاكوك ... وقل #شاكروك !؟

كتاب #عمر بن الخطاب إلى ملك ( #العركبة ) في #وصاب!

يقول صاحب الاعتبار:( أخبرني الفقيه جمال الدين محمد بن يوسف الفتوحي عن المقري الغيثي: إن أهل وصاب جعلوا كتابا إلى عمر بن الخطاب في خلافته، يشكون من ظلم ملك (عركبة)، مع رجال منهم، فكتب إليه: (من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إلى صاحب (عركبة)، أما بعد حمد لله، فلقد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا اعتزلت)، وكان هذا الكتاب موجودا عند الفقيه محمد بن يوسف الغيثي التباعي رحمه الله).

تاريخ وصاب:(116).

وفي هذا الخبر من الدلائل التي تجعله محل ثقة:

(1) فقد رواه الحبيشي بالسند.

(2) ليس بعيدا أن يكون الحبيشي رحمة الله عليه، قد وقف على الكتاب بنفسه، إذ يقول: إن هذا الكتاب موجود عند فلان بن فلان.

(3) أورد صاحب (مروج الذهب) -في القرن الرابع الهجري- نحو هذا الخطاب، لكنه جعله صادرا عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ولم يحدد إلى من أرسله الخليفة العادل.

#قحطان_شهاب.

#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)

ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.

وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.

قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.

كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.

ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.

#قحطان_شهاب.

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33

#جمعة_مباركة

قبة مسجد #الروضة
بالقرب من سوق البريق القديم
قرية الروضة عزلة الروضة مخلاف بني #الحداد
مديرية #وصاب العالي محافظة #ذمار #اليمن

#فهد_الانباري

#حرب_ميرا و
#حرب_البسوس

بدأت حرب #البسوس بسبب مقتل "ناقة"، حيث قام #كليب بن ربيعة زعيم قبيلة #تغلب بقتل ناقة تعود لامرأة تدعى "البسوس بنت منقذ". ثأراً لذلك، قُتل كليب على يد " #جساس بن مرة"، مما أشعل صراعاً دامياً استمر 40 عاماً بين قبيلتي بكر وتغلب في بادية نجد.

