ن واحدة بقيادة "لعزز يهنف يصدق" (العزيز يهنف يصدق) وأخرى بقيادة "لحيثعة يرخم" وهي إن دلت على شي إنما تدل على حالة الفوضى والاقتتال التي سادت سبأ منذ أواخر القرن الثاني ق.م وتوفي شاعر أوتر قرابة العام 60 ق.م [7]
صعود #بكيل :-
انتقلت زعامة همدان إلى بكيل وكانوا متواجدين في "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء). في تلك الأيام، كانت حِميَّر منقسمة لثلاث أقسام، قسم أُجبر على محالفة شاعر أوتر، وقسم أُجبر على محالفة إيلي شرح يحضب وقسم ثالث بقي مستقلاً واستمر في قتال زعيمي قبيلة همدان [170] كان إيلي شرح يحضب ملكاً محارباً وقد وردت نصوص سبئية له وهو في شبابه يقاتل إلى جانب أباه وكان عهده مضطرباً كسائر عهد همدان إلى أن طعن في السن وأصيب بالأرق قبيل وفاته لكثرة الاضطرابات والمعارك في عهده [171]
هاجم إيل شرح قبائل محافظة #ريمة المذكورة في النص باسم "ريمت" وهم قوم من خولان وأنتصر عليهم [172] واجه إيل شرح معركة أُخرى مع قائد اسمه " صاحب بن جياش" ولايعرف من أي قبيلة كان إلا أن خاض معارك ضارية مع همدان واستمرت فترة من الزمن ولم يخرج إليه إيل شرح بنفسه بل أرسل قائدا من حاشد لتولي المعارك وانتهت بانتصار "نوف" القائد الحاشدي المكلف وتقديم رأس ويدان "بن جياش" إيلي الشرح يحضب في صنعاء [173] عاد الحميريين من جديد بقيادة "شَمَّر ذي ريدان" واقتتلوا في عدة معارك مع إيلي شرح يحضب وأنصاره كانت الغلبة فيها لهمدان كما يتضح من النصوص التي دونوها بأنفسهم ودونوا كتابات كثيرة لمواضع لا يعرف عنها شي في العصر الحالي ولكن لا دلائل أن شمَّر الحميري كان قد قُتل [174] وعاد ليتحصن في صنعاء، وكلمة #صنعاء أو "صنعو" تعني الحصن حرفيا ولا بد أنها كانت حصنا منيعا للغاية[138] استغل شمر عودة إيل شرح إلى صنعاء ليتصل بـ"أكسمن" (مملكة أكسوم) وفي خطوة اليائس، طلب منهم الدعم ضد قبيلة #همدان [175] ويبدو أن إيلي شرح يحضب كان على دراية بخطة شمَّر فخرج على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لاحقت الحميريين في #ذمار وفي #عسير بقيادة إيل شرح نفسه بينما وجه قوات أخرى من #همدان تضم ألف وستة وعشرين فارس للتصدي للإمدادات القادمة من أكسوم لمساعدة #الحميريين وذكر في نص أنهم أسروا وفر منهم من فر "خائبا" على حد تعبير كاتبه [176] وقد كانت مملكة أكسوم قد ظهرت حينها وحاولت استغلال الحرب الأهلية وحالة الاقتتال والنزاع لإيجاد موطئ قدم لها في اليمن بدعم وإيعاز من الإمبراطورية الرومانية [170] فبعد اكتشاف الرومان للرياح الموسمية وتضآءل تجارة السبئيين البحرية وإنخراطهم في نزاعات وخصومات ضارية، قرر الرومان أن يجعلوا منهم "أصدقاء" وهي ليست صداقة بل أرادوا إخضاع سبأ وكل أراضيها واليمن كافة لحكمهم إما مباشرة أو من خلال حكومة "صديقة" [177]
وقد اشتبك إيلي #شرح_يحضب مع خمسة وعشرين جماعة، بدأ بحملة على الحديدة أقرب مناطق اليمن لباب المندب وهي في تهامة ثم أكمل مسيره شمالا ل #عسير (جرش كما تعرف في نصوص المسند) وخاض معارك ضد قبيلة عك وهي تهامية قديمة يعدها أهل الأخبار من الأزد، و"أحزب حبشت" حتى جبل جمدان وهو موقع في محافظة خليص شمال #جدة في السعودية حالياً فقد وقعت تلك المناطق تحت حكم #الأحباش من زمن طويل بدلالة أن اليونان ذكروا أن ساحل "Cinaedocolpitae" ( #كنانة) بين مكان يدعى "يمبو" و"leith" (محافظة #الليث ) كان خاضعا للأحباش [178] وذكروا أن تحت ساحل كنانة هذا مملكة معين ومن ثم مملكة سبأ [179] كتب التراث ذكرت أن قريش كانت تسمي بني الحارث بن عبد مناة و"بني المصطلق" وبني الهون وهم من كنانة بالأحابيش وهي دلالة على خضوعهم للأحباش وإختلاطهم بهم [180] ولكنهم لم يذكروا شيئا عن سبب التسمية ولا عن حدود معين وسبأ ولا توجد أبحاث أثرية تطرقت لتاريخ الحجاز فكل مالدى الباحثين حالياً هو كتابات اليونانيين.
