#صلاح_حميدان
في النقش #المعيني الموسوم ب( MAFRAY-Darb aṣ-Ṣabī 32)
وقد درس نص النقش العالم الجليل
( #منير_عربش ) .
والمفهوم العام للنص يفيد عن ارتكاب رجل من #مملكة_معين، وفقد بداية حروف اسم ذلك الرجل ولكن تبقى لنا اسم والده وأسرته أو القبيلة التي ينتمي إليها ( ... #بن_قرم من #رداع ) جريمة قتل خارج حدود مملكة معين، وتحديدا في جزيرة ( #أرواد ) #السورية..
وسوف نستعرض معا نص النقش ومن ثم نناقش ذلك، وبالرغم من تعرض النص لعوامل التلف الطبيعية والبشرية إلا انه يمكن قراءة باقي محتواه كما يأتي.
اولا: نقل النص من الحروف اللاتينية إلى الحروف العربية، بعد المطابقة مع صورة النص المدون بحروف المسند:
1- .. فد / بن / قرم / ذر
2- دع / نتخي/ ونتذر/ ل
3- ك #نكرح/شيمهس/ ب ..
4- ... با/ ذ اذنهس/ به
5- ن / طبن / ابس/ قرم /ب
6- نفس/ م ..ا / بن / هص..
7- ذ قتل/ بارود/ وكون/ذ
8- ن /نخينن/ بامره/ ن
9- كرح / بمسال/ بتم
10- لي
ثانيا : قراءة ما تبقى من نص النقش :
1- [...]( وا ) فد ابن قرم. من ذو رداع
2- اعترف وكفّر
3- للمعبود #نكرح الحامي بخصوص حقيقة (؟)
4- [... ...] ( وهو في ) حمايته -( المعبود ) - بان
5- طالب بحقوق ( وممتلكات ) والده ( قرم )
6- (و) في جثته .... من. هص..
7- الذي قتل في ( جزيرة ) أرواد وكان هذا
8- الاعتراف ( والتكفير عن الذنب ) بتوجيه ( من )
9- #نكرح في مساله ( مكان الدعاء في المعبد ) و
10- ( كان هذا الطلب من ) حقوق ( شرعية )..
ثالثا: التعليقات والملاحظات:
**
بداية علينا الإشارة إلى أنه سبق دراسة النقش كما ذكرنا آنفا من أستاذنا الدكتور ( منير عربش وله منا كل التحيايا والتقدير لدوره الكبير في اكتشاف مثل هذه الجوانب الغامضة ) وقراءة النص من دكتورنا الفاضل كانت بشكل صحيح فقد أورد قراءة سطور النص (5، 8 ) حسب الآتي :
5- طالب بحقوق الملكية من (؟) والده قرم في
6- المحيط المقدس (؟) [... ...]
7- أنه قتل في عرض (؟) وهذا
8- الاعتراف بأمر ن. نكرح.. ، .
ونحن لا نختلف مع القراءة السابقة كثيرا من حيث المفهوم العام، وإنما هي محاولة لإثراء الموضوع اكثر من حيث التحليل، واعتمادنا على المعجم السبأي في قراءة بعض الألفاظ مثل: ( ب ن ف س ) إي : في جثة، جسد، روح، وفي المعجم السبأي، ( نفس ) أي: شخص، روح ، حياة.،.
**
تعرض النص للتلف كما هو واضح في الصورة، الأمر الذي ترك لنا صعوبة كبيرة في معرفة تفاصيل دقيقة للحدث والمشكلة، وبقدر ما رزقنا الله عز وجل من قدرة تناولنا هذه النقاط وهي مجرد محاولة عميقة لمضمون النص بشكل عام وتوصلنا للآتي:
- قدم هذا الاعتراف ( نص النقش ) إلى معبد ( #نكرح ) ابن الجاني، الذي في الوقت نفسه طالب بتدخل ( سلطة المعبود #نكرح ) في التدخل بالموضوع ، ودلالة ذلك المفهوم جاء من خلال إشارة الابن بأن والده في حماية المعبود حتى وان كان خارج الوطن.
- هذا النقش الذي يتضمن الاعتراف والتكفير تقدم به الابن وهي دلالة واضحة على غياب الأب عن وطنه، بغض النظر عن وسيلة التواصل بين الأب في سورية مع ابنه في ( معين- اليمن القديم )، أو عن كيفية وصول أخبار والده إلى اليمن.
- النص يصنف ضمن نقوش الاعتراف والتكفير عن الذنوب وهنا لدينا دلالة واضحة على أن القاتل هو الأب، حتى لا يعتقد البعض أن الأب هو المجني عليه أي المقتول في ( أرواد ).
- من المعروف أن مملكة #معين اشتهرت بالتجارة وربما كان الأب تاجر كبير، استطاع إيصال السلع اليمنية إلى تلك البلدان، ويبدو أنه صادف حدوث مشكلة قد تكون دفاع عن النفس أو ربما تعرض لمحاولة سرقة وربما يكون حادث عرضي، مثل تدخله في حل نزاع وقتل الأب على غرار ذلك بالخطاء، وكل تلك الاحتمالات واردة، لعدم اشتمال نص النقش على تفاصيل توضيحية دقيقة، لذلك لابد من طرح فرضيات بشرط أن يستوعبها العقل والمنطق.
- أيضا النقص نتيجة التلف في بعض الأسماء افقدنا معرفة اسم المجني عليه وهذه من اكبر الماسي التي نواجها دائما في مثل هذه النقوش، وفي مثل هذه الحالة نكون أمام خيارين: اما الاعتقاد بان الابن طلب من المعبد ( سلطة الحماية والرعاية ) التدخل في استعادة أموال والده وهذا قريب للمنطق، واما مطالبة الابن ( المعبود ) بجسد أبيه ( جثته )، حيا أو ميتا، المهم إحضاره من الخارج إلى وطنه، وحجة الابن في طلبه ذلك، أن ( المعبود نكرح ) يعتبر مسؤول عن حياة والده، ولأن المعبود وصف في النص بـــــ( #الشايم: أي الحامي )، وربما كانت تلك الحجة سبب في الترجيح على أن الأب ربما كان تاجر تابع للمعبد الخاص بالمعبود ( نكرح ) أي تاجر تابع لمملكة معين، لذلك واجب على سلطة المعبد استعادة الرجل مع كافة حقوقه.
في النقش #المعيني الموسوم ب( MAFRAY-Darb aṣ-Ṣabī 32)
وقد درس نص النقش العالم الجليل
( #منير_عربش ) .
والمفهوم العام للنص يفيد عن ارتكاب رجل من #مملكة_معين، وفقد بداية حروف اسم ذلك الرجل ولكن تبقى لنا اسم والده وأسرته أو القبيلة التي ينتمي إليها ( ... #بن_قرم من #رداع ) جريمة قتل خارج حدود مملكة معين، وتحديدا في جزيرة ( #أرواد ) #السورية..
وسوف نستعرض معا نص النقش ومن ثم نناقش ذلك، وبالرغم من تعرض النص لعوامل التلف الطبيعية والبشرية إلا انه يمكن قراءة باقي محتواه كما يأتي.
اولا: نقل النص من الحروف اللاتينية إلى الحروف العربية، بعد المطابقة مع صورة النص المدون بحروف المسند:
1- .. فد / بن / قرم / ذر
2- دع / نتخي/ ونتذر/ ل
3- ك #نكرح/شيمهس/ ب ..
4- ... با/ ذ اذنهس/ به
5- ن / طبن / ابس/ قرم /ب
6- نفس/ م ..ا / بن / هص..
7- ذ قتل/ بارود/ وكون/ذ
8- ن /نخينن/ بامره/ ن
9- كرح / بمسال/ بتم
10- لي
ثانيا : قراءة ما تبقى من نص النقش :
1- [...]( وا ) فد ابن قرم. من ذو رداع
2- اعترف وكفّر
3- للمعبود #نكرح الحامي بخصوص حقيقة (؟)
4- [... ...] ( وهو في ) حمايته -( المعبود ) - بان
5- طالب بحقوق ( وممتلكات ) والده ( قرم )
6- (و) في جثته .... من. هص..
7- الذي قتل في ( جزيرة ) أرواد وكان هذا
8- الاعتراف ( والتكفير عن الذنب ) بتوجيه ( من )
9- #نكرح في مساله ( مكان الدعاء في المعبد ) و
10- ( كان هذا الطلب من ) حقوق ( شرعية )..
ثالثا: التعليقات والملاحظات:
**
بداية علينا الإشارة إلى أنه سبق دراسة النقش كما ذكرنا آنفا من أستاذنا الدكتور ( منير عربش وله منا كل التحيايا والتقدير لدوره الكبير في اكتشاف مثل هذه الجوانب الغامضة ) وقراءة النص من دكتورنا الفاضل كانت بشكل صحيح فقد أورد قراءة سطور النص (5، 8 ) حسب الآتي :
5- طالب بحقوق الملكية من (؟) والده قرم في
6- المحيط المقدس (؟) [... ...]
7- أنه قتل في عرض (؟) وهذا
8- الاعتراف بأمر ن. نكرح.. ، .
ونحن لا نختلف مع القراءة السابقة كثيرا من حيث المفهوم العام، وإنما هي محاولة لإثراء الموضوع اكثر من حيث التحليل، واعتمادنا على المعجم السبأي في قراءة بعض الألفاظ مثل: ( ب ن ف س ) إي : في جثة، جسد، روح، وفي المعجم السبأي، ( نفس ) أي: شخص، روح ، حياة.،.
**
تعرض النص للتلف كما هو واضح في الصورة، الأمر الذي ترك لنا صعوبة كبيرة في معرفة تفاصيل دقيقة للحدث والمشكلة، وبقدر ما رزقنا الله عز وجل من قدرة تناولنا هذه النقاط وهي مجرد محاولة عميقة لمضمون النص بشكل عام وتوصلنا للآتي:
- قدم هذا الاعتراف ( نص النقش ) إلى معبد ( #نكرح ) ابن الجاني، الذي في الوقت نفسه طالب بتدخل ( سلطة المعبود #نكرح ) في التدخل بالموضوع ، ودلالة ذلك المفهوم جاء من خلال إشارة الابن بأن والده في حماية المعبود حتى وان كان خارج الوطن.
- هذا النقش الذي يتضمن الاعتراف والتكفير تقدم به الابن وهي دلالة واضحة على غياب الأب عن وطنه، بغض النظر عن وسيلة التواصل بين الأب في سورية مع ابنه في ( معين- اليمن القديم )، أو عن كيفية وصول أخبار والده إلى اليمن.
- النص يصنف ضمن نقوش الاعتراف والتكفير عن الذنوب وهنا لدينا دلالة واضحة على أن القاتل هو الأب، حتى لا يعتقد البعض أن الأب هو المجني عليه أي المقتول في ( أرواد ).
- من المعروف أن مملكة #معين اشتهرت بالتجارة وربما كان الأب تاجر كبير، استطاع إيصال السلع اليمنية إلى تلك البلدان، ويبدو أنه صادف حدوث مشكلة قد تكون دفاع عن النفس أو ربما تعرض لمحاولة سرقة وربما يكون حادث عرضي، مثل تدخله في حل نزاع وقتل الأب على غرار ذلك بالخطاء، وكل تلك الاحتمالات واردة، لعدم اشتمال نص النقش على تفاصيل توضيحية دقيقة، لذلك لابد من طرح فرضيات بشرط أن يستوعبها العقل والمنطق.
- أيضا النقص نتيجة التلف في بعض الأسماء افقدنا معرفة اسم المجني عليه وهذه من اكبر الماسي التي نواجها دائما في مثل هذه النقوش، وفي مثل هذه الحالة نكون أمام خيارين: اما الاعتقاد بان الابن طلب من المعبد ( سلطة الحماية والرعاية ) التدخل في استعادة أموال والده وهذا قريب للمنطق، واما مطالبة الابن ( المعبود ) بجسد أبيه ( جثته )، حيا أو ميتا، المهم إحضاره من الخارج إلى وطنه، وحجة الابن في طلبه ذلك، أن ( المعبود نكرح ) يعتبر مسؤول عن حياة والده، ولأن المعبود وصف في النص بـــــ( #الشايم: أي الحامي )، وربما كانت تلك الحجة سبب في الترجيح على أن الأب ربما كان تاجر تابع للمعبد الخاص بالمعبود ( نكرح ) أي تاجر تابع لمملكة معين، لذلك واجب على سلطة المعبد استعادة الرجل مع كافة حقوقه.
حين أضاءت #مملكة_قتبان ليل الجزيرة...
#مصابيح عمرها 3000 عام...
قد يصعب تصديق ذلك، لكن في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في #شبوة – عاصمة مملكة #قتبان القديمة – وُجدت مصابيح إنارة تعود صناعتها لأكثر من ثلاثة آلاف سنة. هذه السُّرُج الفخارية والمعدنية لم تكن مجرد أدوات للإضاءة، بل شواهد حضارية تكشف عن تقدم ملحوظ في تقنيات الحياة اليومية لدى #القتبانيين.
كان العرب يطلقون على هذا المصباح اسم « #السِّراج »، وهو في اللغة المِصباح الزاهر، وجمعه سُرُج، بينما يسميه العامة السريجان أو المسارج.
تُملأ هذه المصابيح بزيت السمسم تحديدًا، ويوضع في مقدمتها فتيل من القطن أو الدهن ليشتعل ويمنح ضوءًا ثابتًا، وكان الفخار والخزف هما المادة الأكثر استخدامًا لصناعته نظرًا لقدرتهما على تحمّل الحرارة.
ولم تتوقف براعة القتبانيين عند السُّرج الفخارية، بل ابتكروا أيضًا مصابيح معدنية مذهلة جاءت على هيئة حيوانات صغيرة، تُملأ بالزيت عبر فتحة دقيقة، وتخرج الشعلة من فم الحيوان، بينما ثُبّتت على جانبي السراج حلقات تُستخدم لتعليقه أو حمله، في مشهد يعكس فنًا وحرفيةً فريدة.
إنها ليست مجرد أدوات إضاءة؛ إنها قطع من التاريخ تُلهمنا وتكشف جانبًا من عبقرية الإنسان #العربي القديم.
❐ الباحث/ شايف محمد الحدي
#مصابيح عمرها 3000 عام...
قد يصعب تصديق ذلك، لكن في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في #شبوة – عاصمة مملكة #قتبان القديمة – وُجدت مصابيح إنارة تعود صناعتها لأكثر من ثلاثة آلاف سنة. هذه السُّرُج الفخارية والمعدنية لم تكن مجرد أدوات للإضاءة، بل شواهد حضارية تكشف عن تقدم ملحوظ في تقنيات الحياة اليومية لدى #القتبانيين.
كان العرب يطلقون على هذا المصباح اسم « #السِّراج »، وهو في اللغة المِصباح الزاهر، وجمعه سُرُج، بينما يسميه العامة السريجان أو المسارج.
تُملأ هذه المصابيح بزيت السمسم تحديدًا، ويوضع في مقدمتها فتيل من القطن أو الدهن ليشتعل ويمنح ضوءًا ثابتًا، وكان الفخار والخزف هما المادة الأكثر استخدامًا لصناعته نظرًا لقدرتهما على تحمّل الحرارة.
ولم تتوقف براعة القتبانيين عند السُّرج الفخارية، بل ابتكروا أيضًا مصابيح معدنية مذهلة جاءت على هيئة حيوانات صغيرة، تُملأ بالزيت عبر فتحة دقيقة، وتخرج الشعلة من فم الحيوان، بينما ثُبّتت على جانبي السراج حلقات تُستخدم لتعليقه أو حمله، في مشهد يعكس فنًا وحرفيةً فريدة.
إنها ليست مجرد أدوات إضاءة؛ إنها قطع من التاريخ تُلهمنا وتكشف جانبًا من عبقرية الإنسان #العربي القديم.
❐ الباحث/ شايف محمد الحدي
((معارك #علي_بن_الفضل من #الجنوب حتى #صنعاء لتوحيد اليمن ))
آنذاك انطلق الثائر علي بن الفضل يخوض المعارك من جنوب اليمن حتى وصل صنعاء وما يليها من الشمال لتوحيد ارض اليمن عبر خطه منظمة في ٩٠٠ ميلادي بحيث كانت نقطة البداية
اجتياح مملكة ابن #أبي_العلاء :
كانت مملكة ابن أبي العلاء #الاصبحي تشمل مخاليف لحج وابين الى #حضرموت والسروين ، وبذلك التحديد فقد كانت أكبر وأوسع الكيانات القائمة .
وكان مركز المملكة مدينة ( لحج ) وهي عاصمة المخلاف الممتد غربا الى سواحل بني مجيد باب المندب ، وشرقا الى سرو يافع ، وشمالا الى صهيب والضالع وجنوبا الى ساحل عدن ، نهـايـة حــدود اليمن جنوبا وأقصاها ، لذلك قال فيها الشاعر قديما :
تقول عنسى وقد وافيت مبتهلا * لحجاً وبانت لنا الاعلام من عدن
امنتهى الارض يا هذا تريد بنا * فقلت كلا ، ولكن منتهى اليمن
وكذلك أراد علي بن الفضل ... فانطلق بجيوشه الى مملكة ابن أبي العلاء ، بعد أن رفض الاخير الانضواء تحت راية الدعوة الجديدة .