ترتبط القصة ب #اليمن وقبائلة عبر مسارين رئيسيين:
الأصول القبلية: تُعد قبائل ربيعة (بكر وتغلب) قبائلَ #عدنانية تنحدر في جذورها التاريخية من الجزيرة العربية، ولها امتدادات وارتباطات قديمة بهجرات القبائل من جنوب الجزيرة العربية (اليمن) إلى شمالها.
السيادة والتحالفات: في أواخر القرن الخامس الميلادي، خضعت العديد من قبائل الشمال، بما فيها بكر وتغلب، لسيادة "دولة #كندة" في #نجد، والتي كانت تابعة لملوك #حمير في اليمن، حيث كانت هذه القبائل تدفع الإتاوة لملوك اليمن وتأتمر بأمرائهم.
تختلف الروايات التاريخية حول مواقع المعارك، حيث يعتقد بعض المؤرخين أن جزءاً من تداعيات هذه الحرب (أو حروب تلك الحقبة) امتد ووقع في بعض مناطق #اليمن، نظراً لمركزية النفوذ #اليمني آنذاك
تمثل دور #الزير سالم (المهلهل بن ربيعة) في قيادة حرب البسوس ثأراً لأخيه كليب، بينما دارت معاركها في عدة مواقع شهيرة بمنطقة نجد (وسط السعودية الحالية).
دور الزير سالم في الحرب
قائد الحرب: تولى قيادة قبيلة تغلب بعد مقتل أخيه كليب.
إشعال الصراع: رفض كل الصلح والديات وأصر على إبادة قبيلة بكر.
مبتكر الشعر: وظّف قصائده الحماسية كأداة تحريضية قوية لاستمرار المعارك.
الاعتزال النهائي: انتهى دوره بالانعزال والرحيل بعد تفرق قبيلته وضعفها.
أين دارت معارك حرب البسوس؟
دارت معظم المعارك في إقليم #اليمامة ومنطقة نجد بوسط الجزيرة العربية، ومن أبرز مواقعها:
عين الذنائب: موقع مقتل كليب وبداية الشرارة الأولى للحرب.
يوم النهى: أولى المواجهات المسلحة الكبرى بين بكر وتغلب.
الذنائب وواردات: أودية شهدت معارك طاحنة حققت فيها تغلب انتصارات كبيرة.
يوم قِصيبات: معركة عنيفة قادها الزير سالم وحقق فيها نصراً ساحقاً.
يوم التحالق (قضّة): المعركة الحاسمة التي انهزمت فيها تغلب وتنحى بعدها الزير سالم.
ومن خلال التدقيق في المصادر التاريخية المعتمدة (مثل ابن الأثير، الطبري، وابن خلدون) ومقارنتها بالنقوش والمرويات الشعبية، يمكن تفصيل العلاقة التاريخية لكليب والزير سالم وقبائلهما بمنطقة #اليمن (وخاصة #وصاب و #تهامة) عبر محورين رئيسيين:
الحقيقة التاريخية الجغرافية، والمرويات الشعبية المحلية.
##1. الحقيقة التاريخية والجغرافية (علم الأنساب والآثار)
* الموطن الأصلي والنزوح: قبيلة بنو تغلب بن وائل (قبيلة كليب والزير سالم) هي قبيلة عدنانية من ربيعة. تاريخياً، كانت ديارهم الأولى قبل حرب البسوس تمتد في نجد وأطراف تهامة الشمالية والحجاز.
* الهجرة شمالاً وليس جنوباً: تذكر الكتب التاريخية (مثل ما أورده ابن إسحاق والنسّابون) أن قبائل بكر وتغلب أُجليت من أطراف تهامة ووسط الجزيرة العربية إثر حروب قديمة مع قبائل قحطانية (مثل مذحج)، فانتقلت كتلتهم الأساسية شمالاً نحو نجد، وبعد حرب البسوس استقروا في الجزيرة الفراتية (العراق والشام) والتي عُرفت لاحقاً بـ "ديار ربيعة".
* التصادم مع اليمن (معركة خزاز): الرابط العسكري الأبرز لكليب بن ربيعة مع اليمن هو "يوم خزاز" (في نجد)، حيث قاد كليب ربيعة ومعد ضد جيوش اليمن (حمير وقبائل قحطان المدعومة من الفرس) وانتصر عليهم، وهو النصر الذي توّجه ملكاً على قبائل معد، ولم يثبت تاريخياً أنه حكم داخل اليمن أو استقر فيه.

##2. المرويات الشعبية والآثار المحلية في اليمن (وصاب وتهامة)
رغم النزوح التاريخي الموثق شمالاً، هناك حضور قوي جداً لسيرة الزير سالم وكليب في الوجدان الشعبي والقبلي اليمني، وتحديداً في مناطق وصاب وتهامة (مثل وادي الحصا والجندل):
* الادعاءات القبلية و"القبور":
توجد قبائل وعائلات في مناطق من اليمن (مثل قبائل في وصاب أو بني حسن في تهامة) تمتلك مرويات متوارثة تدّعي أن لديها مواقع أو "قصوراً" أو "قبوراً" تعود لكليب أو الزير سالم. على سبيل المثال، يتداول السكان محلياً في بعض الوديان (كوادي #الحصا) وجود شواهد أو مدافن يُقال شعبياً إنها تعود لضحايا حرب #البسوس أو ل #الزير نفسه.
* تفسير الظاهرة (بين السيرة الهلالية وبقايا الفروع): يرجع المؤرخون والباحثون هذا التواجد في المرويات إلى سببين:
1. تداخل السير الشعبية: تداخلت قصة حرب البسوس تاريخياً مع "السيرة الهلالية" وتغريبة بني هلال (الذين مروا ب #اليمن وأجزاء من تهامة)، فأصبح العقل الجمعي الشعبي ينسب أي حصن قديم أو مقبرة مجهولة لشخصيات أسطورية ك الزير سالم أو كليب لكسب الفخر القبلي.

