❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 8 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

وعلى طريق الجبال من عدن الى مكة أنشأ الملك #حسين_سلامة مساجد ومآذن وآبار ...
وبعد #الجند مدينة #ذي_أشرف والصحيح كما في نسخة خ #ذي_أشرق وبها مسجد مكتوب على أحجاره فوق بابه : مما أمر به #عمر بن عبد العزيز بن مروان ...
ثم مدينة #إب ... ثم النقيل ثم ذمار .. مابين #ذمار و #صنعاء مسافة خمسة أيام في كل مرحلة منها بناء .. ثم جامع صنعاء .. وهو عظيم ..
ثم من صنعاء إلى #صعدة عشرة أيام في كل مرحلة من ذلك جامع ..
ثم من صعدة إلى #الطائف سبعة أيام ..في كل مرحلة منها جامع .. ومصانع للماء .. ثم عقبة الطائف وهي مسيرة يوم للطالع من #مكة إليها .. ونصف يوم للهابط منها إلى مكة .. وقد عمر هذه الطريق الملك #حسين سلامة عمارة بطريق يمشي في عرضها ثلاثة جمال بأحمالها متجاورين ...
وهذه الطريق العليا من #عدن الى مكة ...
أما الطريق السفلى من عدن إلى مكة فهي طريق تهامة .. وهي تفترق أيضاً إلى طريقين طريق ساحلية على ساحل البحر من عدن الى ميدي الى مكة وواحدة وهي الجادة السلطانية ( الرسمية ) متوسطة منها إلى البحر والجبل وافتراقهما من #تهامة وفي كل مرحلة من الطريقين الساحلية والوسطى جامع عظيم .. فمن الطريق الساحلية والوسطى مدينة #المخنق وهي على مرحلة من عدن وبها بئراً طولها ثمانون باعاً ( والباع وحدة طول تبدأ باطراف الاصابع لليد اليمنى وينتهي باطراف الأصابع لليد اليسرى من الرجل الذي يقيس وبه تقاس اطوال الحبال والقماش وهو يقارب مقياس القامة الذي يستخدم في قياس عمق البئر فيقال عمقها عشرون قامة والقامة طول الرجل المعتدل طولاً ) قال #عمارة_الحكمي_اليمني وأنا وردتها مراراً ..
وجامع #المشهد أو #مستهدم .. ثم قرية #العارة ( حالياً رأس العارة وصاحبكم مدير هذه القناة مسقط رأسه شمالها في رأس الوادي الذي يصب سيوله فيها الى البحر على بعد مرحلة- الزريقة- وهي مرسى صغير لقوارب الصيد ).. ثم قرية #عثر .. ثم #السقيا وفيها جامع وبئر وطولها أربعون باعاً ..
ثم #الباب #باب_المندب وشمالة #ذو_باب .. ثم مدينة #المخا المشهورة ثم #السحاري او الزهاري ثم #الخوهة حالياً #الخوخة وهي قرية على الساحل ميناء صغير للقوارب .. ثم #الأهواب ثم #غلافقة وهي ميناء قديم مشهور إندثر الان وليس له ذكر ... ثم قرية #بيعة ثم #الحردة ثم #الزرعة ثم #الشرجة وهي مدينة شهيرة ثم #المفجر ثم #القندير ثم #عثر وهي مقر ملك قديم ثم #الرويمة او الدويمة ثم #حمضة ثم #ذهبان ثم #حلّي ثم #السرين ثم #جدّة .. وفي كل منها بنى الملك حسين بن سلامة جامع وهذه جوامع السواحل ..ومامنها إلا ورإيته - عمارة الحكمي - عامراً وإما خراباً ... وأما الطريق الوسطى فمن قراها ومدنها #ذات_الخيف و #موزع و #الجدون و #حيس و #زبيد و #فشال و #الضِجاع و #القحمة و #الكدراء وهي كانت عاصمة الملك #حسين بن سلامة وهو من إختطها .. و #الجثة وذكرها صاحب المراصد بإسم #الجث و #عرق_النشم و #المهجم و #مور ومنها وادي مور الشهير و #الواديان شمال مور و #جيزان و #الساعد و #تعشر و #المبنى و #رياح وهذين لايعرف عنهما شيئا وقد تكون الطريق ابعدت عنهما فاندثرا ولم يعد لهما ذكراً ، و #الفحر ثم تلتقي الطريقين الجادة والساحلية .. ويفترقان من #السرين وبينها وبين مكة خمسة أيام ...
وأول مايلقى الحاج من عمارة الملك #حسين بن سلامة بين الرياضة ثم #سنجة_الغراب ثم #الليث ثم يرد الناس وادي #يلملم وهو ميقات أهل #المدينة وبه بئر من عمارته ثم بئر #أدام وهي بئر رويه .. طولها عشرة أبواع وعرضها خمسة أبواع ثم يفترق الناس فمن أراد #مكة ورد عمارة الملك حسين بن سلامة #بيراد ثم #البيضا ثم #القوين ثم #مكة ... ومن أراد عرفات ورد من عمارته بئر #الرحم بوادي الرحم ثم #نعمان ثم #عرفات ... وللملك حسين بن سلامة مسجدا في جبل الرحمة عرفات .. رحمة الله عليه .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 57 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
قال #الجندي ؛
إن الملكة - أم فاتك بن منصور #علم - لاول مرة نعرف ان اسمها علم - أعفت وأسقطت في سنة 536هجرية .. عن إبن مهدي وأتباعه من دفع الخراج .. وبعد موت الملكة سنة 545هجرية زاد أتباعه زيادة كبيرة وأورد #الجندي خطبة ألقاها ابن مهدي على أتباعه - وهي تذكرنا بخطب المكرم الصليحي بل وتكاد تطابقها أفكاراً وصيغة وبلاغة - فقد قال علي ابن مهدي لأتباعه ؛

