9⃣
#مملكة_سبأ
ويرجع الإخباريون نسب قبيلة همدان إلى "أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة الخيار بن زيد بن كهلان" على رأي، وإلى همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان" على رأي آخر، وترجع بطون همدان إلى حاشد وبكيل، فأما "حاشد" فتقع مواطنها في الأرض الغربية من همدان، وأما "بكيل" فإنما تسكن المنطقة الشرقية منها، وأن الاثنين "حاشد وبكيل" من نسل "جشم بن خيران بن نوف بن همدان"، وقد اتخذت همدان من "تالب ريام" إلهًا لها، وسرعان ما ارتفع نجمه بارتفاع نجم همدان، واغتصابها لعرش سبأ، ومن ثم فقد أصبح الناس يتعبدون له، كما يتعبدون للموقاة إله سبأ، إلا أن الهمدانيين سرعان ما تنكروا لإلههم هذا، ومن ثم نراهم- كما يقول ابن الكلبي- يتعبدون وقت ظهور الإسلام لصنم هو "يعوق" كان له بيت في "خيوان"، ويجعلون "تالب ريام" بشرًا زعموا أنه جد همدان، وأن أباه هو "شهران الملك"، ثم زوجوه من "ترعة بنت يازل بن شرحبيل بن سار بن أبي شرح يحصب بن الصوار"، وجعلوا له أولادًا منهم "يطاع" و"يارم"، وهكذا لعب الخيال دورًا قد يرضي أهل الأخبار، ولكنه لا يتفق وحقائق التاريخ.
وعلى أي حال، وأيًّا ما كان نسب همدان، فإن "هومل" يقدم لنا "وهب إيل يحز" بعد "ناصر يهأمن"، وقد تابعه في ذلك "فلبي" الذي رأى أن حكمه كان حوالي عام 180ق. م، ونقرأ في نقش "جلازر 1228" إشارات عن حرب دارت رحاها بين "وهب إيل يحز"، وبين الريدانيين بقيادة "ذمار علي" بغية انتزاع عرش سبأ، ولعل مما تجدر

🔟
#مملكة_سبأ
هذا، ويرى "ألبرت جام" أن حكم "كرب إيل وتار يهنعم" إنما كان في الفترة "130-115ق. م" أو في الفترة "115-100ق. م"، ومن ثم فإن حكم "وهب إيل يحز" وحكم ابنيه "أنمار يهأمن" و"كرب إيل وتار يهنعم" قد امتد فيما بين عامي 160، 115ق. م، أو "160-100ق. م".
بقيت كلمة أخيرة تتصل بمدينة "مأرب" عاصمة الدولة في هذه الفترة، وهي نفس المدينة التي جاءت في الآداب اليونانية والرومانية تحت اسم "ماريوبا" أو "مريابا "Mariaba"، ويرى البعض أن لفظة "مأرب" مأخوذة من "يارب" و"يرب" اللتين وردتا في التوراة، أو أنها آرامية الأصل مركبة من كلمتين "ماء"راب"، أي الماء الكثير أو السيل الكبير، وقد توهم "ياقوت" -وتابعه كثيرون- أن سبأ هي مأرب، على أن الصحيح غير ذلك، فسبأ اسم البلاد والأمة، ولم تكن بلدًا أبدًا، كما توهموا أنها اسم لقصر كان للأزد باليمن، أو أنها اسم لكل ملك كان يلي سبأ، كما أن "تبعًا" اسم لكل من ولي اليمن والشحر وحضرموت.
وتقع مأرب على مبعدة مائة كيلو متر على الشرق من صنعاء الحالية، وعلى ارتفاع 3900 قدم فوق سطح البحر، وتقوم بلدة مأرب الحالية فوق جزء مرتفع من كوم أثري كبير هو خرائب المدينة ذات الشهرة الذائعة الصيت في التاريخ، وقد قدم لنا "جوزيف توما أرنو" رسمًا تخطيطيًّا للمدينة القديمة، وذكر أنها مستديرة وبها ثمانية أبواب، إلا أن وصف "أرنو" إنما يحتاج إلى تعديل، فالمدينة

