الفقيد الفنان الموسيقي ؛
#محمد_سعد_الصنعاني

وُلد المطرب والملحن والشاعر محمد سعد #الصنعاني في حوطة #لحج المحروسة عام 1909م.
تلقى الفنان محمد الصنعاني تعليمه الابتدائي في المدرسة #المحسنية، وكان من أبرز المرددين للأناشيد المدرسية بين أقرانه، ولذا مُنح لقب "فنان المدرسة".
غنى الصنعاني كافة الألوان الغنائية اليمنية والعربية، ومن أبرز الأغاني التي كانت تعجبه: "طرَّب سجوعه"، "من حل لك يا رشا قتلي"، "غصن من عقيان"، و"لله ما يحويه هذا المقام". وكثيرة هي الأغاني التي غناها والتي لا يتسع المجال هنا لحصرها. ولأن طموح الفن داخله كان يكبر معه منذ صغره، فقد طور مهاراته الفنية ليتفوق على أقرانه من فناني عصره بأدائه كافة ألوان الغناء #اليمني، بالإضافة إلى الغناء العربي ك #المصري و #الكويتي و #العراقي، وهي ميزة لم تتوافر في أقرانه.
لم يكن محمد سعد الصنعاني مطربًا مؤديًا فقط، بل كان أيضًا #ملحنًا و #شاعرًا له العديد من القصائد الرائعة الصياغة، كما جاء في مقالة ابنته سلوى صنعاني. ولكنه ضحى بالشعر لشغفه وعشقه للموسيقى، فصب اهتمامه على دراستها ومتابعة آخر الإنتاجات الفنية العربية. تعامل مع كثير من شعراء الأغنية، أبرزهم الشاعر علي محمد لقمان، د. محمد عبده غانم، صالح سعيد نصيب، صالح فقيه، عبدالله هادي سبيت، صالح مهدي العولقي من أبين، علي عوض مغلس، عبدالخالق مفتاح، عبدالله سالم باجهل، وأحمد عباد الحسيني.

كان رائدًا تنويريًا، إذ لم يحتكر المعرفة الموسيقية لنفسه بل أنشأ صفوفًا موسيقية في #لحج و #أبين و #عدن، بمعية زميله موسيقار الأجيال الأستاذ يحيى محمد مكي في مدرسة #بازرعة بعدن.
ومن أبرز تلاميذه الفنان صلاح ناصر #كرد، محمد صالح #همشري، وعبدالله محمد #حنش.

كان #رسامًا يرسم على الزجاج صور الفنانين المعجب بهم، ومنهم الفنانة أسمهان التي كان يراسلها وكان شغوفًا بها حتى أنه أطلق اسمها على ابنته البكر. وكان #خطاطًا يتميز بخط جميل يخط اللوحات التجارية ولوحات السيارات، و #مهندسًا للراديوهات. وأول هواية مارسها كانت #التصوير الفوتوغرافي.
أسس برفقة زميله الأمير عبده عبدالكريم وتلميذه الفنان صلاح ناصر كرد الندوة الموسيقية اللحجية عام 1954م قبل أن تؤسس ندوة أبناء الجنوب. وواجهت الندوة صعوبات جمة وانتقلت من مقر لآخر حتى أنها اتخذت من "المعزوب" - عشة من القش وسط البساتين - مقرًا لها، إلا أنها تعرضت لمضايقات كثيرة من قبل السلطة آنذاك فانتهت، ثم تأسست من جديد في العام 1956م بنفس المؤسسين السابقين، ونجحت واستمرت إلى عام 1958م.
المرحوم محمد سعد صنعاني والد الصحفية سلوى صنعاني
توفي الفنان محمد سعد الصنعاني في الثاني والعشرين من يونيو عام 1991م.

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

#جمعة_رجب

(عيد جمعة رجب في اليمن عامه وفي مدينه #صنعاء خاصه )
كان لعيد رجب مكانه خاصه في قلوب اليمنين على مر العصور بمختلف مذاهبهم ومشاربهم في جميع المحافظات والمديريات والعزل والقرى ولكن سوف اكتب عن ماعشته في حقبة الثمانينات الى مطلع التسعينات كان للعيد نكهه خاصه وطعم جميل في مدينه صنعاء العتيقه وخاصه حارة #الفليحي فقبل العيد بايام ينشغل الناس بتنظيف البيوت بشراء الكسوة وشرا العوده والعطور بانواعها والحلويات بمختلف مذاقها وايضا.بالتخضير لصنع الكعك والمسمن وايضا شراء اللحم وكل الناس قلوبهم مفعمه. بالفرحه والابتسامه تعلو وجوههم كان كل شي جميل بعادات صنعاء وتقاليد صنعاء وكل مافي صنعاء ..انها تعيش في الشعوب طويلا وتقاوم كل المتغيرات تاتي لليلة الجمعه ونحن الاطفال ننام وفي جوارنا الملابس الجديده بالكاد يطلع الفجر والناس في مسجد الفليحي الذي له اكبر الاثر في حياتي ترى الناس مجتمعين لصلاه. الفجر ترى الناس عكفا وسجودا وعل المصاحف يتلونها متدبرين وهم بلحاهم وتلك العمايم الجميله والصمايط والاقباع وعليهم الجلال والوقار وتلك الدقون الطاهره وتلك الرياحين والورود تعلو صمائطهم وتلك الرائحة الطيبه التي كانت تعج بالمسجد والحاره وصنعاء كلها كان ابي يقوم يلبس ملابس العيد من ثوب وقميص ومقطب ورشوان ابو فردتين وتلك القبله الجميله ونذهب الى زياره الارحام كنى نذهب لزيارة اخيه من امه عمي علي العمري. وكان ابي رحمه االه يسلم علي في ركبته وعمي يمد يده ويسلم عليه ذالك السلام الحار ما هذا الاحترام العجيب تقديس للأخوة واحترام الصغير للكبير كأنه والده كان الناس في حارات صنعاء وشوارعها وازقتها ودروبها الناس متحابون الناس يتصافحون بحب ويرحب البعض بالبعض الاخر متحابين متعاطفين هكذا كان يبدو لي وكنت المس ذالك وكنى نفرح ب #العسب كانت البركه موجوده كان احلى عيد وبعد الا نتها من السلام على المكالف كل واحد يعزم الثاني على تناول الغدا عندي قال عندي ثم نذهب لصلاه #الجمعه وبعدها نذهب الى البيت كانت رائحة الشوارع تفتح النفس والشهيه من رائحة الاطعمه الطيبه من اصناف شتى بدا من الشفوت والطلمه. والسوسي والهريش والسلته واللحم لم يكن الدجاج في ذالك الوقت قبول عندهم الا من مطلع التسعينات
ثم بعد الغدا يذهبون للمقيل وكانت المجالس والمنتديات خاصه في حاره الفليحي متعدده فمقيل القاضي عبد الرحمن #المغربي والوالد عبد الله عباس #المنصور والوالد يحي #كوكبان والوالد. يحي #المحفدي.وبيت حميد و #الشعور و #اليمني وبيت #مثنى
وغيرها من مفارج وددواوين عامره بالظرفاء والعلماء والادبا والمفكرين والمنشدين لم تكن في ذالك الوقت القنوات الفضائيه او التلفونات الحديثه او شبكات النت من هذه التي تسببت بضياع العادات والتقاليد الجميله
اه اه ثم اه على الزمن الجميل الذي ذهب بتلك الأشياء الجميله. ليت شعري هل سوف تعود. ِ

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#خالد_الحاج
#الفاو

ممالك #ذاكر و #أمير و #مهأمر
في ضوء نقش ملكي جديد من قرية الفاو ( #ذات_كاهل )