والله ماجعل الله فناء الحبشة - بني نجاح - إلا بي وبكم ،
وعما قليل إن شاء الله سوف تعلمون: والله العظيم رب موسى وإبراهيم !! أني عليهم ريح عاد ؟! وصيحة ثمود ؟! وإني أحدثكم فلا أكذبكم ، واعدكم فلا أخلفكم ، ولئن كنتم أصبحتم اليوم قليلاً لتكثرنّ أو وضعاء لتشرفنّ ، أو أذلاء لتعزنّ حتى تصيروا مثلاً في العرب والعجم ... فالأناه الأناه .. فوحق الله العظيم على كل مؤمن موحد لأخدمنكم بنات الحبشة وأخواتهم - بنات بني #نجاح واخواتهم - ولأخولنكم أموالهم وأولادهم ثم قرأ ( وعدالله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم ... الى .. أمنا ) ...
إذن #علي_إبن_مهدي لم يكن ناسكاً ولا متصوفاً وانما رجلا ينازع بني نجاح الملك ويعد بابادتهم واستعبادهم .. ثائر خرج عن طاعة بني نجاح .. لكنه اكثر من ذلك فهو عالم وله مذهب وعقيدة دينية غير مذهب وعقيدة النجاحيين واهل تهامه .. وكانت دولة النجاحيين تترنح وتوشك على الأفول حتى وان لم يخرج او يظهر علي ابن مهدي ..
وسعاد ابن مهدي على الاشتهار والتحاق اتباع كثر به تهاون النجاحيين معه من بداية دعوته والتي كانت في اول الامر مفارقة بني نجاح وتركهم ثم استقلاله المالي وعدم اخذ خراج او زكاة منه هذه جعلته سلطه تنافس سلطة النجاحيين فكان من لم يرد ان يدفع يلتحق باابن مهدي ...
وكان ذكياً فقد استخدم اسلوب التعبئة الاعلامية دون الدخول بحرب سنوات بلغت ست سنوات حتى وصلت دعوته ساحل #العارة في لحج ...
ثم في سنة 538هجرية خطى الخطوة الاولى للتي تكشف معدنه فقد حالف ( أهل الجبال ) ويقصد بهم الصليحيين الإسماعيليين أعداء النجاحيين -( وهذه النقطه تكشف لماذا لم يفصل #عمارة اليمني نهج ومذهب وعقيدة علي ابن مهدي بل وتكشف تأثره هو إضافة الى ميوله السابقه للصليحيين الإسماعيليين فقد اعتزل مع علي ابن مهدي سنة ثم زيارة كل شهر حتى منعه اهل زبيد منعاً من الخروج اليه والاتصال به ) - ..
فقد حالفوه على النصرة .. فخرج إليهم في سنة 538هجرية وجمع منهم جموعاً تبلغ أربعين ألف مقاتل .. وقصد بهم مدينة #الكدراء .. بعد ان دعى من اتبعه من اهل زبيد وتهامه والساحل ...
فخرج لملاقاته القائد إسحاق بن مرزوق السحرتي بجيش النجاحيين ودارت بينهم موقعة عظيمة هزم فيها علي بن مهدي هزيمة منكره .. وقتل من اتباعه الكثير وعفي عن عن الكثير منهم.. وهرب علي بن مهدي إلى الجبال ...
ولاول مرة يبطل علمه للغيب ولاول لايعرف علم المستقبليات ولاول مره يحس اتباعه انه ليس كل مايقوله سيكون .. ولاول مره يعرفون إنه ليس موسى ولا داوود ..
وأقام إبن مهدي هناك في الجبال عند الصليحيين ..الى سنة 541هجرية اي ثلاث سنوات .. ثم كاتب الملكه في #زبيد وكان يعرف انها عاقلة فاضلة محسنة .. فسألها ذمتها له ولمن يلوذ به من المشردين ان تعفو عنهم وتعطيهم الامان وتحسن اليهم ...
ففعلت الملكة الحرة ذلك بل واعفته كما كان من الزكوات والخراج ..
على كره وممانعة من أهل وفقهاء ؟! - هنا إشارة للخطر المذهبي واختلاف العقيدة- ورجال دولتها فقد كانوا يدركون مدى خطورته ..
ولكن ( ليقضي الله أمراً كان كان مفعولا ) ..
فعاد علي بن مهدي يشتغل في أملاكه !! عدة سنين .. وكان يجمع منها مالاً جزيلاً ...
ومازال يعظ الناس ويقول ؛
أيها الناس دنا الوقت أزف الأمر
وكأنكم بما أقول لكم ؟! وقد رأيتموه عياناً ...
ثم ماكان إلا ماتت الملكة الحرة أم فاتك بن منصور سنة 545هجرية حتى أظهر خروجه بل أقام نفسه إماماً .. لكن هناك في الجبال في حصن يسمى #الداشر من بلاد #خولان ..
ثم إرتفع منه الى حصن أعلى يسمى #الشرف وهو لبطن من #خولان .. وسمى اتباعه من خولان #الأنصار وسمى أتباعة ومن يصل إليه من تهامة وزبيد والساحل #المهاجرين تشبهاً بالرسول عليه الصلاة والسلام وهنا نعرف انه من خولان وانه نسباً ولجأة من أهل الجبال - إسماعيلياً وان لم يكن صليحياً والا لما تركوه ..
ونعود ل #الجندي حيث قال هنا ؛
وبعد وفاة الملكة ام فاتك بايع علي ابن مهدي عدد كبير من الناس في قرية #قضيب على السمع والطاعة سنة 546هجرية - إذن هو الآن ملك إمام خلع طاعته عن بني #نجاح -
وقضيب قرية من أرض قيس عيلان اما حصن الداشر فقد ورد عند ابن الاثير انها مدينة بينها وبين زبيد مسير يوم وكان بها علي ابن مهدي الحميري الخارجي ..