11
#مملكة_سبأ

109ق. م" هو عام انتصار سبأ على قتبان، وضمها إلى حكومة سبأ، وأن "ريدان" هنا إنما هو قصر ملوك سبأ ومقر حكمهم، ونظرًا لأهمية هذا العام، فقد اتخذه القوم مبدأ تأريخ وبداية تقويم، على أننا لو أخذنا بهذا التفسير، لكان ظهور لقب ملوك سبأ وذي ريدان" في حوالي عام 30ق. م، ففي هذا العام -فيما يرى البعض- كان حكم "الشرح يحصب" و"شعر أوتار".
وهنا علينا أن نعود مرة أخرى إلى عهد "وهب إيل يحز" وولديه "أنماريهأمن" و"كرب إيل وتار يهنعم" حيث نجد أن الحكم إنما ينتقل إلى ملك آخر من همدان هو "يريم أمين، ونقرأ في نقشي "جلازر 1359، 1360" أن "يريم أيمن" إنما يقدم ولاءه للإله "تالب ريام"، على توفيقه في المهمة التي كلف بها من قبل "كرب إيل وتار يهنعم"، في التوفيق بين ملوك سبأ وذى ريان وحضرموت وقتبان، وذلك بعد الحروب التي استعر أوارها بينهم، مما يدل على أن حربًا ضروسًا قد قامت في العربية الجنوبية في هذه الفترة، وأن "يريم أيمن" قد كتب له نجحًا بعيد المدى في إطفاء نيران هذه الحرب، وهو لا يعدو أن يكون "قيلا" من الأقيال، ومن ثم فقد نال حظوة لدى العامة، وهيبة لدى الحكومات، مما مهد الطريق أمامه لينازع ملك سبأ عرشه، بعد حين من الدهر. ونقرأ في نقش دونه أحد أقيال قبيلة "سمعي" عرف بـ "Wien 669" ويتصل بنذر للإله "تالب ريام" يطلب فيه- بجانب البركة لقومه وسلامة حصن ريمان- أن يبارك في "يرم أيمن" و"كرب إيل وتار" ملكي سبأ، وأن يهلك أعداءهما، وأن ينزل سخطه على من يريد بهما شرًّا.

12
#مملكة_سبأ
وانفرد "شعر أوتر" بالحكم، وهناك ما يشير إلى أنه حمل لقب "ملك سبأ وذي ريدان"، وإن كانت بعثة "وندل فيلبس" قد عثرت على كتابة ترجع إلى أوائل عهده، نشرها الدكتور خليل يحيى نامي، بدأت بجملة "شعر أوتر ملك سبأ بن علهان نهفان ملك سبأ"، وفيها إشارة إلى حرب ربما امتدت إلى أرض حمير، وقد انتصر فيها، ومع ذلك كله فإن نص "جلازر 1371" يشير إلى أن كلا من "علهان نهفان" وولده "شعر أوتر" قد حمل لقب "ملك سبأ وذي ريدان"، مما يدل على أن اللقب قد ظهر على أيام "علهان"، وليس على أيام ابنه "شعر أوتر".
ونقرأ في نص "Ch 334" إشارات عن حرب شنها "شعر أوتر" ضد ملك حضرموت وانتصر فيها، ويرى الدكتور جواد علي أن "شعر أوتر" قد وجه جيشًا من السبئيين والحميريين، ومن قبائل أخرى إلى حضرموت للقضاء عليها، وقد نجح في أن ينزل خسائر فادحة بقوات "العز" ملك حضرموت بعد معركة مريرة دارت رحاها في "ذات غيل"، وحين أعاد الملك الحضرمي الكرة أصيب بهزيمة أخرى، وهنا قام الردمانيون بهجوء مفاجئ على قوات "شعر أوتر" ولكنهم لم يفلحوا في إيقاع الهزيمة بها.
ونعرف من نصي "جام 636، 637" أن "شعر أوتر" قد انتصر على الحضارمة واستولى على عاصمتهم "شبوه"، ومن ثم فقد قدم لمعبد" أوام" تمثالا، تعبيرًا عن شكره له، واعترافًا بفضلهن هذا ونعرف كذلك من نص "جام 632" أن جيش "شعر أوتر" قد استولى على "شبوه"- وكذا على "قنا" ميناء حضرموت الرئيسي- بل إن هناك ما يشير إلى أن الهجوم على حضرموت قد تم عن طريق البر والبحر معًا، وأن مدينة "قنا" إنما هوجمت عن طريق البحر.