وحشد جيوشه للتصدي لعلي بن الفضل والتقى الجيشان في منطقة ( صهيب ) التي كانت ممرا لقوافل من عدن الى صنعاء ، وتقع بين لحج وقطيب ، فدارت أول معركة بين الزعيمين ، أسفرت عن انهزام ابن الفضل وأصحابه ، أو ذلك ما بدى لابن أبي العلاء ، وتخيله الجميع ، بينما لم يكن الأمر الا خطة حربية ! .
فما ان تقهقر ابن الفضل ، حتى عاد ابن أبي العلاء وجيوشه الى مدينة (خنفر) ، فقال ابن الفضل لاصحابه ( الرأي أن نرجع فورا ونهجم عليهم فانهم قد أمنوا ، فوافقوه . فلم يشعر ابن أبي العلاء إلا وهم معه على حين غفلة وافتراق من أصحابه ، فقتل ابن أبي العلاء في طائفة من عسكره .. وغنم من خزانة ابن أبي العلاء سبعين بدرة ، البدرة عشرة آلاف درهم ) ـ ابن الديبع ص ۱۹۰ .
ومن مدينة #خنفر انطلق ابن الفضل ليخضع كافة نواحي المملكة.. حيث جاء في كتاب ( صفة جزيرة العرب ص ۷۱ ) : (( .. وفي مدينة خنفر تمركز الملك علي بن الفضل وشن غاراته على ( أراضي ) الملك علي بن أبي العلاء الاصبحي الحميري صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت وسلبه مملكته )) وبذلك حققت دعوة ابن الفضل سنة ۲۹۰ هجرية أهم انتصاراتها ، حيث يعقب ابن الديبع على ذكر ذلك قائلا « فعظم شأن علي بن الفضل وشاع ذكره » .
* وبعد ذلك انقظ علي بن الفضل على #سلطنة_الجوة :
كانت سلطنة الجوة ، احدى ( دويلتي ) المعافر ( بلواء تعز ) ، وكان كما قال الهمداني في الاكليل ) .. السلطان عليها آل ذي المغلس الهمداني ثم المراني ، من ولد عمير ذي مران قيل همدان الذي كتب اليه رسول الله ﷺ » وفي النصف الثاني من سنة ۲۹۰ هجرية تحرك علي بن الفضل اليها ، حيث لم تواجهه مقاومة حتى حاصر السلطان أحمد بن منصور بن أبي المغلس سلطان الجوة والدملوة ، في عقر داره ، ثم بارزه فقتله ... وبسط العهد الجديد سيطرته على ( الجؤة ) التي قال فيها الشاعر قديما :
یا طالب الجود يهم للندى جؤة * فانه حل فيها الوابل السكب
واقصد بمدحي امين الدين إن له * مواهباً ليس يحصى عدها الكتب
فاضت بحار يديه للورى ذهبا * فهل سمعتم ببحر موجه الذهب
واستصغرت نفسه الدنيا لقاصدها * فلو حواها لكانت بعض ما يهب
* وبعد ذلك اجتاح علي بن الفضل امارة جبا :
وهيا دويلة ثانية كانت تقوم بالمعافر والمناطق المجاورة ، وهي امارة جبا ... وقد وصفها الهمداني في صفة جزيرة العرب فقال : - ( وأما جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية تباشعه وذخر » ثم قال ( وملوك المعافر آل الكرندي .. منازلهم بالجبيل من قاع جبا » . وكانت هذه الدويلة حين تحرك اليها علي بن الفضل ، تخضع لحكم الامير محمد بن اسماعيل الكرندي ... فدارت بين ابن الفضل وابن الكرندي معارك أسفرت عن مقتل الكرندي ، وانضواء دويلته تحت طاعة علي بن الفضل (( .. وقيل انما قتل صاحب جبا بعد ما استفتح تهامة ) - ( ابن الديبع )، وهذا القول غير بعيد عن الصحة ، لأن استفتاحه لتهامة لم يتأخر ، بل استفتحها بعد أقل من عام ... وفي المعافر قال الشاعر الخنفري ( سنة ٧٥ هجرية ) :
حلوا المعافر دار الملك فاعتزموا * صيد مقاولة من نسل أحرار
وبانضواء المعافر تحت طاعة علي بن الفضل أصبحت دولته ذات مكانة سياسية متميزة ، وشاع ذكر دعوته وعدالته
* وبعد ذلك اجتاح الثائر علي بن الفضل #مملكة_جعفر_المناخي
حيث كانت مملكة جعفر المناخي المحاذية لدولة علي بن الفضل الجديدة تشمل أغلب مناطق لواء #إب ، فتمتد من حدود #المعافر والدملؤة الى حدود بلاد #يحصب ، وتشمل فيما تشمل مناطق جبل #بعدان التي تشكل عزلة دلال أحد تقسيماتها الادارية وفي عزلة دلال تلك جرت حادثة أدت الى انفجار الصراع بين علي بن الفضل والخلافة العباسية ممثلة في المناخي وبني زياد .
آنذاك انطلق الثائر علي بن الفضل يخوض المعارك من جنوب اليمن حتى وصل صنعاء وما يليها من الشمال لتوحيد ارض اليمن عبر خطه منظمة في ٩٠٠ ميلادي بحيث كانت نقطة البداية
اجتياح مملكة ابن #أبي_العلاء :
كانت مملكة ابن أبي العلاء #الاصبحي تشمل مخاليف لحج وابين الى #حضرموت والسروين ، وبذلك التحديد فقد كانت أكبر وأوسع الكيانات القائمة .
وكان مركز المملكة مدينة ( لحج ) وهي عاصمة المخلاف الممتد غربا الى سواحل بني مجيد باب المندب ، وشرقا الى سرو يافع ، وشمالا الى صهيب والضالع وجنوبا الى ساحل عدن ، نهـايـة حــدود اليمن جنوبا وأقصاها ، لذلك قال فيها الشاعر قديما :
تقول عنسى وقد وافيت مبتهلا * لحجاً وبانت لنا الاعلام من عدن
امنتهى الارض يا هذا تريد بنا * فقلت كلا ، ولكن منتهى اليمن
وكذلك أراد علي بن الفضل ... فانطلق بجيوشه الى مملكة ابن أبي العلاء ، بعد أن رفض الاخير الانضواء تحت راية الدعوة الجديدة .
وحشد جيوشه للتصدي لعلي بن الفضل والتقى الجيشان في منطقة ( صهيب ) التي كانت ممرا لقوافل من عدن الى صنعاء ، وتقع بين لحج وقطيب ، فدارت أول معركة بين الزعيمين ، أسفرت عن انهزام ابن الفضل وأصحابه ، أو ذلك ما بدى لابن أبي العلاء ، وتخيله الجميع ، بينما لم يكن الأمر الا خطة حربية ! .
فما ان تقهقر ابن الفضل ، حتى عاد ابن أبي العلاء وجيوشه الى مدينة (خنفر) ، فقال ابن الفضل لاصحابه ( الرأي أن نرجع فورا ونهجم عليهم فانهم قد أمنوا ، فوافقوه . فلم يشعر ابن أبي العلاء إلا وهم معه على حين غفلة وافتراق من أصحابه ، فقتل ابن أبي العلاء في طائفة من عسكره .. وغنم من خزانة ابن أبي العلاء سبعين بدرة ، البدرة عشرة آلاف درهم ) ـ ابن الديبع ص ۱۹۰ .
ومن مدينة #خنفر انطلق ابن الفضل ليخضع كافة نواحي المملكة.. حيث جاء في كتاب ( صفة جزيرة العرب ص ۷۱ ) : (( .. وفي مدينة خنفر تمركز الملك علي بن الفضل وشن غاراته على ( أراضي ) الملك علي بن أبي العلاء الاصبحي الحميري صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت وسلبه مملكته )) وبذلك حققت دعوة ابن الفضل سنة ۲۹۰ هجرية أهم انتصاراتها ، حيث يعقب ابن الديبع على ذكر ذلك قائلا « فعظم شأن علي بن الفضل وشاع ذكره » .
* وبعد ذلك انقظ علي بن الفضل على #سلطنة_الجوة :
كانت سلطنة الجوة ، احدى ( دويلتي ) المعافر ( بلواء تعز ) ، وكان كما قال الهمداني في الاكليل ) .. السلطان عليها آل ذي المغلس الهمداني ثم المراني ، من ولد عمير ذي مران قيل همدان الذي كتب اليه رسول الله ﷺ » وفي النصف الثاني من سنة ۲۹۰ هجرية تحرك علي بن الفضل اليها ، حيث لم تواجهه مقاومة حتى حاصر السلطان أحمد بن منصور بن أبي المغلس سلطان الجوة والدملوة ، في عقر داره ، ثم بارزه فقتله ... وبسط العهد الجديد سيطرته على ( الجؤة ) التي قال فيها الشاعر قديما :
یا طالب الجود يهم للندى جؤة * فانه حل فيها الوابل السكب
واقصد بمدحي امين الدين إن له * مواهباً ليس يحصى عدها الكتب
فاضت بحار يديه للورى ذهبا * فهل سمعتم ببحر موجه الذهب
واستصغرت نفسه الدنيا لقاصدها * فلو حواها لكانت بعض ما يهب
* وبعد ذلك اجتاح علي بن الفضل امارة جبا :
وهيا دويلة ثانية كانت تقوم بالمعافر والمناطق المجاورة ، وهي امارة جبا ... وقد وصفها الهمداني في صفة جزيرة العرب فقال : - ( وأما جبا وأعمالها وهي كورة المعافر فهي في فجوة بين جبل صبر وجبل ذخر وطريقها في وادي الضباب ومنها أودية تباشعه وذخر » ثم قال ( وملوك المعافر آل الكرندي .. منازلهم بالجبيل من قاع جبا » . وكانت هذه الدويلة حين تحرك اليها علي بن الفضل ، تخضع لحكم الامير محمد بن اسماعيل الكرندي ... فدارت بين ابن الفضل وابن الكرندي معارك أسفرت عن مقتل الكرندي ، وانضواء دويلته تحت طاعة علي بن الفضل (( .. وقيل انما قتل صاحب جبا بعد ما استفتح تهامة ) - ( ابن الديبع )، وهذا القول غير بعيد عن الصحة ، لأن استفتاحه لتهامة لم يتأخر ، بل استفتحها بعد أقل من عام ... وفي المعافر قال الشاعر الخنفري ( سنة ٧٥ هجرية ) :
حلوا المعافر دار الملك فاعتزموا * صيد مقاولة من نسل أحرار
وبانضواء المعافر تحت طاعة علي بن الفضل أصبحت دولته ذات مكانة سياسية متميزة ، وشاع ذكر دعوته وعدالته
* وبعد ذلك اجتاح الثائر علي بن الفضل #مملكة_جعفر_المناخي
حيث كانت مملكة جعفر المناخي المحاذية لدولة علي بن الفضل الجديدة تشمل أغلب مناطق لواء #إب ، فتمتد من حدود #المعافر والدملؤة الى حدود بلاد #يحصب ، وتشمل فيما تشمل مناطق جبل #بعدان التي تشكل عزلة دلال أحد تقسيماتها الادارية وفي عزلة دلال تلك جرت حادثة أدت الى انفجار الصراع بين علي بن الفضل والخلافة العباسية ممثلة في المناخي وبني زياد .
#صلاح_حميدان
أ - معابد الآلهة الكبرى في #مملكة_قتبان :
1- معابد الإله عثتر:
يُعد الإله عثتر من أقدم الآلهة التي عُبدت في العاصمة تمنع منذ القرن السابع ق.م، وتشير النقوش التي تؤرخ إلى القرن الرابع ق.م إلى المكانة المهمة التي احتلها في ديانة قتبان كأحد آلهة قتبان الكبرى، حيث كان يُذكر في المرتبة الأولى قبل آلهة قتبان الأخرى في صيغ الدعاء الرسمية التي تختتم بها. كما تتضح تلك المكانة التي حظي بها من خلال كثرة الألقاب التي أُطلقت عليه، وتعدد التقدمات التي وُهبت له، بالإضافة إلى كثرة معابده وانتشارها في أغلب أراضي قتبان وولد عم، وهذه المعابد هي:
أ- معبد عثتر (عر أمر):
من أقدم المعابد التي ذكرتها النقوش القتبانية، وقد جاء ذكره في النقش MuB 36/2 من تمنع، وهو عبارة عن مذبح، والذي أُرخ إلى القرن السابع ق.م، وفيه:
٢- ج ر/و ر/د و/و ل (؟)/ س ق ن/ع ث ت ر/ع ر أ م ر
يقدم صاحب النقش إهداء (مذبح) للإله عثتر، وبما أن النقش عبارة عن مذبح، والذي يمثل من أهم أثاث المعابد، فلا بد أن ذلك الإهداء في المعبد المسمى (عر أمر). ولفظة (عر) في النقوش اليمنية تعني حصن – قلعة – جبل، أي أن المعبد في جبل أو حصن أمر، وربما أنه كان بالقرب من مدينة تمنع.
ويُعد النقش السابق الوحيد الذي يذكر المعبد (عر أمر)، والجدير ذكره أن النقش السرجي الذي وجد في مدينة صنعاء في أخد – يافع، والذي يعود إلى القرن الأول الميلادي، جاء فيه (ع ث ت ر/ذ أ م ر) عثتر ذو أمر أو صاحب أمر، وربما يكون أمر اسم صفة أو معبد للإله عثتر. وتشير بعض النقوش أن الآلهة بُنيت أو كانت تُعبد وتُقدم لها التقدمات في معبد يُسمى (أمر) يقع في مدينة تمنع، وسنتناوله لاحقاً.
وقد كانت تسمية المعابد بأسماء الجبال معروفة في ديانة اليمن القديم، كما جاء في الكثير من النقوش، ومنها: المعبد عثتر جبل كساد في يافع الذي سنتناوله لاحقاً، وكذا في النقش السبئي CIH 5، الذي وجد بالقرب من مدينة صنعاء، ويذكر (ع ث ت ر/ذ ر س/ع ر ...).
ن/ذ م د ر م (؟)، أي عثتر في رأس جبل مذر.
ب- معبد يجلان (بي ح ج ن):
ذُكر المعبد (يجلان) في النقش الملكي RES 4932/1-2,4، الذي عُثر عليه في العاصمة تمنع، ويؤرخ إلى القرن الرابع ق.م، وفيه:
1- ش هـ ر/غ ل ن/ب ن/ب ن/ب ي ن/ب ي/س د
س/ر د/ع ث ت ر/ن و ف
2- ر و/و ل هـ س/ر ق م م/ب ي ن/ب ي ج ن/ب ن/خ ط ب س/م و د
س/و ص ر ح ت س
4- خ ض ر/ص ض د ر/م/و أ م ر م/و ل/ع ر ذ ن/ب ن/ب ي ج ن/و خ
ط ب س/ر ب ي م
يوثق الملك شهر غيلان بن أنشم في نقشه قيامه ببناء وتجديد المعبد المسمى يجلان، وكذا بناء غرفه وقاعاته السفلى والعليا من أساس المبنى إلى قمته وحجراته، وكان ذلك يوم انتصر في حربه على مملكة حضرموت، وقبيلة أمير التي كانت تستوطن في الجوف.
وأقام المعبد يجلان للإله عثتر نوف الذي أعانه في حربه، ويبدو أنه شُيد في تمنع.
ويُعد النقش السابق الوحيد الذي يذكر المعبد يجلان الذي كُرّس للإله عثتر بصفته نوف، وقد عُرف اللقب نوف في نقشين من أرض ردمان، إلا أنهما لم يذكرا المعبد يجلان.
ويلاحظ أن المعبد يجلان سُمّي باسم الوادي الذي قامت عليه مملكة قتبان، وهو من الأسماء المعروفة منذ القرن السابع ق.م، والتي استُخدمت كأسماء للمعابد، حيث جاء ذكر (عثتر ذي يجلان) في النقش السبئي Ry 591 من جبل العود، وفيه:
1- ق ي ف/ع ث ت ر/ذ ي ج ل ن
2- ي س ر د/و ط م/د ف ق هـ م د هـ م/ع
يسجل أصحاب النقش وهم من قبيلة مذحج قيامهم بوضع (قيف)، أي نصب للإله عثتر ذي يجلان وذي طمم، عند مشاركتهم مرابض تيوج دمار على وتر بن يغنم ملك سبأ وذي ريدان.
وكما هو معروف فإن الآلهة ذات نشق في مملكة معين نُعتت بـ (ذات نشق عثتر يجلان)،
كما
-
٨٠٠٤ جاء في النقش الموسوم بـ الجوف
١
جـ- معبد رضحم (ر ض ح م):
ذُكر هذا المعبد في نقشين عُثر عليهما في موقع حويدر في وادي ضراء، ويؤرخان إلى القرن الرابع ق.م، الأول:
Pi. Huwaydar 1/8-9، وفيه:
٨- ن/ر ب و/ذ ت/ب ن ح ب ر/و ب/و هـ ل أ/ر م ح ض/و ب/و ل ب/ن م ي ر ذ
٩- ب/ذ ر ض ح م/و ب/ذ ت/م ي م ح/ر ت ث ع/م ح ض ر
والثاني: Pi. Huwaydar 2/6-7، وفيه:
٦- م/و ب/أ ي ب ن/و ب/ذ ت/م ت ن ص/و ب/ذ ت/ن ر ه ظ/و و ح م ك ب/و ب/ر ذ
٧- ب/ذ .. ل ح/و ب/و ل ب/ذ ر ن م ي/و ب/ذ ت/م ي م ح/ر ت ث ع/م ح ض ر
ويشير ذلك إلى أن (رضحم) معبداً مشتركاً لعبادة عدة آلهة، منها الإله (عثتر) والإله (ذو حميم) والإله (بلو)، حيث جاء في النقش الأول (ر ض ح م/أ ل هـ و)، مما يدل على أنه معبد لعدة آلهة.
