❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 57 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #الجندي ؛
إن الملكة - أم فاتك بن منصور #علم - لاول مرة نعرف ان اسمها علم - أعفت وأسقطت في سنة 536هجرية .. عن إبن مهدي وأتباعه من دفع الخراج .. وبعد موت الملكة سنة 545هجرية زاد أتباعه زيادة كبيرة وأورد #الجندي خطبة ألقاها ابن مهدي على أتباعه - وهي تذكرنا بخطب المكرم الصليحي بل وتكاد تطابقها أفكاراً وصيغة وبلاغة - فقد قال علي ابن مهدي لأتباعه ؛

والله ماجعل الله فناء الحبشة - بني نجاح - إلا بي وبكم ،
وعما قليل إن شاء الله سوف تعلمون: والله العظيم رب موسى وإبراهيم !! أني عليهم ريح عاد ؟! وصيحة ثمود ؟! وإني أحدثكم فلا أكذبكم ، واعدكم فلا أخلفكم ، ولئن كنتم أصبحتم اليوم قليلاً لتكثرنّ أو وضعاء لتشرفنّ ، أو أذلاء لتعزنّ حتى تصيروا مثلاً في العرب والعجم ... فالأناه الأناه .. فوحق الله العظيم على كل مؤمن موحد لأخدمنكم بنات الحبشة وأخواتهم - بنات بني #نجاح واخواتهم - ولأخولنكم أموالهم وأولادهم ثم قرأ ( وعدالله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ... الى .. أمنا ) ...
إذن #علي_إبن_مهدي لم يكن ناسكاً ولا متصوفاً وانما رجلا ينازع بني نجاح الملك ويعد بابادتهم واستعبادهم .. ثائر خرج عن طاعة بني نجاح .. لكنه اكثر من ذلك فهو عالم وله مذهب وعقيدة دينية غير مذهب وعقيدة النجاحيين واهل تهامه .. وكانت دولة النجاحيين تترنح وتوشك على الأفول حتى وان لم يخرج او يظهر علي ابن مهدي ..
وسعاد ابن مهدي على الاشتهار والتحاق اتباع كثر به تهاون النجاحيين معه من بداية دعوته والتي كانت في اول الامر مفارقة بني نجاح وتركهم ثم استقلاله المالي وعدم اخذ خراج او زكاة منه هذه جعلته سلطه تنافس سلطة النجاحيين فكان من لم يرد ان يدفع يلتحق باابن مهدي ...
وكان ذكياً فقد استخدم اسلوب التعبئة الاعلامية دون الدخول بحرب سنوات بلغت ست سنوات حتى وصلت دعوته ساحل #العارة في لحج ...
ثم في سنة 538هجرية خطى الخطوة الاولى للتي تكشف معدنه فقد حالف ( أهل الجبال ) ويقصد بهم الصليحيين الإسماعيليين أعداء النجاحيين -( وهذه النقطه تكشف لماذا لم يفصل #عمارة اليمني نهج ومذهب وعقيدة علي ابن مهدي بل وتكشف تأثره هو إضافة الى ميوله السابقه للصليحيين الإسماعيليين فقد اعتزل مع علي ابن مهدي سنة ثم زيارة كل شهر حتى منعه اهل زبيد منعاً من الخروج اليه والاتصال به ) - ..
فقد حالفوه على النصرة .. فخرج إليهم في سنة 538هجرية وجمع منهم جموعاً تبلغ أربعين ألف مقاتل .. وقصد بهم مدينة #الكدراء .. بعد ان دعى من اتبعه من اهل زبيد وتهامه والساحل ...
فخرج لملاقاته القائد إسحاق بن مرزوق السحرتي بجيش النجاحيين ودارت بينهم موقعة عظيمة هزم فيها علي بن مهدي هزيمة منكره .. وقتل من اتباعه الكثير وعفي عن عن الكثير منهم.. وهرب علي بن مهدي إلى الجبال ...
ولاول مرة يبطل علمه للغيب ولاول لايعرف علم المستقبليات ولاول مره يحس اتباعه انه ليس كل مايقوله سيكون .. ولاول مره يعرفون إنه ليس موسى ولا داوود ..