من تاريخ المستبصر

ذكر حشمة أهل المنذرية

حدثنى رجل من أهل الحجاز قال : إنما كان مأكول الفرس من أهل سيراف السمك الضيراك ، ففى بعض الفصول يعدم فعند عدمه خرج غلامان لتاجرين ليشتريا ضيراكا ، إذ أقبل الصيادون بضيراك فتزايد فيه الغلامان إلى أن بلّغوه ألف درهم فاشتراه أحدهما ، فلما دخل الغلام بالحوت على سيده استحسن منه ذلك وأعتقه وأعطاه ألف درهم يتعيش منها ، وأما ما كان من الغلام الآخر فإن سيده من غيظه عليه أهانه غاية الإهانة ، لما أن غلام زيد غلبه فى الشطارة.

حدثنى أحمد بن سلطان المجيدى قال : إنما أخرب المنذرية على بن مهدى سنة أربع وخمسين وخمسمائة ، ويقال : إن بنى مجيد بنوا البلاد وبقوا على ما هم عليه إلى أن قحطت البلاد وجاعت العباد ، ويقال : إنهم افترقوا ذات اليمين وذات الشمال وبقيت خرابا فجاء الحجازيون فاستعاروا الأرض من بنى مجيد ، فوافق ذلك الموضع الحجازيين وقويت أيديهم عليها لما أخصبت البلاد وشبع العباد ، فرجع بنو مجيد إلى بلادهم وأوطانهم فقاتلهم الحجازيون وأنكروهم وأخرجوهم من ديارهم كرها من غير رضى ، فلما عجز بنو مجيد عن مكافاتهم تفرقوا ثلاث فرق : فرقة

١١٦

سكنوا زيلع ، وفرقة سكنوا ظفار ، وفرقة سكنوا مقدشوه ، وبقى شرذمة منهم فى الجابية.