ويبدو أن المعبد الذي لا يُعرف مكانه تحديداً قد شُيّد في مدينة حويدر في وادي ضراء (خريطة رقم 3). كما أن ورود حرف الذال قبل (رضحم) في بعض المواضع يدل على تخصيصه أحياناً بالإله (عثتر)، غير أن الأصل فيه أنه معبد متعدد الآلهة.
أ - معابد الآلهة الكبرى في #مملكة_قتبان :
1- معابد الإله عثتر:
يُعد الإله عثتر من أقدم الآلهة التي عُبدت في العاصمة تمنع منذ القرن السابع ق.م، وتشير النقوش التي تؤرخ إلى القرن الرابع ق.م إلى المكانة المهمة التي احتلها في ديانة قتبان كأحد آلهة قتبان الكبرى، حيث كان يُذكر في المرتبة الأولى قبل آلهة قتبان الأخرى في صيغ الدعاء الرسمية التي تختتم بها. كما تتضح تلك المكانة التي حظي بها من خلال كثرة الألقاب التي أُطلقت عليه، وتعدد التقدمات التي وُهبت له، بالإضافة إلى كثرة معابده وانتشارها في أغلب أراضي قتبان وولد عم، وهذه المعابد هي:
أ- معبد عثتر (عر أمر):
من أقدم المعابد التي ذكرتها النقوش القتبانية، وقد جاء ذكره في النقش MuB 36/2 من تمنع، وهو عبارة عن مذبح، والذي أُرخ إلى القرن السابع ق.م، وفيه:
٢- ج ر/و ر/د و/و ل (؟)/ س ق ن/ع ث ت ر/ع ر أ م ر
يقدم صاحب النقش إهداء (مذبح) للإله عثتر، وبما أن النقش عبارة عن مذبح، والذي يمثل من أهم أثاث المعابد، فلا بد أن ذلك الإهداء في المعبد المسمى (عر أمر). ولفظة (عر) في النقوش اليمنية تعني حصن – قلعة – جبل، أي أن المعبد في جبل أو حصن أمر، وربما أنه كان بالقرب من مدينة تمنع.
ويُعد النقش السابق الوحيد الذي يذكر المعبد (عر أمر)، والجدير ذكره أن النقش السرجي الذي وجد في مدينة صنعاء في أخد – يافع، والذي يعود إلى القرن الأول الميلادي، جاء فيه (ع ث ت ر/ذ أ م ر) عثتر ذو أمر أو صاحب أمر، وربما يكون أمر اسم صفة أو معبد للإله عثتر. وتشير بعض النقوش أن الآلهة بُنيت أو كانت تُعبد وتُقدم لها التقدمات في معبد يُسمى (أمر) يقع في مدينة تمنع، وسنتناوله لاحقاً.
وقد كانت تسمية المعابد بأسماء الجبال معروفة في ديانة اليمن القديم، كما جاء في الكثير من النقوش، ومنها: المعبد عثتر جبل كساد في يافع الذي سنتناوله لاحقاً، وكذا في النقش السبئي CIH 5، الذي وجد بالقرب من مدينة صنعاء، ويذكر (ع ث ت ر/ذ ر س/ع ر ...).
ن/ذ م د ر م (؟)، أي عثتر في رأس جبل مذر.
ب- معبد يجلان (بي ح ج ن):
ذُكر المعبد (يجلان) في النقش الملكي RES 4932/1-2,4، الذي عُثر عليه في العاصمة تمنع، ويؤرخ إلى القرن الرابع ق.م، وفيه:
1- ش هـ ر/غ ل ن/ب ن/ب ن/ب ي ن/ب ي/س د
س/ر د/ع ث ت ر/ن و ف
2- ر و/و ل هـ س/ر ق م م/ب ي ن/ب ي ج ن/ب ن/خ ط ب س/م و د
س/و ص ر ح ت س
4- خ ض ر/ص ض د ر/م/و أ م ر م/و ل/ع ر ذ ن/ب ن/ب ي ج ن/و خ
ط ب س/ر ب ي م
يوثق الملك شهر غيلان بن أنشم في نقشه قيامه ببناء وتجديد المعبد المسمى يجلان، وكذا بناء غرفه وقاعاته السفلى والعليا من أساس المبنى إلى قمته وحجراته، وكان ذلك يوم انتصر في حربه على مملكة حضرموت، وقبيلة أمير التي كانت تستوطن في الجوف.
وأقام المعبد يجلان للإله عثتر نوف الذي أعانه في حربه، ويبدو أنه شُيد في تمنع.
ويُعد النقش السابق الوحيد الذي يذكر المعبد يجلان الذي كُرّس للإله عثتر بصفته نوف، وقد عُرف اللقب نوف في نقشين من أرض ردمان، إلا أنهما لم يذكرا المعبد يجلان.
ويلاحظ أن المعبد يجلان سُمّي باسم الوادي الذي قامت عليه مملكة قتبان، وهو من الأسماء المعروفة منذ القرن السابع ق.م، والتي استُخدمت كأسماء للمعابد، حيث جاء ذكر (عثتر ذي يجلان) في النقش السبئي Ry 591 من جبل العود، وفيه:
1- ق ي ف/ع ث ت ر/ذ ي ج ل ن
2- ي س ر د/و ط م/د ف ق هـ م د هـ م/ع
يسجل أصحاب النقش وهم من قبيلة مذحج قيامهم بوضع (قيف)، أي نصب للإله عثتر ذي يجلان وذي طمم، عند مشاركتهم مرابض تيوج دمار على وتر بن يغنم ملك سبأ وذي ريدان.
وكما هو معروف فإن الآلهة ذات نشق في مملكة معين نُعتت بـ (ذات نشق عثتر يجلان)،
كما
-
٨٠٠٤ جاء في النقش الموسوم بـ الجوف
١
جـ- معبد رضحم (ر ض ح م):
ذُكر هذا المعبد في نقشين عُثر عليهما في موقع حويدر في وادي ضراء، ويؤرخان إلى القرن الرابع ق.م، الأول:
Pi. Huwaydar 1/8-9، وفيه:
٨- ن/ر ب و/ذ ت/ب ن ح ب ر/و ب/و هـ ل أ/ر م ح ض/و ب/و ل ب/ن م ي ر ذ
٩- ب/ذ ر ض ح م/و ب/ذ ت/م ي م ح/ر ت ث ع/م ح ض ر
والثاني: Pi. Huwaydar 2/6-7، وفيه:
٦- م/و ب/أ ي ب ن/و ب/ذ ت/م ت ن ص/و ب/ذ ت/ن ر ه ظ/و و ح م ك ب/و ب/ر ذ
٧- ب/ذ .. ل ح/و ب/و ل ب/ذ ر ن م ي/و ب/ذ ت/م ي م ح/ر ت ث ع/م ح ض ر
ويشير ذلك إلى أن (رضحم) معبداً مشتركاً لعبادة عدة آلهة، منها الإله (عثتر) والإله (ذو حميم) والإله (بلو)، حيث جاء في النقش الأول (ر ض ح م/أ ل هـ و)، مما يدل على أنه معبد لعدة آلهة.
ويبدو أن المعبد الذي لا يُعرف مكانه تحديداً قد شُيّد في مدينة حويدر في وادي ضراء (خريطة رقم 3). كما أن ورود حرف الذال قبل (رضحم) في بعض المواضع يدل على تخصيصه أحياناً بالإله (عثتر)، غير أن الأصل فيه أنه معبد متعدد الآلهة.
#صلاح_حميدان
معابد الالهه الكبرى في #مملكة_قتبان:
٢- معبدا الإله أنبي:
بالرغم من الأهمية والمكانة الكبيرتين اللتين احتلهما الإله أنبي في مملكة قتبان، لم تذكر النقوش المعروفة حتى اليوم عدا معبدين كُرسا لعبادته، وهما:
أ- معبد رصفم (ر ص ف م) في مدينة تمنع:
يرد ذكر اسم المعبد (ر ص ف م) في العديد من النقوش القتبانية، ويؤرخ أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، في النقش الملكي RES 3689/2، الذي عُثر عليه في وادي لبخ، وفيه:
1. ش هـ ر / ي ج ل / ب ن / ي د ع / أ ب / م ل ك / ق ت ب ن / ص ر ي / و س ف ح / ب ن / ح ط ب م / ح
2. ر م ع م / ذ د و ن م / و ب ن / ر ص ف م / م ح ر م / أ ن ب ي / ش ي م ن / و ب ن / ت ح ت / ش م س
شهر يجل بن يدع أب ملك قتبان أمر وأعلن من حطيب معبد عم ذو دونم ومن رصفم معبد أنبي شيمن (الحامي).
وللملك نفسه النقش RES 3692، وتتكرر الصيغة نفسها في النقش RES 3691/1 للملك شهر هلال يهنم بن يدع أب من نهاية القرن الثاني ق.م.
تمثل النقوش أعلاه نصوصاً قانونية أصدرها ملوك قتبان من معبد حطيب الخاص بالإله عم ذو دونم، وكذلك من معبد رصفم الخاص بالإله أنبي شيمن. هذا وقد وجد نقش قدّم للإلهة بنت إل في معبد رصفم بمدينة تمنع، وهو Ja 871 (س ق ن ي / ب ن ت / إل / ع د / ر ص ف م).
يتضح من النقوش أن المعبد رصفم الذي كُرس لعبادة الإله أنبي شيمن (الحامي)، وكان يقع في مدينة تمنع العاصمة، وهو غير المعبد الذي كُشف عنه في موقع حيد بن عقيل، إلا أن موقعه في تمنع غير معروف حتى الآن. والجدير ذكره أن الاسم رصفم قد عُرف كاسم...
ب- معبد رصفم (ر ص ف م) في مقبرة تمنع (حيد بن عقيل):
كشفت أعمال البعثة الأثرية الأمريكية لدراسة الإنسان التي تمت عام ١٩٥١م، في موقع حيد بن عقيل (المقبرة)، الذي يقع على بعد واحد كلم إلى الشمال من تمنع (خريطة رقم ١)، عن أسس ثلاثة مبانٍ، منها مبنى يمثل معبداً للإله أنبي ويسمى رصفم أيضاً، (لوحة: ١١، د). وقد عُثر فيه على عدد كبير من النقوش، منها:
النقش Ja 340/1-2، وفيه:
1. ي ص ر ع م / و غ و ث إل / ذ و ع هـ ل م / س ق ن ي و / أ ن ب ي
2. ش ي م ن / ع د / ر ص ف م / ص ل م ن / ل ذ ت ك ر ب
الترجمة:
يصرعم وغوث إل (من عشيرة أو عائلة) علهم قدما (للإله) أنبي شيمن (الحامي) في (معبده) رصفم صنماً (تمثالاً) كما وعدوه.
يسجل النقش تقديم الإهداء للإله أنبي في معبده رصفم، وهذا إلى جانب نقوش أخرى تشير إلى وجود المعبد رصفم في المقبرة، وهذا ربما يدل على دور الإله أنبي في الحياة الأخرى، وحمايته للموتى والقبور.
وكما هو الحال في معبد رصفم في مدينة تمنع، الذي وجد فيه نقش إهدائي للإلهة بنتي إل، وجد نقش آخر للإلهة نفسها قدم لها في معبد رصفم في المقبرة، وهو Mift 99/72، الذي أرخ بين القرنين الأول - الثاني ق.م، ونصه:
1. ع م و س ل / ب ن ت / ظ ر ب
2. ذ ذ ر أ ن / ذ ت / ب ي ت / ل ح ي
3. م / ذ ي ج ر س ق ن ي ت / ب ن ت ي
4. إل / ع د / ر ص ف م
... هناك معبد ثالث له في مدينة هجر بن حميد، وحمل اسم (رصفم) أيضاً، حيث عثر فيها على النقش HI 18، ونصه:
عم وسل بنت ظرب (من عائلة أو عشيرة) ذرآن زوجة أو المتزوجة من بيت لحي ذي يجر قدمت (للإلهة) بنتي إل في معبد رصفم.
يوضح النقش أن الإله أنبي سمح بتقديم الإهداءات لآلهة أخرى كالإلهة بنتي إل في معبده. وبذلك يتضح أن الإله أنبي كُرّس له معبدين عُرِفا بالاسم نفسه رصفم. ولا يستبعد أن هناك معبداً ثالثاً له في مدينة هجر بن حميد، وحمل الاسم (رصفم) أيضاً، حيث عُثر فيها على النقش HI 18، ونصه:
1. م ع م ر / ع م و
2. س ل / ذ ت / أ ل م
3. ب ر ص ف م
معمر (أي صاحبة القبر) عمو سل زوجة ألم بالمعبد رصفم.
صيغة النقش شبيهة بصيغة النقوش الإهدائية وشواهد (نصب) القبور، التي قدمت للإله أنبي في معبده رصفم بمقبرة تمنع. ولذلك يبدو أن الملك نبطم يهنعم بعد أن اتخذ هجر بن حميد (ذي غيل)، عاصمة جديدة له في القرن الثاني الميلادي، وأقام فيها معبد حطيب للإله عم ذو ذونم، والقصر حريب، أقام المعبد رصفم للإله أنبي فيها أيضاً.
٣- معابد الإلهة حَوْكم:
تشير نقوش الإلهة حَوْكم إلى وجود ثلاثة معابد خُصصت لعبادتها، هذا إلى جانب المعبد توعرن التي عُبدت فيه مع الإله عَم ذو رِيَمتُم، والمعابد الثلاثة هي:
أ- معبد قني (ق ن ي):
عند تناول معبد الإله عَم (مرقذم) وضحنا أن صاحب النقش RES 311، الذي وُجد في... يوحي أن الاسم (قني) كان معبداً للإلهة حَوْكم ومنه كانت تصدر الوحي، كما أنه قام بالتضحية...
أ- معبد قني (ق ن ي):
عند تناول معبد الإله عَم (مرقذم) وضحنا أن صاحب النقش RES 311، الذي وجد في مدينة هجر بن حُميد، هو الكاهن العام الذي سجل إعلان أو إبلاغ الوحي الإلهي من الإلهين عَم وحَوْكم، وجاء فيه أيضاً:
معابد الالهه الكبرى في #مملكة_قتبان:
٢- معبدا الإله أنبي:
بالرغم من الأهمية والمكانة الكبيرتين اللتين احتلهما الإله أنبي في مملكة قتبان، لم تذكر النقوش المعروفة حتى اليوم عدا معبدين كُرسا لعبادته، وهما:
أ- معبد رصفم (ر ص ف م) في مدينة تمنع:
يرد ذكر اسم المعبد (ر ص ف م) في العديد من النقوش القتبانية، ويؤرخ أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، في النقش الملكي RES 3689/2، الذي عُثر عليه في وادي لبخ، وفيه:
1. ش هـ ر / ي ج ل / ب ن / ي د ع / أ ب / م ل ك / ق ت ب ن / ص ر ي / و س ف ح / ب ن / ح ط ب م / ح
2. ر م ع م / ذ د و ن م / و ب ن / ر ص ف م / م ح ر م / أ ن ب ي / ش ي م ن / و ب ن / ت ح ت / ش م س
شهر يجل بن يدع أب ملك قتبان أمر وأعلن من حطيب معبد عم ذو دونم ومن رصفم معبد أنبي شيمن (الحامي).
وللملك نفسه النقش RES 3692، وتتكرر الصيغة نفسها في النقش RES 3691/1 للملك شهر هلال يهنم بن يدع أب من نهاية القرن الثاني ق.م.
تمثل النقوش أعلاه نصوصاً قانونية أصدرها ملوك قتبان من معبد حطيب الخاص بالإله عم ذو دونم، وكذلك من معبد رصفم الخاص بالإله أنبي شيمن. هذا وقد وجد نقش قدّم للإلهة بنت إل في معبد رصفم بمدينة تمنع، وهو Ja 871 (س ق ن ي / ب ن ت / إل / ع د / ر ص ف م).
يتضح من النقوش أن المعبد رصفم الذي كُرس لعبادة الإله أنبي شيمن (الحامي)، وكان يقع في مدينة تمنع العاصمة، وهو غير المعبد الذي كُشف عنه في موقع حيد بن عقيل، إلا أن موقعه في تمنع غير معروف حتى الآن. والجدير ذكره أن الاسم رصفم قد عُرف كاسم...
ب- معبد رصفم (ر ص ف م) في مقبرة تمنع (حيد بن عقيل):
كشفت أعمال البعثة الأثرية الأمريكية لدراسة الإنسان التي تمت عام ١٩٥١م، في موقع حيد بن عقيل (المقبرة)، الذي يقع على بعد واحد كلم إلى الشمال من تمنع (خريطة رقم ١)، عن أسس ثلاثة مبانٍ، منها مبنى يمثل معبداً للإله أنبي ويسمى رصفم أيضاً، (لوحة: ١١، د). وقد عُثر فيه على عدد كبير من النقوش، منها:
النقش Ja 340/1-2، وفيه:
1. ي ص ر ع م / و غ و ث إل / ذ و ع هـ ل م / س ق ن ي و / أ ن ب ي
2. ش ي م ن / ع د / ر ص ف م / ص ل م ن / ل ذ ت ك ر ب
الترجمة:
يصرعم وغوث إل (من عشيرة أو عائلة) علهم قدما (للإله) أنبي شيمن (الحامي) في (معبده) رصفم صنماً (تمثالاً) كما وعدوه.