وأقام إبن مهدي هناك في الجبال عند الصليحيين ..الى سنة 541هجرية اي ثلاث سنوات .. ثم كاتب الملكه في #زبيد وكان يعرف انها عاقلة فاضلة محسنة .. فسألها ذمتها له ولمن يلوذ به من المشردين ان تعفو عنهم وتعطيهم الامان وتحسن اليهم ...
ففعلت الملكة الحرة ذلك بل واعفته كما كان من الزكوات والخراج ..
على كره وممانعة من أهل وفقهاء ؟! - هنا إشارة للخطر المذهبي واختلاف العقيدة- ورجال دولتها فقد كانوا يدركون مدى خطورته ..
ولكن ( ليقضي الله أمراً كان كان مفعولا ) ..
فعاد علي بن مهدي يشتغل في أملاكه !! عدة سنين .. وكان يجمع منها مالاً جزيلاً ...
ومازال يعظ الناس ويقول ؛
أيها الناس دنا الوقت أزف الأمر
وكأنكم بما أقول لكم ؟! وقد رأيتموه عياناً ...
ثم ماكان إلا ماتت الملكة الحرة أم فاتك بن منصور سنة 545هجرية حتى أظهر خروجه بل أقام نفسه إماماً .. لكن هناك في الجبال في حصن يسمى #الداشر من بلاد #خولان ..
ثم إرتفع منه الى حصن أعلى يسمى #الشرف وهو لبطن من #خولان .. وسمى اتباعه من خولان #الأنصار وسمى أتباعة ومن يصل إليه من تهامة وزبيد والساحل #المهاجرين تشبهاً بالرسول عليه الصلاة والسلام وهنا نعرف انه من خولان وانه نسباً ولجأة من أهل الجبال - إسماعيلياً وان لم يكن صليحياً والا لما تركوه ..
ونعود ل #الجندي حيث قال هنا ؛
وبعد وفاة الملكة ام فاتك بايع علي ابن مهدي عدد كبير من الناس في قرية #قضيب على السمع والطاعة سنة 546هجرية - إذن هو الآن ملك إمام خلع طاعته عن بني #نجاح -
وقضيب قرية من أرض قيس عيلان اما حصن الداشر فقد ورد عند ابن الاثير انها مدينة بينها وبين زبيد مسير يوم وكان بها علي ابن مهدي الحميري الخارجي ..

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 58 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #عمارة_الحكمي ؛
ثم ساء ظن علي بن مهدي بالناس وبكل من حوله - إضطرب نفسياً وأتته الوساوس - فكان يخاف ممن حوله ويشك أنهم سيقتلوه .. فاحترز !!
فأقام أميراً للأنصار رجلاً من #خولان يدعى سبأ بن يوسف - محمد - ولقبه بشيخ الإسلام ..
وكذلك أقام أميراً للمهاجرين رجلاً من العمرانيين - نسبة لعمران - يدعى النوبي - أو التويتي في الاصل غير معجمه فاختلف في اسمه هذا - ولقبه أيضاً بشيخ الإسلام وجعلهما نقيبين على الطائفتين .. ومنع ان يدخل عليه احد سواهما ..
واحتجب واختفى وهما يتصرفون في الغزو - التجهيز واعداد الجيوش وقيادتها له - وهكذا لم يزل يغادي الغارات ويراوحها على أهل #تهامة
حتى أخرب كل الحدود المصاقبة للجبال من تهامه .. والحبشة - بنو نجاح - تبعث بالاموال من المراكز فلم يغنون امامه شيئا لان حصن #الشرف الذي كان فيه علي بن مهدي حصين لايوصل إليه من تهامه فأسفله وادي ضيق يسير فيه الغازي يوم كامل ليصل أدناه .. ويحتاج نصف يوم ليصعد نقيلاً حتى يقطع العقبة وذاك الوادي الضيق متفرع منه شعاب عظيمة يكمن فيها جيش صاحب الحصن دون أن يحس به ولو كمن فيها أشهراً لايكتشف
والأدهى أن وراء علي بن مهدي #خولان المقاتلين وكثرتهم ..فقد اصبحوا كلهم وغيرهم من قبائل الجبال - قبائل همدان ومن جاورهم والصليحيين ودولتهم - معه ومن جيشه ... فكانوا يغيرون على مدن وقرى ومزارع ونواحي تهامة التي تليهم فينهبونها ويحرقونها فإذا طلع الفجر عدلوا - انسحبوا - إلى تلك الجبال و الوديان والشعاب وكمنوا فيها .. فلا يوصل إليهم .. ولا يقدر عليهم .. وهكذا سائت احوال تلك المدن والقرى والمزارع والقوافل فأخلى جميع أهل تلك البوادي مدنهم وقراهم ومزارعهم وهجرت وقطع فيها الحرث والقوافل - التجارة والعمل والكسب -
وكان #علي_إبن_مهدي وأمرائهم يأمرون أصحابهم بأن يسوقوا الانعام والاغنام والرقيق وياخذوا كل ماخف وزنه وغلا ثمنه او يحتاحون اليه هذا بعد أن يقتلوا كل رجل يدافعهم ويحرقوا كل مابقي .. وما عجز عن السير عقروه ..