على كل حال، أكمل ملك سبأ وزعيم بكيل مسيره شمالاً وأنزل بسكان تلك المناطق خسائر فادحة وغنم غنائم كثيرة من مواشي وأنعام وأسر أعدادا كبيرة وعاد إلى "هجر صنعو" ( #صنعاء ) وقصره قصر غمدان وقدم سكان جبال جمدان في محافظة خليص أطفالهم رهائن عنده مقابل الولاء [181] وتمردت نجران وكثرة النصوص المشيرة إلى حالات تمرد تدل على وهن السيطرة السبئية في تلك الفترة ومع ذلك وجه إيل شرح قوة بقيادة ضابط من حاشد يدعى "نوف" حاصر نجران لمدة شهرين وقتل 924 شخص وأسر 662 وأستبيحت 68 مدينة وأحرق ستين ألف حقل ودفن 97 بئراً وكل ذلك إمعاناً في استذلال أهل #نجران حتى خضعوا وقدموا ألف طفل رهينة مقابل ولائهم [182] وذكر إيلي شرح يحضب نجران كاسم قبيلة [183] بعد أن فرغ قام بتوزيع "دلول" (أدلاء) لمعرفة مواقع المنشقين وإخماد أي تمرد فأخبروه أن جماعة منهم لا زالت في #عسير وقد حرص هولاء على التمركز في مناطق بعيدة عن نسائهم وأطفالهم حتى لا يأخذهم البكيلي رهائن [184] أمر إيلي شرح يحضب جيشه بقتلهم وتعقب من يحاول الهرب عبر البحر وعندما عاد لم يعد لصنعاء ب
صعود #بكيل :-
انتقلت زعامة همدان إلى بكيل وكانوا متواجدين في "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء). في تلك الأيام، كانت حِميَّر منقسمة لثلاث أقسام، قسم أُجبر على محالفة شاعر أوتر، وقسم أُجبر على محالفة إيلي شرح يحضب وقسم ثالث بقي مستقلاً واستمر في قتال زعيمي قبيلة همدان [170] كان إيلي شرح يحضب ملكاً محارباً وقد وردت نصوص سبئية له وهو في شبابه يقاتل إلى جانب أباه وكان عهده مضطرباً كسائر عهد همدان إلى أن طعن في السن وأصيب بالأرق قبيل وفاته لكثرة الاضطرابات والمعارك في عهده [171]
هاجم إيل شرح قبائل محافظة #ريمة المذكورة في النص باسم "ريمت" وهم قوم من خولان وأنتصر عليهم [172] واجه إيل شرح معركة أُخرى مع قائد اسمه " صاحب بن جياش" ولايعرف من أي قبيلة كان إلا أن خاض معارك ضارية مع همدان واستمرت فترة من الزمن ولم يخرج إليه إيل شرح بنفسه بل أرسل قائدا من حاشد لتولي المعارك وانتهت بانتصار "نوف" القائد الحاشدي المكلف وتقديم رأس ويدان "بن جياش" إيلي الشرح يحضب في صنعاء [173] عاد الحميريين من جديد بقيادة "شَمَّر ذي ريدان" واقتتلوا في عدة معارك مع إيلي شرح يحضب وأنصاره كانت الغلبة فيها لهمدان كما يتضح من النصوص التي دونوها بأنفسهم ودونوا كتابات كثيرة لمواضع لا يعرف عنها شي في العصر الحالي ولكن لا دلائل أن شمَّر الحميري كان قد قُتل [174] وعاد ليتحصن في صنعاء، وكلمة #صنعاء أو "صنعو" تعني الحصن حرفيا ولا بد أنها كانت حصنا منيعا للغاية[138] استغل شمر عودة إيل شرح إلى صنعاء ليتصل بـ"أكسمن" (مملكة