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

سبا موضع البحريني ، #ذو_ذهابة (١) واد لبني بحر و #ذهبان من #الصدف ، ذو يحبش واد للمراثد وادي تونّة للأصنعة من #الايزون ، #أسحم للسكاسكة من #جعدة ، الحبيل ليشحم. وفي جبال #جعدة العظمى #حرير وهو غير حريز ، وجبل #ردفان و #أضرعة ومن حصونهم دون ذلك #شكع و #العسلم و #حمرة ، وقال أيضا وبنو جعدة هؤلاء فيما يقال الى بعض بطون #رعين الكبر وهم اليوم يقولون أنهم من بني جعدة بن كعب ولا تعرف بطونهم في بطون جعدة بن كعب ، وكذلك كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فانها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب اليها. رأينا ذلك كثيرا انتهى كلام #الهمداني.
وممن نسب الى #الأجعود ابن سمرة علي بن عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي مؤلف (طبقات فقهاء اليمن) (٢) توفي في سنة ٥٨٦ ، وعزلة #الأجعود من مخلاف #نقذ من #وصاب العالي.

(حرف الهمزة مع الحاء وما إليهما)
#أحاظة : قلعة في ناحية #حبيش خاربة وقد مر ذكرها في بلاد #إب.
#الأحبوب : عزلة من ناحية الحيمة الداخلية من أعمال حراز (٣).
#الأحجول : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#الأحرم : بوزن أحمد : قرية من ناحية #دمت وأعمال #رداع ينسب اليها الأشراف بنو الأحرمي وهم من ولد الامام القاسم العياني فيما يقال ،
و #أحرم : جبل قرب رداع.
#الأخروج (٤) : اسم قديم لجانب من ناحية #الحيمة وأعمال حراز قال الهمداني في صفة الجزيرة : وبلد الأخروج للصليحيين سمي باسم الأخروج بن عوف بن سعد.
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ذو دهانة وقال : وهو ما يسمى الدهنة في بلاد حماد الضالع جنوب قعطبة.
(٢) طبع بتحقيق العالم فؤاد سيد عمارة على نفقة القاضي محمد بن عبد الله العمري رحمهما‌الله.
(٣) الحيمة في الوقت الحاضر من أعمال صنعاء.
(٤) كان الأصوب أن يذكر الأخروج في حرف الهمزة مع الخاء.

#الأحقاف : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان :
وهي #الرمال واحدها حقف قال القاضي مسعود واختلفوا في أي موضع هي على أقوال أصحها الشحر باليمن على ساحل بحر الهند وهو مسكن قوم #عاد المذكورة في قوله تعالى : (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) وقال سعيد بن المسيب : كانت منازلهم ب #اليمن و #مهرة وكانوا جبابرة قد حظوا بالطول والقوّة فكان الرجل يأتي بالصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم وقصتهم مشهورة في التفاسير. انتهى كلام ابن مخرمة.
#أحلال : قرية من #آنس وقد ذكرت وهي من مخلاف بن حاتم وإليها ينسب القضاة #آل_الحلالي.
بنو #أحلس : بلد من جبل حراز شرقي مناخة بجنوب.
بنو #أحمد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ، وبنو أحمد أيضا : عزلة من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة ، وبنو أحمد : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين ،
وعزلة بني أحمد : من مخلاف بني حي من #وصاب السافل. وبنو أحمد : من قبايل #قيفة في بلاد رداع.
وبنو #أحمد : من مخلاف بني زياد في بلاد #الحدا ، وبيت أحمد : قرية في بلاد #أرحب من عيال أبو الخير.
وحيد أحمد : في #جهران ، وآل أحمد بن عبد الله ، وآل أحمد بن حسين : من أشراف #الجوف #حمزات وآل أحمد : من قبايل ذو حسين من ناحية #برط ويقال لهم آل حمد ، وآل أحمد بن سويدان ، وآل أحمد بن كول : من قبايل ذو محمد في #برط ، وذو أحمد من قبايل #سفيان ثم من رهم ثم من ذو بلعك ، وآل أحمد بن علي : من قبايل #حاشد ثم من العصيمات ثم من ذو خيران.
#الأحمر : بنو الأحمر من قبايل #حاشد ، ثم من #العصيمات وبنو الأحمر : من أهل #زبيد وبيت الأحمر : قرية من ناحية #سنحان من نواحي صنعاء.
والنجد الأحمر موضع في ناحية ذي السّفال ..
والنجد الأحمر : قرية من عزلة #كحلان من بلاد #يريم ، وبنو الأحمر : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
والقاع الأحمر : حقل في جبل الدار من بلاد #عنس وأعمال ذمار.