يسجل النقش تقديم الإهداء للإله أنبي في معبده رصفم، وهذا إلى جانب نقوش أخرى تشير إلى وجود المعبد رصفم في المقبرة، وهذا ربما يدل على دور الإله أنبي في الحياة الأخرى، وحمايته للموتى والقبور.
وكما هو الحال في معبد رصفم في مدينة تمنع، الذي وجد فيه نقش إهدائي للإلهة بنتي إل، وجد نقش آخر للإلهة نفسها قدم لها في معبد رصفم في المقبرة، وهو Mift 99/72، الذي أرخ بين القرنين الأول - الثاني ق.م، ونصه:
1. ع م و س ل / ب ن ت / ظ ر ب
2. ذ ذ ر أ ن / ذ ت / ب ي ت / ل ح ي
3. م / ذ ي ج ر س ق ن ي ت / ب ن ت ي
4. إل / ع د / ر ص ف م
... هناك معبد ثالث له في مدينة هجر بن حميد، وحمل اسم (رصفم) أيضاً، حيث عثر فيها على النقش HI 18، ونصه:
عم وسل بنت ظرب (من عائلة أو عشيرة) ذرآن زوجة أو المتزوجة من بيت لحي ذي يجر قدمت (للإلهة) بنتي إل في معبد رصفم.
يوضح النقش أن الإله أنبي سمح بتقديم الإهداءات لآلهة أخرى كالإلهة بنتي إل في معبده. وبذلك يتضح أن الإله أنبي كُرّس له معبدين عُرِفا بالاسم نفسه رصفم. ولا يستبعد أن هناك معبداً ثالثاً له في مدينة هجر بن حميد، وحمل الاسم (رصفم) أيضاً، حيث عُثر فيها على النقش HI 18، ونصه:
1. م ع م ر / ع م و
2. س ل / ذ ت / أ ل م
3. ب ر ص ف م
معمر (أي صاحبة القبر) عمو سل زوجة ألم بالمعبد رصفم.
صيغة النقش شبيهة بصيغة النقوش الإهدائية وشواهد (نصب) القبور، التي قدمت للإله أنبي في معبده رصفم بمقبرة تمنع. ولذلك يبدو أن الملك نبطم يهنعم بعد أن اتخذ هجر بن حميد (ذي غيل)، عاصمة جديدة له في القرن الثاني الميلادي، وأقام فيها معبد حطيب للإله عم ذو ذونم، والقصر حريب، أقام المعبد رصفم للإله أنبي فيها أيضاً.
٣- معابد الإلهة حَوْكم:
تشير نقوش الإلهة حَوْكم إلى وجود ثلاثة معابد خُصصت لعبادتها، هذا إلى جانب المعبد توعرن التي عُبدت فيه مع الإله عَم ذو رِيَمتُم، والمعابد الثلاثة هي:
أ- معبد قني (ق ن ي):
عند تناول معبد الإله عَم (مرقذم) وضحنا أن صاحب النقش RES 311، الذي وُجد في... يوحي أن الاسم (قني) كان معبداً للإلهة حَوْكم ومنه كانت تصدر الوحي، كما أنه قام بالتضحية...
أ- معبد قني (ق ن ي):
عند تناول معبد الإله عَم (مرقذم) وضحنا أن صاحب النقش RES 311، الذي وجد في مدينة هجر بن حُميد، هو الكاهن العام الذي سجل إعلان أو إبلاغ الوحي الإلهي من الإلهين عَم وحَوْكم، وجاء فيه أيضاً:
علاقة #مملكة_سمعي بذُرية النبي إسماعيل:
قراءة تاريخية
تُعدّ مملكة سمعي إحدى الكيانات السياسية في اليمن القديم التي أسهمت في تشكيل البنية القبلية والثقافية لجنوب الجزيرة العربية، حيث ارتبطت بمجموعة من الاتحادات القبلية التي لعبت دورًا في شبكات التجارة والسلطة المحلية. وفي إطار دراسة الامتدادات التاريخية للعرب، يبرز تساؤل حول إمكانية وجود صلة بين هذه المملكة وبين ذُرية النبي إسماعيل بن إبراهيم، استنادًا إلى مقارنات نصية ونقوشية.
تشير المصادر الآشورية القديمة، خصوصًا في عهد الملك تغلث فلاسر الثالث، إلى مجموعات قبلية عربية وُصفت باسم "الهاجريين" (Hagarenes)، وهو مصطلح يُنسب إلى هاجر أم إسماعيل. وقد ورد ذكر هذه الجماعات ضمن تحالفات قبلية أوسع ضمّت قبائل مثل القيداريين (Qedarites) واليطوريين (Itureans) والنفيسيين، وهي أسماء ارتبطت في الأدبيات التاريخية بذُرية إسماعيل وانتشارهم في شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام.
وعند مقارنة هذه المعطيات مع النقوش اليمنية القديمة، وبخاصة تلك المرتبطة باتحاد سمعي، يظهر اسم "ذي هجرم" كأحد المكونات القبلية ضمن هذا الاتحاد. وقد دفع هذا التشابه اللفظي بعض الباحثين إلى افتراض وجود صلة محتملة بين "ذي هجرم" في النقوش اليمنية و"الهاجريين" في المصادر الآشورية والتوراتية، على أساس التقارب اللغوي والدلالي بين الاسمين.
غير أن هذا الربط يظل في إطار الفرضيات البحثية التي تحتاج إلى مزيد من الأدلة الأثرية والنقوشية المباشرة، إذ إن التحولات اللغوية واختلاف سياقات التدوين بين شمال الجزيرة العربية وجنوبها تجعل من الصعب الجزم بوحدة الأصل دون قرائن إضافية. كما أن مصطلح "الهاجريين" في المصادر الخارجية غالبًا ما استُخدم بوصفه تسمية عامة للقبائل العربية البدوية، وليس بالضرورة دلالة دقيقة على كيان قبلي محدد.
تشير المصادر التاريخية والنقوش القديمة إلى أن مصطلح "الهاجريين" أو "الهاجري" (Hagarenes) ظهر كإشارة إلى قبائل عربية بدوية، ووجد صدى له في سجلات تاريخية قديمة، ويمكن تلخيص حضورهم في النقوش والسجلات في النقاط التالية:
* نقوش تغلث فلاسر (الآشورية): ظهرت إشارات لقبائل عربية قد تكون مرتبطة بهذا الاسم في نقوش ملك آشور "تغلث فلاسر" الثالث (745 - 727 ق.م)، حيث وثقت حملاته ضد القبائل العربية في شمال غرب الجزيرة العربية.
* الوصف التوراتي واليوناني: استخدم مصطلح "هاجريون" أو "الهاجريين" في السياقات القديمة (التي انتقلت لاحقاً لليونانية واللاتينية - Saracens) للإشارة إلى الإسماعيليين (نسبة إلى هاجر).
* الدلالة في النقوش: غالباً ما تم استخدام هذا المصطلح في النقوش والسجلات التاريخية القديمة كاسم عَلَم للقبائل العربية البدوية التي تقطن أطراف الحدود الرومانية والآشورية، ولم يقتصر على قبيلة واحدة محددة، بل كان وصفاً عاماً.
* سياق آخر (بني هاجر): بعيداً عن السياق القديم جداً، تُعرف قبيلة "بني هاجر" (الهواجر) المعاصرة بأنها قبيلة عربية بدوية قحطانية مذحجية، يمتد وجودها في شرق الجزيرة العربية. [1, 2, 3]
تتوسع المعلومات حول "الهاجريين" (Hagarenes/Hagrites) لتشمل جوانب أثرية وتاريخية ولغوية تربطهم بالقبائل العربية القديمة في شمال الجزيرة العربية وشرق الأردن.
إليك أهم المعلومات المستخلصة من نقوش المسند حول أقيال ذي هجرم:
التركيب القبلي وموقعهم: أقيال "ذي هجرم" كانوا يمثلون "ثلث ذي هجرم" (أو ثلثي هجرم)، وهو أحد الأثلاث الثلاثة المكونة لاتحاد سمعي، وتعتبر منطقة "شبام سخيم" (شبام الغراس حالياً) هي عاصمتهم.
علاقتهم بـ بني سخيم: تُظهِر النقوش أن حكم "بني سخيم" كان وثيق الصلة بأقيال ذي هجرم ضمن اتحاد سمعي.
الولاء والمعبود: تشير النقوش إلى أن أقيال ذي هجرم، كجزء من شعب سمعي، كانوا يتعبدون للمعبود المحلي "تألب ريام".
نقوش أثرية: وُجدت نقوش مسندية توثق أقيالاً من أرحب (والتي ذي هجرم جزء منها) وهم يشاركون في أحداث سياسية وعسكرية، مثل القتال مع ملوك حمير في بعض الفترات.
أهمية ذكرهم:
تكمن أهمية هذه النقوش في توثيق التقسيمات الإدارية والقبلية القديمة في اليمن، وتحديداً دور قبائل أرحب ("سمعي") وأقيالها في هيكل الدولة السبئية ومن بعدها الحميرية، وتأكيد دور "ذي هجرم" كقيادة قبلية ذات ثقل في "شبام
التركيب القبلي في اليمن القديم
عندما نطالع نقوش المسند نجد بأنها تحتوي على مفردات وألفاظ تعبر عن مفاهيم معينة للتركيبة القبلية التي تتشكل منها التحالفات والتي تعتمد عادة على وحدة الأرض والنسب وما الى ذلك ..
على سبيل المثال من المعروف بأن مملكة سمعي كانت تتكون من 3 أثلاث هي :
1- ثُـلث بني سخيم : وهو ثلث مدينة شبام الغراس حالياً .. ورد بالنقش Ir 18
النص : بني / سخيمم / أقول / شعبن / سمعي / ثلثن / ذ هجرم
المعنى : بني سخيم أقيال الشعب سمعي الثلث ذي هجر
قراءة تاريخية
تُعدّ مملكة سمعي إحدى الكيانات السياسية في اليمن القديم التي أسهمت في تشكيل البنية القبلية والثقافية لجنوب الجزيرة العربية، حيث ارتبطت بمجموعة من الاتحادات القبلية التي لعبت دورًا في شبكات التجارة والسلطة المحلية. وفي إطار دراسة الامتدادات التاريخية للعرب، يبرز تساؤل حول إمكانية وجود صلة بين هذه المملكة وبين ذُرية النبي إسماعيل بن إبراهيم، استنادًا إلى مقارنات نصية ونقوشية.
تشير المصادر الآشورية القديمة، خصوصًا في عهد الملك تغلث فلاسر الثالث، إلى مجموعات قبلية عربية وُصفت باسم "الهاجريين" (Hagarenes)، وهو مصطلح يُنسب إلى هاجر أم إسماعيل. وقد ورد ذكر هذه الجماعات ضمن تحالفات قبلية أوسع ضمّت قبائل مثل القيداريين (Qedarites) واليطوريين (Itureans) والنفيسيين، وهي أسماء ارتبطت في الأدبيات التاريخية بذُرية إسماعيل وانتشارهم في شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام.
وعند مقارنة هذه المعطيات مع النقوش اليمنية القديمة، وبخاصة تلك المرتبطة باتحاد سمعي، يظهر اسم "ذي هجرم" كأحد المكونات القبلية ضمن هذا الاتحاد. وقد دفع هذا التشابه اللفظي بعض الباحثين إلى افتراض وجود صلة محتملة بين "ذي هجرم" في النقوش اليمنية و"الهاجريين" في المصادر الآشورية والتوراتية، على أساس التقارب اللغوي والدلالي بين الاسمين.
غير أن هذا الربط يظل في إطار الفرضيات البحثية التي تحتاج إلى مزيد من الأدلة الأثرية والنقوشية المباشرة، إذ إن التحولات اللغوية واختلاف سياقات التدوين بين شمال الجزيرة العربية وجنوبها تجعل من الصعب الجزم بوحدة الأصل دون قرائن إضافية. كما أن مصطلح "الهاجريين" في المصادر الخارجية غالبًا ما استُخدم بوصفه تسمية عامة للقبائل العربية البدوية، وليس بالضرورة دلالة دقيقة على كيان قبلي محدد.
تشير المصادر التاريخية والنقوش القديمة إلى أن مصطلح "الهاجريين" أو "الهاجري" (Hagarenes) ظهر كإشارة إلى قبائل عربية بدوية، ووجد صدى له في سجلات تاريخية قديمة، ويمكن تلخيص حضورهم في النقوش والسجلات في النقاط التالية:
* نقوش تغلث فلاسر (الآشورية): ظهرت إشارات لقبائل عربية قد تكون مرتبطة بهذا الاسم في نقوش ملك آشور "تغلث فلاسر" الثالث (745 - 727 ق.م)، حيث وثقت حملاته ضد القبائل العربية في شمال غرب الجزيرة العربية.
* الوصف التوراتي واليوناني: استخدم مصطلح "هاجريون" أو "الهاجريين" في السياقات القديمة (التي انتقلت لاحقاً لليونانية واللاتينية - Saracens) للإشارة إلى الإسماعيليين (نسبة إلى هاجر).
* الدلالة في النقوش: غالباً ما تم استخدام هذا المصطلح في النقوش والسجلات التاريخية القديمة كاسم عَلَم للقبائل العربية البدوية التي تقطن أطراف الحدود الرومانية والآشورية، ولم يقتصر على قبيلة واحدة محددة، بل كان وصفاً عاماً.
* سياق آخر (بني هاجر): بعيداً عن السياق القديم جداً، تُعرف قبيلة "بني هاجر" (الهواجر) المعاصرة بأنها قبيلة عربية بدوية قحطانية مذحجية، يمتد وجودها في شرق الجزيرة العربية. [1, 2, 3]
تتوسع المعلومات حول "الهاجريين" (Hagarenes/Hagrites) لتشمل جوانب أثرية وتاريخية ولغوية تربطهم بالقبائل العربية القديمة في شمال الجزيرة العربية وشرق الأردن.
إليك أهم المعلومات المستخلصة من نقوش المسند حول أقيال ذي هجرم:
التركيب القبلي وموقعهم: أقيال "ذي هجرم" كانوا يمثلون "ثلث ذي هجرم" (أو ثلثي هجرم)، وهو أحد الأثلاث الثلاثة المكونة لاتحاد سمعي، وتعتبر منطقة "شبام سخيم" (شبام الغراس حالياً) هي عاصمتهم.
علاقتهم بـ بني سخيم: تُظهِر النقوش أن حكم "بني سخيم" كان وثيق الصلة بأقيال ذي هجرم ضمن اتحاد سمعي.
الولاء والمعبود: تشير النقوش إلى أن أقيال ذي هجرم، كجزء من شعب سمعي، كانوا يتعبدون للمعبود المحلي "تألب ريام".
نقوش أثرية: وُجدت نقوش مسندية توثق أقيالاً من أرحب (والتي ذي هجرم جزء منها) وهم يشاركون في أحداث سياسية وعسكرية، مثل القتال مع ملوك حمير في بعض الفترات.
أهمية ذكرهم:
تكمن أهمية هذه النقوش في توثيق التقسيمات الإدارية والقبلية القديمة في اليمن، وتحديداً دور قبائل أرحب ("سمعي") وأقيالها في هيكل الدولة السبئية ومن بعدها الحميرية، وتأكيد دور "ذي هجرم" كقيادة قبلية ذات ثقل في "شبام
التركيب القبلي في اليمن القديم
عندما نطالع نقوش المسند نجد بأنها تحتوي على مفردات وألفاظ تعبر عن مفاهيم معينة للتركيبة القبلية التي تتشكل منها التحالفات والتي تعتمد عادة على وحدة الأرض والنسب وما الى ذلك ..
على سبيل المثال من المعروف بأن مملكة سمعي كانت تتكون من 3 أثلاث هي :
1- ثُـلث بني سخيم : وهو ثلث مدينة شبام الغراس حالياً .. ورد بالنقش Ir 18
النص : بني / سخيمم / أقول / شعبن / سمعي / ثلثن / ذ هجرم
المعنى : بني سخيم أقيال الشعب سمعي الثلث ذي هجر
#زيد_الفرح
(( السيادة العالمية ل #مملكة_قتبان #اليمنية والاصل اليماني ل #إسكندر_المقدوني :
قراءة في نقش Maraqten-Qatabanic 1 واللقى الأثرية المرتبطة به ))
تشير المعطيات الى منظومات عسكرية عابرة للقارات. والتي تم اثبتها من خلال تحليل نقش Maraqten-Qatabanic 1 (المؤرخ بين 400-300 ق.م) بوصفه وثيقة تثبت وجود "نظام أحلاف دولي" تحت زعامة ملك قتبان، مدعوماً بأدلة مادية من التماثيل البرونزية والمنحوتات الرخامية التي تعكس هيمنة النفوذ اليمني على طرق التجارة والسياسة العالمية آنذاك.