أكسوم) وفي خطوة اليائس، طلب منهم الدعم ضد قبيلة #همدان [175] ويبدو أن إيلي شرح يحضب كان على دراية بخطة شمَّر فخرج على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لاحقت الحميريين في #ذمار وفي #عسير بقيادة إيل شرح نفسه بينما وجه قوات أخرى من #همدان تضم ألف وستة وعشرين فارس للتصدي للإمدادات القادمة من أكسوم لمساعدة #الحميريين وذكر في نص أنهم أسروا وفر منهم من فر "خائبا" على حد تعبير كاتبه [176] وقد كانت مملكة أكسوم قد ظهرت حينها وحاولت استغلال الحرب الأهلية وحالة الاقتتال والنزاع لإيجاد موطئ قدم لها في اليمن بدعم وإيعاز من الإمبراطورية الرومانية [170] فبعد اكتشاف الرومان للرياح الموسمية وتضآءل تجارة السبئيين البحرية وإنخراطهم في نزاعات وخصومات ضارية، قرر الرومان أن يجعلوا منهم "أصدقاء" وهي ليست صداقة بل أرادوا إخضاع سبأ وكل أراضيها واليمن كافة لحكمهم إما مباشرة أو من خلال حكومة "صديقة" [177]
وقد اشتبك إيلي #شرح_يحضب مع خمسة وعشرين جماعة، بدأ بحملة على الحديدة أقرب مناطق اليمن لباب المندب وهي في تهامة ثم أكمل مسيره شمالا ل #عسير (جرش كما تعرف في نصوص المسند) وخاض معارك ضد قبيلة عك وهي تهامية قديمة يعدها أهل الأخبار من الأزد، و"أحزب حبشت" حتى جبل جمدان وهو موقع في محافظة خليص شمال #جدة في السعودية حالياً فقد وقعت تلك المناطق تحت حكم #الأحباش من زمن طويل بدلالة أن اليونان ذكروا أن ساحل "Cinaedocolpitae" ( #كنانة) بين مكان يدعى "يمبو" و"leith" (محافظة #الليث ) كان خاضعا للأحباش [178] وذكروا أن تحت ساحل كنانة هذا مملكة معين ومن ثم مملكة سبأ [179] كتب التراث ذكرت أن قريش كانت تسمي بني الحارث بن عبد مناة و"بني المصطلق" وبني الهون وهم من كنانة بالأحابيش وهي دلالة على خضوعهم للأحباش وإختلاطهم بهم [180] ولكنهم لم يذكروا شيئا عن سبب التسمية ولا عن حدود معين وسبأ ولا توجد أبحاث أثرية تطرقت لتاريخ الحجاز فكل مالدى الباحثين حالياً هو كتابات اليونانيين.
على كل حال، أكمل ملك سبأ وزعيم بكيل مسيره شمالاً وأنزل بسكان تلك المناطق خسائر فادحة وغنم غنائم كثيرة من مواشي وأنعام وأسر أعدادا كبيرة وعاد إلى "هجر صنعو" ( #صنعاء ) وقصره قصر غمدان وقدم سكان جبال جمدان في محافظة خليص أطفالهم رهائن عنده مقابل الولاء [181] وتمردت نجران وكثرة النصوص المشيرة إلى حالات تمرد تدل على وهن السيطرة السبئية في تلك الفترة ومع ذلك وجه إيل شرح قوة بقيادة ضابط من حاشد يدعى "نوف" حاصر نجران لمدة شهرين وقتل 924 شخص وأسر 662 وأستبيحت 68 مدينة وأحرق ستين ألف حقل ودفن 97 بئراً وكل ذلك إمعاناً في استذلال أهل #نجران حتى خضعوا وقدموا ألف