13
#مملكة_سبأ
ويشير نفس النقش "جام635" إلى أن "شعر أوتر" قد كلف "أبا كرب أحرس" بقياة جيش من "خولان حضل" وبعض أهل نجران وبعض الأعراب، لمحاربة المنشقين من بني يونم "بني يوان" ومن أهل قريتم "قرية لبني كهل" وأن الرجل قد نجح في مهمته إلى حد كبير، ويرى بعض العلماء أن "بني يونم" إنما هم قوم من اليونان استوطنوا بلاد العرب، وقد جاء ذكرهم في نص "جلازر 967" وأنهم كانوا يحالفون "قرية" بني كهل هذه، ومن ثم فقد هبوا لمساعدتهم ضد "شعر أوتر".
وأيًّا ما كان الأمر، فليس من شك في أن "شعر أوتر" قد نجح في السيطرة على غالبية الحكومات والأقيال في العربية الجنوبية، إلا أن الأمر لم يكن كذلك في العربية الغربية، والتي تطل على سواحل البحر الأحمر، حيث كان الأحباش أصحاب النفوذ فيها، وأما فترة حكمه، فقد كانت- فيما يرى "ألبرت جام"- في الفترة "65-55ق. م"، كما كان شقيقه "حيوعثتر يضع" في الفترة "55-50ق. م" ثم يبدأ السلطان ينتقل من أسرة "يرم أيمن" إلى أسرة "فرعم ينهب"، والتي بدأت حكمها في مجاورات "صنعاء"، ثم سرعان ما أصبحت صاحبة سبأ وذي ريدان.
وليس من شك في أن النص "Cih 398" من النصوص الهامة في تاريخ سبأ، ذلك لأنه يتحدث عن "شعر أوتر" كملك لسبأ وذي ريدان، وفي الوقت نفسه يتحدث عن "الشرح يحصب" وأخيه "يأزل بين"، بصفتهما ملكي سبأ وذي ريدان، وهذا يعني ببساطة أن الملوك الثلاثة، إنما كانوا يحملون في آن واحد لقب "ملك سبأ وذي ريدان".

14
#مملكة_سبأ

وللقضاء على المنافسة العربية الخطيرة، والتي كان الملاحون الروم يعملون لها ألف حساب عند اجتيازهم باب المندب، أو عندما ترسو سفنهم على بعض المواني في تلك المناطق. ولو تم المشروع على نحو ما حلم به "أغسطس" "31ق. م-14م" لكان حكم روما قد بلغ العربية الجنوبية، وربما سواحل أفريقية كذلك، إلا أن سوء تقدير الرومان له، واستهانتهم بطبيعة بلاد العرب وعدم إدخالهم في حسابهم قساوة الطبيعة هناك، وعدم تمكن الجيوش الرومانية النظامية من المجابهة فيها، وتحمل العطش والحرارة الشديدة، كل هذه الأمور أدت إلى خيبة المشروع منذ اللحظة الأولى، فكانت انتكاسة شديدة في هيبة روما، وفي مشاريعها التي أرادت تنفيذها في شبه الجزيرة العربية.
على أن "سترابو" مؤرخ الحملة، إنما يرجع فشلها إلى خيانة "صالح" -الوزير النبطي الذي صاحب الحملة كدليل لها-، بأن أقنع قائدها بتعذر الوصول إلى اليمن برًّا، لعدم وجود عدد كاف من الجمال، مما عرض الحملة لمخاطر جسيمة عند عبورها البحر الأحمر، فضلا عن عدم طرق برية لمرور الجيش الروماني، وكان صالح -فيما يرى سترابو- يهدف من ذلك إلى إضعاف الروم وإذلالهم، فضلا عن إضعاف القبائل العربية نفسها، ليكون سيد الموقف يتصرف فيه كيف يشاء ومتى شاء، وهكذا عمل صالح "سيلئيوس" إلى السير