أولاً: السياق التاريخي والتحليل الجيوسياسي للنقش
يعود تاريخ النقش إلى فترة مفصلية في التاريخ العالمي (القرن الرابع قبل الميلاد)، وهي الفترة التي شهدت صعود الإسكندر الأكبر، وإمبراطورية "موريا" في الهند، وسلالة "تشين" في الصين. ومع ذلك، يقدم النقش المسندي رواية مغايرة تضع "تحالف الممالك اليمنية" كقائد لعمليات عسكرية وتوسعية كبرى.
1. جغرافيا الأحلاف والعناصر العسكرية
يوثق النقش في الأسطر (9-10) حشداً عسكرياً من مناطق جغرافية متباعدة خضعت للقيادة اليمنية:
• المجال الإقليمي: (أرضتو وأهجر شامت) الشام، و(نبطم) الأنباط.
• المجال القاري: (كشد) التي تشير إلى مناطق العراق وإيران الحالية، و(مصر).
• المجال الدولي: (يونم) اليونان. هذا التنوع العرقي في قوام الجيش اليمني يشير إلى سلطة "إمبراطورية" قادرة على إدارة ولايات وأحلاف عابرة للحدود الطبيعية.
2. التمدد الجغرافي (موريا، سن، شي)
يربط التحليل اللغوي والجغرافي للنقش (السطر 14) بين تحركات الجيش اليمني وقوى عظمى:
• مور (MWR): يُعتقد أنها إشارة لإمبراطورية موريا الهندية، والتي سقطت أو تأثرت بالزعامة اليمنية آنذاك.
• سن (SN): تشير إلى أرض خراسان وآسيا الوسطى وصولاً إلى تخوم روسيا.
• شي (ŠY): إشارة إلى سلالة تشين الحاكمة في الصين. إن ذكر النقش لـ "الغزو في البر والبحر" (بيبسن وبحرن) يعطي مصداقية لوصول هذه الحملات إلى مرافئ بعيدة، وهو ما يفسره وجود لقى فخارية يمنية في مناطق مثل "أوموري" في اليابان وتشابهها مع فخار جنوب الصين.
ثانياً: الدليل الأثري والمادي (قراءة في الأيقونوغرافيا)
لا يقف البحث عند النص الكتابي، بل يستند إلى لقى أثرية تدعم فرضية القيادة العالمية:
1. تمثال القائد البرونزي (الامتزاج الحضاري)
يمثل التمثال البرونزي (المكتشف في اليمن) دليلاً مادياً على الانفتاح العسكري؛ حيث يرتدي القائد خوذة هيلينستية ودرعاً حربياً عالمياً، مع وجود نقش مسندي صريح على الدرع. هذا يؤكد أن اليمنيين استوعبوا التقنيات العسكرية العالمية وقادوها تحت هويتهم الوطنية.
2. لوحة "ذات مزر" الرخامية (رمزية السيادة)
تعد لوحة "ذات مزر" بياناً سياسياً (Propaganda) بامتياز:
• الطفل اليمني: يرمز للنشوء والقوة الفتية للمملكة.
• المخلوق الأسطوري: يجمع بين رأس وأطراف الدب (رمز الشمال/روسيا) وجسد التنين (رمز الشرق/الصين). امتطاء الطفل لهذا الوحش يمثل رحلة أسطورية تحاكي الواقع العسكري في السيطرة على "الدب الروسي" و"التنين الصيني"، مما يعني نشر الحضارة اليمنية في تلك الأصقاع القاصية.
ثالثاً: القراءات المقارنة (أريكا وتشيلي)
تذهب الدراسة إلى أبعد من ذلك عبر تحليل الربط بين منطقة "سن شي" الواردة في النقش ومدينة "أريكا" في تشيلي (منعطف أريكا)، حيث تظهر ممارسات تحنيط قديمة (شعب تشينشورو) قد تتقاطع في جذورها مع تقنيات التحنيط والتحضّر التي نقلها اليمانيون عبر رحلاتهم البحرية الكبرى التي شملت المحيط الهادئ.
واليكم منطوق النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1
بالحروف العربية الحديثة :-
١ - ثوبال/ وعمذكر/ بنو/ قدرن/ سقنيو/
٢ - حوكم/ نصب / والهو/ بيتن/ شبعن/
٣ - سقنيتن/ وابن/ مجنن/ وهررنيو/
٤ - شامينيو/ ومسندنهن/ ذو/ يكونن/
٥ - مدلوتسمي/ سيعت/ احلف/ وعشر/
٦ - كركر/ ذهبم/ قههم/ بل/ شلت/ اكر/
٧ - من / يوم/ علو/ ويوفي/ حوكم/ والهو/
٨ - بيتن/ شبعن/ ثوبال/ وعمذكر/ بن/
٩ - ارضتو/ واهجر/ شامت/ ونبطم/ وكشد/
١٠ - ومصر/ ويونم/ ويوم/ علو/ وسوفي/
١١ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٢ - بن/ هجرن/ رقمم/ سباتم/ سبأ /
١٣ - بقدمو/ ذتن / سباتن/ بيبسن/ وبحرن/
١٤ - وملات/ ليعلو/ ومور/ وسن/ شي/
١٥ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٦ - وعمذكر/ عد / هجرسمي/ مريمتم/ بوفي/
١٧ - ااذنسمي/ ... / ومقمهيسمي/ وكل/
١٨ - ذم/ قنيو/ بعثتر/ وب/ عم
١٩ - وب / حوكم/ ورثدو/ حوكم/ والهو/
٢٠ - بيتن/ شبعن/ كل/ سقنيتم/ وب/ كل / بن/
٢١ - سنكر/ ومسفايم/ بن / برثس/
واليكم معنى محتوى النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1 بالحروف العربية الحديثة :-
(( السيادة العالمية ل #مملكة_قتبان #اليمنية والاصل اليماني ل #إسكندر_المقدوني :
قراءة في نقش Maraqten-Qatabanic 1 واللقى الأثرية المرتبطة به ))
تشير المعطيات الى منظومات عسكرية عابرة للقارات. والتي تم اثبتها من خلال تحليل نقش Maraqten-Qatabanic 1 (المؤرخ بين 400-300 ق.م) بوصفه وثيقة تثبت وجود "نظام أحلاف دولي" تحت زعامة ملك قتبان، مدعوماً بأدلة مادية من التماثيل البرونزية والمنحوتات الرخامية التي تعكس هيمنة النفوذ اليمني على طرق التجارة والسياسة العالمية آنذاك.
أولاً: السياق التاريخي والتحليل الجيوسياسي للنقش
يعود تاريخ النقش إلى فترة مفصلية في التاريخ العالمي (القرن الرابع قبل الميلاد)، وهي الفترة التي شهدت صعود الإسكندر الأكبر، وإمبراطورية "موريا" في الهند، وسلالة "تشين" في الصين. ومع ذلك، يقدم النقش المسندي رواية مغايرة تضع "تحالف الممالك اليمنية" كقائد لعمليات عسكرية وتوسعية كبرى.
1. جغرافيا الأحلاف والعناصر العسكرية
يوثق النقش في الأسطر (9-10) حشداً عسكرياً من مناطق جغرافية متباعدة خضعت للقيادة اليمنية:
• المجال الإقليمي: (أرضتو وأهجر شامت) الشام، و(نبطم) الأنباط.
• المجال القاري: (كشد) التي تشير إلى مناطق العراق وإيران الحالية، و(مصر).
• المجال الدولي: (يونم) اليونان. هذا التنوع العرقي في قوام الجيش اليمني يشير إلى سلطة "إمبراطورية" قادرة على إدارة ولايات وأحلاف عابرة للحدود الطبيعية.
2. التمدد الجغرافي (موريا، سن، شي)
يربط التحليل اللغوي والجغرافي للنقش (السطر 14) بين تحركات الجيش اليمني وقوى عظمى:
• مور (MWR): يُعتقد أنها إشارة لإمبراطورية موريا الهندية، والتي سقطت أو تأثرت بالزعامة اليمنية آنذاك.
• سن (SN): تشير إلى أرض خراسان وآسيا الوسطى وصولاً إلى تخوم روسيا.
• شي (ŠY): إشارة إلى سلالة تشين الحاكمة في الصين. إن ذكر النقش لـ "الغزو في البر والبحر" (بيبسن وبحرن) يعطي مصداقية لوصول هذه الحملات إلى مرافئ بعيدة، وهو ما يفسره وجود لقى فخارية يمنية في مناطق مثل "أوموري" في اليابان وتشابهها مع فخار جنوب الصين.
ثانياً: الدليل الأثري والمادي (قراءة في الأيقونوغرافيا)
لا يقف البحث عند النص الكتابي، بل يستند إلى لقى أثرية تدعم فرضية القيادة العالمية:
1. تمثال القائد البرونزي (الامتزاج الحضاري)
يمثل التمثال البرونزي (المكتشف في اليمن) دليلاً مادياً على الانفتاح العسكري؛ حيث يرتدي القائد خوذة هيلينستية ودرعاً حربياً عالمياً، مع وجود نقش مسندي صريح على الدرع. هذا يؤكد أن اليمنيين استوعبوا التقنيات العسكرية العالمية وقادوها تحت هويتهم الوطنية.
2. لوحة "ذات مزر" الرخامية (رمزية السيادة)
تعد لوحة "ذات مزر" بياناً سياسياً (Propaganda) بامتياز:
• الطفل اليمني: يرمز للنشوء والقوة الفتية للمملكة.
• المخلوق الأسطوري: يجمع بين رأس وأطراف الدب (رمز الشمال/روسيا) وجسد التنين (رمز الشرق/الصين). امتطاء الطفل لهذا الوحش يمثل رحلة أسطورية تحاكي الواقع العسكري في السيطرة على "الدب الروسي" و"التنين الصيني"، مما يعني نشر الحضارة اليمنية في تلك الأصقاع القاصية.
ثالثاً: القراءات المقارنة (أريكا وتشيلي)
تذهب الدراسة إلى أبعد من ذلك عبر تحليل الربط بين منطقة "سن شي" الواردة في النقش ومدينة "أريكا" في تشيلي (منعطف أريكا)، حيث تظهر ممارسات تحنيط قديمة (شعب تشينشورو) قد تتقاطع في جذورها مع تقنيات التحنيط والتحضّر التي نقلها اليمانيون عبر رحلاتهم البحرية الكبرى التي شملت المحيط الهادئ.
واليكم منطوق النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1
بالحروف العربية الحديثة :-
١ - ثوبال/ وعمذكر/ بنو/ قدرن/ سقنيو/
٢ - حوكم/ نصب / والهو/ بيتن/ شبعن/
٣ - سقنيتن/ وابن/ مجنن/ وهررنيو/
٤ - شامينيو/ ومسندنهن/ ذو/ يكونن/
٥ - مدلوتسمي/ سيعت/ احلف/ وعشر/
٦ - كركر/ ذهبم/ قههم/ بل/ شلت/ اكر/
٧ - من / يوم/ علو/ ويوفي/ حوكم/ والهو/
٨ - بيتن/ شبعن/ ثوبال/ وعمذكر/ بن/
٩ - ارضتو/ واهجر/ شامت/ ونبطم/ وكشد/
١٠ - ومصر/ ويونم/ ويوم/ علو/ وسوفي/
١١ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٢ - بن/ هجرن/ رقمم/ سباتم/ سبأ /
١٣ - بقدمو/ ذتن / سباتن/ بيبسن/ وبحرن/
١٤ - وملات/ ليعلو/ ومور/ وسن/ شي/
١٥ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٦ - وعمذكر/ عد / هجرسمي/ مريمتم/ بوفي/
١٧ - ااذنسمي/ ... / ومقمهيسمي/ وكل/
١٨ - ذم/ قنيو/ بعثتر/ وب/ عم
١٩ - وب / حوكم/ ورثدو/ حوكم/ والهو/
٢٠ - بيتن/ شبعن/ كل/ سقنيتم/ وب/ كل / بن/
٢١ - سنكر/ ومسفايم/ بن / برثس/
واليكم معنى محتوى النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1 بالحروف العربية الحديثة :-
#معبد_بنات_عاد الأثري
#مملكة_معين #اليمن
- مديرية #الحزم - مدينة #الجوف - اليمن
🇾🇪 ▪️ أحد أبرز معالم حضارة دولة معين ( #قرناو) والذي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، حيث كانت أعمدة البوابة الأربعة مدخلة في الجدار الذي يحيط بالمعبد والتي تم تحديد تاريخها بواسطة مادة الكربون 14 بأنها ترجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
▪️ معبد بنات عاد هي تسمية شعبية لمعبد #الإله_أرَنْــيَدَع، الواقع في أراضي #نشان (حاليا: #السوداء) في #جوف جنوب الجزيرة العربية (حاليا: اليمن).، ويتميز المعبد بنمط زخرفي مميز، أصطلح الباحثون على تسميته "نمط بنات عاد" حتى حينما يُكتشف في معابد أخرى في الجوف، ويحتوي هذا النمط مشاهد صيد ومواكب متكررة من بين عناصر حيوانية ونباتية ورسوم نساء، دفعت الأهالي لتسميتها "بنات عاد" نسبة إلى أسطورة قوم عاد العربية.
▪️ وسمي بمعبد بنات عاد بسبب نقوش مرسومة في أعمدته لفتياتٍ واقفات على منصاتٍ منقوشة و مزخرفة زخرفة مدهشة، ويحملن في أيديهن أسهماً وعلى رؤوسهن ريشات في الصور (نقش الفتيات) تحتها مباشرةً رسوم لحيوان الوعل - رمز الحضارة اليمنية - مشكلةً بذلك صفاً واحداً،وتوجد حجرة كبيرة يبلغ طولها ما يقارب سبعة أمتار، ممدودة على أرض المعبد، يليهما للأسفل نقوشاتٍ جميلة ومسطرة تسطيراً عمودياً.
▪️ يعود بناؤه إلى عهد الملك ( #سمه_يفع_لبأن) ملك #مملكة_نشن، والنقوش التي تم العثور عليها داخل المعبد تذكره باسم ( #بيت_عثتر) ومن المعروف أن كلمة (بيت) في اللغة اليمنية القديمة تعنى “قصر” إلا أن المعبد يعتبر بيت للإله حسب اعتقاد اليمن القديم.
▪️ يقع المعبد على بعد 350م شرق سور مدينة #قرناو عاصمة #مملكة_معين، وتعتبر ظاهرة بناء المعابد خارج المدن في الجوف ظاهرة مميزة، وربما كان بناؤه خارج المدينة لكي يستقبل الوفود القادمة فتتعبد وتتقرب قبل أن تدخل أو عند الخروج حيث تودع الوفود أيضاً ويكون التعبد والتقرب هو آخر أو خاتمة المطاف بعد قضاء الحاجة التي وفد القادم من أجلها، وكانت تُقدم إلى المعبد الهدايا والنذور ويتوسلون عثتر كي يمنُ عليهم بالعافية والخير والبركة.
▪️ ويوجد بالمعبد سرداب كبير تحت الأرض يربطه بمدينة قرناو، ويتكون من أربعة أعمدة خلفية وعمودين أماميين ارتفاعهما يقارب (5) أمتار، يربط بينهما اعمدة افقية ( السقف )، ويغطي سقفه العديد من الأعمدة الأفقية (المرادم) كتبت على عموده الثاني كتابةً واضحة بالأحرف المسندية، ولعل ما يجذب نحو هذا البناء الشامخ المتعانقة أعمدته بالسماء هو دقة هذا البناء العجيب، أو بالأحرى الأعجوبة المعمارية التي لم يتبق منها سوى تلك الأعمدة وبعض أركان السور المحيط به، أحجاره متناثرة هنا وهناك مشذبة ومتقنة، يوجد بين ثنايا هذا المعبد نقوش أثرية نصفها ظاهر والنصف الآخر مطمورٌ تحت الأرض.
▪️ #معبد_ارنيادا الموجود داخل السور في السوداء الجوف:
عند أكتشاف أعمدة تذكارية تشير إلى مدخل معبد داخل السور الذي لم يكن معروفا حتى ذلك الحين، والتي برزت جزئياً بفعل أعمال نهب حدثت مؤخراً. ينتمي هذا النوع من المعابد إلى مجموعة معابد «بنات عاد» المذكورة آنفاً، حيث يوجد على عمودين من أصل ستة لوحات لمشاهد ثقافية متماثلة، تُعرفنا من خلالها على الآلهة الرسمية لدويلات المدن الخمس في منطقة الجوف من خلال أسمائها وكذا إله المقه، الرب العظيم لآلهة مملكة سبأ إلى جانب ارنيادا، الآلهة الوصية على المعبد وعلى مملكة نشّان في مشهدٍ يرمز إلى التحالف بين المملكتين. وتعد زخارف هذا المعبد استثنائية لأنها تشكل لوحة فريدة العالم الإلهي المعروفة حتى اليوم في اليمن . وبفضل خط النقوش والزخرفة يمكننا إرجاع تاريخ هذا الرسم إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد. وكما يعد هذا الرسم رائعاً لكونه يعرض تلك الآلهة بشكل متسلسل. وبما أن كل آلهة كانت على رأس معبود كل دويلات مدن الجوف فإن هذه النقوش البارزة تعكس التسلسل بين دويلات المدن تلك.