طفل رهينة مقابل ولائهم [182] وذكر إيلي شرح يحضب نجران كاسم قبيلة [183] بعد أن فرغ قام بتوزيع "دلول" (أدلاء) لمعرفة مواقع المنشقين وإخماد أي تمرد فأخبروه أن جماعة منهم لا زالت في #عسير وقد حرص هولاء على التمركز في مناطق بعيدة عن نسائهم وأطفالهم حتى لا يأخذهم البكيلي رهائن [184] أمر إيلي شرح يحضب جيشه بقتلهم وتعقب من يحاول الهرب عبر البحر وعندما عاد لم يعد لصنعاء ب
298] هذا لايعني أن الثور تجسيد له بل هي حيواناته المفضلة وأكثر السبئيون من التضحية بها إما تقربا للآلهة وشكرا لها على عطاياها أو لإتقاء غضبها وإبعاد الشرور والمصائب عنهم. وهناك سبب آخر لرمزية الثور إذ يترافق موسم حجهم الأصغر مع اقتران الشمس ببرج الثور[245]
معنى اسمه اختلف حوله الباحثون، فإيل هو الإله الكنعاني المشهور بينما كلمة مقه غامضة المعنى وأغلب الظن أنها بمعنى "قوي" [299] وفسرها البعض بمعنى "معبد" فيصبح معنى إل مقه هو "رب المعبد" وكان السبئيون يلفظون حرف القاف كافا مثل كلمة مكرب هي "مُقرِب" أصلا [300] ويعتقد أن لاسم الملكة الأسطورية بلقيس علاقة به، فعدد من الإخباريين أورده بصيغة "يلمقه" وكذا ذهب الآثاري الأميركي ويندل فيليبس مؤمنا أن لاسمها في كتب التراث علاقة بهذا الإله [301]
ويعتقد أنه كان أحد أبناء عثتر. فعثتر حسب معتقدات اليمنيين كلهم وليس السبئيين فحسب، كان والد البشرية جمعاء بمثابة آدم عند أتباع الأديان الإبراهيمية باختلاف بسيط. فزوجة عثتر لم تخرج منه بل العكس عثتر كان أنثى وخرج منها الذكر فتزاوجوا وخلفو أبنائهم آلهة اليمن القديم الأربعة والذين هم بدورهم خلفوا آلهة أخرىن لكل قبيلة كتألب ريام الهمداني و"كهلان" (كاهل)القحطاني (كندة ومذحج) [302] ولم يكن إلمقه إلها للخصوبة، فقد ورد نص لقيل من قبيلة خولان يشكر فيه إلمقه على توفيقه في غزوة غزاها لإخماد تمرد في #عسير وشفائه من جرح أصاب ساقه خلال الحملة وختم النص بدعاء لعثتر أن يهب له ذرية وهو نص متأخر إلى حد ما ويعود لعصر سيطرة حمير. وورد نص سبئي عن تقديم امرأة أربعة تماثيل من الذهب ل #عثتر لإنه من عليها ووهب لها ثلاث بنات وولد واحد وكل النصوص المتعلقة بالخصوبة والنسل تشير إلى عثتر وهي دلالة أنه كان إلها للخصوبة كذلك [303] بالإضافة لعثتر وإبنه إلمقه ثم أبنائه (على مايعتقد) وردت نصوص سبئية عن إله اسمه نسر وقد ورد ذكره في القرآن وكان إله قبيلة تدعى "ذو قلاع" وله شهر خاص به [304] الإلهة هبس زوجة عثتر والإلهة ذات حميم وقد تكون كناية عن الشمس أو شي آخر وذات بعدان وذات غضرن وكل هذه الآلهة إناث وذكروا كثيرا في نصوص خط المسند ولم يرد نص أنهم ذكروا وحدهم أو تقدموا على آلهة القبائل الرئيسية.