15
#مملكة_سبأ

ولا ريب في أن القول بأن "الشرح يحصب"، كان أبًا لبلقيس التي عاصرت سليمان، أمر غير مقبول، فالأخير قد عاش في القرن العاشر ق. م، وأن الشرح يحصب -طبقًا لأعلى التقديرات- إنما كان في القرن الثاني ق. م، وإن تأخر البعض به إلى القرن الرابع الميلادي، هذا فضلا عن أن القرن العاشر قبل الميلاد، إنما هو تاريخ متقدم جدًّا -في نظر بعض الباحثين- لقيام دولة سبأ نفسها، حتى على أيام المكاربة، وليس الملوك، فضلا عن أن يكون ذلك على عهد "ملوك سبأ وذي ريدان" الذي ينتمي إليهم "الشرح يحصب".
ويبدو أن الشرح كان محاربًا، اشترك في كثير من المعارك، ونقرأ في نقش "جلازر 119" أنه غزا حمير وحضرموت وعاد بالكثير من الغنائم والأسرى، وهو ما يزال في درجة "كبير"، ويبدو أن الحميريين كانوا في تلك الفترة قوة فعالة في السياسة العربية الجنوبية، وأنهم كانوا لا يهتمون كثيرًا في أن يحاربوا في جانب هذا الفريق أو ذاك، وأما حضرموت فكانت تقف في جانب "شعر أوتر" ضد "الشرح يحصب"، ونقرأ في نقوش "جام 574، 575، 590، 595" عن حرب نشبت في النصف الأخير من القرن الأول قبل الميلاد، بين "الشرح يحصب" وأخيه "يازل بين" من ناحية، وبين الأحباش من ناحية أخرى، وأن الشرح يحصب وأخاه، قد انتصرا على الأحباش في "وادي سهام" و"وادي سردد" -على مبعدة 40 كيلو مترًا إلى الشمال من الحديدة -وفي غير ذلك من المناطق التي كان يوجد فيها أحباش.

16
#مملكة_سبأ

وقد اختلف العلماء في خليفة "الشرح يحصب"، فذهب فريق إلى أنه شقيقه "يأزل بين"، ثم ولده "نشأ كرب يهأمن يهرجب"، وذهب فريق آخر إلى أنه "وتريهأمن" ولد "الشرح يحصب" وأنه كان في الفترة "5ق. م-10م"، بل إن هناك من يقدم "وتريهأمن" على أخيه "نشأكرب يهأمن يهرجب"، وأخيرًا فهناك من يرى أن الشرح يحصب قد تبنى القيلين الجريئين "سعد شمس أسرع" وابنه "مرثد يهحمد"، وقد أصبح هذان القيلان من ملوك سبأ وذي ريدان، نتيجة لهذا التبني السياسي الذي جعلهما ينسبان نفسيهما بعبارة "سعد شمس أسرع وابنه مرثد يهحمد ملكا ذي ريدان، ابنا الشرح يحصب سبأ وذي ريدان"، وأن الرجلين قد آزرا "وتريهأمن" أخاهما بالتبني، إلا أن الأمور رغم ذلك كانت في أيدي الحميريين من بني "ذي ريدان".
وعلى أي حال، فرغم ما تنسبه النقوش من انتصارات إلى "الشرح يحصب" ثم ابنه "نشأكرب" الذي نجح السبئيون على أيامه في الاستيلاء على ما كان عند الحضارمة من خيل وجمال وحمير، ومن كل حيوان جارح، فإن الدولة السبئية انتهت فعلا على أيام "نشأكرب" هذا، بأيدي الحميريين.
ولعل من الأهمية بمكان الإشارة إلى أنه في عهد "الشرح يحصب" لمع اسم "صنعاء" "صنعو"، فقد تردد اسمها في النصوص التي ترجع إلى ذلك العهد مثل نص "جام 575"، وفي أيام الحروب التي دارت رحاها بين "الشرح يحصب" و"شمر ذي ريدان"، كما يشير إلى ذلك نقش "جام 577"