▪️ وعلى قمة العمود المتضرر لسوء الحظ توجد هناك الآلهة العليا لإمبراطورية اليمن ومدينة نشّان. وقد تم تمثيلها في مشهدين على شكل أشخاص واقفين: عثتر مقابل إله آخر غير معروف، وددّ مقابل أرنيادا. وتأتي بعدها الآلهة الرسمية لدويلات مدن الجوف وسبأ الممثلة في أربعة مشاهد لأشخاص يجلسون متقابلين: ارنيادا مع المقه لنشّان و #سبأ ويدع سمهو ونبأل لهَرَم و #كَمْنَا وفي الأخير #نَكْرَح و #حيوار لمَعِيْن وعنابة.
▪️ وفي الأسفل، تتوالى المشاهد: مشهد يضم موكبين لثلاث نساء وهنّ يلوحن بشيء منحنٍ، ورسم نعام ووعول، ورسم لوعل قاعد في نقوش بارزة وهو محاط بشجرتي الحياة تعلو إحداها يدان والأخرى يد واحدة وحرف يعود إلى لغة سبأ «b» (يرمز إلى الإله الحامي لمعبد ارنيادا). وتتوج هذه الزخرفة منقوشة التأسيس الخاصة بملك نشّان إيلمنبات عمر بن لبأن، الذي من المحتمل أن تاريخه يرجع إلى وسط القرن السابع قبل الميلاد.
#مملكة_معين #اليمن
- مديرية #الحزم - مدينة #الجوف - اليمن
🇾🇪 ▪️ أحد أبرز معالم حضارة دولة معين ( #قرناو) والذي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، حيث كانت أعمدة البوابة الأربعة مدخلة في الجدار الذي يحيط بالمعبد والتي تم تحديد تاريخها بواسطة مادة الكربون 14 بأنها ترجع إلى القرن الثامن قبل الميلاد.
▪️ معبد بنات عاد هي تسمية شعبية لمعبد #الإله_أرَنْــيَدَع، الواقع في أراضي #نشان (حاليا: #السوداء) في #جوف جنوب الجزيرة العربية (حاليا: اليمن).، ويتميز المعبد بنمط زخرفي مميز، أصطلح الباحثون على تسميته "نمط بنات عاد" حتى حينما يُكتشف في معابد أخرى في الجوف، ويحتوي هذا النمط مشاهد صيد ومواكب متكررة من بين عناصر حيوانية ونباتية ورسوم نساء، دفعت الأهالي لتسميتها "بنات عاد" نسبة إلى أسطورة قوم عاد العربية.
▪️ وسمي بمعبد بنات عاد بسبب نقوش مرسومة في أعمدته لفتياتٍ واقفات على منصاتٍ منقوشة و مزخرفة زخرفة مدهشة، ويحملن في أيديهن أسهماً وعلى رؤوسهن ريشات في الصور (نقش الفتيات) تحتها مباشرةً رسوم لحيوان الوعل - رمز الحضارة اليمنية - مشكلةً بذلك صفاً واحداً،وتوجد حجرة كبيرة يبلغ طولها ما يقارب سبعة أمتار، ممدودة على أرض المعبد، يليهما للأسفل نقوشاتٍ جميلة ومسطرة تسطيراً عمودياً.
▪️ يعود بناؤه إلى عهد الملك ( #سمه_يفع_لبأن) ملك #مملكة_نشن، والنقوش التي تم العثور عليها داخل المعبد تذكره باسم ( #بيت_عثتر) ومن المعروف أن كلمة (بيت) في اللغة اليمنية القديمة تعنى “قصر” إلا أن المعبد يعتبر بيت للإله حسب اعتقاد اليمن القديم.
▪️ يقع المعبد على بعد 350م شرق سور مدينة #قرناو عاصمة #مملكة_معين، وتعتبر ظاهرة بناء المعابد خارج المدن في الجوف ظاهرة مميزة، وربما كان بناؤه خارج المدينة لكي يستقبل الوفود القادمة فتتعبد وتتقرب قبل أن تدخل أو عند الخروج حيث تودع الوفود أيضاً ويكون التعبد والتقرب هو آخر أو خاتمة المطاف بعد قضاء الحاجة التي وفد القادم من أجلها، وكانت تُقدم إلى المعبد الهدايا والنذور ويتوسلون عثتر كي يمنُ عليهم بالعافية والخير والبركة.
▪️ ويوجد بالمعبد سرداب كبير تحت الأرض يربطه بمدينة قرناو، ويتكون من أربعة أعمدة خلفية وعمودين أماميين ارتفاعهما يقارب (5) أمتار، يربط بينهما اعمدة افقية ( السقف )، ويغطي سقفه العديد من الأعمدة الأفقية (المرادم) كتبت على عموده الثاني كتابةً واضحة بالأحرف المسندية، ولعل ما يجذب نحو هذا البناء الشامخ المتعانقة أعمدته بالسماء هو دقة هذا البناء العجيب، أو بالأحرى الأعجوبة المعمارية التي لم يتبق منها سوى تلك الأعمدة وبعض أركان السور المحيط به، أحجاره متناثرة هنا وهناك مشذبة ومتقنة، يوجد بين ثنايا هذا المعبد نقوش أثرية نصفها ظاهر والنصف الآخر مطمورٌ تحت الأرض.
▪️ #معبد_ارنيادا الموجود داخل السور في السوداء الجوف:
عند أكتشاف أعمدة تذكارية تشير إلى مدخل معبد داخل السور الذي لم يكن معروفا حتى ذلك الحين، والتي برزت جزئياً بفعل أعمال نهب حدثت مؤخراً. ينتمي هذا النوع من المعابد إلى مجموعة معابد «بنات عاد» المذكورة آنفاً، حيث يوجد على عمودين من أصل ستة لوحات لمشاهد ثقافية متماثلة، تُعرفنا من خلالها على الآلهة الرسمية لدويلات المدن الخمس في منطقة الجوف من خلال أسمائها وكذا إله المقه، الرب العظيم لآلهة مملكة سبأ إلى جانب ارنيادا، الآلهة الوصية على المعبد وعلى مملكة نشّان في مشهدٍ يرمز إلى التحالف بين المملكتين. وتعد زخارف هذا المعبد استثنائية لأنها تشكل لوحة فريدة العالم الإلهي المعروفة حتى اليوم في اليمن . وبفضل خط النقوش والزخرفة يمكننا إرجاع تاريخ هذا الرسم إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد. وكما يعد هذا الرسم رائعاً لكونه يعرض تلك الآلهة بشكل متسلسل. وبما أن كل آلهة كانت على رأس معبود كل دويلات مدن الجوف فإن هذه النقوش البارزة تعكس التسلسل بين دويلات المدن تلك.
▪️ وعلى قمة العمود المتضرر لسوء الحظ توجد هناك الآلهة العليا لإمبراطورية اليمن ومدينة نشّان. وقد تم تمثيلها في مشهدين على شكل أشخاص واقفين: عثتر مقابل إله آخر غير معروف، وددّ مقابل أرنيادا. وتأتي بعدها الآلهة الرسمية لدويلات مدن الجوف وسبأ الممثلة في أربعة مشاهد لأشخاص يجلسون متقابلين: ارنيادا مع المقه لنشّان و #سبأ ويدع سمهو ونبأل لهَرَم و #كَمْنَا وفي الأخير #نَكْرَح و #حيوار لمَعِيْن وعنابة.
▪️ وفي الأسفل، تتوالى المشاهد: مشهد يضم موكبين لثلاث نساء وهنّ يلوحن بشيء منحنٍ، ورسم نعام ووعول، ورسم لوعل قاعد في نقوش بارزة وهو محاط بشجرتي الحياة تعلو إحداها يدان والأخرى يد واحدة وحرف يعود إلى لغة سبأ «b» (يرمز إلى الإله الحامي لمعبد ارنيادا). وتتوج هذه الزخرفة منقوشة التأسيس الخاصة بملك نشّان إيلمنبات عمر بن لبأن، الذي من المحتمل أن تاريخه يرجع إلى وسط القرن السابع قبل الميلاد.
#محمد_الحيدري
#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.
وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.
يتكون النقش من 27 سطرا
وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:
1. الإهداء الديني
📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن
✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.
2. الإنجازات العمرانية والزراعية
📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم
✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.
3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)
📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو
✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).
4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية
📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو
✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.
5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم
✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.
6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم
✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.
#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.
وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.
يتكون النقش من 27 سطرا
وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:
1. الإهداء الديني
📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن
✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.
2. الإنجازات العمرانية والزراعية
📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم
✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.
3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)
📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو
✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).
4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية
📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو
✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.
5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم
✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.
6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم
✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.
#مملكة_سمعي
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
عدت مملكة #سمعي من الممالك الصغيرة التي لم يصلنا عنها تاريخ مفصل من نشأتها أو تكوينها كباقي ممالك #اليمن، وإنما تكونت من تجمع قبلي، فقد قامت قبيلة سمعي بتكوين كيان سياسي لها في منطقة #الجوف، وسميت سمعي نسبة إلى اله (سمع أو سميع)
والذي عرف فيما بعد ( ب #تالب_ريام) ومن هنا بدأت الدراسة بتسليط الضوء على تاريخ هذه المملكة التي تلقب ملوكها في البداية بلقب ملك ثم تحول إلى لقب #قيل، وكان أشهر ملوكها يهعان ذبيان بن #يسمع ال بن سمة كرب الذي عاصر الملك #سبأ كرب ال وتار
والذي صادق على الهبات من الأراضي الزراعية إلى ملك سمعي، وقد ساعد على قوة هذه المملكة هو ضعف مملكة سبأ التي ارتبطت معها مملكة سمعي بعلاقات ودية فوقفت إلى جانبها في حروبها مع مملكة سبأ وذي ريدان، فضلا عن موقعها الجغرافي الذي ساعد على صعوبة الوصول إليها لأنها تقع في مناطق جبلية.
وكان إقبال سمعي دور في تاريخ مملكة سبأ، فكان ( #يريم أيمن) #الهمداني أحد أقيال مملكة سمعي قد اغتصب عرش سبأ في عام 145 ق.م.
عرفت الآلهة سمع أو سميع بمرور الوقت بتالب ريام الذي يعد الاله القومي والرسمي لشعب سمعي وكذلك واتحاد القبائل الثلاثة الذي تكون منه (اتحاد الثلث حملان) إذ تكون من سمعي #حملان وسمعي #حاشد وسمعي #حجر،
حيث قدمت هذه القبائل للإله تالب ريام القرابين والنذور فيما يتعلق بغزواتهن وتعبادتهم لها، فضلا عن ما قدمه ملوك سمعي من هبات وأراضي وأموال إلى هذه الاله في منطقة جبل ريام، وكما عبدت الاله تالب ريام #بعل_شعرم من قبل قبائل سمعي حملان وكذلك الاله تالب ريام بن #بعل_قدمان الذي يقع في أرض #دمهان
كل غيور على تاريخنا وحضارتنا
هذا المنشور لك
احجار بالارض تداس بالاقدام. في معبد دولة ذكرها الله بالقرءان. وزادنا فخر سمى سورة بأسمها. ونحن نهين حضارتنا بهذا الشكل..
مملكة سبا محافظة مأرب اليمن..
تحتاج لمن ينقذ الاثار ويهتم بها
#سبأ
#سورة_سبأ
#القران_الكريم
#مملكة_سبأ_محافظة_مأرب
🇾🇪 #اليمن
هذا المنشور لك
احجار بالارض تداس بالاقدام. في معبد دولة ذكرها الله بالقرءان. وزادنا فخر سمى سورة بأسمها. ونحن نهين حضارتنا بهذا الشكل..
مملكة سبا محافظة مأرب اليمن..
تحتاج لمن ينقذ الاثار ويهتم بها
#سبأ
#سورة_سبأ
#القران_الكريم
#مملكة_سبأ_محافظة_مأرب
🇾🇪 #اليمن
لمعرفةمن هم أسياد الاقتصاد قديما!!!
يُمثل هذا النقش عالماً قائماً بذاته ووثيقة اقتصادية نادرة، ومن خلال استقراءٍ سريعٍ لمتنه، تبيّن أنه يوثّق بدقة تفاصيل المعاملات المالية والتجارية والنقدية في #مملكة_معين، وهو من الاكتشافات النوعية #للبعثة_الأثرية_الفرنسية التي لم تُدرج للأسف حتى الآن ضمن أرشيف "#داسي" (#DASI) العالمي، حيث يتجلى النص كـ #مرسومٍ_تشريعي يُنظم حركة السلع والمواد الغذائية الواردة والمباعة في حاضرتي المملكة العريقتين " #قرناو" و" #يثل"، ويتألف القرار من ثلاثة محاور قانونية متينة؛ تستهل بإعلان السلطة لمرسوم ضبط المعاملات، لتعقبها قائمة مفصلة بالمنتجات والبضائع الخاضعة للضرائب والغرامات المحددة، مصاغةً بنسقٍ تكراريّ دقيق يشمل: القيمة المالية، ثم نوع المنتج، فالفئة النقدية، وصولاً إلى نوع العملة مكتملة القيمة، ويُختتم هذا السِفر ببندٍ تنفيذيّ يُصادق على إنفاذ القرار بمرسومٍ مباشر من شخصِ ملكِ معين، ورغم ما يعتري اللوح من فجوات، إلا أنه يفيضُ بمصطلحاتٍ لغويةٍ وتشريعاتٍ مالية وأسماء عملاتٍ نقدية في اليمن القديم لم يسبق لها مثيلٌ قط.
#اليمن
يُمثل هذا النقش عالماً قائماً بذاته ووثيقة اقتصادية نادرة، ومن خلال استقراءٍ سريعٍ لمتنه، تبيّن أنه يوثّق بدقة تفاصيل المعاملات المالية والتجارية والنقدية في #مملكة_معين، وهو من الاكتشافات النوعية #للبعثة_الأثرية_الفرنسية التي لم تُدرج للأسف حتى الآن ضمن أرشيف "#داسي" (#DASI) العالمي، حيث يتجلى النص كـ #مرسومٍ_تشريعي يُنظم حركة السلع والمواد الغذائية الواردة والمباعة في حاضرتي المملكة العريقتين " #قرناو" و" #يثل"، ويتألف القرار من ثلاثة محاور قانونية متينة؛ تستهل بإعلان السلطة لمرسوم ضبط المعاملات، لتعقبها قائمة مفصلة بالمنتجات والبضائع الخاضعة للضرائب والغرامات المحددة، مصاغةً بنسقٍ تكراريّ دقيق يشمل: القيمة المالية، ثم نوع المنتج، فالفئة النقدية، وصولاً إلى نوع العملة مكتملة القيمة، ويُختتم هذا السِفر ببندٍ تنفيذيّ يُصادق على إنفاذ القرار بمرسومٍ مباشر من شخصِ ملكِ معين، ورغم ما يعتري اللوح من فجوات، إلا أنه يفيضُ بمصطلحاتٍ لغويةٍ وتشريعاتٍ مالية وأسماء عملاتٍ نقدية في اليمن القديم لم يسبق لها مثيلٌ قط.
#اليمن
إكتشاف أثري ولأول مرة من أثار #مدينة #الحطمة #العاصمة #التاريخية #لإمبراطورية #مملكة #سبأ و #حمير
عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.
وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.
علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :
1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..
2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.
#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...
...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري
عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.
وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.
علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :
1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..
2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.
#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...
...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري
#سمهرم… الميناء الذي حمل اسم ملكٍ حضرمي ...
على ضفاف خور روري في ظفار، تقف أطلال مدينة غامضة تُعرف اليوم باسم سمهرم… لكن اسمها ليس عابرًا كما يبدو.
تشير بعض الدراسات التاريخية إلى أن اسم سمهرم قد ارتبط بـ ملكٍ من ملوك حضرموت القدماء الملك -المكرب #الحضرمي #سمهرم بن علهان، ويُعتقد أن المدينة سُمّيت تكريمًا له بعد تأسيسها كمركز بحري تابع لـ مملكة حضرموت، التي كانت واحدة من أقوى القوى التجارية في جنوب الجزيرة العربية.
لم تكن سمهرم مجرد مدينة ساحلية…
بل كانت ميناءً استراتيجيًا حضرميًا أُنشئ ضمن شبكة تجارية دقيقة هدفها السيطرة على تجارة اللبان والطيب القادم من ظفار، ونقله إلى قلب حضرموت، ومنها إلى العالم القديم عبر ميناء قنا (بير علي).
من هذا المكان الصغير على الخريطة، تحركت واحدة من أهم شبكات التجارة في التاريخ القديم…
حيث كانت السفن تنطلق نحو الهند، وشرق أفريقيا، والبحر الأحمر، وحتى أسواق البحر المتوسط..
وقد ازدهرت سمهرم بين القرنين الأول والثاني قبل الميلاد تقريبًا، واستمرت حتى القرون الميلادية الأولى، كما تكشف الحفريات عن أسوار حجرية، مبانٍ إدارية، ونقوش وعملات نقدية حضرمية وحميرية تؤكد ارتباطها المباشر بمملكة حضرموت سياسيًا واقتصاديًا.
لكن كل شيء انتهى تدريجيًا…
مع تغيّر طرق التجارة وتراكم الرمال عند مدخل الخور، بدأ الميناء يفقد دوره، حتى اختفى نشاطه تقريبًا في القرن الخامس الميلادي، تاركًا خلفه مدينة صامتة.