قال :

تفانى الرجال على حبها

ولا يحصلون على طائل 

ولعبد آل عامر يقول :

ألا إن لى دينا من أيام ذى اللوى 

ودينا من أيام الحسين وآكد

أسايل ذا دينى أضافه عند ذا

وذا جاحد دينى كما ذاك جاحد

وأهلها صيادون حمّارون وهم قوم ثقاة أخيار ، رجال فحول ، مأكولهم السمك ، لا غير ، وجميع عرب أهل هذه الأعمال الجبال مع التهائم إلى حدود الحجاز لا يقبل أحدهم حكم الشرع وإنما يرضون بحكم المنع ، ولا شك أنه حكم الجاهلية الذى كانوا يتحاكمون به عند الكهنة ويمامة الزرقاء ، ويقال : إن اليمامة قبل الإسلام ، فإذا حكم الشيخ حكما فى المنع فى أحد من العرب بضرب العنق لم يقدر على الهرب ، ولو أراد الهرب لما أمكن إلا أن يمد عنقه ويرضى بالقضاء ، فإذا وفى بما عليه نادى مناد فى سائر العرب وفى كل مجمع : ألا إن فلان بن فلان طاب بطيب العرب ، فيرد عليه كل من سمعه : جاد الفتى.

وكان يؤخذ فى #العارة من كل حمل نصف وربع من ضمان العشر وسنابيق الصيادين والقفول الواردة من عدن إلى زبيد والصادرين من زبيد إلى عدن ومراكب الزيالع القادمين من أرض الحبشة كل عام بألف ومائتى دينار ، فأزيل جميع ما ذكرناه سنة عشرين وستمائة ، وأعيد هذا الرسم سنة أربع وعشرين وستمائة ، وصعد ال
ألف وسبعمائة دينار ، ويقال : إن أو سعى فى ضمان القرية عبد الله بن أبى بكر الأحوزى وبقى يجبى إلى يوم الدين ، وللشريف الرضى يقول فى مثل هذا :

من لم يكن عنصره طيب 

لم يخرج الطيب من فيه 

كل امرى يعجبه فعله 

قد ينضح المرء بما فيه 

من العارة إلى الحليلة راجعا

على درب الكديحا

من العارة إلى عثر ثلاث فراسخ ، وهى قرية على ساحل البحر ، ويوجد فيها ما لم يوجد فى موزع ، وبغير المخاء وهو مرسّى دفىء ، وما اشتق اسمها عند العرب مخا إلا أنها لا تمضغ كما لا تمضغ المخاء ، وهى طريق الأصل وعليها كان المعول فى مسير القوافل فى سالف الدهر لأنه أقرب طريق وأبرد لهواء الساحل والبحر ، وإلى الحليلة ثلاث فراسخ ، ويعرف ... وهو مجمع الطريقين.

من العارة إلى المفاليس

من العارة إلى ترن ثلاث فراسخ.

العناء والتعب مدة عام كامل ، والتأم خلق عظيم منهم ورجال من السكاسك فلان وفلان بن فلان من المعدودين كبسوا على أهل ترن سنة ستين وخمسمائة ، فصار عادة القوم إذا انتسب أحدهم قال : أنا الترنى ، يعنى من نسل القوم الذين حضروا الوقعة.

وملك الحجازيون أرض ترن إلى الآن وجميع زروعهم فيها فصارت لهم مأوى وملكا.

وإلى النّخيلة ثلاثة فراسخ ، وإلى المفاليس ثلاثة فراسخ.

من العارة إلى تعز

من العارة إلى شعب أربع فراسخ ، وإلى النية ثلاثة فراسخ ، وإلى المحجاط ثلاثة فراسخ ، وإلى الحصين فرسخان ، وإلى العريش ثلاثة فراسخ ، وإلى تعز فرسخان.

من العارة إلى عدن

من العارة إلى الجابية فرسخ ، ويقال : إنها من أعمال ترن ، وترن من أعمال العارة ، وإلى بئر الصحبة ثلاثة فراسخ ، وهى بئر حفرت فى آخر دولة بنى مهدى ، وثغر العرف والحراجرة والحجف والقعيعا وعويد ومحاذا بئر صبيح على يسار المحجة جبل حرز ، ويقال : جبل حريز ، وما عرف بهذا الاسم إلا أنه .. يسمى حرز ويقال : بل جبل حريز ، أى مكين ، والله أعلم بالصواب

#مجموع_بلدان_اليمن

حرف العين
(حرف العين مع الألف وما إليهما)