17
#مملكة_سبأ

من حراس "يعكران" "وهو ملك صغير من ملوك حضرموت" تحت تصرف ملك سبأ، إلا أن ملك حضرموت سرعان ما نكث بالعهد، بحجة أن ملك مأرب قد عمل ضد مصالحه، حين أرسل بعض قواته إلى منطقة "هينان الحالية"، التي كان ملك حضرموت يريدها خالية من الجند -رغم أنها منطقة سبئية، وليست حضرمية- وربما كان يهدف من ذلك أن يجعلها غير قادرة على الدفاع، حتى يستطيع التدخل في شئونها، وتنفيذ مشروعاته التي كان يرمي من ورائها إلى الاستيلاء على القسم الجنوبي الشرقي من سبأ، مستغلا ضعف ملوك سبأ وقت ذاك لمصلحته.
وهكذا منع ملك حضرموت قوات ملك مأرب من أن تعسكر في المدينة السبئية "حنان" بل واتجه إلى أرض "معين" ليهدد سبأ، وسرعان ما هاجم "يثل" "المدينة المعينية القديمة" واستولى عليها، ثم ضرب الحصار على مدينتي "نشق" و"نشان"، ولم يفك الحصار عنهما إلا بعد وصول القوات السبئية، وهنا رأى ملك سبأ وذي ريدان "كرب إيل بين" أن يهاجم خصمه بنفسه، ومن ثم فقد اتجه إلى "يثل"، كما أمر قواته المعسكرة عند نشق ونشان بالهجوم عليهما، وهكذا وجد ملك حضرموت "يدع إيل" نفسه، محاصرًا من ناحيتين بقوات سبأ، مما اضطره إلى الانسحاب من "يثل"، والاتجاه إلى "حنان"، ولكنه حاول نهب مقتنيات المعبد "محرم بلقيس فيما يرى "ألبرت جام" إلا أن القوات السبئية الزاحفة من نسق تمكنت من إنقاذ المعبد من النهب.

18
#مملكة_سبأ

وهناك عدد من النصوص جاء فيها اسم "ذمار علي يهبر" بجانب اسم أبيه، وأخرى جاء اسمه بجانب اسم ولده "ثاران يعب يهنعم"، ويفهم منها أنه أشركه معه في الحكم، كما يفهم منها كذلك أنه أعاد بناء سد ذمار، وأما الكتابة المعروفة بـ "Rep Epig 4909"، فتتحدث عن وفد أرسله هذا الملك ليهنئ "العزيلط" ملك حضرموت باعتلائه العرش، وأن ذلك كان في حوالي عام 20ق. م، على رأي، و200م، على رأي آخر، بل إن "جام" إنما يحدد لحكم "ثاران يعب يهنعم" الفترة "265-275م"، بينما يرى "فون فيسمان" أنها في الفترة "230-240م".
وجاء "ذمار علي يهبر" الثاني، بعد أبيه "ثاران يعب يهنعم"، ثم جاء "شمر يهرعش"، والذي لقبه "فون فيسمان" بالأول، تمييزًا له عن "شمر يهرعش" المشهور" والذي جاء بعده بفترة طويلة.
ويذهب "جون فلبي" إلى أن عرش سبأ وذي ريدان، إنما جلس عليه في الفترة "115-245م" ملوك من أسرة "بني بتع" من حاشد -وحاشد كما هو معروف من الهمدانيين- وأن عددهم كان اثني عشر ملكًا، ثم جاءت من بعدهم أسرة من "بكيل"، كان أول رجالها "العز نوفان يهصدق" الذي حكم في الفترة "245-265م"، ثم جاء من بعده "ياسر يهنعم" والد "شمر يهرعش" الملك المشهور بين الإخباريين، وبذلك ينتقل العرش إلى أسرة جديدة، بل إلى عهد جديد، عهد تسود فيه سيطرة الحميريين على بلاد العرب