ففعلوا ذلك ... ما أرعب وأرهب أهل تلك النواحي .. وقضى وخرب كل الأعمال ....
قال #عمارة_الحكمي ؛
ثم لقيت علي بن مهدي هذا عند الداعي محمد بن سبأ ( #الزريعي #الصليحي الإسماعيلي الفاطمي. ) صاحب #عدن في مدينة #ذي_جبلة سنة 549هجرية .. - إذن كانت علاقة علي بن مهدي بالصليحيين الاسماعيليين الفاطميين جيدة بل نرى أن القبائل التي تحالف وتنصر الصليحيين من قبائل الجبال هي نفسها التي تحالف وتنصر وتقاتل بجانب علي بن مهدي - وكان علي ابن مهدي يطلب منه أن ينجده على أهل تهامه بني نجاح .. ويبدوا ان الداعي محمدبن سبأ كان يرى فيه منافساً ويخشى دولته ... فلم يستجب له واكتفى بشد أزره بالأموال والتأييد فبني نجاح وملوك زبيد عدو مشترك لهما ... ويبدوا أنه أشار عليه بخطط واستراتيجيات أخرى يمكن إستخدامها ضد #النجاحيين .. وفعلا لما عاد علي بن مهدي الى حصن الشرف دبر لقتل واغتيال عمود دولة النجاحيين المترنحة وهو القائد الأمير سرور الفاتكي .. وفعلا تمكن من ان يرسل رجلا من اتباعه لقتله وقتله في المسجد وهو يصلي العصر في رجب سنة 551هجرية ...
وكان هذا مما أعان علي بن مهدي من التوسع والاستيلاء على مناطق اكبر ومدن اكثر من تهامة ..واعانه على أهل #زبيد ..
فقد اشتغل رؤساء النجاحيين وامرائهم وقادتهم بالتنافس على موقع ومنصب القائد سرور الفاتكي وفتح على دولة النجاحيين أبواب الشر المسدوده بسبب التحاسد والتباغض ..
فانحل عقدهم المشدود .. وانفرط عقدهم المنظوم .. ونخر بيتهم من داخله ...
فراى ابن مهدي الفرصه سانحه والرياح مواتية .. فنزل من حصن الشرف الى حصن #الداشر القريب من زبيد فبينه وبينها فقط أقل من نصف يوم سيراً ..
وهنا تقرب الى الرعيه رعية بني نجاح العرب رعايا الحبشة ..
فكان الرجل من أتباع علي بن مهدي يلقى أخاه او قريبه او نسيبه وهو ممن مع الحبشة - بني نجاح اصحاب الدولة - مزارع او جمال او صياد او راعي ماشية فيفسده ؟!!- اي يغير أفكاره وولائه اعلامياً ونصحاً ووعظاً وباسلوب ابن مهدي الذي يسحر الألباب -
وهكذا كثر اتباعه فقد اتبعه اهل البوادي جميعا لانقطاع بني نجاح عنه وارتخاء قبضة دولتهم عليهم
ثم أعد علي ابن مهدي العدة وجهز جيشه واتباعه وحلفائه وانصاره وزحف على #زبيد بعوالم وعدد لايحصى .. وحاصرها حصاراً خانقاً .. ويقول عمارة ؛
حدثني غير واحد من اهل اليمن ممن أدرك ذلك الحصار بزبيد أنه لم تصبر أمة على حصار وقتال ماصبر عليه أهل #زبيد حين حاصرهم علي بن مهدي ... فقد قاتلوه إثنين وسبعون زحفاً - 72هجوم لاقتحام زبيد فيصدوه عن الاقتحام والدخول الى زبيد - وقتل منهم من قتل وهم صابرون ونفذت اغذيتهم ومخازنهم حتى

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 14 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #علي_إبن_مهدي في #زبيد ؛
رأي وتاريخ وكلمات إبن خلدون عن دولة إبن مهدي تهمنا جداً حيث أن عمارة الحكمي لم يفصل ولم يذكر كثيرا من اسرار هذا الرجل ودولته رغم قربه منه وعيشه معه ..