60

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وآل أحمر #الشّعر من قبايل #ذو_محمد في ناحية #برط من آل صلاح بن كول.
والبحر الأحمر : الفاصل بين جزيرة العرب وشرقي أفريقيا ..
قال في منجم العمران :
#البحر_الأحمر هو شعبة من بحر الهند ويسمى ببحر العرب أو الخليج العربي ، وكان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر #القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال وطوله ١٠٤٠٠ ميل (١). ومعظم عرضه ٢٠٠ ميل.
وعرضه عند باب المندب لا يزيد عن ١٨ ميلا وعند الحديدة نحو ٩٥ ميلا وعند جدة نحو ١٢٠ ميلا ومساحة سطحه كله نحو ١٨٥ ألف ميل مربع.
قال : وأما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن ومعظم عمقه ٦٣٢٤ قدما.
#أحمس : أحمس : بطن من #بجيلة منهم قيس بن أبي حازم الأحمسي البجلي تابعي توفي سنة ٩٧ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله اسماعيل بن خالد #البجلي #الأحمسي مولاهم توفي سنة ١٤٥ ترجمه الذهبي أيضا في التذكرة.
#أحور : واد فيه قرى شرقي #أبين. قال الهمداني في صفة الجزيرة : أحور واد فيه قرى كثيرة منها الجثوة وهي للشعاثم من بني عبد الله منهم يحيى بن حرب الذي عامل الخليفة على ولاية اليمن ، ومنهم أبو يزيد بن عبد العزيز أجمعت #مذحج على رياسته سار بها الى #أبين انتهى.
( و #أحور : واد في آنس بين جبل الشرق وحمير. و #أحور : قرية في آنس أيضا بجبل إسحق) (٢).
#الأحيام :: عزلة من بني مسلم من ناحية #وصاب العالي.
______
(١) ما قدره صاحب منجم العمران ربما هو سهو أو غلط مطبعي ولعل الصحيح فيما أراده ألف وأربعمائة ميل عن ألفين ومائتين وكسور كيلومتر وطول البحر الأحمر لا يزيد على هذا ، هذا إن أراد بالميل المقياس الإنكليزي وهو بفتح الميم ، أما إن كان مراده الميل الشرعي بكسر الميم فسيكون الألف وأربعمائة ميل ألفين وثمانمائة كيلومتر.
(٢) ما بين القوسين استدارك من أخي المؤلف.

#يعقوب_القلة

#مسجدقريةالقلة – #وصاب السافل، محافظة #ذمار .....

يُعد مسجد قرية القلة من أقدم المساجد في المنطقة، ويتميز بفن معماري فريد يعكس عظمة الأجداد وإبداعهم في البناء والهندسة. ويُعتبر من أبرز المعالم التاريخية والإسلامية التي تستحق الاهتمام والحفاظ عليها.

للأسف، يواجه هذا المعلم خطر التدهور مع مرور الزمن بسبب قلة أعمال الصيانة، رغم قيمته التاريخية والدينية الكبيرة

#وصاب_السافل #وصاب #ذمار #اليمن #تاريخ_اليمن