19
#مملكة_سبأ

وهنا كانت الملكة قد رأت كل ما يبعد عنها أية ريبة في أنها أمام نبي الله الكريم، سليمان عليه السلام، وليس، كما كانت تظن -بادئ ذى بدء- أنها أمام ملك يطمع في دولتها، أو يبغي الاستيلاء عليها، ثم يجعل من أعزة قومها أذلة، وكذلك يفعل الطامعون والمستعمرون، وهنا أراد الله لها الهداية والإرشاد، ومن ثم: {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
وليس في كل هذا ما يفيد من قريب أو بعيد، أن اليمن قد أصبحت مستعمرة لإسرائيل على أيام سليمان، أو أن بلاد العرب قد أصبحت ضمن دولة اليهود، وكذا ليس في قصة التوراة ما يفيد ذلك، ومن ثم فإذا كان ذلك قد حدث، فهو من خيال الأخباريين، طبقًا لإسرائيليات أوحى إليهم بها مسلمة أهل الكتاب، وليس من حقائق التاريخ وأخباره الصحيحة.
وعلى أية حال، فإن الروايات العربية تنسب إلى "ياسر يهنعم" الفتوحات العظيمة، فتزعم أنه خرج إلى ما حوى آباؤه من التبابعة العظام، فوطئ من الأرض موطئًا عظيمًا، ودوخ الشام ومصر وقبض أقواتهما، ثم توجه إلى المغرب لرؤيا رآها، يريد أن يبلغ وادي الرمل الذي يسيل، وهكذا أخذ يسير حتى إذا ما بلغ البحر المحيط "ولعله هنا البحر الأبيض المتوسط"، أمر ولده "شمر يرعش" أن يركب هذا البحر حتى يعبره، ثم يرجع إليه بما رأى في وادي الرمل، ويصدع "شمر يرعش" بأمر أبيه، فينزل على صنم ذي القرنين، ثم يبعث بعساكره إلى الإفرنج والسكس والصقالبة، حيث يكتب لها النجح فيما أرادت، فتعود وقد غنمت الأموال وسبت الذراري من كل أمة من جزر البحر، على رواية، وأن هذه الجيوش، والتي كانت في عشرة آلاف مركب، كانت بقيادة واحد من أهل بيت "ياسر يهنعم" -يقال له عمرو بن زيد بن أبي يعفر- وأنها ذهبت إلى وادي الرمل فلم تجد مخرجًا ولا مجازًا؛ لأن الوادي لا يسكن إلا يوم السبت فلا

20
#مملكة_سبأ
ونقرأ في نقش "Cih 353" عن ثورة حمل لواءها الحميريون ضد "ياسر يهنعم" وولده حوالي عام 300م، في منطقة "ضهر" -والتي لا تبعد كثيرًا عن صنعاء- هذا فضلا عن اشتباكات جديدة بين "ياسر يهنعم" والهمدانيين، والذين تعانوا مع بني ريدان لمهاجمة مأرب، إلا أن الملك الحميري سرعان ما هاجم الهمدانيين غربي صنعاء وانتصر عليهم.
ولعل مما تجدر ملاحظته أن عهد ملوك سبأ وذي ريدان من أصعب العهود في تاريخ سبأ، ورغم أن النصوص التي عثر عليها ليست بالقليلة، إلا أنها لا تفيدنا كثيرًا، ثم إن بعضها قد أصابه التلف، ومن هنا كان الاختلاف البين بين العلماء في تأريخ هذه الفترة، هذا إلى جانب فترات مظلمة تمامًا في كتابة هذا الفصل، نتيجة اضطراب المؤرحين فيه، وعدم اتفاقهم على رأي بشأنه، وليس هناك من حل إلا من مزيد من الحفائر، ثم مزيد من الحفائر، حتى يستطيع العلماء تقديم التاريخ العربي القديم في صورة متكاملة.

أقدم نقش أثري سبئي عثر عليه في الصومال وجد تحديداً شمال شرق الصومال في محافظة بري يحتوي على مسميات ومعبودات سبئية.

محتوى النقش :

أن فلان وفلان بني يهيثع تابع ذربان أهديا (الإله) أخختن (هذا) المسند وذلك بجاه وقداسة عثتر وإلمقه وأخختن وبمقام أبيهما يهيثع .
‎#مملكة_سبأ

#محمد_الأشول

#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة

شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية

بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.

كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.

انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.

اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير

وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين 
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.

في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.

كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم"  بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت  بالقبض عليهم وإعدامهم.
ويعتقد أن شمر يهرعش توفي عام 330 للميلاد.

مستشرق ألماني: اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم

يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز_الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في اليمن، وأن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وليس #الفينيقيون كما هو الرأي المشهور، ويرى أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ الرومانيون، وبهذا يكون #العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية».

وكذالك الالماني فرتز هومل.
والنمساوي جلازر
والاستاذ المستشرق ألبرت جام
والمستشرق بيستون
وغيرهم

وهذا ما يقرره المستشرق الألماني فرتز هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من #الكتابات_المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية. انظر تاريخ اللغات السامية، الدكتور إسرائيل ولفنسون، مطبعة الاعتماد، مصر، 1929م، 243.