واليوم… تقف سمهرم كصفحة مطوية من تاريخ حضرموت البحري، وشاهد على زمنٍ كانت فيه المملكة تتحكم في واحد من أثمن موارد العالم القديم: اللبان.
#حضرموت #ميناء_سمهرم #مملكة_حضرموت
على ضفاف خور روري في ظفار، تقف أطلال مدينة غامضة تُعرف اليوم باسم سمهرم… لكن اسمها ليس عابرًا كما يبدو.
تشير بعض الدراسات التاريخية إلى أن اسم سمهرم قد ارتبط بـ ملكٍ من ملوك حضرموت القدماء الملك -المكرب #الحضرمي #سمهرم بن علهان، ويُعتقد أن المدينة سُمّيت تكريمًا له بعد تأسيسها كمركز بحري تابع لـ مملكة حضرموت، التي كانت واحدة من أقوى القوى التجارية في جنوب الجزيرة العربية.
لم تكن سمهرم مجرد مدينة ساحلية…
بل كانت ميناءً استراتيجيًا حضرميًا أُنشئ ضمن شبكة تجارية دقيقة هدفها السيطرة على تجارة اللبان والطيب القادم من ظفار، ونقله إلى قلب حضرموت، ومنها إلى العالم القديم عبر ميناء قنا (بير علي).
من هذا المكان الصغير على الخريطة، تحركت واحدة من أهم شبكات التجارة في التاريخ القديم…
حيث كانت السفن تنطلق نحو الهند، وشرق أفريقيا، والبحر الأحمر، وحتى أسواق البحر المتوسط..
وقد ازدهرت سمهرم بين القرنين الأول والثاني قبل الميلاد تقريبًا، واستمرت حتى القرون الميلادية الأولى، كما تكشف الحفريات عن أسوار حجرية، مبانٍ إدارية، ونقوش وعملات نقدية حضرمية وحميرية تؤكد ارتباطها المباشر بمملكة حضرموت سياسيًا واقتصاديًا.
لكن كل شيء انتهى تدريجيًا…
مع تغيّر طرق التجارة وتراكم الرمال عند مدخل الخور، بدأ الميناء يفقد دوره، حتى اختفى نشاطه تقريبًا في القرن الخامس الميلادي، تاركًا خلفه مدينة صامتة.
واليوم… تقف سمهرم كصفحة مطوية من تاريخ حضرموت البحري، وشاهد على زمنٍ كانت فيه المملكة تتحكم في واحد من أثمن موارد العالم القديم: اللبان.
#حضرموت #ميناء_سمهرم #مملكة_حضرموت
#إهلة و #وعلان #الرياشية #البيضاء
#مملكة_يحير
#خالد_الحاج
موقع إهلة الأثري :
إحدى مدن مملكة قتبان الواقعة في الأطراف الجنوبية الغربية منها ، ورد ذكرها في السطر الثاني من نقش المكرب السبئي يثع أمر وتر (القرن الثامن قبل الميلاد) باسم ( أ هـ ل ت ) ، تقع في منطقة الرياشية – رداع م/البيضاء، على بعد حوالي 35كم إلى الجنوب من مدينة رداع.
يحدها من الشمال وادي سارب ووادي نجد عمق ، ومن الجنوب قرية بيت الصريمي ووادي نقاد، ومن الشرق قرية بيت النويرة وغول صبر ووادي عينه وجبل نعمان، ومن الغرب وادي صيحة وجبل القمراء وقرية دار خلبان.
كانت هذه المدينة عاصمة مملكة يحير التي ورد أيضا ذكرها في نفس النقش حيث يذكر المكرب السبئي في السطر الثاني من نقشه أنه دمر كل من مدن أهلت ووعلان وينهجو وكل مدن ولد عم وأحرقها كما أنه انتزع مشايخ ورؤساء القبائل وقتل نوعم ملك تمنع وملك مدينة ينهجو وملك مدينة ردمان ، وحمسم ملك مدينة يحير ........إلخ من ملوك المدن والمناطق القتبانية الأخرى .
كشفت نتائج أعمال الحفر والتنقيبات الأثرية التي نفذها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار في هذا الموقع عن إحدى المنشآت المعمارية لمبنى يتكون من جناحين، كل جناح يضم أكثر من غرفة تفتح على ممر في الوسط ينتهي في طرفه الجنوبي بسُلم حجري كان يؤدي إلى الطوابق العلوية ، احتوى المبنى في جهته الشمالية على مدخل كبير فخم بعرض 3م كان يغلق من خلال باب خشبي مدرع بصفائح من الحديد وجد متفحما بشكل كامل على أرضية المدخل ، من أهم مميزات هذا المبنى هو أرضيات الغرف والممرات التي بُلطت بالأحجار المهندمة كما تميزت جدران الغرف بالملاط الناعم بمادة القضاض والجبس .
اتضح من خلال طبقة الفحم السميكة أن المبنى تعرض للاحتراق بالكامل مما تسبب في انهياره بشكل كلي .. مما يفيد بأن هذا المبنى ربما كان يمثل القصر الملكي للمدينة ، وهذا ما يوئيد ما ورد في نقش المكرب السبئي يثع أمر .
بالإضافة إلى ذلك فإن هذا الموقع يعطينا معلومات مؤكده عن المناطق والمدن المجاورة له التي تم ذكرها في النقش ولم يتم التعرف عليها أو تحديد مواقعها كمملكة أو أرض يهنطل التي يذكر أنها اسم لقبيلة تمتد بين ( رُعين و #يافع ) والتي يرجح أنها تقع في محافظة الضالع حاليا على مقربه من مملكة مدينة يحير التي كانت عاصمتها مدينة إهلة .
#مملكة_يحير
#خالد_الحاج
موقع إهلة الأثري :
إحدى مدن مملكة قتبان الواقعة في الأطراف الجنوبية الغربية منها ، ورد ذكرها في السطر الثاني من نقش المكرب السبئي يثع أمر وتر (القرن الثامن قبل الميلاد) باسم ( أ هـ ل ت ) ، تقع في منطقة الرياشية – رداع م/البيضاء، على بعد حوالي 35كم إلى الجنوب من مدينة رداع.
يحدها من الشمال وادي سارب ووادي نجد عمق ، ومن الجنوب قرية بيت الصريمي ووادي نقاد، ومن الشرق قرية بيت النويرة وغول صبر ووادي عينه وجبل نعمان، ومن الغرب وادي صيحة وجبل القمراء وقرية دار خلبان.
كانت هذه المدينة عاصمة مملكة يحير التي ورد أيضا ذكرها في نفس النقش حيث يذكر المكرب السبئي في السطر الثاني من نقشه أنه دمر كل من مدن أهلت ووعلان وينهجو وكل مدن ولد عم وأحرقها كما أنه انتزع مشايخ ورؤساء القبائل وقتل نوعم ملك تمنع وملك مدينة ينهجو وملك مدينة ردمان ، وحمسم ملك مدينة يحير ........إلخ من ملوك المدن والمناطق القتبانية الأخرى .
كشفت نتائج أعمال الحفر والتنقيبات الأثرية التي نفذها الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار في هذا الموقع عن إحدى المنشآت المعمارية لمبنى يتكون من جناحين، كل جناح يضم أكثر من غرفة تفتح على ممر في الوسط ينتهي في طرفه الجنوبي بسُلم حجري كان يؤدي إلى الطوابق العلوية ، احتوى المبنى في جهته الشمالية على مدخل كبير فخم بعرض 3م كان يغلق من خلال باب خشبي مدرع بصفائح من الحديد وجد متفحما بشكل كامل على أرضية المدخل ، من أهم مميزات هذا المبنى هو أرضيات الغرف والممرات التي بُلطت بالأحجار المهندمة كما تميزت جدران الغرف بالملاط الناعم بمادة القضاض والجبس .
اتضح من خلال طبقة الفحم السميكة أن المبنى تعرض للاحتراق بالكامل مما تسبب في انهياره بشكل كلي .. مما يفيد بأن هذا المبنى ربما كان يمثل القصر الملكي للمدينة ، وهذا ما يوئيد ما ورد في نقش المكرب السبئي يثع أمر .
بالإضافة إلى ذلك فإن هذا الموقع يعطينا معلومات مؤكده عن المناطق والمدن المجاورة له التي تم ذكرها في النقش ولم يتم التعرف عليها أو تحديد مواقعها كمملكة أو أرض يهنطل التي يذكر أنها اسم لقبيلة تمتد بين ( رُعين و #يافع ) والتي يرجح أنها تقع في محافظة الضالع حاليا على مقربه من مملكة مدينة يحير التي كانت عاصمتها مدينة إهلة .
💥#مملكة_قتبان
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.
مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن
#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.
يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.
وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.
اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.
وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»
اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.
#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.
لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:
مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية.
💥#مملكة_قتبان
#معمر_الشرجبي
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
مملكة يمانية
مملكة قتبان (المسند: 𐩤𐩩𐩨𐩬) هي مملكة يمنية قديمة كانت موجودة من القرن الرابع قبل الميلاد إلى حوالي 200 بعد الميلاد وعاصمتها مدينة تمنع في وادي بيحان على الطريق التجاري الذي يمر عبر ممالك حضرموت وسبأ ومعين.
مملكة قتبان. 𐩤𐩩𐩨𐩬
القرن الرابع ق م – 200 م ←
عاصمة تمنع نظام الحكم. ملكية
لغات مشتركة. اللغة القتبانية. الديانة. وثنية
التاريخ. الفترة التاريخية تاريخ اليمن القديم
التأسيس القرن الرابع ق م. الزوال 200 م. اليوم جزء من. اليمن
#التاريخ
وقد ظهرت قتبان في أول الأمر في وادي بيحان، وامتدت أراضيها من وادي بيحان شرقاً إلى البحر الأحمر غرباً، ومن أنحاء مدينة ذمار شمالاً، إلى البحر العربي جنوباً، وكانت مدينة تمنع هي عاصمة المملكة، وتفيد أحدث الأبحاث التي أجريت على نقش قتباني اكتشف حديثاً، أن مملكة قتبان خاضت حرباً ضد مملكة حضرموت وفي تلك الحرب ادَّعى القتبانيون أنهم دمروا أكثر من ثلاثمائة مدينة تابعة لحضرموت.
يعد نقش النصر للملك كربئيل وتر من أقدم المصادر التي تتحدث عن مملكة قتبان، وفيه كانت قتبان شريكاً لمملكة سبأ في حربها ضد أوسان، عدن وماحولها حالياً المتقدمة اقتصادياً، والتي كان من نتائجها سقوط أوسان وسيطرة قتبان تدريجياً على معظم أراضيها.
وبعد تحالفها مع سبأ ضد أوسان، كانت قتبان هدفاً لحملة سبئية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، سيطر السبئيون خلالها على العاصمة تمنع ثم انسحبوا منها بعد أن سلموها لأحد الأشخاص المتعاونين معهم، وفي القرن الثاني قبل الميلاد ترك الريدانيون وهم من أصول قتبانية مناطقهم قرب العاصمة وانتقلوا إلى قاع رعين جنوب ذمار، وعلى الرغم من عدم معرفة الدوافع الحقيقية لذلك الانتقال إلا أن احتمال وجود صراعات داخل مملكة قتبان وارد.
اتبع حكام قتبان سياسة توسعية، حيث تم العثور على نقوشهم في مناطق كانت تحت تأثير سبأ في السابق. يقول إراتوستينس أن «أراضيهم تمتد حتى المضائق والممر عبر الخليج العربي». وهكذا يبدو أنه بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، كانت قتبان تتحدى موقع سبأ المهيمن في جنوب شبه الجزيرة العربية. خلال الرحلة الاستكشافية الكارثية إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بقيادة إيليوس جالوس، ذكر أن السربانيين (القتبانيين) يتفوقون كمحاربين.
وقد ذكرت قتبان في كتابات إراتوستينس القيرواني في إشارة إلى نقل البضائع العطرية من جنوب شبه الجزيرة العربية: «تنتج قتبان المر، وحضرموت اللبان ويتاجرون بهذه العطريات وغيرها مع التجار. ويأتي هذا الأخير من أيلا (العقبة الحالية). إلى المنيا في سبعين يوما...»
اشتهر القتبانيون في مجال العمارة وخاصةً بناء المدن والمنشآت العامة وخاصةً الطرق، حيث يذكر أحد النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد أن المكرب يدع أب ذبيان شق نقيل (مبلقة) وهو طريق جبلي صاعد يربط مناطق قتبان بالمناطق السبئية وكان له دور كبير في تسهيل سير القوافل التجارية المحملة بالبضائع. كذلك تدل مباني ومعابد العاصمة تمنع على مهارة فائقة في مجال البناء، كما أبدع القتبانيون في المجال الحرفي وخاصة صناعة التماثيل بمختلف أنواعها، وسك العملات الفضية والذهبية والتي كانت تحمل اسم القصر الملكي حريب في تمنع.
#الإندثار
تسبب التدهور الاقتصادي والتجاري بقتبان إلى ضعف في نفوذ وسيطرة حكام المملكة، وذلك التدهورالاقتصادي الذي حدث في نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث الميلادي أدى إلى توقف التجارة في مملكة قتبان، وعليه توقفت تجارة العطور والبخور؛ مما أثر سلباً على مملكة قتبان وعليه سقطت المملكة، وتم تقسيم أراضيها بين حمير وحضرموت، ليكون ذلك هو السبب الرئيسي في اندثارها.
لا بد أن تدهور مسار تجارة البخور قد أثر بشدة على قتبان. وفقًا للمؤرخ جاري يونج:
مملكة قتبان وهكذا يبدو أن القرن الثالث كان وقتًا مهمًا في تاريخ تجارة البخور في شبه الجزيرة العربية. خلال الأزمة السياسية والاقتصادية في ذلك القرن، تغيرت طبيعة التجارة بشكل كبير. قبل ذلك الوقت، يبدو أن طريق البخور من جنوب الجزيرة العربية قد استمر في العمل. يبدو أن الكثير من هذه التجارة قد توقفت بسبب الظروف الاقتصادية السيئة للقرن الثالث، ومع ذلك، عندما تحسن الوضع الاقتصادي مرة أخرى في ظل النظام الرباعي، تغيرت أشياء كثيرة. بحلول هذا الوقت، يبدو أن الطريقين الرئيسيين قيد الاستخدام كانا وادي سرحان، الذي يحمل الآن التجارة التي كانت ستمر سابقًا عبر تدمر، وآيلا، واستلام البضائع من الهند والجزيرة العربية التي كانت تذهب من قبل إلى موانئ البحر الأحمر المصرية.
💥#مملكة_قتبان
#معمر_الشرجبي
نقش جبل العود Q 74 = RES 3858
#يسدق_إل_فرع
#صادق_فارع
ملك منسي من مملكة أوسان القديمة
في وادي مرخة بمحافظة شبوة عُثر على هذا التمثال المهيب للملك يسدق إل فرع (Yasuduqil Far)، أحد حكام مملكة أوسان في جنوب الجزيرة العربية، ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد.
يُظهر التمثال الملك واقفاً مرتدياً إزاراً يلتف حول الخصر، مع أساور وخاتم وصندل جلدي مربوط بسيور، وهي تفاصيل نادرة تساعد الباحثين على فهم الأزياء والزينة الملكية في اليمن القديم.
وتشير الدراسات إلى أن هذا التمثال هو الأقدم بين ثلاثة تماثيل ملكية معروفة لحكام أوسان. كما أن النقش المرافق له يذكر اسم والده دون لقب "ملك"، ما دفع بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن يصدق إل فرع ربما كان مؤسس سلالة ملكية جديدة في أوسان أو من أوائل من حملوا لقب الملك فيها.
ورغم مرور أكثر من ألفي عام، ما زال التمثال يحتفظ بهيبته، شاهداً على حضارة ازدهرت في وادي مرخة، إحدى أهم مناطق مملكة أوسان التي نافست ممالك سبأ وقتبان وحضرموت على طرق التجارة القديمة.
هل كان يصدق إل فرع مؤسساً لسلالة ملكية جديدة؟ أم أن جزءاً من تاريخ أوسان ما زال مفقوداً تحت رمال شبوة؟
#شبوة #مملكة_أوسان #أوسان
#صادق_فارع
ملك منسي من مملكة أوسان القديمة
في وادي مرخة بمحافظة شبوة عُثر على هذا التمثال المهيب للملك يسدق إل فرع (Yasuduqil Far)، أحد حكام مملكة أوسان في جنوب الجزيرة العربية، ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد.
يُظهر التمثال الملك واقفاً مرتدياً إزاراً يلتف حول الخصر، مع أساور وخاتم وصندل جلدي مربوط بسيور، وهي تفاصيل نادرة تساعد الباحثين على فهم الأزياء والزينة الملكية في اليمن القديم.
وتشير الدراسات إلى أن هذا التمثال هو الأقدم بين ثلاثة تماثيل ملكية معروفة لحكام أوسان. كما أن النقش المرافق له يذكر اسم والده دون لقب "ملك"، ما دفع بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن يصدق إل فرع ربما كان مؤسس سلالة ملكية جديدة في أوسان أو من أوائل من حملوا لقب الملك فيها.
ورغم مرور أكثر من ألفي عام، ما زال التمثال يحتفظ بهيبته، شاهداً على حضارة ازدهرت في وادي مرخة، إحدى أهم مناطق مملكة أوسان التي نافست ممالك سبأ وقتبان وحضرموت على طرق التجارة القديمة.