بنو #العابد : من الأشراف من ولد محمد بن القاسم الرسي يسكنون بلاد الشرف من أعمال حجور.
#العابسيّة : مخلاف من ناحية الحدا.
عاثين : قرية من مخلاف ابن حاتم وأعمال آنس ، وفي معجم البلدان : عاثين بالثاء المثلثة : حصن باليمن من عمل عبد علي بن عواض. انتهى.
بنو #العادل : من الأشراف يسكنون ضلع همدان قرب صنعاء.
#العارس : عزلة من وصاب السافل.
#العارضة : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة ، والعارضة عزلة من مخلاف #صهبان وأعمال ذي السفال ، والعارضة أيضا عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ ، والعارضة أيضا عزلة من بني سرحة من ناحية المخادر وأعمال إبّ ، وفي معجم البلدان : العارضة من قرى اليمن من أعمال #البعدانية (١). انتهى ما ذكره ياقوت.
#العارة : قرية على ساحل البحر بين عدن و #موزع.
#عاشر : واد في بني سحام من خولان العالية.
بنو #عاطف : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال (وبنو عاطف من قبائل همدان
______
(١) هي قرية من عزلة ثوب من مخلاف الشوافي وأعمال إب.

#مجموع_بلدان_اليمن

وتتصل أعمال #المخا من شماليها بناحية #حيس من أعمال زبيد وبناحية #مقبنة من نواحي #تعز ومن شرقيها بناحية مقبنة أيضا وبلاد قضاء #الحجرية ومن جنوبيها ببلاد الأصابح ويعرفون ب #الصبيحة ومن غربيها بالبحر الأحمر.
وممن نسب إلى المخا أبو عبد الله جعفر بن عبد الرحيم #المخائي (١) ثم الكلاعي المتوفى على رأس ستين وأربعمائة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وممن استوطن المخا أبو الحسن علي بن عمر بن ابراهيم بن أبي بكر بن محمد دعسين #القرشي الصوفي المتوفى سنة ٨٢١ رحمه‌الله بالمخا ترجمه الشرجي قال : وهم من القرشيين الذي يسكنون وادي #رمع. انتهى ما ذكره الشرجي.
قلت : ويريد بالقرشيين القراشية وهم من قبائل #الأشاعر.
والأودية التي تصب في البحر الأحمر من سواحل بلاد المخا هي ما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة بقوله : قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض #شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي الى البحر من تلقاء المغرب أولها وادي رتحم من أودية السكاسك (٢) يرد #العارة (٣) و #العميرة من أرض بني مسبح ومصابة من يماني جبل #أبي_المغلس #الصلو فنجد #معادن فشرقي #ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك ، والثاني من أودية السكاسك #وادي_أديم ومأتيه من يماني #ذبحان ومن
#قلعة_سودان (٤) #المقاطرة  من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه ينتهي بين أرض بني مسبّح وأرض بني يحيى من بني مجيد.
______
(١) الصحيح المحابي نسبة الى قرية المحابية من ممساريدة من عزلة #الجعاشن من ناحية ذي السفال من ذي #الكلاع وليس إلى #المخاء على أن هناك رأيا يقول بما ذهب اليه مؤلف الكتاب.
(٢) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع أولها إتحم من أودية السكاسك.
(٣) العارة بالعين المهملة في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٤) قلعة #سودان هي #قلعة_المقاطرة.

#السلوك #الجندي

فَبَاتَ
ب #الرحامية ثمَّ ارتحل نصف اللَّيْل فَلم يزل سائرا اللَّيْل فوصل المَاء الْحَار ثمَّ ارتحل سحرًا وَحط وَقت الظّهْر ثمَّ رَحل عَنهُ بعد الْعَصْر وَلم يزل سائرا طول ليله حَتَّى اصبح فِي #لحج بالخبت وَوَصله ابْن نَاصِر الدّين بمأتى فَارس وَسلم ثمَّ تقدم #الرعارع فَلبث بهَا من الظّهْر الى الْعَصْر اذ بِابْن #الدويدار على قد اقبل وَمَعَهُ مايتا فَارس وَخَمْسُونَ قائسا وَخَمْسُونَ جلادا فَدخل على السُّلْطَان وَسلم فَخلع عَلَيْهِ وعَلى #الغز وَجَمَاعَة من الجحافل وَكَانَ ذَلِك لَيْلَة النّصْف من شعْبَان ثمَّ لما اجْتمع النَّاس للصَّلَاة وحضروا وَحضر مَعَهم السُّلْطَان وَصلى بالجامع وَفِي السحر خرج السُّلْطَان بِالنَّاسِ وَقصد #عدن فحط بِمَسْجِد #المبأة يَوْمَيْنِ ثمَّ امْر السُّلْطَان بالزحف على #عدن فزحفوا وقاتلوا فَخرج من #عدن عَسْكَر لم يكن يظنّ فَقتل ثَلَاثَة من جِيَاد #الشفاليت هم اخو المقروض والعبداني و #المراني ثمَّ لزم ابْن #الدويدار وَابْنه وَابْن اخيه واستاذ دَاره الملقب ب #المعز واخر يعرف بِابْن مَكْتُوب فَلم يزَالُوا ملزومين وانتقل السُّلْطَان بعد سَبْعَة أَيَّام الى #الاخبة فحط بالبستان فَلبث بِهِ ثَمَانِيَة أَيَّام يسير عَنهُ يَوْمَيْنِ الى قرب #عدن وَلم يلق كيدا ثمَّ حصل فِي المحطة انضراب بِأَنَّهُ شا يحصل بهَا بيعَة فتشوش السُّلْطَان من ذَلِك وارتحل السَّاحِل قَاصِدا #موزع ثمَّ #زبيد فَدَخلَهَا فِي اثناء رَمَضَان وانفرجت المحطة عَن #عدن وَاسْتقر السُّلْطَان ب #زبيد الى سلخ رَمَضَان وَلما وصل سَاحل #العارة أَمر بتغريق #ابْن_مَكْتُوم الْمَلْزُوم مَعَ ابْن الدويدار فغرق فَذكر بعض من كَانَ مَعَ السُّلْطَان حِين رَجَعَ أَنه لم يضْرب لَهُ خيمة إِنَّمَا كَانَ يستظل بِشَيْء من الثِّيَاب