كشفت التنقيبات الأثرية في موقع قرية الفاو عن عدد من النقوش المدونة بخط المسند #اليمني القديم، ومن تلك النقوش نقش ملكي موضوع هذه الدراسة أعدها الأستاذ الدكتور/ سعيد فايز #السعيد من معهد الملك عبدالله للبحوث والاستشارات بجامعة الملك سعود، وتم نشرها باللغة الانجليزية في مجلة الآثار الشرقية، المجلد11، 2018 الصادرة عن المعهد الألماني لدراسة الآثار الشرقية في برلين، وقام بترجمة الدراسة الأستاذ/ خالد الحاج – باحث وكبير أخصائي آثار في الهيئة العامة للآثار والمتاحف اليمنية.
يذكر النقش لأول مرة مملكة جديدة يتألف اسمها من اتحاد قبلي يشمل قبائل #ذاكر و #أمير و #مهأمر.
في ما يلي سيتم مناقشة هوية الملك المذكور في هذا النقش، إلى جانب موقع وأرض هذه المملكة الجديدة، والدور الذي أداه كل من موقع قرية الفاو، ونجران، وعلاقاتها بتاريخ الممالك القديمة في شبه الجزيرة العربية في الفترة من القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.
الوصف
تم العثور على النقش أثناء التنقيبات الأثرية التي أجرتها جامعة الملك سعود في موقع الفاو، في معبد اللات، وهو محفوظ حاليًا في متحف كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود بالرياض،
دون النقش بخط المسند على كتلة مستطيلة من الحجر الجيري (الشكل1)، يتكون من ثلاثة أسطر، يحتوي في بدايته على رمز ديني بشكل رأس وعل، يُرَجح أنه يمثل أحد رموز المعبود (اللات) الذي أقام صاحب النقش عليه نصبًا تذكاريًا في المعبد.
تاريخ النقش
يلاحظ أن شكل حرف الـ(ر) به أخدود في وسطه يشبه نقطة المثلث، وهذا الشكل مميز لنقوش المسند في القرن الأول قبل الميلاد، ويحتوي حرف الـ(و) على شكل دائرة، وكان شكل حرف الـ(م) مفتوحًا، بالإضافة إلى ذلك، تظهر الأحرف(ذ) و (أ) و (ن) بخطوط مستقيمة ومتموجة. تشير كل هذه الخصائص الخطية إلى أن تأريخ هذا النقش الجديد من الفاو يعود إلى القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد.
اللغة
إذا كان يمكن استبعاد التمييم في اسم القبيلة مهأمرم (السطر2) ، فيمكن اعتبار لغة
النقش هي اللغة العربية الشمالية. وما يشهد على ذلك، أنه تم كتابة اسم قبيلة أمير دون تمييم. علاوة على ذلك ، فإن الفعل "ب ن ي" مكتوب عليه حرف العلة (ي) ، وكذلك اسم المعبود اللات مكتوب مع أداة التعريف "ال". وفي النقوش السبئية، يتم كتابة اسم (ا ل ت) مع أدوات تعريف مختلفة، مثل "هـ ن ل ت"، "هـ ل ت"، ومع أداة التعريف(ن) في نهاية الاسم.
النص
1. whbḏsmwy / ḏbyn / bn / ʾbyṯʿ / m
2. lk / ḏkr / wʾmr / wmhʾmrm / bny / wnṣb / ʾl
3. hthw / ʾlt / bqryt / ṭlw / fsmʿt / lhw

1. و هـ ب ذ س م و ي | ذ ب ي ن | ب ن | أ ب ي ث ع | م
2. ل ك | ذ ك ر | و أ م ر | و م هـ أ م ر م | ب ن ي | و ن ص ب | أ ل
3. هـ ت هـ و | أ ل ت | ب ق ر ي ت ط ل و | ف س م ع ت | ل هـ و.
المعنى:
وهب ذو سماوي ذبيان ابن أبيثع ملك ذاكر وأمير ومهأمر بنى وشيد (نصب تذكاري) لمعبوده اللات في قرية طلو واستمعت إليه.
التعليق:
وهب ذو سماوي: اسم علم يرد لأول مرة في النقوش مع اللقب (ملك). وهو اسم مركب من جزأين: اسم "وَهب" بمعنى "أعطى" واسم "الإله السماوي"، ومعنى الاسم بشقيه يصبح "هبة (الإله) سماوي" أو هبة السماء. وهو من الأسماء المركبة التي يندر ورودها بهذه الصيغة التي تذكر هذا الإله بعينه. حيث يذكر النقش (AJ 385) من عين جمال في نجران اسم علم مركب يتكون من جزأين: اسم "حرام" واسم: "س م و" وهو اختصار للاسم: "ذ س م ا و ي". والمعبود ذو سماوي هو الإله الرسمي لنجران والمناطق المحيطة بها. وقد تم تخصيص عدة معابد لهذا الإله في المستوطنات القديمة في واحة نجران، و رجما، وضربان، وهو المعبود الرسمي لقبيلة أمير.
تم العثور على معبد ذو سماوي في منطقة (حِما) في موقع عين حلقان، الذي يحتوي على نقش صخري كتب عليه اسم ذو سماوي. كما تم الكشف عن عبادة ذو سماوي في وادي الشظيف في منطقة الجوف في اليمن، حيث تم تخصيص معبد "يغرو" له. ووفقًا للنقوش، أيضًا في مدن الجوف القديمة في هرم، وبراقش، وكذلك في مدينة مأرب، كانت توجد العديد من المعابد المكرسة لعبادة ذو سماوي، لكن لا يزال مجهولًا أماكن تواجد هذه المعابد على وجه التحديد.
ذاكر: اسم قبيلة ومملكة ورد ذكرها في النقش السبئي (Demirjian1) الذي يؤرخ إلى القرن السادس قبل الميلاد بصيغة (ذ ك ر م)، كتب هذا النقش مبعوث الملك السبئي (ي د ع أ ل ب ي ن) ، الذي يتحدث فيه عن قدوم (وفد دبلوماسي) إلى أرض ودولة في شمال شبه الجزيرة العربية. ويشير في السطور 18 و 19 إلى قبائل (ذ ك ر م) و (ل ح ي ن) و(أب أ و س) و (ح ن ك).

وحتى يحاول #الإصلاح، الحاصل على المرتبة الثانية في الانتخابات النيابية التي جرت في أبريل 1993 إنهاء الأزمة بين الطرفين #تنازل بحصته ومرتبته الثانية للحزب الاشتراكي لنزع فتيل الأزمة، غير أن تلك المعالجات لم تفلح؛ فقد كان الاشتراكيون ينظرون للإصلاح نظرة عدائية أشد مما ينظرون إلى الحزب الحاكم للشمال المؤتمر الشعبي العام بسبب الاختلاف الأيديولوجي ولا يتقبلون أي شيء منهم.

لقد كان أهم عامل في هذه الأزمة هو الفارق المعيشي بين أبناء الشمال الذي كان اقتصاده مزيجاً من الرأسمالية والحر والتقليدي القبلي والإسلامي، والذي يمتلك معه الفرد المال بلا حدود من التجارة والزراعة والاغتراب والصناعة والمهن المختلفة؛ فكان منهم التجار والأثرياء والعيش الرغيد، مقابل اعتماد #الجنوبيين على #الراتب المحدود الذي كانت توفره الدولة لهم، وبالتالي وجدوا أنفسهم فقراء لا يستطيعون التعايش مع إخوانهم الشماليين من هذا الباب، مما ولد الحقد الطبقي بين الجانبين، رغم أن قيادة الحزب الاشتراكي تم إغراقهم بالنعيم من خلال موازنة الدولة التي تقاسموها مع المؤتمر، وسهل لهم صالح ذلك الأمر حتى عاش كثير من كوادر الحزب الدنيا والجنوب الصدمة الاقتصادية الكبيرة التي غذت الحساسية بين الجانبين، وبالتالي انصدم المؤدلجون بالاشتراكية بأنهم يعيشون واقعاً غير الذي ألفوه ونظّروا له ووطّنوا عليه أتباعهم، مما زاد من حدة الأزمة، ولم يعد للجنوبيين (الاشتراكيين) من خيار إلا العودة للماضي والعيش بطريقتهم، وبالتالي ما عرف بالمطالب الانفصالية، خاصة وأنهم ما يزالون يمسكون بأهم تلابيب الدولة السابقة من جيش وأمن وبنك مركزي وخطوط جوية وإعلام كخط رجعة يعود إليها وقت الحاجة!
ساهم اكتشاف حقول #نفطية جديدة عام 1993 في #حضرموت، مسقط رأس علي سالم البيض، في زيادة حدة الخلاف، وأصر البيض على موقفه الرافض لأي شيء أقل من نصف السلطة مع حزب المؤتمر الشعبي العام، وكان من حقه ذلك كشريك في السلطة والوحدة، وكان كذلك من حق الآخرين الشماليين مناصفتهم في المؤسسات الجنوبية بما يحقق التكامل في الوحدة الاندماجية.

وصلت المحادثات بين صالح والبيض إلى طريق مسدود، وزادت من حدة الأزمة السياسية تلك الأزمة الاقتصادية وسال لعاب البيض جراء هذا الاكتشاف النفطي، وأصر على كثير من مواقفه عبر عنها بالاعتكاف مرة في عدن ومرة في حضرموت، حتى توسط الملك الأردني الحسين بن طلال بين الطرفين فيما عرف بوثيقة العهد والاتفاق، ووقع علي عبد الله صالح وعلي سالم البيض على وثيقة العهد والاتفاق في عمّان فبراير 1994.

كانت عودة البيض من #عمّان إلى #صنعاء ستربك علي صالح ويمكن أن تنحيه من الرئاسة، بحسب اتفاق وثيقة العهد والاتفاق، وكان يمكن أن يفقد السلطة، كما قال لي الفريق علي محسن ذات يوم؛ فقد كان البيض في أوج شعبيته وصالح في الحضيض، وكان هناك من يدفعه للحرب وعدم العودة لصنعاء لاستمرار فتيل الأزمة التي تفضي إلى الحرب، وشاء الله أن لا يتم ذلك فكانت مقادير الحرب جارية لتغيير المعادلة.
كنت شاهداً ومعايشاً لكل خطوات تلك الأزمة المفضية إلى حرب صيف ٩٤.