هل كان يصدق إل فرع مؤسساً لسلالة ملكية جديدة؟ أم أن جزءاً من تاريخ أوسان ما زال مفقوداً تحت رمال شبوة؟
#شبوة #مملكة_أوسان #أوسان
#تمنع
أسطورة المليون درهم المفقودة:
العاصمة اليمنية التي ابتلعتها الرمال، ومات ملكها ليخفي سرها للأبد!
يصف الكتاب الذي بالصورة مدينة #تمنع، عاصمة #مملكة_قتبان، بأنها مدينة محصنة يحيط بها #سور ضخم يبلغ طوله 8000 قدم (أو كما يعبر عنه الكتاب بـ "ثمانين مئة قدم").
وتمتد مساحة المدينة نفسها على 1200 قدم عرضاً و2200 قدم طولاً.
ولتأمين هذا السور، شُيدت 35 نوبة (أبراج مراقبة) صُنعت من حجر ضخم صلب بدلاً من الطين التقليدي.
امتلكت المدينة نظاماً هندسياً فريداً لإدارة المياه؛ حيث شق المهندسون القتبانيون قنوات ماء امتدت لمسافة 80,000 قدم.
وقد استُخدمت في البناء مادة مقاومة للماء لضمان انسياب المياه من الجبال وصولاً إلى المدينة،
مما أسهم في ازدهار الزراعة وسقاية النخل والحقول.
🔸سوق #شمر وأول #قانون_تجاري
كانت القوافل المحملة بكتل #اللبان والمر تتدفق إلى المدينة عبر البوابة الجنوبية.
وهناك، كان كل جمل يخضع لـ ضريبة تُدفع في سوق شمر الشهير. ويشير الكتاب إلى أن هذا السوق شهد ولادة أول قانون تجاري في العالم، والذي دُوِّن على حجر نُصب في منتصف ساحة المدينة لتنظيم الحركة التجارية.
🔸المعالم الدينية والحياة اليومية
احتضنت تمنع معابد فخمة، أبرزها #معبد_الإله_عثتر_والإله_الأعظم_عم، وهو ما جعل سكان المدينة يعتزون بتسمية أنفسهم "أولاد عم". بُني المعبد بـ كتل حجرية ضخمة، وبجواره شُيد القصر الملكي المعروف باسم حريب. وخلف أسوار المدينة، وقعت مقبرة تميزت بوضع رؤوس من المرمر مع الموتى، إحداها لسيدة تُدعى الليدي هيلقب، والتي نُحتت بملامح هادئة تبدو وكأنها نائمة. ومن القصص الأسطورية التي يرويها الكتاب أن أهل المدينة كانوا يركبون الأسود كما تُركب #الخيول.
🔸الغزو الحضرمي والسر المدفون
وصلت تمنع إلى مستوى فاحش من الثراء، حتى سُمع في #حضرموت أن خزنة المدينة تحوي مليون درهم (مائة مائة مائة مائة درهم). دفع هذا الطمع جيشاً حضرمياً قوياً لاجتياح المدينة بحثاً عن #الذهب. ولما عجزوا عن إيجاده، أسروا الملك وحاشيته وعذبوهم، لكنهم آثروا الموت على كشف مكان الأموال. وعقب إعدامهم، مُنع #التجار من الدخول، فهجر الناس المدينة التي انتهى بها المطاف محترقة.
🔸المدينة تحت الرمال
اختفت تمنع من الخريطة بعد أن زحفت عليها الرمال وغطت أسرارها خلال 100 عام. ويختتم الكتاب روايته بالتأكيد على أن المدينة لا تزال قابعة بالكامل تحت الرمال بحالتها الأصلية؛ بشوارعها، ومعابدها، وأسواقها، وقانونها التجاري، فضلاً عن الذهب الذي دفع الملك حياته ثمناً لحراسة سره.
#تاريخ_ومورث_اليمن
#Legend_of_the_Million
أسطورة المليون درهم المفقودة:
العاصمة اليمنية التي ابتلعتها الرمال، ومات ملكها ليخفي سرها للأبد!
يصف الكتاب الذي بالصورة مدينة #تمنع، عاصمة #مملكة_قتبان، بأنها مدينة محصنة يحيط بها #سور ضخم يبلغ طوله 8000 قدم (أو كما يعبر عنه الكتاب بـ "ثمانين مئة قدم").
وتمتد مساحة المدينة نفسها على 1200 قدم عرضاً و2200 قدم طولاً.
ولتأمين هذا السور، شُيدت 35 نوبة (أبراج مراقبة) صُنعت من حجر ضخم صلب بدلاً من الطين التقليدي.
امتلكت المدينة نظاماً هندسياً فريداً لإدارة المياه؛ حيث شق المهندسون القتبانيون قنوات ماء امتدت لمسافة 80,000 قدم.
وقد استُخدمت في البناء مادة مقاومة للماء لضمان انسياب المياه من الجبال وصولاً إلى المدينة،
مما أسهم في ازدهار الزراعة وسقاية النخل والحقول.
🔸سوق #شمر وأول #قانون_تجاري
كانت القوافل المحملة بكتل #اللبان والمر تتدفق إلى المدينة عبر البوابة الجنوبية.
وهناك، كان كل جمل يخضع لـ ضريبة تُدفع في سوق شمر الشهير. ويشير الكتاب إلى أن هذا السوق شهد ولادة أول قانون تجاري في العالم، والذي دُوِّن على حجر نُصب في منتصف ساحة المدينة لتنظيم الحركة التجارية.
🔸المعالم الدينية والحياة اليومية
احتضنت تمنع معابد فخمة، أبرزها #معبد_الإله_عثتر_والإله_الأعظم_عم، وهو ما جعل سكان المدينة يعتزون بتسمية أنفسهم "أولاد عم". بُني المعبد بـ كتل حجرية ضخمة، وبجواره شُيد القصر الملكي المعروف باسم حريب. وخلف أسوار المدينة، وقعت مقبرة تميزت بوضع رؤوس من المرمر مع الموتى، إحداها لسيدة تُدعى الليدي هيلقب، والتي نُحتت بملامح هادئة تبدو وكأنها نائمة. ومن القصص الأسطورية التي يرويها الكتاب أن أهل المدينة كانوا يركبون الأسود كما تُركب #الخيول.
🔸الغزو الحضرمي والسر المدفون
وصلت تمنع إلى مستوى فاحش من الثراء، حتى سُمع في #حضرموت أن خزنة المدينة تحوي مليون درهم (مائة مائة مائة مائة درهم). دفع هذا الطمع جيشاً حضرمياً قوياً لاجتياح المدينة بحثاً عن #الذهب. ولما عجزوا عن إيجاده، أسروا الملك وحاشيته وعذبوهم، لكنهم آثروا الموت على كشف مكان الأموال. وعقب إعدامهم، مُنع #التجار من الدخول، فهجر الناس المدينة التي انتهى بها المطاف محترقة.
🔸المدينة تحت الرمال
اختفت تمنع من الخريطة بعد أن زحفت عليها الرمال وغطت أسرارها خلال 100 عام. ويختتم الكتاب روايته بالتأكيد على أن المدينة لا تزال قابعة بالكامل تحت الرمال بحالتها الأصلية؛ بشوارعها، ومعابدها، وأسواقها، وقانونها التجاري، فضلاً عن الذهب الذي دفع الملك حياته ثمناً لحراسة سره.
#تاريخ_ومورث_اليمن
#Legend_of_the_Million
#عوض_الشعبي
#مملكة #قتبان وهويتها التاريخية ؛
في تتبع التطور السياسي والجغرافي لمملكة قتبان يتضح أن حدودها لم تكن ثابتة، بل شهدت توسعاً وانكماشاً تبعاً لموازين القوى بين ممالك اليمن القديم، ولا سيما مملكة سبأ المجاورة لها، ومملكة حضرموت، ومملكة معين، ومملكة أوسان، ومملكة حمير فيما بعد، وتجمع النقوش المسندية والنتائج الأثرية على أن قتبان بلغت ذروة اتساعها السياسي والاقتصادي بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، وهي الفترة التي أصبحت فيها إحدى أقوى القوى السياسية في جنوب الجزيرة العربية.
أولاً: الحدود الغربية
في أقصى توسعها امتدت حدود قتبان غرباً حتى أجزاء واسعة من المرتفعات الجنوبية الغربية، ويرجح أنها شملت:
مناطق من وادي مرخة، واجزاء من بعض مناطق البيضاء الحالية بما فيها رداع، وتوسعت نحو مناطق التماس مع أراضي سبأ في أعالي وادي بيحان، وكان الحد الغربي يمثل منطقة تماس مباشر مع سبأ.
ثانياً: الحدود الشرقية
بلغ نفوذ قتبان شرقاً أقصى مداه بعد سقوط أوسان، حيث ضمت: معظم أراضي وادي بيحان...وادي حريب...أجزاء واسعة من شبوة الداخلية، وامتد نفوذها حتى التخوم الغربية لحضرموت، بل إنه يرى عدد من الباحثين أن النفوذ القتباني وصل أحياناً إلى أطراف وادي حضرموت الغربي، خاصة في الفترات التي ضعفت فيها حضرموت.
ثالثاً: الحدود الشمالية
امتدت شمالًا حتى: أطراف صحراء الجوف الجنوبية، وبالذات إلى المناطق الواقعة جنوب مأرب ، في أعالي وادي بيحان، ومناطق التماس مع أراضي سبأ ومعين، وكانت هذه الجهات ذات أهمية استراتيجية لأنها تتحكم في مسارات القوافل البرية القادمة من شمال الجزيرة العربية.
رابعاً: الحدود الجنوبية
يعد الامتداد الجنوبي أهم مظاهر القوة القتبانية، إذ نجحت المملكة في الوصول إلى: مرتفعات يافع....أجزاء من ردفان....الضالع وإلى مرتفعات العود في محافظة أب حالياً.
خامساً: المجال الجغرافي العام
يمكن تلخيص أقصى اتساع لمملكة قتبان بأنه شمل تقريباً:
كامل وادي بيحان...ومعظم محافظة شبوة الحالية....أجزاء كبيرة من البيضاء....أجزاء من مأرب الجنوبية...أجزاء من أبين....مناطق من يافع وردفان والضالع وحتى العود في محافظة أب الحالية.
الخلاصة التاريخية:
يمكن القول إن مملكة قتبان بهذا الامتداد كانت مملكة يمنية ذات مجال جغرافي متغير تبعاً لموازين القوى، وأن هويتها التاريخية ارتبطت بالفضاء الحضاري لليمن القديم، ولم تكن يوماً حبيسة رقعة جغرافية ضيقة، بل مثلت إحدى الركائز السياسية والحضارية في تاريخ اليمن القديم.
#مملكة #قتبان وهويتها التاريخية ؛
في تتبع التطور السياسي والجغرافي لمملكة قتبان يتضح أن حدودها لم تكن ثابتة، بل شهدت توسعاً وانكماشاً تبعاً لموازين القوى بين ممالك اليمن القديم، ولا سيما مملكة سبأ المجاورة لها، ومملكة حضرموت، ومملكة معين، ومملكة أوسان، ومملكة حمير فيما بعد، وتجمع النقوش المسندية والنتائج الأثرية على أن قتبان بلغت ذروة اتساعها السياسي والاقتصادي بين القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، وهي الفترة التي أصبحت فيها إحدى أقوى القوى السياسية في جنوب الجزيرة العربية.
أولاً: الحدود الغربية
في أقصى توسعها امتدت حدود قتبان غرباً حتى أجزاء واسعة من المرتفعات الجنوبية الغربية، ويرجح أنها شملت:
مناطق من وادي مرخة، واجزاء من بعض مناطق البيضاء الحالية بما فيها رداع، وتوسعت نحو مناطق التماس مع أراضي سبأ في أعالي وادي بيحان، وكان الحد الغربي يمثل منطقة تماس مباشر مع سبأ.
ثانياً: الحدود الشرقية
بلغ نفوذ قتبان شرقاً أقصى مداه بعد سقوط أوسان، حيث ضمت: معظم أراضي وادي بيحان...وادي حريب...أجزاء واسعة من شبوة الداخلية، وامتد نفوذها حتى التخوم الغربية لحضرموت، بل إنه يرى عدد من الباحثين أن النفوذ القتباني وصل أحياناً إلى أطراف وادي حضرموت الغربي، خاصة في الفترات التي ضعفت فيها حضرموت.
ثالثاً: الحدود الشمالية
امتدت شمالًا حتى: أطراف صحراء الجوف الجنوبية، وبالذات إلى المناطق الواقعة جنوب مأرب ، في أعالي وادي بيحان، ومناطق التماس مع أراضي سبأ ومعين، وكانت هذه الجهات ذات أهمية استراتيجية لأنها تتحكم في مسارات القوافل البرية القادمة من شمال الجزيرة العربية.
رابعاً: الحدود الجنوبية
يعد الامتداد الجنوبي أهم مظاهر القوة القتبانية، إذ نجحت المملكة في الوصول إلى: مرتفعات يافع....أجزاء من ردفان....الضالع وإلى مرتفعات العود في محافظة أب حالياً.
خامساً: المجال الجغرافي العام
يمكن تلخيص أقصى اتساع لمملكة قتبان بأنه شمل تقريباً:
كامل وادي بيحان...ومعظم محافظة شبوة الحالية....أجزاء كبيرة من البيضاء....أجزاء من مأرب الجنوبية...أجزاء من أبين....مناطق من يافع وردفان والضالع وحتى العود في محافظة أب الحالية.
الخلاصة التاريخية:
يمكن القول إن مملكة قتبان بهذا الامتداد كانت مملكة يمنية ذات مجال جغرافي متغير تبعاً لموازين القوى، وأن هويتها التاريخية ارتبطت بالفضاء الحضاري لليمن القديم، ولم تكن يوماً حبيسة رقعة جغرافية ضيقة، بل مثلت إحدى الركائز السياسية والحضارية في تاريخ اليمن القديم.
مملكة يمنية... اختفى ذكرها حتى كاد اسمها يُنسى!
عندما يُذكر تاريخ اليمن القديم، يتحدث الجميع عن سبأ وحمير وقتبان وحضرموت...
لكن قلّة فقط سمعت بـمملكة سمعي.
كانت سمعي إحدى الممالك التي قامت في شمال اليمن، وارتبطت بقبائل همدان، وامتد نفوذها إلى مناطق واسعة من المرتفعات الشمالية والجوف. وقد عُرفت من خلال نقوش المسند التي كشفت عن أسماء حكامها وأقيالها وعلاقاتها السياسية مع مملكة سبأ.
ومن أشهر حكامها يهعان ذبيان بن يسمع آل بن سمة كرب، الذي عاصر الملك السبئي كرب إل وتر. وتشير النقوش إلى علاقات بينهما، منها اعتراف كرب إل وتر بمنح أراضٍ زراعية ليهعان ذبيان.
وتكشف النقوش المعروفة أن حكام سمعي حملوا في بعض الفترات لقب «ملك»، ثم أصبح لقب «قيل» أكثر شيوعًا في المراحل اللاحقة، كما حظي الإله تألب ريام بمكانة دينية بارزة لدى قبائل همدان المرتبطة بسمعي.
ورغم أن سمعي كانت كيانًا سياسيًا حقيقيًا، فإن تاريخها ما يزال غامضًا بسبب قلة النقوش التي تتحدث عنها، لذلك بقيت واحدة من أقل الممالك اليمنية شهرة مقارنة بسبأ وحضرموت وقتبان.
فكم من الممالك اليمنية اندثر ذكرها، ولم يبق منها سوى أسماء منقوشة على الحجر؟
#آثار_اليمن #مملكة_سمعي #اليمن_التاريخي
عندما يُذكر تاريخ اليمن القديم، يتحدث الجميع عن سبأ وحمير وقتبان وحضرموت...
لكن قلّة فقط سمعت بـمملكة سمعي.
كانت سمعي إحدى الممالك التي قامت في شمال اليمن، وارتبطت بقبائل همدان، وامتد نفوذها إلى مناطق واسعة من المرتفعات الشمالية والجوف. وقد عُرفت من خلال نقوش المسند التي كشفت عن أسماء حكامها وأقيالها وعلاقاتها السياسية مع مملكة سبأ.
ومن أشهر حكامها يهعان ذبيان بن يسمع آل بن سمة كرب، الذي عاصر الملك السبئي كرب إل وتر. وتشير النقوش إلى علاقات بينهما، منها اعتراف كرب إل وتر بمنح أراضٍ زراعية ليهعان ذبيان.
وتكشف النقوش المعروفة أن حكام سمعي حملوا في بعض الفترات لقب «ملك»، ثم أصبح لقب «قيل» أكثر شيوعًا في المراحل اللاحقة، كما حظي الإله تألب ريام بمكانة دينية بارزة لدى قبائل همدان المرتبطة بسمعي.
ورغم أن سمعي كانت كيانًا سياسيًا حقيقيًا، فإن تاريخها ما يزال غامضًا بسبب قلة النقوش التي تتحدث عنها، لذلك بقيت واحدة من أقل الممالك اليمنية شهرة مقارنة بسبأ وحضرموت وقتبان.
فكم من الممالك اليمنية اندثر ذكرها، ولم يبق منها سوى أسماء منقوشة على الحجر؟
#آثار_اليمن #مملكة_سمعي #اليمن_التاريخي