لكن للاسف نجد أن ابن خلدون في المقاطع الاولى ينقل نقلاً ماجاء عند عمارة الكلمة بالكلمة والعبارة بالعبارة ... ولم يضف ولم يات بجديد سوى :
( ظهر إبن مهدي سنة 461هج في زبيد تهامة )

- أن أم فاتك علي بن جياش الملك القاصر ( أحسنت فيه - علي بن مهدي - المعتقد ) وهذا يدل على إختراق فكري مذهبي ثقافي للدولة النجاحية - من أهم مبادئ عقيدة علي ابن معاداة وهجر ومقاطعة ومحاربه الدولة النجاحيه دولة العبيد كما كان يسميها ويدعي ان الله أظهره ليذبحهم ويهلكهم ويستعبدهم - فهل فعلا آمنت واحسنت فيه المعتقد واتبعته هذه الملكة ؟!! لم يذكر هذا عمارة وان كان اشار الى ان مافعلته كان مخالفاً لكل من حولها لكن اقصى مانستنتجه هو انها كانت تريد مهادنته وتهدئته واستمالته اليها ..
وبعد ان يشير ابن خلدون الى ان اطلاق - اعفائهم من دفع الزكاة والرسوم والمكوس هو واقاربه واتباعه - خرجهم تسبب في ثرائهم وركوبهم الخيول وو وانه كان يخطب ويكرر ؛ ( دنا الوقت ) اي وقت خروجه وإمامته وزوال آل نجاح ...
- وكانت أم فاتك ( تصد عنه اهل الدعوة ) الى ان ماتت- عادة ابن خلدون يستخدم مصطلح هلك ونفترض انه كان سيقول هنا هلكت لكن لانها انثى يبدوا انه رق عليها وخفف الهلاك الى موت - سنة 445هج ..
لم يوضح كيف كانت تصد عنه اهل الدعوة وهو يقصد الذين ياتون اليه ويصبحون دعاة يتبعونه ..
- فخرج بعد وفاة الملكة ام فاتك الى خولان ونزل ببعض منهم يقال له : #حيوان - وهنا يشير الى موضع لانه استخدم الظمير له والاسم خطأ فهو #خيوان ... في حصن يسمى الشرف ... ثم يخلط ابن خلدون بين الحصن في خيوان والحصن في برع واذا كان حصن #الشرف في برع فقد اخطأ في الحاقه بخيوان في #خولان .. لكنه بعدها بأسطر يقول
- وانتهى الى حصن #الداشر على نصف مرحلة من زبيد ..
اذن هذا هو حصن برع وهذا هو الحصن الذي وصفه بانه صعب المرتقى على مسيرة يوم من سفح الجبل في طريق وعرة وفي واد اسفله ضيق وعقبة كؤوود كما جاء عند عمارة وليس حصن الشرف في خيوان خولان ...
ثم يورد باختصار شديد ماورد عند عمارة دون ذكر الحروب والحصار الجوع والموت والشدة والقصص التي فصلها عمارة ...
ويقول ؛
- واستولى علي بن مهدي على زبيد في رجب سنة أربع وخمسين
( وأربعمائة) ومات بعد أشهر من إستيلائه على زبيد ...