فلو نظرنا إلى ما يريد السياسيون أن يغالطوا به الشعب اليمني، ويزوروا أحداث التاريخ والوحدة، ويحملون الطرف الشمالي كل أوزار البلاد اليوم فإننا نرد عليهم بما عايشناه من أحداث حينها كيمنيين من جيل الوحدة.

كانت تلك المرحلة، وخاصة قبل وبعد التوقيع على وثيقة العهد والاتفاق تمثل ذروة شعبية الحزب الاشتراكي وعلي سالم البيض، حتى المعسكرات في الشمال تعاطفت معه، وكان له فيها مناصرون كثر وقد عبروا عن ذلك بالانتخابات النيابية التي جرت في أبريل 1993، وكنت شاهداً عليها ونخوض حوارات وصراعات داخلية عليها في بعض المعسكرات، وكان الإعلام المنظم للحزب والأحزاب المناصرة له من ناصري وبعثي واتحاد القوى الشعبية يلعب دوراً كبيراً في تغذية هذه الشعبية مقابل إعلام هش وضعيف وغير منظم للحزبين المؤتمر والإصلاح، خاصة وأن مراسلي الصحف الخارجية كانت تسيطر عليه كوادر هذه الأحزاب ( #الاشتراكي، #الناصري، #البعث بشقيه العراقي والسوري)، حتى مكون الحوثي الذي ما زال طرياً وتنظيماً سرياً حينها وقف مناصراً للاشتراكي في تلك الحرب والموقف السياسي.

وكانت صوت صحيفة #صوت_العمال الاشتراكية هو الأعلى صخباً وانتشاراً بين كل الصحف الأخرى والأكثر مبيعاً ورواجاً وقراءة في الشارع #اليمني.
..... يتبع

#حسن_قاسم
#علي_أحمد_باكثير

الروائي #اليمني العربي على احمد باكثير
هو علي بن أحمد بن محمد باكثير الكندي، ولد في 15 ذي الحجة 1328 هـ الموافق 21 ديسمبر 1910م، في جزيرة سوروبايا بإندونيسيا لأبوين حضرميين من منطقة حضرموت في اليمن.
الميلاد: 21 ديسمبر 1910، سورابايا، إندونيسيا
الوفاة: 10 نوفمبر 1969
تتنوع أنتاج باكثير الأدبي بين الرواية والمسرحية الشعرية والنثرية، ومن أشهر أعماله الروائية (وا إسلاماه) و(الثائر الأحمر) ومن أشهر أعماله المسرحية (سر الحاكم بأمر الله) و(سر شهر زاد) التي ترجمت إلى الفرنسية و(مأساة أوديب) التي ترجمت إلى الإنجليزية. كما كتب باكثير العديد من المسرحيات السياسية والتاريخية ذات الفصل الواحد وكان ينشرها في الصحف والمجلات السائدة آنذاك، وقد أصدر منها في حياته ثلاث مجموعات وما زالت البقية لم تنشر في كتاب حتى الآن. أما شعره فلم ينشر باكثير أي ديوان في حياته وتوفي وشعره إما مخطوط وإما متناثر في الصحف والمجلات التي كان ينشره فيها.
وقد أصدر الدكتور محمد أبو بكر حميد عام 1987 ديوان باكثير الأول (أزهار الربى في أشعار الصبا) ويحوي القصائد التي نظمها باكثير في حضرموت قبل رحيله عنها ثم صدر مؤخراً (2008) ديوان باكثير الثاني (سحر عدن وفخر اليمن) صدر عن مكتبة كنوز المعرفة بجدة يضم شعر باكثير سنة 1932 - 1933 وهي السنة التي أمضاها في عدن بعد مغادرته حضرموت ويعد حالياً ديوان باكثير الثالث (صبا نجد وأنفاس الحجاز) الذي نظمه سنة 1934 في السنة التي أمضاها في المملكة العربية السعودية قبيل هجرته النهائية إلى مصر
تم تكريمه من الرئيس الراحل جمال عبد الناصر

#صنعاء_القديمة

حكايات من التراث #اليمني القديم –
آكل لحوم البشر

في أيام الاحتلال #التركي لبلادنا لقي الأتراك مقاومة شديدة من أبناء الشعب اليمني الرافض للاحتلال حتى أن #اليمن سميت بمقبرة الغزاة وقد جعل سنان باشا أحد قادة الأتراك يأتي ب #الأرانيط المتوحشين بكروشهم المنفوخة وشواربهم الطويلة وأشكالهم الغريبة والرهيبة لحراسة أبواب #صنعاء السبعة (باب اليمن – باب شعوب – باب ستران – باب القاع – باب البلقة – باب الروم – باب الشقاديف)
وقد كان سكان مدينة #صنعاء يفقدون كل يوم طفلا من الأطفال حتى عم الخوف المدينة وقاموا بمسيرة طويلة إلى مقر الوالي العثماني وسمح الوالي بدخول المشايخ والعقال والأعيان إليه واستمع إلى شكواهم وقلقهم من فقدان طفل في كل يوم وخصوصا بعد الظهر ..
عندها أراد زرع الخلاف بين الأخوة سكان الريف وسكان المدينة من أجل إضعافهم وقال : لا يقوم بهذا العمل إلا #القبائل وسوف أمنعهم من دخول #صنعاء فرفض أهالي صنعاء وعندها قرر أن يمنع القبائل من المبيت في صنعاء ومن دخل صنعاء عليه أن يبتاع ويشتري طول اليوم إلى أن ينطلق أذان العصر فيجب خروج القبائل فورا
وأي قبيلي يوجد في #صنعاء بعد صلاة العصر فدمه مباح
وقد أراد بذلك أن يقتل الأخ أخاه فوافق أهل #صنعاء على إغلاق أبواب صنعاء ولكنهم لم يقبلوا بأن يقوموا بقتل إخوتهم القبائل
ومرت الأيام وكانت القبائل بمجرد سماعهم لأذان العصر يغادروا صنعاء فورا حتى لا يقتلوا على أيدي #الأرانيط المتوحشين الذين أباح لهم #سنان_باشا دمائهم..
وفي أحد الأيام دخل إلى سوق #البقر أحد أبناء قبيلة #همدان القريبة من صنعاء ليبيع الثور الخاص به واستمر إلى وقت العصر يعرضه للبيع إلى أن سمع أذان العصر فتذكر الموت الذي ينتظره لو لم يخرج من صنعاء
عندها أسرع بثوره إلى أقرب سمسرة من المقاهي المجاورة لسوق البقر وقال لصاحب السمسرة:
خذ ثوري عندك إلى صباح غد حتى أعود إليك وأخذ #المقهوي الثور والعلف وأربع بقش إيجار السمسرة
وخرج صاحب #همدان من سوق البقر بحذر وعندما وصل إلى بداية شارع أزدمر ( #الزمر حاليا) المؤدي إلى #باب_شعوب شاهد العساكر يغلقون باب شعوب الذي كان سيخرج منه ودخل من شارع إلى شارع في حي الأتراك المعروف بحارة الزمر إلى أن وجد نوبة في طرف أحد البساتين من بساتين بيوت الأتراك مهدمة داخل النوبة المبنية من الطين ليختبئ بها