وتعزو دراسة حديثة في جامعة مدينة نيويورك، كلية "بروك" للباحث: #سعدالدين_أبو_الحَب أصلية خط المسند على خط الجزم/ العربي، وذلك بقوله: بعد دراسة #النقوش العربية لفترة ما قبل الإسلام، أو لمرحلة العقود الأولى للإسلام لا يمكنُ إنكار أن الجزمَ مستمدٌ أساسًا من المسند، فحروف: الراء، الواء، العين والهاء في المسند كانت قد استخدمت بدون تحوير في الجزم حتى العقود الأولى للإسلام، وبعد تفحص أشكال حروفِ المسند بجميع أنماطه، بما في ذلك الموصولة يستطيع المرء بسهولة ملاحظة خصائصها المظهرية المشتركة مع أشكال الجزم والخط الكوفي، فحروف الألف، الشين، العين، الهاء، الجيم، الفاء، القاف، الذال الزاي، الكاف والنون، يمكن إرجاعها جميعًا للمسند. جذور الكتابة العربية الحديثة من المسند إلى الجزم، سعدالدين أبو الحَب. 27. نسخة إلكترونية متوفرة على النت، على الرابط:

file:///C:/Users/windows%2010/Downloads/28309794.pdf

ويؤكد هذه الآراء ما ذهب إليه الدكتور جواد علي في موسوعته التاريخية: المفصل في #تاريخ_العرب قبل الإسلام. يقول: والمسند من الأقلام العتيقة، وهو أعتق من القلم النبطي المتأخر، وهو أقدم الأقلام التي عُرفت في جزيرة العرب حتى الآن، وقد استعمله العرب في خارج بلادهم أيضا؛ لأنه قلمهم الوطني الذي كانوا به يكتبون، فعُثر في موضع "قصر البنات" على طريق "قنا" المصرية على كتابات بهذا القلم، كما عُثر على كتابة بهذا القلم كذلك بالجيزة، كُتبت في السنة الثانية والعشرين من حكم بطليموس بن بطليموس، وهي ليست بعد سنة 261 قبل الميلاد بأي حال من الأحوال، وعُثر على كتابات بالمسند في جزيرة "#ديلوس" من جزر اليونان. انظر: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. #جواد_علي، د. د. ط:2، 1993م، 202/8. وإلى جانب هذه المدن أيضا عُثر على كتابات بالمسند في ميناء عصيون كبر/ عصيون جابر، قريبا من خليج العقبة، على جرار عليها كتابات بالمسند، تعود إلى العصر المعيني، وتفصح عن الأثر العربي في هذا الميناء المهم.

هذا إلى جانب وجود اكتشافات أثرية لخط المسند في العروض ونجد من الجزيرة العربية، وعلى سواحل الخليج الشرقية، وفي مدينة القطيف.
ويرى الكثير من الباحثين أن الخط #المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في #مأرب.

وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون خط النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في #اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة السامية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.

يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.

نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات (السامية) العروبية  الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي.

مدينة #نشق (البيضاء حاليا) تتبع مملكة نشان (السوداء حاليا)مدينة نشانية . أستولى عليها كربئيل وتر مكرب سبأ، نشأن وهي أهم مدنهم ، ولم يكتفي بل وطن فيها قبيلة #سبأ و ذي #خولان
ولم تتسور الا في عهد الملك السبائي كرب ايل وتر وجعلها مدينه
هناك خمس #هجر مذكور أنه كربئيل وتر استحوذ عليها من نشان ، عرفنا منها نشق.
الثانية يبدو صغيرة ومن الخرائب اللي حول #نشان ، لكن مكتوب اسمها في نقش كربئيل وتر ومالقينا نقوش في الخرائب القريبة يحددها حتى الآن.

#مدينة_نشق
#مملكة_نشأن
#مملكة_سبأ
#البيضاء

#بلقيس

ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.

كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟

🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.

📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس​ #ملكة_سبأ​ #قصة_بلقيس​ #بلقيس_وسليمان​ #عرش_بلقيس​ #بلقيس_في_القرآن​ #بلقيس_في_التوراة​ #بلقيس_في_الإنجيل​ #مملكة_سبأ​ #حضارة_اليمن​ #تاريخ_اليمن​ #السبئيون​ #قصة_سليمان​ #قصص_الأنبياء​ #الكتب_السماوية​ #القرآن_الكريم​ #الأنبياء​ #القصص_القرآني​ #الأساطير_القديمة​ #المرأة_في_التاريخ​ #أعظم_ملكة​ #العرش_الطائر​ #الهدهد​ #سليمان_النبي​ #قصر_بلقيس​ #محرم_بلقيس​ #سد_مأرب​ #تاريخ_العرب​ #الجزيرة_العربية​ #الحضارات_القديمة​
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌

#محمد_الحيدري

#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.

وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.

يتكون النقش من 27 سطرا

وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:

1. الإهداء الديني

📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن

✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.

2. الإنجازات العمرانية والزراعية

📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم

✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.

3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)

📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو

✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).

4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية

📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو

✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.

5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم

✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.

6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم

✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.

كل غيور على تاريخنا وحضارتنا
هذا المنشور لك
احجار بالارض تداس بالاقدام. في معبد دولة ذكرها الله بالقرءان. وزادنا فخر سمى سورة بأسمها. ونحن نهين حضارتنا بهذا الشكل..
مملكة سبا محافظة مأرب اليمن..
تحتاج لمن ينقذ الاثار ويهتم بها
#سبأ
#سورة_سبأ
#القران_الكريم
#مملكة_سبأ_محافظة_مأرب
🇾🇪 #اليمن

#هود_عاد_ثمود
في النقوش اليمنية القديمة ذكر الثلاثة

الاول :
هود في نقش متأخر يعود للفترة E
مكتوب رب هود وذلك في القرن الخامس السادس الميلادي
وهذه الفترة هي #فترة_التوحيدية_الرحمانية في اليمن
عندما ذكروا احد الأنبياء الذي عاش قبل عصرهم حين كتبوا هذا النقش بالاف السنين .
وقد كتبوا في احد نقوشهم

هود والرحمن في نقش واحد
النقش يحمل رمز : Ry 515
هذا النقش يعود للفترة E يقول فيه هذا النقش التالي نصه
"معاوية بن ولعة ونعمة بن مالك مقتويي (جنرالات لدى) شرح ايل اليزني (ويدعوا)
رب هود الرحمن "
1 Mʿwyt |
2 bn Wlʿt Nʿ[mt] bn [Ml]—
3 km mqtt S²rḥ(ʾ)—
4 l ḏ-Yzʾn
5 rb-Hwd b-Rḥmnn

الثاني :

قبيلة عاد 😎

النقش الاول من #مملكة_سبا
النوع (صخرة )
يذكر شخص اسمه حام عثت من قبيلة عاد
يحمل رمز A-20-373A
يعود للفترة A
موجود في اليمن في إحدى المتاحف بصنعاء

النقش الثاني من #مملكة_معين
النوع (شاهد قبر )
يذكر شخص اسمه وهب من قبيلة عاد
يحمل رمز Maʿīn 79 M 299; RES 3315
يعود للفترة B
تم دراسته عام 1998 من قبل #البعثة_الايطالية ونشره العالم برون
وتم دراسته من قبل #البعثة_الفرنسية في نفس العام
موجود الان المتحف البريطاني

تم وضع علامة تحت ذ عد = ذو عاد =قبيلة عاد

الثالث

مدينة ثمود 😊😎

ذكرت في النقش CIH 338 Gl 1209; Gr 173
حيث ذكرت هجرن =مدينة في نهاية السطر 13 قبل الاخير
ثمد =ثمود ولان حروف العلة (أ و ي ) تنطق ولا تكتب 💡تم كتابة ثمد بدل ثمود نجدها في بداية السطر الاخير حيث تم وضع خط تحت الكلمتين ❤️
وتقع هذه المدينة في اليمن حسب الدراسة للعلماء 😎
تم اكتشافه 1932 في #أرحب_صنعاء
درسه بيستون 1937
درسه مرة اخرى بيستون و محمود الغول سنة 1984
يعود للفترة A’B

احتفظ اليماني في تاريخه حتى اليوم وظل يردد الأسماء العريقة حتى بعد آلاف السنين ولن يستطيع اي احد ان يسرق موروثة ابدا فتحية اجلال للأجداد 🫡

ابو صالح العوذلي 2023
#تاريخ_ومورث_اليمن
#الخليج_العربي

#Yemeni_Musnad_inscription