ورغم تاخر ابن خلدون - مثل عمارة - في توضيح مذهب وعقيدة علي ابن مهدي .. الى هذا الموضع الا انه كان أصدق وأوضح وأصرح من عمارة الحكمي في تبيين عقيدة ومذهب علي ابن مهدي فقد قال ؛
- وكان يُخطب له - يوصف في خطبة الجمعة في المساجد ويخاطب في المراسلات والمجالس ب - #الإمام ؟! #المهدي - لايوصف بلقب وصفة الإمام الا من تشيع او كان من آل البيت وهو ليس كذلك وهذا يبين غموض مذهبه وعقيدته - أمير المؤمنين قاطع الكفرة المعتدين - يقصدبهم آل نجاح الاحباش هكذا كان يعتبرهم رغم انهم مسلمون مؤمنون -
وكان على رأي #الخوارج !! يبرأ - يكفّر - من علي رضي الله عنه و #عثمان ابن عفان رضي الله عنه - تبرء الخوارج من علي كرم الله وجهه معروف سببه عندهم لانه رضي بتحكيم مسلمين في دين الله وحكمه حسب افترائهم لكن ماشأن عثمان يتبرأ منه وهو الشهيد المظلوم - ويكفّر بالذنوب ؟!" وله قواعد ونواميس في مذهبه - يقصد لم ينزل بها الله او رسوله سلطاناً ولم يفعلها المسلمون قبله - ...
ثم يضيف كل ماجاء عند عمارة الحكمي من بدع وافترائات واحكام مخالفه للاسلام طبقها علي بن مهدي ...
ثم يقول ؛ - وتولى بعده ابنه عبدالنبي ،
وانتقض - انتفض عليه اخوه عبدالله - وغلبه على زبيد - من ؟! عبدالنبي ام عبدالله ؟! - واستولى على اليمن أجمع ...
هنا هرب ابن خلدون من ماحدث فنحن نعرف ان والد علي العالم الزاهد ( مهدي ) حكم بعد علي فترة انتقاليه .. وان هناك انتفاضه وثورة ضد عبدالنبي حدث وعزل ثم حكم عبدالله وتوفي وهناك من قال انه حدث تقاسم للحكم والمناصب ووثم استولى عبدالنبي على الملك كله .
- وقبض توران شاه #الأيوبي على
عبدالنبي سنة 569هج و #امتحنه - عذبه ونكل به ليستخلص منه الاقوال - واخذ منه اموالاً عظيمة وحمله معه الى عدن واستولى عليها
- ونزل توران شاه الايوبي في زبيد واتخذها كرسياً - عاصمة - له .. ثم استوخمها - عرف ان فيها اوبئة فكثيرا ماكانت الملاريا تجتاحها والكوليرا ووو لحرها ووجودها قرب الشاطى - وسار الى الجبال - المنا

اقام فِي الْجبَال الى سنة احدى واربعين وَكَانَت #الْحرَّة يتذلل ويتلطف وسألها ذمَّة لَهُ ولأصحابه وان تَأذن لَهُ فِي الْعود الى وَطنه فأجابته الى ذَلِك على كره من اعيان الدولة وَغَيرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا
ثمَّ اقام يشْتَغل فِي أرضه وَحصل بذلك اموالا جليلة لعدم الْخراج وَكَانَ يَقُول فِي وعظه ايها النَّاس دنى الْوَقْت ازف الْأَمر فَلَمَّا توفيت #الْحرَّة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد ذكرهَا بَايع جمعا من النَّاس فِي قَرْيَة يُقَال لَهَا #الْقَضِيب بقاف مَضْمُومَة بعد الف وَلَام وضاد مَفْتُوحَة مُعْجمَة وياء مثناة من تَحت سَاكِنة وباء مُوَحدَة وَذَلِكَ سنة سِتّ واربعين وَخَمْسمِائة على #الْجِهَاد بَين يَدَيْهِ لأهل الْمُنكر وهم #الْحَبَشَة وَمن عاضدهم من #الْعَرَب واكثرهم #عك وامرهم بقتل من خَالفه وان كَانَ من قومه اَوْ قَومهمْ وَلما كملت مبايعته لَهُم قَامَ فيهم خَطِيبًا فَقَالَ من جملَة خطبَته وَالله مَا جعل فَنًّا الْحَبَشَة الا بي وبكم وَعَما قَلِيل انشاء الله سَوف تعلمُونَ وَالله الْعَظِيم رب مُوسَى وابراهيم اني عَلَيْهِم ريح عَاد وصيحة ثَمُود فَإِنِّي أحدثكُم فَلَا أكذبكم وأعدكم فَلَا أخلفكم وَلَئِن كُنْتُم أَصْبَحْتُم الْيَوْم قَلِيلا لتكثرن أَو وضيعا لتشرفن أَو أذلا لتعزن حَتَّى تصيروا مثلا فِي الْعَرَب والعجم ليجزي الله الَّذين أساوا بِمَا عمِلُوا وَيجْزِي الَّذين أَحْسنُوا بِالْحُسْنَى فالأناة الأناة فوحق الله الْعَظِيم على كل مُؤمن موحد لأخذ مِنْكُم بَنَات الْحَبَشَة واخواتهم ولأخولنكم اموالهم واولادهم ثمَّ قَرَأَ وعد الله الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات الى قَوْله أمنا
ثمَّ صعد #الْجبَال بِجمع سماهم #الْمُهَاجِرين فَقعدَ بِموضع يُقَال لَهُ #الداشر لبث بِهِ مُدَّة ثمَّ ارْتَفع الى #حصن يُقَال لَهُ #الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم
912

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

إلى](١) سنة إحدى وأربعين. ثم كتب إلى #زبيد ، وسألها في ذمة له ، ولمن يلوذ به ويعود إلى وطنه ، ففعلت #الحرة ذلك ، على كره من أهل دولتها ، ومن فقهاء عصرها (لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً)(٢).