وخيم الظلام وشاهد من بعد ومن داخل نافذة ضيقة بصيص نور في بيت قديم مهجور في داخل البستان وقرر الذهاب إلى مصدر النور عله يجد أحد يسمح له بالمبيت عنده وتوجه نحو المنزل وقرع الباب ولم يجبه أحد فدفع الباب ودخل في ممر طويل إلى أن وصل إلى غرفة مضاءة بنوارة كبيرة ومفروشة بفراش كامل وفي أسفلها إناء فيه ماء يغلي فوق النار وصاح بصاحب البيت ولم يجبه أحد ثم شاهد غرفة صغيرة في نهاية الممر عندها حدث نفسه قائلا قد يكون هذا بيت أحد #الأتراك ولو وجدني لقتلني فالأفضل أن أختبئ في الغرفة الصغيرة وأراقبه حتى ينام وأنام ساعتين حتى يقترب الفجر وأخرج من البيت وجلس يراقب ما سيحصل..
وبعد قليل وصل #أرنوطي طويل القامة منفوخ الكرش طويل الشارب أحمر الخدين وكان يحمل فوق كتفه كيس وأخرج من الكيس #طفلا كان قد خنقه وأخذ السكين وقطع رأسه وأرجله ويديه وفقر بطنه وقطع جسمه إلى قطع ورماها في ذلك القدر وأخذ ما في الصحن الذي قطع فيه جسم الطفل وخرج إلى حفرة في البستان الكبير ودفن قطعة القماش بما فيها
ثم عاد إلى الغرفة وأخرج من الخزنة التي فيها قارورة #خمر وشرب منها إلى أن ثمل وصاحب #همدان يراقب كل ما يحدث فحدث نفسه قائلا:
أعظم عمل أقوم به أن أقفز الآن من مكاني وأستل جنبيتي هذه وأقتل عدو الله وعدو الشعب اليمني ..
وقفز صاحب #همدان قفزة الأبطال واستل جنبيته وطعن الأرنوطي عدة طعنات حتى لفظ أنفاسه
وخرج من البيت الموحش إلى النوبة وبات فيها إلى وقت أذان الفجر وخرج إلى الجامع وصلى الفجر ثم غادر إلى قريته تاركا ثوره عند المقهوي صاحب السمسرة..
وفي اليوم الثاني جاء مجموعة من قبائل #نهم وأرحب لبنادقهم التي أودعوها في غرفة الأمانات في باب شعوب كالعادة فقال لهم العساكر أن الضابط #الأرنوطي قائد كتيبة الحراسة تأخر اليوم عن موعده للعمل وقرر القبائل الذهاب إلى منزله ووجدوه مقتولا بعدة طعنات وبجواره قارورة الخمر والطفل مقطع داخل القدر فصاحوا بأعلى صوتهم :
وجدنا عدو الله غريمكم يا أهل #صنعاء وجاء الناس رجالا ونساء وأطفالا لمشاهدة آكل لحوم البشر وهو مقتول ووجدوا الحفر التي كان يخبئ فيها ملابس الأطفال وساروا في مظاهرة كبيرة إلى سنان باشا
وطلبوا منه إخراج عساكره إلى خارج #صنعاء وإلا فسوف يقتلونهم واحدا تلو الآخر وتم إخراج العساكر إلى الأراضي الخاصة بجيش الاحتلال خارج صنعاء وتولى أبناء #صنعاء الحراسة وجعلوا لهم قائدا إسمه #شيخ_الليل..

#صنعاء_القديمة
#حارة_الحميدي

حارة ومسجد وحمام الحميدي
حارة الحميدي من حارات حي #القطيع ومن الحارات الصغيره وفيها صرحه واحده صغيره ومتداخله مع حارة موسى وسوق النظارة اما مسجدها فهو من المساجد العامره قيل ان الباني له والحمام جد بيت #الحميدي الموجودين الان ب #صنعاء وهذا المسجد والحمام على بير واحده وعليها سبيل للاغتراف
وقد شارك في هذا البير مسجد #المذهب ومسجد #جناح انتهى كلام الحجري ) قلت وقد عمله #الامام #احمد_المرنع. والبير بهذه الكيفيه وتزويد #الجامع_الكبير بالماء منه لان الماء في الجامع قد قل في عصر الامام احمد وابنه #البدر
قلت وفي عصرنا الحالي في سنه 1990 قام رجل الاعمال الوالد الحاج احمد عبد الله #الكبوس بعمارته من جديد وتوسعته على هذا البناء الحالي واما حمام #الحميدي فهو من الحمامات الصغيره وقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام للقاضي العلامه الاديب الاريب خطيب الجامع الكبير بصنعاء احمد محمد #الحيمي #الشبامي
ومن ساكنيها من بيوت الادب والعلم والفضل بيت #النعوس بيت الدريبي بيت #السراجي بيت #اليمني بيت #الظفاري بيت #الجماعي بيت #بركات وغيرها

المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري القاضي العلامه محمد محسن الرقيحي الاستاذ الفاضل احمد الشرفي

كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج

‏باحثون يعثرون على 3 أقدم رفاة لمسلمين جنوب فرنسا،⁦🇲🇫⁩
بقرب مدينة #نيم التي كانت ضمن سبتمانيا
التي فتحها القائد المنسي #السمح_بن_مالك #الخولاني #اليمني في عهد خلافة #عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ...

حارس الذاكرة الأندلسية،🤎

لا غالب الا الله⁦❤️⁩

#دراجي_الاندلسي 📚
مهتم بتاريخ الإسلام في الأندلس

#محفوظ_الحكيمي

التقويم العربي #اليمني #الاوساني:
الاوسانيون المعافريون العرب اليمانيون هم اصل العرب وهم الوحيدون الذين لا يزالون يسمون الحصاد بالصراب (بكسر الصاد)، وسموا شهر الحصاد بشهر ذي الصراب بالتقويم الاوساني، وهو الشهر الموافق لشهر تشرين الاول بالتقويم السرياني، والذي يبدأ في ١٤ أكتوبر وينتهي في ١٤ نوفمبر من كل عام شمسي ميلادي.

وهم الذين ابتكروا تقويم السنة السهيلية الشمسية النجمية والتي تبدأ يوم طلوع نجم سهيل اليماني فجر العاشر من اغسطس من كل عام، وهم الذين ابتكروا ادق تقويم قمري شمسي في الوجود وهو تقويم قرانات القمر لنجم الثريا، وهم الذين سموا الشهور الشمسية الفلاحية اليمنية القديمة بأسمائها المعروفة والتي كلها تبدأ من منتصف الشهر الميلادي وتنتهي في منتصف الشهر الذي يليه وهي:
١) ذو الدباو (كانون الثاني)، سمي بهذا الاسم من فعل وصورة الدب (بفتح الدال) والذي يعني الانتفاخ والتضخم، لان في هذا الشهر تغطي الثلوج سطح الأرض وتجعلها منتفخة (دبا)، ومن لفظ دبا اتت تسمية ثمار ونبتة الدبا (اليقطين) لان ثمارها منتفخة ومنه اتت تسمية الدب الحيوان لانه دائما سمين ومنتفخ، ومنه سمي الوعاء الذي يصنع من ثمرة الدبا لرج الحليب وتحويله الى لبن (حقين) بالدبية، ومنه وصف اليمنيون الشخص الثخين (السمين) بالدب .. ثمار الدبا تظهر ايضا في ذلك الشهر!

٢) ذو الحلة (شباط)، او الدثي كما سماه ابناء ريمة اليمن، سمي ذو الحلة لانه في هذا الشهر تهطل امطار شباط الخفيفة المتواصلة والباردة والتي لا تفيد اي مزروع وانما تكون بسبب برودتها سما عليه وسما على الحيوانات اذا اكلت من تلك النباتات التي تبلل بأمطار شباط، لذلك يلزم الناس مساكنهم خلال ذلك الشهر، اي يحلون فيها ولا يخرجون لا للزراعة ولا للرعي ولا لجمع الحطب بالطبع ... فسمي الشهر ذو الحلة لان الناس يحلون في مساكنهم خلال ذلك الشهر، اما تسميته بالدثي، فاتت من صورة وحال اخشاب اسطح المنازل والتي كانت غالبا تغطى بالطين ثم بسبب الهطول المستمر للأمطار الخفيفة خلال ذلك الشهر يتبلل ويتشبع الطين الذي على الأخشاب بالماء ويخر ماء المطر ويتسرب الى داخل المسكن وتتبلل الأخشاب وتصبح دثي بمعنى هشة ومتهالكة ..

٣) ذو معون (اذار)، اتى من المعونة والعون، لانهم يزرعون في بدايته محاصيل الربيع مثل القمح والشعير والعدس والتي تعينهم على الغذاء خلال موسم الزراعة الرئيسي حتى يتجاوزون عقبة علان، في شهر ذو علان والذي يكون قبل شهر الحصاد (ذو الصراب) وسميت بعقبة علان لانها تأتي مع قرب نفاذ مخزون حبوب الطعام ومن يتجاوزها ينجو من الجوع.

٤) ذو النابه (نيسان)، من الانتباه بسبب نفاذ مخزون طعام الموسم الرئيسي في ذلك الشهر ويجب عليهم الحذر والانتباه وعدم الإسراف في استهلاكه.

٥) ذو المبكر (ايار)، اسم مبكر اتى من التبكير بمعنى البداية والبكور، وسمي بذلك لان في ذلك الشهر يبدأ موسم الزراعة الرئيسي ويبدأ الزراع بحرث الارض وبذر بذور حبوب الطعام الرئيسية مثل الدخن والذرة بأنواعها واللوبيا، والتي تستمر لفترة ٦ أشهر حتى موعد حصادها، وتجعل الزراع يأكلون مما ادخرونه من حبوب الطعام مثل القمح والشعير والتي يحصدونها في بداية هذا الشهر.

٦) ذو القياظ (حزيران)، من القيظ بمعنى الحرارة الشديدة، وفي هذا الشهر تشتد حرارة فصل الصيف ..

٧) ذو مذران (تموز)، من ذري الرياح للاتربة بمعنى تحريكها ورفعها، لان في هذا الشهر تهب الرياح بشدة وتذر الرمال والاتربة وتحدث الغوبة والغبار وتلقح حبوب الطلع الازهار ..

٨) ذو الخراف (آب)، من الخرف بمعنى الجني والهطول والسقوط للأمطار والفواكه والتي تحدث خلال هذا الشهر وهو الشهر الأول لفصل الخريف وسمي الخريف بهذا الاسم ايضا من خرف الأمطار بمعنى هطولها ومن خرف ثمار الفواكه بمعنى جنيها .. وفي تهامة يسمون فصل هطول الامطار بفصل الخريف لان الأمطار الغزيرة تهطل في تهامة ابتداء من شهر آب ..