#السلوك #الجندي

وَهُوَ
يَغْزُو #عدن وَيخرج اليه مِنْهَا عَسْكَر بخيل وَرجل فَيكون الْحَرْب سجالا وَظهر من #الحمراني جمَاعَة م ن #المماليك واود #تعز وَغَيرهم سوء ادب من سفه اللِّسَان وتاليب لِحَرْب #السُّلْطَان ولبث القَاضِي ابْن مُؤمن بالمحطة الى ان دخل شهر الْحجَّة وَتقدم #تهَامَة وصحبته ابْن مفضل #الْمصْرِيّ لياء تيائه بِمَال يَسْتَعِين بِهِ فِي الْمخْرج وَتقدم الْمَذْكُور ان بِحَيْثُ لم يعيدا عيد الاضحى الا فِي #العارة وَلم يزل ابْن مُؤمن ب #زبيد ولبث مَعَه ابْن مفضل نَحْو شَهْرَيْن ثمَّ تقدم مُنْفَردا الى #المهجم فساق مِنْهَا مَالا جيدا وَظهر مِنْهُ نصح بسياقه الْأَمْوَال ومصادرة الْعمَّال
فَدخلت سنة ثَمَان وَعشْرين وَالسُّلْطَان مُقيم ب #اللخية صَاحب بَابه الامير #الشجاع الملقب #الزعيم على أحسن طَرِيق وَمن وضع الاشياء موَاضعهَا واطعام الطَّعَام وَفعل مَا يذكر بِهِ من جميل الايام وَكَانَ الْمَمْلُوك #الْقصرى فِي #لحج و #ابين يحاول رفع المحطة فَلم يقدر على هجمها بل صَار يُغير على قرى لحج وَيخرب وَيحرق وَبعث #السُّلْطَان فِي مقاتلة حُسَيْن بن الاسد على ان يصده فعجز عَن ذَلِك وَقلع الله الْقصرى بِدُعَاء الْمُسلمين بعد أَن اخرب غَالب #لحج ثمَّ عَاد من ذَلِك الى الْخَارِج فصادف مِنْهُ مَا قَالَ صللم (من سل سيف الْبَغي قتل بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغرى بِهِ )
فَلَزِمَهُ #الْخَارِجِي وأباح بَيته واودعه السجْن وبانغراب الْقصرى ووقوعه امنت الطَّرِيق مَا بَين #تعز و #المهجم وطاب اهل #لحج
فرخصت الاسعار ثمَّ ان #السمداني جهز #المماليك المحالفين مَعَه يتقدمون #تهَامَة صُحْبَة ابْن عبد الْمجِيد وَذَلِكَ فِي شهر الْمحرم سنة 728
فتقدموا حِين مروا ب #السلامة سمعُوا جمَاعَة ينتسبون الى محبَّة #الْمُجَاهِد فاذوهم ونهبوا بُيُوتهم ثمَّ تقدمُوا قَاصِدين #زبيد فحطوا بخارجها فَخرج اليهم القَاضِي جمال الدّين ابْن مُؤمن فِي منتصف صفر وحاربهم فِي عَسْكَر جيد وانكسروا وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جملَة ثمَّ عَاد #المماليك #السمدان يرأس عَلَيْهِم #الغياث #بن_السبأى فاخرب وَنهب وَقتل بِجِهَة #جبا ثمَّ تقدم #موزع فصولح بِشَيْء وَعَاد بَلَده وَذكر انه لزم #الْقصرى غدرا
وحبسه فِي #مدفن وَوصل جمَاعَة من اصحاب #تعز استذموا من الامير عز الدّين وَذَلِكَ فِي سلخ جمادي الاولى ثمَّ وصلوا #السُّلْطَان الْجند فَلَمَّا دخل صفر فَفِي ثَانِيَة أَو ثَالِثَة بَاعَ رُتْبَة #الدملوة الْحصن عَليّ يَد من فِي