أقام #علي_بن_مهدي يشتغل [في] أملاكه ، عدة سنين ، وهي مطلقة من #الخراج ، واجتمع له من ذلك مالا جزيلا ، وكان يقول في وعظه : «أيها الناس ، دنا الوقت وأزف الأمر ، وكأنكم بما أقول لكم ، وقد رأيتموه عيانا». فما هو إلا أن ماتت #الحرة سنة خمس وأربعين ، حتى أصبح في #الجبال في موضع يقال له #الداشر من بلد #خولان [٦٧] ، ثم ارتفع منه إلى حصن يقال له #الشرف ، وهو لبطن من #خولان ، يقال لهم بنو #خيوان. بإسكان الياء ، وسماهم #الأنصار ، وسمى من صعد من تهامة #المهاجرين.
ثم ساء ظنه بكل أحد ممن هو في صحبته ، خوفا منهم على نفسه ، فأقام للأنصار رجلا من #خولان يسمى #سبأ بن يوسف (٣) ، وكناه بشيخ الإسلام ، وللمهاجرين رجلا (من #العمرانيين) (٤)
 يسمى #النوبي (٥). نعته أيضا بشيخ الإسلام. وجعلهما #نقيبين على الطائفتين. فلا يخاطبه ، ولا يصل إليه سواهما. وربما احتجب فلا يرونه ، وهم يتصرفون في #الغزو. فلم يزل يغادي الغارات ، ويراوحها على أهل #تهامة ، حتى أخرب الحدود المصاقبة للجبال. و #الحبشة يومئذ تبعث (٦) بالأموال في المراكز. فلا يغنون شيئا لوجوه كثيرة منها : إن الموضع الذي هو حصن الشرف حصن منيع بنفسه ، وبكثرة #خولان. ومنها أن الإنسان إذا أراد أن يصل إلى حصن الشرف مشى في واد ضيق بين جبلين مسافة يوم كامل أو
______
(١) زيادة من خ ؛ سلوك.
(٢) سورة ٨ ؛ آية : ٤٣.
(٣) في خ : محمد.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : غير معجمة ؛ وفي خ : الثومي ؛ وفي المختصر : (٣ / ٣٥ : التويتي).
(٦) في الأصل : تمنعش.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

فقتل في رجب سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. وكان مما (١) أعان #إبن_مهدي على أهل #زبيد ، اشتغال روؤسائها بالتنافس والتحاسد على رتبة (٢) القائد #سرور. وفتح على [أهل](٣) الدولة بعده ، أبواب الشر المسدود ، وانحل عقدها المشدود. وفارق ابن مهدي حصن الشرف ، وهبط إلى #الداشر بينه وبين #زبيد أقل من نصف يوم ، وتقرب الرعايا إليه ، وعرب البلاد هم [الذين] كانوا رعايا الحبشة. وكان الرجل من أصحاب ابن مهدي يلقى أخاه أو قريبه وهو [ممن] مع الحبشة ، إما مزارع ، وإما جمال ، وإما راعي ماشية لهم فيفسده.