٩) ذو علان (ايلول)، سمي بهذا الاسم من الاعالي بمعنى الشمال، وبالنسبة لليمنيين الذين يتواجدون في الجنوب، كل ما هو الى الشمال منهم يسمى الاعلى او الشام، لذلك سموا نجوم الدب الأكبر ونجوم بنات نعش الشمالية بنجوم علان اي النجوم الشمالية، ولان نجوم بنات نعش الثلاثة المتبقية من السبعة، تطلع خلال هذا الشهر، بعد ان تكون نجوم الروابع الاولى والثانية قد طلعت في شهر آب السابق، سمي هذا الشهر بشهر ذي علان، اي شهر طلوع نجوم الشمال.

١٠) ذو الصراب (تشرين اول)، باللسان العربي الاوساني، الصراب (بكسر الصاد) يعني الحصاد، ويعني تحديدا وبدلالته التعبيرية الفريدة: حز السنابل الحضار من على الزروع. وسمي هذا الشهر بشهر ذي الصراب لان في هذا الشهر وتحديدا في عشرين تشرين اول يبدأ الحصاد، وقد قال السجاع القدماء: في عشرين تشرين يحن الشريم، والشريم هو منجل الحصاد.

#الموسيقار #السوداني ؛
#ناجي_القدسي_الهيثمي

يعد الموسيقار ناجي القدسي من أهم عباقرة الموسيقى السودانية..كما يعد صاحب بصمة خاصة في التراث الموسيقي السوداني بشكل خاص وتراث السلم الموسيقي الخماسي بشكل عام.. وأثره على الوجدان السوداني والأفريقي شديد العمق منذ بدأ رحلته الفنية أوائل ستينيات القرن العشرين، من خلال ألحانه المميزة التي تعبر عن مشروع موسيقي اجترحه بوعي واشتغل عليه بإمعان.. وأمتع الناس به.. وقدم عبره تراثاً جعله موضع تقدير السودانيين جميعاً.ويعد الموسيقار ناجي القدسي أحد أهم الموسيقيين في العالم العربي،وتعد تجربته في الموسيقى السودانية،من العلامات المميزة حداثة ورؤية،من خلال فلسفة جديدة في الوعي بالموسيقى، ترتقي بها إلى أعالٍ باذخة الخيال بديعة الجملة مذهلة الانسجام،حيث أنجز مجموعة من الألحان الخالدة.

مولده ونشأته :

ولد الموسيقار ناجي القدسي في مدينة عطبرة شمال السودان سنة 1944م. لأب #يمني اسمه محمد عبد الله #الهيثمي.. وأم سودانية اسمها فاطمة محمد سعيد #الميرغني.
تزوج #اليمني محمد عبد الله الهيثمي من امراة سودانية من نساء #عطبرة وفي عام 1944 انجبت له توأم سماهم الحسن والحسين تيمنا باحفاد الرسول الكريم .شاءت الاقدار ان يتسمم الطفلان ويموت الحسن وينجو الحسين ويسمي بناجي .
في العاشرة من عمره سنة 1954م انتقل مع أسرته إلى مدينة سنار،حيث التحق بالمعهد العلمي،وبسبب شغفه اللافت بالأحاديث #القدسية لقبه الكابتن ميرغني حامد حارس مرمى فريق الاتحاد بـ (القدسي).كما التحق بمدرسة كمبوني الكاثوليكية الإيطالية التي تنتشر فروعها آنذاك في مدن السودان.وكانت في المدرسة راهبة إيطالية تعزف مقطوعات من الموسيقى العالمية على آلة البيانو، في صالة بعيدة عن الفصول الدراسية.أولع ناجي بعزفها واكتشف شغفه المصيري بالموسيقى، فكان يهرب من حصص الدراسة متسللاً إلى صالة الموسيقى للاستماع إليها.وما لبث أن تعلم بمفرده العزف على العود،وبدأ التلحين وهو في الثانية عشرة من عمره.وبعد منتصف الخمسينيات من القرن العشرين انتقل مع أسرته إلى الخرطوم، وهناك واصل السعي لتعلم الموسيقى،فالتحق بمدارس الجامعة الشعبية حيث درس الموسيقى على يد أستاذ العود المصري عبد المنعم عرفة.

تفجر موهبته الموسيقية وأعماله الأولى :
وفي الـ 16 من عمره أبدع أول تأليف موسيقي خاص به مقطوعة (آمال) التي سجلتها أوركسترا الإذاعة السودانية سنة 1961م، وفي ذات السنة كوّن مع الشاعر حسين حمزة وأخيه الفنان هاشم حمزة، وعوض الله أبو القاسم، فرقة فنية في الهاشماب بأم درمان.
ولحن مجموعة من القصائد للشاعر حسين حمزة هي: (جسمي انتحل، ضاع مع الأيام، وسلوى، والدبلة، والصداقة، ولاقيني في الأحلام). وقد سُجِّلت كلها للإذاعة السودانية سنة 1961م بصوت الفنان هاشم حمزة ولاقت رواجاً كبيراً.

نجاحاته المدوية مع نجوم الغناء السوداني :
ما لبث عقد الفرقة أن انفرط بسفر الفنان هاشم حمزة إلى أوروبا الشرقية للدراسة..وخلال عام 1962م قام نجم الغناء الصاعد أبو عركي البخيت بغناء (جسمي انتحل) التي طبقت شهرتها آفاق السودان... واشتهر البخيت بها كما اشتهرت به دائماً... أما لحن (ضاع مع الأيام) فقد تم استبدال كلمات الشاعر حسين حمزة بكلمات الشاعر مرتضى صباحي (خلاص مفارق كسلا) التي أطلقت نجومية التاج مكي، فتحول مع الملحن ناجي القدسي إلى ثنائي بالغ الروعة.
من خلال أربعة ألحان أخرى هي (النضارة) من شعر عز الدين هلالي،و(التينة) من شعر عبد الرحمن مكاوي، و(ليلة الميلاد أو روح بابا) و(أهل المحبة)..من شعر إسحاق الحلنقي وقد تم ذلك بين أعوام 1962-1966م، في الفترة نفسها لحن أنشودتين وطنيتين (أم الثورات) من شعر محمد أحمد سوركتي و(الثورة ثورة شعب) من شعر إسحاق الحلنقي غناهما التاج مكي أيضاً... كما لحن للفنان بهاء الدين عبد الرحمن نشيد (يا بلادي).. من شعر اللمين بلة، ولحن للفنان محمد اللمين (شعبي الحامي أرض النيل)من شعر هاشم صديق و(رغم السيف) من شعر هاشم صديق و(قم للمعلم) من شعر أمير الشعراء أحمد شوقي، كما اشتغل على ملحمة لثورة أكتوبر من شعر حسين حمزة بمشاركة الفنانين أبو عركي البخيت وخليل إسماعيل وبهاء الدين إسماعيل وعوض الحاج.

أغنية الساقية أيقونة الوجدان السوداني :
سنة 1967م كان الموسيقار قد بلغ ذروة انفجاره الإبداعي، وذات ليلة من ليالي عام 1967م التقى في إحدى أماسي الخرطوم بالشاعر المختلف عمر الطيب الدوش، الذي أعطاه كلمات (الساقية لسة مدورة) وخلال ليلتين على رملة شاطئ بحري وفوق مياه النيل، أنجز اللحن الخالد الذي صار دهشة ليالي الخرطوم وسهراتها، قبل أن يكون على موعد قريب مع صوت الفنان حمد الريح.