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مستهدم (١). ثم #العارة - ، ثم #السقيا : جامع وبئر ، طولها أربعون باعا ، ثم الباب : #باب_المندب ، ثم #المخا ، ثم #السحاري (٢) ، ثم #الخوهة ، ثم #الأهواب ، ثم #غلافقة ، ثم #بيعة ، ثم #الحردة (٣) ، ثم #الزرعة ، ثم #الشرجة (٤) ، ثم #المفجر ، ثم #القندير ، ثم #عثر ، وهي مقر ملك قديم [١٥] ثم #الرويمة (٥) ، ثم #حمضة. ثم #ذهبان (٦) ثم #حلي ، ثم #السرين ، ثم #جدة.
فهذه جوامع السواحل (٧) ، ما منها إلا ما رأيته عامرا ، وإما خرابا.
وأما #الوسطى ف #ذات_الخيف (٨) ، و #موزع (٩) ، و #الجدون (١٠) ، و #حيس (١١) ، و #زبيد و #فشال ، و #الضجاع (١٢) ـ بكسر الضاد ـ و #القحمة (١٣) ، #الكدراء وهي مقره ، واختطها أيضا. و #الجثة (١٤) ، و #عرق (١٥) النشم ، و #المهجم (١٦) ، و #مور (١٧) ، والواديان (١٨) ، و #جيزان (١٩) ، و #الساعد (٢٠) ،
______
(١) في قرة : المشهد بدل مستهدم.
(٢) في خ : الزهاري ؛ صفة : ٦٩.
(٣) حاشية ١٥ (كاي).
(٤) نفس الحاشية السابقة.
(٥) في خ : الدويمة.
(٦) صفة : ١١١ ، ٢٢٧.
(٧) في خ : سائر السواحل.
(٨) في خ : ذات الحبيت.
(٩) ابن المجاور : ١٤٩.
(١٠) في خ : الحدون.
(١١) ياقوت : ٣ / ٣٨١.
(١٢) في خ : الضحاك.
(١٣) صفة : ٥٣ ، ١١٩.
(١٤) ذكرها صاحب المراصد باسم الجث.
(١٥) الجثة وعرق النشم لم يرد ذكرهما في خ.
(١٦) صبح الأعش : ٥ / ١٣.
(١٧) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٥٥.
(١٨) تقع شمال المهجم ومور.
(١٩) في خ : حيران والأصح جيزان (صفة : ١٢٠).
(٢٠) في خ : المساعد والأصح ما أثبتناه (صفة : ١١٩).

حاشية [٩٥] : 
ذكر الجندي نسب #علي_بن_مهدي ولكن أفاض فيه الخزرجي وهو كما يلي : «أبو الحسن علي بن مهدي بن محمد بن علي بن داود بن محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد القادر (؟) بن عبد الله بن الأغلب بن أبي الفوارس بن ميمون من قبيلة #حمير ، ومن عشيرة #رعين» ، ويوضح الجندي الأعلام الجغرافية التي وردت في كتاب عمارة كما يلي : «أول ما ظهر أمره ب #العرك التي هي أسفل وادي زبيد ، أولها قرية #العنبرة والقضيب والأهواب والمعتفي وواسط وما قاربها من الأماكن ، وصار له فيها ذكر في الصلاح». وبعد ذلك بعدة أسطر أمدنا الجندي بالحركات لكلمة القضيب بهذا الشكل ، ولم أجد في غيره من المصادر اسم العرك ، وقد ورد ذكر العرك كموضع قريب من زبيد ويقول ابن المجاور : إن وادي العرك هو اسم آخر لقويض على نصف فرسخ من وادي #رمع وعلى أربعة من زبيد. ولم يرد اسم الفرح أو #العارة في كل من الجندي والخزرجي ، ولكن #العارة وصفها ابن المجاور بقوله : «إن أهلها من صيادي السمك ، وأنه على مقربة منها أطلال بلدة يمكن أن نتبين فيها آثار مسجدين».
وقد وصف عمارة ابن مهدي ، ويزيد الجندي عليه بأنه كان رقيق القلب قريب الدمعة غزيرها. وهو وصف لا حاجة بنا لأن نعده مناقضا للقسوة التي بدت منه في أعماله. ومع ذلك فالمؤلف يقصد إلى أن ابن مهدي ، كان من عادته أن يبكي كلما خلا لربه ، وتذكر ذنوبه. وتشير العبارة : (بين عينيه سجاده) إلى الآية القرآنية ٢٩ في سورة ٤٨ (١).
ويحكي المفسرون أن عليا زين العابدين حفيد علي بن أبي طالب ، وعلي بن عبد الله بن العباس جد الخلفاء العباسيين كانا يلقبان بذوي الثفنات ، لما كان في جبهتيهما من أثر عكوفهما على السجود. وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أنه كان لا يحبذ مثل هذه العلامات ، ولكن استهجانه لها يؤول بذكرى الاحترام التي يشعر بها المسلمون نحو زين العابدين ، وعلي بن العباس. ويذهب المؤيدون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم كان لا يرضى عن علامات
______
(١) سورة الفتح آية : ٢٩.
317