ولم يزل الأمر كذلك حتى زحف ابن مهدي لهم إلى باب المدينة في عوالم لا تحصى. وحدثني غير واحد من أهل اليمن ممن أدرك (٤) الحصار بزبيد قالوا : لم تصبر أمة على الحصار والقتال ما صبر [عليه](٥) أهل #زبيد ، وذلك أنهم قاتلوا ابن مهدي اثنين وسبعين زحفا ، يقتل منهم من (٦) يقتل ، ونالهم الجوع ، حتى أكلوا الميتة من شدة الجهد والبلاء. ثم استنجدوا ب #الشريف #الزيدي ، ثم الرسي أحمد بن سليمان [الهروي](٧) ، صاحب #صعدة ، فأنجدهم طمعا في الملك ، وشرطوا له أن يملكوه عليهم. فقال الشريف : إن تقتلوا مولاكم فاتكا حلفت لكم. فوثب عبيد فاتك بن جياش بن نجاح ، ونجاح مولى مرجان ، ومرجان مولى أبي عبد الله الحسين بن سلامة ، والحسين بن سلامة مولى رشيد (٨) الزمام ورشيد (٩)
______
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في خ : مرتبة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أدركه والتصويب من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : ما.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : رشد.
(٩) في الأصل : رشد.

حاشية [٩٧] : يقول الجندي : إنه بعد وفاة الملكة بايع عدد كبير من الناس في قرية #قضيب (١) ابن مهدي على الطاعة. ويضيف بأن ذلك حدث في سنة ٥٤٦ ، ثم مضى ابن مهدي إلى #الداشر (٢) حيث ظل هنالك وقتا ، ثم ذهب إلى حصن #الشرف (٣) ، وقد أبدلت في النص كلمة #داشر ووضعها محل كلمة شرف. ويتضح من العبارات التالية أن كلمة شرف لا يمكن أن تكون هي التسمية الصحيحة. وقد كتب كل من الخزرجي والجندي كلمة داشر بدلا منها ، وفي النسخة المطبوعة من معجم البلدان لياقوت ترى كلمة داشر. ويقول المؤلف بأنها تقع على مسيرة ليلة من #زبيد. وكان #الشرف من الحصون الواقعة على جبل #وصاب (٤) ويمكن أن نقرأ اسم قبيلة حيوان التي تملك حصن الشرف بانها #حيدان (٥). ويذكر الهمداني أن بني حيدان هم أبناء عمرو بن الحاف (صفحة ٥٣) ، وعلى ذلك فهم من سلالة #قضاعة. ولكنا رأينا في حاشية [٣] أن بعض الخولانيين في اليمن كانوا يعدون من بطون قضاعة.
حاشية [٩٨] : إذا حذفنا الكلمات المكتوبة في الترجمة بحروف مائلة طبقا للتصحيحات التي أشرت إليها في حواشي النص العربي المطبوع ، فإن تسلسل أمراء بني زياد (٦) كما أوضحته هنا يتفق مع ما أورده عمارة من قبل في تاريخه للدولة #الزيادية (ص ٥) ، ثم تبعه الجندي وغيره من مؤرخي
______
(١) من أرض قيس عيلان (ياقوت : ٧ / ١١٨ ؛ تاج العروس : ٨ / ٤٠).
(٢) وردت في ابن الأثير (٤ / ٢٥ ـ ٢٦) برسم (داسر) ، وهي مدينة بينها وبين زبيد اليمن ليلة ، كان بها علي بن مهدي الحميري الخارجي.
(٣) حصن الشرف سبق ذكره.
(٤) هو اسم جبل يحاذي زبيد باليمن ، وفيه عدة بلاد وقرى وحصون ، وأهله عصاة لا طاعة عليهم لسلطان اليمن إلا عنوة (ياقوت : ٨ / ٤٢٥).
(٥) هم بطن من قضاعة من القحطانية ، وهم بنو حيدان (ويقال : حدان) بن عمرو بن الحاف بن قضاعة (نهاية الأرب : ٢ / ٢٩٦ ؛ تاج العروس : ٢ / ٣٤٢ ؛ لسان العرب : ٤ / ١٣٨).
(٦) حكموا بلاد اليمن من قبل العباسيين من سنة ٢٠٤ ـ ٤١٢ (زامباور المترجم : ١ / ١٧٩).
319