د #مقشر

تحقيقان جديدان لكتابين نادرين من كتب التراث #اليمني #التهامي #الزبيدي...
اتحفنا مولانا المحقق المدقق الذي رفد المكتبة اليمنية بتحقيقاته النوعية من الكتب التهامية ومنها هذا الكتاب الذي ضم كتابين نادرين من المكتبة الزبيدية في تاريخ الرجال وهما :
1) #المواهب في ذكر بعض مناقب أئمة المذاهب للعلامة الشهير صاحب المصنفات الجمة النافعة عبدالرحمن بن عبدالكريم بن زياد المقصري تـ(975هـ) وهو كتيب نافع مفيد لا يستغنى عنه لعلم من اعلام الاسلام، كتب المحقق في أول فصوله ترجمة كاملة وافية عن العلامة المقصري المولود بمدينة العلم والعلماء زبيد في900هـ ونسبه ومشايخه مؤلفاته ووفاته وعرض صور للنسخ المخطوطة التي اعتمد عليها والكتاب فيه فوائد وكتب تعد في حكم المفقودة .
2) #السادة الأولياء والقادة الأصفياء العشرة المشهورين في اليمن الميمون للعلامة مفتي #زبيد بل تهامة في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري
وقد أحسن المحقق حسب المنهج في ترجمة المؤلف ومولده بزبيد 1137هـ ثم نشأته ومشايخه ووحياته العلمية وتلاميذه ومنزلته العلمية وثناء المؤرخين عليه ومعاصريه من العلماء، ومؤلفاته

من النسخ المخطوطة التي اعتمدها المحقق وواضح ان الكتاب عبارة عن فتوى وجهت للعلامة محمد بن المساوى الأهدل فأحالها لطالبه وألزمه الإجابة لكون الوقت يحتاج للإجابة والرد على منكر الزيارة لهؤلاء الأعلام، ثم تحدث عن الأولياء العشرة الذين موزعين في أغلب مناطق تهامة، ونبذ عن حياتهم وعلمهم .
جزى الله المحقق الذي دوماً يخرج لنا نوادر تهامية وشهرته قد أطبقت الآفاق واشتهر بذلك . وجزى اخي وصديقي الباحث هشام بن حسين الاهدل الصعفاني الذي يتحفنا عبر مركزه غافق للدراسات والنشر صنعاء بهذه الاصدارات

#ظفار

أصبحت #ظفار ( #سكهلن ) جزءاً من #سلطنة_عمان بشكل رئيسي في عام 1879م، عندما ضمتها #حكومة_الهند_البريطانية ( الوكالة السياسية في #عدن ) إلى سلطنة عمان.

كانت المنطقة تاريخياً ترتبط حضارياً وإدارياً بمحيطها #اليمني ( #حضرموت و #المهرة ) حتى استقلت لفترات، ثم خضعت للسيطرة #العمانية لاحقاً بقرار #استعماري_بريطاني لترسيم الحدود وحماية مصالحها.

أبرز العوامل في تحول تبعية ظفار:
ضعف السلطة المحلية: بعد فترة طويلة من التبعية لكيانات حضرمية، شهدت المنطقة غياب سلطة مركزية قوية في القرن التاسع عشر.

التدخل #البريطاني (1879م): فصلت بريطانيا إقليم ظفار عن #السلطنات_الحضرمية وضمته إلى سلطنة عمان كجزء من ترتيبات الحدود.

التنافس الدولي: تم ترسيم الحدود لاحقاً لضمان نفوذ بريطانيا في #جنوب_الجزيرة_العربية.

تغيير العاصمة: تحول مركز الحكم من مدينة ظفار القديمة إلى #صلالة بعد السيطرة العمانية.

على الرغم من ذلك، يربط العديد من المؤرخين ظفار تاريخياً بـ #اليمن من حيث التركيبة القبلية والثقافة، وقد سُميت قديماً #أرض_اللبان وذُكرت في السياقات اليمنية القديمة.

#رغبة_بيوتي

#نقش عبدان الكبير – الملحمة #السبئية في التاريخ #اليمني القديم

#أبو_صالح_العوذلي

المقدمة
يمثل نقش #عبدان_الكبير إحدى أهم الوثائق التاريخية التي وصلتنا من ممالك اليمن القديم، وتحديداً من مرحلة مملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت في القرن الرابع الميلادي.
تكمن أهمية هذا النقش في كونه وثيقة شاملة تتضمن سرداً عسكرياً، وجغرافياً، وزراعياً، واجتماعياً، وتكشف عن الدور المحوري الذي لعبته قبيلة ذي يزن وقادتها في تثبيت سلطة الدولة، وإخماد التمردات، وتأمين طرق التجارة، وإعادة رسم الجغرافيا السياسية للجزيرة العربية.
يهدف هذا البحث إلى دراسة نقش عبدان دراسة أكاديمية تحليلية، من خلال قراءة محتواه، وتحديد سياقه التاريخي، وتحليل دلالاته السياسية والعسكرية، وربطها بالجغرافيا القديمة للجزيرة العربية.

المنهجية
1. المنهج التاريخي الوصفي
اعتمد البحث على وصف وتحليل محتوى النقش كما ورد في النص المسندي المترجم، مع الاستفادة من الدراسات السابقة.
2. منهج تحليل النقوش
تمت مقارنة نقش عبدان بنقوش أخرى معاصرة له، مثل نقوش JA 669 وJA 670 وJA 671، ونقش مصنعة ماريا.
3. المنهج الجغرافي التاريخي
استخدم لتحديد المواقع المذكورة في النقش وربطها بالخرائط الحديثة.
4. منهج تحليل المصادر الثانوية
اعتمد البحث على أعمال باحثين متخصصين في النقوش اليمنية، مثل جاكلين بيرين، وبافقيه، والسقاف

الفصل الأول: السياق السياسي والعسكري للنقش
1. ملوك المرحلة: ثاران يهنعم وذمار علي إيَفع
يؤرخ النقش بعام 470 حميري الموافق تقريباً 355م[1]، وهي فترة شهدت توسعاً ملحوظاً في نفوذ مملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت.
وقد ورد اسم الملك ثاران يهنعم في عدة نقوش أخرى، مما يدل على نشاطه السياسي والعسكري المكثف[2].
2. دور قبيلة ذي يزن
يُظهر النقش أن قبيلة ذي يزن كانت القوة العسكرية الضاربة للدولة، وأن أسرة ملشان أريام اليزني كانت تتولى قيادة الحملات الكبرى، وهو ما يعكس مكانتها السياسية والعسكرية.

الفصل الثاني: القادة العسكريون في نقش عبدان
يذكر النقش سلسلة من القادة الذين قادوا الحملات العسكرية، وهم:
• ملشان أريام اليزني
• خولي يزاد بن ملشان
• شرحبيل امير بن ملشان
• معد كرب بن ملشان
• مرثد أمير بن ملشان
• بيريل بن معد كرب
يمثل هؤلاء القادة نموذجاً للنخبة العسكرية اليمنية التي جمعت بين القيادة القبلية والولاء للدولة، والخبرة القتالية، والقدرة على إدارة الحملات البعيدة.

الفصل الثالث: الجغرافيا العسكرية في نقش عبدان
يكشف النقش عن نطاق جغرافي واسع وصلت إليه الحملات، يشمل:
1. جنوب الجزيرة العربية
حضرموت، المهرة، شبوة، جبال حجر، قنا، وادي عبدان.
2. شرق الجزيرة العربية
هجر (الأحساء)، الجو (اليمامة)، بئر سجا (عفيف)، أرض عبدالقيس.
3. شمال الجزيرة العربية
الرس (القصيم)، السراة، الحجاز، أرض نزار، أرض غسان.
4. عُمان
حملات متعددة لتأديب القبائل المتمردة.
هذا الامتداد الجغرافي يؤكد أن اليمن القديم كان قوة إقليمية كبرى تمتد سيطرتها إلى معظم الجزيرة العربية.

الفصل الرابع: القبائل المتمردة في النقش
يذكر النقش عدداً من القبائل التي واجهت الدولة، ومنها:
• معد
• عبدالقيس
• عك
• إياد
• الحُمس (قريش – كنانة – خزاعة)
• المهرة
• غثيان
وتشير هذه المواجهات إلى أن الدولة كانت تخوض حروب ضبط وسيطرة لضمان أمن طرق التجارة، وتأمين حدود المملكة.

الفصل الخامس: تحليل محتوى النقش
1. الحملات العسكرية
يقدم النقش سرداً دقيقاً للغزوات، مع ذكر:
• عدد القتلى
• الأسرى
• الغنائم
• أسماء القادة
• أسماء القبائل
• المواقع الجغرافية
2. الإنجازات الزراعية
يتضمن النقش وصفاً لعمليات:
• بناء السدود التحويلية
• إنشاء المصاطب الزراعية
• غرس آلاف الأشجار (البُن – السدر – الكروم)
• توسيع الحقول
• حماية الأراضي من الانجراف
3. نشاط الصيد
يذكر النقش صيد:
• الوعول
• المها
• النمور
• الأبقار الوحشية
4. بناء الحصون
مثل:
• كوكبان
• يغل
• يثب
5. حماية النقش
يختم النقش بعبارة تؤكد قدسيته وحمايته من العبث بعون الإله عثتر الشارق.