الْفَقِيه وَمن قد بَلغنِي من أَهله فاجتمعت ببعضهم حِين صرت إِلَى الْقرْيَة وَسَأَلته أَن يريني شَيْئا من كتبهمْ لعَلي أجد فِيهَا شَيْئا من أخبارهم وآثارهم وَأَخْبرنِي أَن غالبها قد فَاتَ ب #العارة و #النهب وتقاسم الْوَرَثَة وَأَن الْبَاقِي يسير فَسَأَلته أَن يخرج إِلَيّ الْمَوْجُود فَأخْرج لي كتابا وجدت بِهِ ورقة قديمَة قد اضمحلت كتَابَتهَا وكادت تذْهب فتأملت ذَلِك وَإِذا بِهِ قد عد جمَاعَة من عُلَمَاء الْيمن #الْمُتَكَلِّمين الْمُتَقَدِّمين وعد فيهم وأكد هَذَا #عمرَان فَقَالَ فَقِيه من أَعلَى شُيُوخ الْيمن الَّذين ظهر عَنْهُم مَذْهَب #الشَّافِعِي فِي ابْن عمرَان #الْمعَافِرِي
قَالَ وَعنهُ أَخذ ابْنه إِبْرَاهِيم قلت وَهَذَا مَحْمُول على أَن الشَّيْخ الْحَافِظ مُوسَى طَال عمره وَأدْركَ وَلَده إِبْرَاهِيم وتفقه بِهِ وبالقاسم الَّذِي حقق ابْن سَمُرَة أَنه من أَصْحَابه وَلما حج إِبْرَاهِيم سمع بِمَكَّة مُخْتَصر #الْمُزنِيّ على أبي رَجَاء مُحَمَّد بن حَامِد الْبَغْدَادِيّ وَقد تفقه بإبراهيم هَذَا جمَاعَة مِنْهُم يَعْقُوب #البعداني وأسعد بن الْهَيْثَم وَغَيرهمَا
وَمِنْهُم أَبُو الْوَلِيد عبد الْملك بن مُحَمَّد بن أبي ميسرَة #اليافعي سكن جبل #الصلو وتفقه بالقاسم وَكَانَ إِمَامًا فِي الحَدِيث وثبتا فِي النَّقْل عَارِفًا بطرق الحَدِيث وَرُوَاته يعرف بالشيخ الْحَافِظ حج مَكَّة سنة إِحْدَى وَخمسين وأربعمئة فَأدْرك بهَا الشَّيْخ الْعَارِف سعد #الريحباني وَأخذ عَنهُ وَعَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْوَلِيد الْمَالِكِي #العكي ثمَّ عَاد #الْيمن وَكَانَ قد دخل #عدن فلقي بهَا أَبَا بكر أَحْمد بن مُحَمَّد #البردي فَأخذ عَنهُ الرسَالَة الجديدة للْإِمَام #الشَّافِعِي وَإِلَيْهِ يَنْتَهِي سَمَاعنَا لَهَا وَذَلِكَ سنة سبع وَثَلَاثِينَ وأربعمئة
وَكَانَ كثير الترحل إِلَى الْعلمَاء وَقد أَخذ عَن أَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس #الظبائي أَيْضا كتاب الرَّقَائِق لعبد الله #بن_الْمُبَارك وَدخل #عدن مرّة ثَانِيَة
-------

240