الفصل السادس: اكتشاف النقش ودراسته الحديثة
1. اكتشافه
اكتشفته المستشرقة جاكلين بيرين عام 1976م في وادي عبدان – مديرية نصاب – محافظة شبوة[3].
2. دراسته
• نُشر لأول مرة بالفرنسية
• ترجمه إلى العربية الدكتور محمد عبدالقادر بافقيه عام 1982م
• أعاد تحليله الباحث حمود السقاف في كتابه ملوك سبأ وحضرموت ويمنت
3. وصفه
• منقوش على صخرة جرانيتية
• عرضه 4.5 متر
• ارتفاعه 2.6 متر
• يُعد من أكبر النقوش اليمنية على الإطلاق

#صنعاء_القديمة
#باب_اليمن

حارة باب اليمن تقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط
ويتميز فيها الباب الرئيسي الذي بني في عهد #الاتراك 1310 هجري
والذي أمر ببنائه المشير #احمد فيضي #باشا والذي عمره الأسطى الشهير احمد #قصعه الذي اعطاه الوالي لقب البشويه وفيها ايضا مسجد #الرضوان الذي عمره الامام #المهدي عباس بن المنصور حسين في القرن الثاني عشر انتهى كلام الحجري .
وكان يوجد في الساحه #كاوش و مبنى عمره الاتراك وفيما بعد اصبح قسما للشرطه وايضا مجزره مقابله لمسجد الرضوان. وايضا معاصر #السليط التقليديه ..
وفي هذه الحارة من البيوت العتيقه من اهل العلم والفضل بيوت ال #الحباري وال الخباط وبيت #سويد منهم الحاج احمد سويد الذي بنى السبيل للشرب داخل باب اليمن في سنة 1340 هجري
وبيت #الاشول وبيت #البواب وبيت #القرماني وبيت علي عبد الله #السمه وبيت #اليمني وبيت #الشامي وعلى الشارع العام من باب اليمن إلى سكرة بيت #الشهاري وبيت حسن #الوتاري وبيت محمد عبد الله زايد وغيرها

المصدر ؛ زيد عنان مساجد صنعاء للحجري كتبه ؛
حافظ حسين !الاعرج

#نقش #الزبور #جبل_ذبوب #اليمني :
هو نقش كتب بخط الزبور اليماني ويعود للقرن 1 ھ (7م) ، اكتشف سنة 2018 بجبل ذبوب بمحافظة الضالع باليمن وتكمن أهمية النقش في ورود البسلمة فيه مما يجعله أقدم نقش يوثق آية البسلمة من القرآن الكريم كما وردت فيه عبارات لم ترد في نقوش المسند والزبور اليمنية من قبل ، على نحو : ر ز ق ن (الرزاق) ش ك م ت (العطاء ،القوة) ، م خ ه (عقله) أ ي م ن (إيمان) ،كما أنه يثبت بما لا يدع مجالا للشك استمرار استخدام خط الزبور العربي باليمن بعد ظهور الاسلام .
وصف النقش :
تتراوح أبعاده بين 35 سم طولا و15 سم عرضا قوامه سطران مكتملان كتبا بخط الزبور اليمني ياتقان شديد رغم رسمه على صخر صلد .

نص النقش وقرائته حسب د. محمد علي الحاج و د. أحمد علي فقعس :

ب س م ل ه / ر ح م ن / ر ح م ن / ر ب / س م و ت

ر ز ق ن / م ف ض ل ك / و أ ث ر ن / م خ هـ / ش ك م ت / أ ي م ن

القراءة الأولى :

بسم الله الرحمن الرحيم رب السموات
الرزاق (الذي) مفضلك (أيها الإنسان) والمردف نعمه عليك (بأن) أعطاك الإيمان

القراءة الثانية :

بسم الله الرحمن الرحيم رب السموات

(اسألك) الرزق من فضلك وأن تمنح عقله (قلبه) قوة (حلاوة) الإيمان .
خاتمة :
يذكرنا هذا النقش اليمني المليء بعبارات الايمان والاستسلام المطلق لله عز وجل ، بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : «أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا ، الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ» ،

إكتشاف أثري ولأول مرة من أثار #مدينة #الحطمة #العاصمة #التاريخية #لإمبراطورية #مملكة #سبأ و #حمير

عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.

وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.

علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :

1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..

2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.

#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...

...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...

✍️ جبرمحمد حسين الحديجي

#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري

الأمير #الجنرال #الأمريكي #اليمني Bruce Condé "بروس #كونده"
___

▪️ مغامر لم يكشف التاريخ النقاب عن سجله الحافل بالقصص والغرائب والمغامرات التي خاضها في عدة دول..
قال إن اسمه هو "بروس كونده"، وقال إنه سليل أسرة آل بوربون (Bourbon) الملكية التي حكمت في أوروبا في القرون الوسطى.. بينما يعرفه المقربون باسم بروس تشالمرز، وباسم ألفونسو.. وعند وصوله إلى اليمن واعتناقه للإسلام سمى نفسه: الحاج الأمير عبدالرحمن كونده..

▪️ولد في كاليفورنيا عام 1913، والتحق بالسلك العسكري حتى صار ضابطاً في [القوات البرية الأمريكية، وتخصص في الدعاية العسكرية والعلاقات العامة]، وخدم مع الجيش الأمريكي في شمال المغرب أثناء اندلاع الحرب العالمية الثانية، وكان مهووساً بجمع الطوابع البريدية والمتاجرة بها..
وخلال وجوده في المغرب العربي تأثر بالأجواء والثقافة العربية، وبدأ في دراسة اللغة العربية في لبنان، وقام بتغير اسم عائلته واختار لنفسه اسم عائلة جدته "آل بوربون"، وهي أسرة ملكية عريقة.. وهناك من يشكك في صحة هذا النسب، حيث إن تلك الأسرة ليس لها سلالة باقية منذ 1830..

▪️في منتصف الخمسينيات تعرف على بعض أقرباء الإمام أحمد الذين يدرسون في الخارج، وخطرت في باله فكرة تقديم مساعدة فنية للمملكة المتوكلية تتعلق بمجال "إصدار الطوابع البريدية" التي لم تكن معروفة في اليمن.. ومن خلال أولئك المبتعثين بدأ بمراسلة الإمام أحمد.. وعلى إثر تلك المراسلات نشأت صداقة بينه وبين محمد البدر..

▪️واستمرت مراسلته للبدر، واستلم دعوة لزيارة اليمن.. وفيها ترك جنسيته الأمريكية وتخلى عن الكاثوليكية، وتم منحه الجنسية اليمنية، واعتنق الإسلام في 1958، وحصل على جواز سفر..
وتم تعيينه مسؤولاً عن إصدار الطوابع البريدية للمملكة المتوكلية، وهذا ما كان يخطط له.. فقد قام بتصميم وإصدار المئات من الطوابع الحديثة والراقية، وقام ببيعها لهواة جمع الطوابع والمزادات العالمية التي تعتني بالمتاجرة بالطوابع النادرة..

▪️ومن يتأمل في جودة وروعة الطوابع التي صدرت تحت إشرافه لن يتصور أنها من إصدارات المملكة المتوكلية، وأنها منذ الخمسينيات..
ويبدو أن "بروس كونده" لم يراعِ خصوصيات وثقافة اليمن كدولة عربية وإسلامية، فكانت بعض الطوابع تتضمن محتويات "مسيحية" و"غربية"..

▪️كما حدثت بينه وبين وزير المواصلات اليمني احتكاكات بسبب انفراده بإدارة ملف الطوابع المالي وتوجس المسؤولين من خلفيته الغربية، مما أدى في النهاية إلى اتهامه بالتجسس، وجرى سحب جواز سفره، فغادر إلى مصر ومنها إلى بيروت، ثم انتقل إلى إمارة الشارقة..
وهناك نقل خبراته إلى تلك الإمارة الصغيرة، وأنشأ فيها مكتباً للبريد عام 1963 بطلب من حاكمها الشيخ صقر بن سلطان القاسمي، وبدأ في إصدار الطوابع البريدية والمتاجرة بها للهواة..

▪️وفي عام 1962، وبعد الإطاحة بالنظام في اليمن، عاد "كونده" إلى اليمن، والتحق بالقوات الملكية، ورُقّي إلى رتبة جنرال فخرية لأغراض الدعاية السياسية والإعلامية..
كما عاد للإشراف على إصدار الطوابع البريدية الملكية في هذه الأثناء كمصدر للمال الذي يحتاجه الجيش الملكي..
وقد استفاد الملكيون كثيراً من خبراته العسكرية في إدارة الحرب النفسية والإعلامية والتنسيق مع المقاتلين الأجانب، ونسب إليه المؤرخون بعض الخطط والعمليات التي نفذها الجيش الإمامي، خاصة في حصار السبعين..
وكانت بعض الطوابع تتضمن رسومات للفاتيكان والبابا بهدف كسب تعاطف الكنيسة المسيحية..

▪️وكان له دور مهم في جلب مقاتلين غربيين للقتال إلى جانب الجيش الإمامي.. وقد أشار مؤرخو الثورة إلى الخطة العسكرية الشهيرة التي أعدها "بروس كونده" [بالتنسيق مع قادة ملكيين ومرتزقة فرنسيين وبريطانيين محترفين]، والتي أطلق عليها اسم عملية "الجنادل"، القاضية بإسقاط العاصمة صنعاء وإنهاء النظام الجمهوري، والتي كادت أن تحقق أهدافها..

▪️وبعد انتهاء الحرب بين الملكيين والجمهوريين، غادر "كونده" عام 1970 إلى إسبانيا حيث استقر في مدينة خاين وعاش فيها سنواته الأخيرة.. وتوفي عام 1992 عن عمر ناهز 78 عاماً..

مات تاركاً ألغازاً كثيرة، وقصصاً تستحق أن تُروى..

أحمد #المصباحي

#حرب_ميرا و
#حرب_البسوس

بدأت حرب #البسوس بسبب مقتل "ناقة"، حيث قام #كليب بن ربيعة زعيم قبيلة #تغلب بقتل ناقة تعود لامرأة تدعى "البسوس بنت منقذ". ثأراً لذلك، قُتل كليب على يد " #جساس بن مرة"، مما أشعل صراعاً دامياً استمر 40 عاماً بين قبيلتي بكر وتغلب في بادية نجد.

ترتبط القصة ب #اليمن وقبائلة عبر مسارين رئيسيين:
الأصول القبلية: تُعد قبائل ربيعة (بكر وتغلب) قبائلَ #عدنانية تنحدر في جذورها التاريخية من الجزيرة العربية، ولها امتدادات وارتباطات قديمة بهجرات القبائل من جنوب الجزيرة العربية (اليمن) إلى شمالها.
السيادة والتحالفات: في أواخر القرن الخامس الميلادي، خضعت العديد من قبائل الشمال، بما فيها بكر وتغلب، لسيادة "دولة #كندة" في #نجد، والتي كانت تابعة لملوك #حمير في اليمن، حيث كانت هذه القبائل تدفع الإتاوة لملوك اليمن وتأتمر بأمرائهم.
تختلف الروايات التاريخية حول مواقع المعارك، حيث يعتقد بعض المؤرخين أن جزءاً من تداعيات هذه الحرب (أو حروب تلك الحقبة) امتد ووقع في بعض مناطق #اليمن، نظراً لمركزية النفوذ #اليمني آنذاك
تمثل دور #الزير سالم (المهلهل بن ربيعة) في قيادة حرب البسوس ثأراً لأخيه كليب، بينما دارت معاركها في عدة مواقع شهيرة بمنطقة نجد (وسط السعودية الحالية).
دور الزير سالم في الحرب
قائد الحرب: تولى قيادة قبيلة تغلب بعد مقتل أخيه كليب.
إشعال الصراع: رفض كل الصلح والديات وأصر على إبادة قبيلة بكر.
مبتكر الشعر: وظّف قصائده الحماسية كأداة تحريضية قوية لاستمرار المعارك.
الاعتزال النهائي: انتهى دوره بالانعزال والرحيل بعد تفرق قبيلته وضعفها.
أين دارت معارك حرب البسوس؟
دارت معظم المعارك في إقليم #اليمامة ومنطقة نجد بوسط الجزيرة العربية، ومن أبرز مواقعها:
عين الذنائب: موقع مقتل كليب وبداية الشرارة الأولى للحرب.
يوم النهى: أولى المواجهات المسلحة الكبرى بين بكر وتغلب.
الذنائب وواردات: أودية شهدت معارك طاحنة حققت فيها تغلب انتصارات كبيرة.
يوم قِصيبات: معركة عنيفة قادها الزير سالم وحقق فيها نصراً ساحقاً.
يوم التحالق (قضّة): المعركة الحاسمة التي انهزمت فيها تغلب وتنحى بعدها الزير سالم.
ومن خلال التدقيق في المصادر التاريخية المعتمدة (مثل ابن الأثير، الطبري، وابن خلدون) ومقارنتها بالنقوش والمرويات الشعبية، يمكن تفصيل العلاقة التاريخية لكليب والزير سالم وقبائلهما بمنطقة #اليمن (وخاصة #وصاب و #تهامة) عبر محورين رئيسيين:
الحقيقة التاريخية الجغرافية، والمرويات الشعبية المحلية.
##1. الحقيقة التاريخية والجغرافية (علم الأنساب والآثار)
* الموطن الأصلي والنزوح: قبيلة بنو تغلب بن وائل (قبيلة كليب والزير سالم) هي قبيلة عدنانية من ربيعة. تاريخياً، كانت ديارهم الأولى قبل حرب البسوس تمتد في نجد وأطراف تهامة الشمالية والحجاز.
* الهجرة شمالاً وليس جنوباً: تذكر الكتب التاريخية (مثل ما أورده ابن إسحاق والنسّابون) أن قبائل بكر وتغلب أُجليت من أطراف تهامة ووسط الجزيرة العربية إثر حروب قديمة مع قبائل قحطانية (مثل مذحج)، فانتقلت كتلتهم الأساسية شمالاً نحو نجد، وبعد حرب البسوس استقروا في الجزيرة الفراتية (العراق والشام) والتي عُرفت لاحقاً بـ "ديار ربيعة".
* التصادم مع اليمن (معركة خزاز): الرابط العسكري الأبرز لكليب بن ربيعة مع اليمن هو "يوم خزاز" (في نجد)، حيث قاد كليب ربيعة ومعد ضد جيوش اليمن (حمير وقبائل قحطان المدعومة من الفرس) وانتصر عليهم، وهو النصر الذي توّجه ملكاً على قبائل معد، ولم يثبت تاريخياً أنه حكم داخل اليمن أو استقر فيه.

##2. المرويات الشعبية والآثار المحلية في اليمن (وصاب وتهامة)
رغم النزوح التاريخي الموثق شمالاً، هناك حضور قوي جداً لسيرة الزير سالم وكليب في الوجدان الشعبي والقبلي اليمني، وتحديداً في مناطق وصاب وتهامة (مثل وادي الحصا والجندل):
* الادعاءات القبلية و"القبور":
توجد قبائل وعائلات في مناطق من اليمن (مثل قبائل في وصاب أو بني حسن في تهامة) تمتلك مرويات متوارثة تدّعي أن لديها مواقع أو "قصوراً" أو "قبوراً" تعود لكليب أو الزير سالم. على سبيل المثال، يتداول السكان محلياً في بعض الوديان (كوادي #الحصا) وجود شواهد أو مدافن يُقال شعبياً إنها تعود لضحايا حرب #البسوس أو ل #الزير نفسه.
* تفسير الظاهرة (بين السيرة الهلالية وبقايا الفروع): يرجع المؤرخون والباحثون هذا التواجد في المرويات إلى سببين:
1. تداخل السير الشعبية: تداخلت قصة حرب البسوس تاريخياً مع "السيرة الهلالية" وتغريبة بني هلال (الذين مروا ب #اليمن وأجزاء من تهامة)، فأصبح العقل الجمعي الشعبي ينسب أي حصن قديم أو مقبرة مجهولة لشخصيات أسطورية ك الزير سالم أو كليب لكسب الفخر القبلي.

بفضل الله أعلن انتهاء كتابي الثالث بعنوان:
(الموت والطقوس الجنائزية في المجتمع #اليمني)

#جمال_أنعم

العم #مردوف_سالم #بسحم ( رحمه الله وغفر له )
رجل الأعمال #اليمني البارز في #أديس_أبابا إبن #حضرموت السماحة والنداوة
غادر دنيانا أمس في #القاهرة وهو في طريقه الى #جده .
جلطة مفاجئة باغتت القلب الكبير .
هو من النخبة التى منحت اليمن في اثيوبيا الوجه الجميل والحضور البهي الفاعل والمؤثر .ومن اوائل من اسسوا للجالية اليمنية وقدموا الكثير .
وهو من جيل الرواد الذين ولدوا في أسمرة وعاشوا في اثيوبيا وعايشوا مجمل التحولات والأحداث العاصفة بين البلدين ، وشقوا طريقهم نحو القمة في احلك الظروف وأشدها صعوبة .قصة كفاح ونجاح ثرية لم تكتب بعد ولم تسلط عليها الأضواء بما يكفي لالتقاط تفاصيلها الملهمة. هم التجسيد الأجمل لروح #اليمن العظيمة وشخصيتها الكبيرة . لم يعيشوا ابدا في الهامش ، بل فرضوا انفسهم في الصدارة على كل المستويات .
جمعتنا بهم سنوات من المحبة والألفة كانوا لنا فيها الآباء والأهل والسكن والوطن الحبيب .
الوسامة، الأناقة،الهالة الإمتلاء البساطة اللطف حب الحياة والرفقة كل ذلك هو العم مردوف شخصية آسرة، يعيش وفق ايقاعه الهامس الخاص ،ملتزما بطقوس راحته المعتادة ،رؤيته بهجة خالصة .والجلوس رفقته حياة . نحن مدينون لروحه وحزانى وموجوعون لهذا الرحيل المفجع .
جاشي مردوف ياأبانا في أديس

اعزي فيك نفسي تغمدك الله بواسع رحمته وعظم أجر بنيك الأعزاء محمد وعمروأحمد وكافة افراد الأسرة الكريمة

وصادق العزاء للأحب الوالد #أحمد_الرمادة ولرفاق فقيدنا الأقربين الحبيبين شوقي #شريان وحسن #العي ولكل أحبتنا واخوتنا في #الجالية بأديس أبابا .
__----------------
تعازينا الصادقة وغفر الله له #قناة_اليمن_تاريخ_وثقافة