بني للإله #إلمقه معابد رئيسية في صرواح ومأرب كمعبد أوام وبرأن وحوالي واحد ثلاثين معبد فرعيا واكتشف له معبد بني في القرن الثامن ق.م في شمال #أثيوبيا. كان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري "ذو أبهي"أو "ذبحي" و"ذو حجتن" (ذو الحجة) ويسمي المستشرقين معبد أوام "بالمعبد الفدرالي" كون كل "أبناء إل مقه" يجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسما للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبة [305] يحضر الموسمين كل طبقات المجتمع من الملك مرورا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه [306] وكلها ذات هدف واحد وهو إثبات "فدرالية" الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل "بأبائها الآلهة" ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام "الفيدرالي"، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو "طوف" والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعا قطعيا من دخول الحرم في فترة الحيض [307] أغلب المعابد بني في قمم الجبال وبعضها اتخذ صبغة إسلامية مثل جبل النبي شعيب الذي كان موقعا لمعبد قديم لا علاقة له بشعيب هذا [308] خلال سيطرة أسر من قبيلة همدان واعتبارهم "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء) عاصمة ومركزا لهم، ادعى الهمدانيون أن إلههم تألب ريام ترك لهم كتابة بخط المسند قائلا فيها :" لقد عليتنن سم ذبحي من حضرن لمقه ذي مرب" وترجمتها أنه أعلى أو رفع شأن اسم شهر ذبحي من الحضور أو الذهاب لمقه (ذي #مأرب). وللباحثين عدة تفسيرات للنص منها أن قبيلة #همدان أرادت رفع شأن إلهها على باقي الآلهة وتحويل موسم الحج من مأرب إلى صنعاء، وعلى كل حال يبدو أن مساعيهم لم تنجح واستمر معبد أوام يؤدي دوره إلى القرن الثالث الميلادي [309] ورغم ترك #الحميريين للوثنية في القرن الرابع وتواجد المسيحيين واليهود فإن القرآن في سورة سبأ لم يذكر السبئيين بأنهم من أهل الكتاب وهي دلالة أنه مع نبوة النبي محمد كان لا يزال عدد من اليمنيين وثنيا.
اللغه والخط :-
مقالات مفصلة: عربية جنوبية قديمة لغة #سبئية
كتابة سبئية
كان السبئيون يتحدثون باللغة السبئية وهي فرع أو لهجة من العربية الجنوبية القديمة وهي لغة سامية. الأبحاث القديمة في القرن التاسع عشر جعلتها من ضمن اللغات السامية الجنوبية [360] إلا أن أبحاثاً حديثة تجعلها فرعا ثالثا
معنى اسمه اختلف حوله الباحثون، فإيل هو الإله الكنعاني المشهور بينما كلمة مقه غامضة المعنى وأغلب الظن أنها بمعنى "قوي" [299] وفسرها البعض بمعنى "معبد" فيصبح معنى إل مقه هو "رب المعبد" وكان السبئيون يلفظون حرف القاف كافا مثل كلمة مكرب هي "مُقرِب" أصلا [300] ويعتقد أن لاسم الملكة الأسطورية بلقيس علاقة به، فعدد من الإخباريين أورده بصيغة "يلمقه" وكذا ذهب الآثاري الأميركي ويندل فيليبس مؤمنا أن لاسمها في كتب التراث علاقة بهذا الإله [301]
ويعتقد أنه كان أحد أبناء عثتر. فعثتر حسب معتقدات اليمنيين كلهم وليس السبئيين فحسب، كان والد البشرية جمعاء بمثابة آدم عند أتباع الأديان الإبراهيمية باختلاف بسيط. فزوجة عثتر لم تخرج منه بل العكس عثتر كان أنثى وخرج منها الذكر فتزاوجوا وخلفو أبنائهم آلهة اليمن القديم الأربعة والذين هم بدورهم خلفوا آلهة أخرىن لكل قبيلة كتألب ريام الهمداني و"كهلان" (كاهل)القحطاني (كندة ومذحج) [302] ولم يكن إلمقه إلها للخصوبة، فقد ورد نص لقيل من قبيلة خولان يشكر فيه إلمقه على توفيقه في غزوة غزاها لإخماد تمرد في #عسير وشفائه من جرح أصاب ساقه خلال الحملة وختم النص بدعاء لعثتر أن يهب له ذرية وهو نص متأخر إلى حد ما ويعود لعصر سيطرة حمير. وورد نص سبئي عن تقديم امرأة أربعة تماثيل من الذهب ل #عثتر لإنه من عليها ووهب لها ثلاث بنات وولد واحد وكل النصوص المتعلقة بالخصوبة والنسل تشير إلى عثتر وهي دلالة أنه كان إلها للخصوبة كذلك [303] بالإضافة لعثتر وإبنه إلمقه ثم أبنائه (على مايعتقد) وردت نصوص سبئية عن إله اسمه نسر وقد ورد ذكره في القرآن وكان إله قبيلة تدعى "ذو قلاع" وله شهر خاص به [304] الإلهة هبس زوجة عثتر والإلهة ذات حميم وقد تكون كناية عن الشمس أو شي آخر وذات بعدان وذات غضرن وكل هذه الآلهة إناث وذكروا كثيرا في نصوص خط المسند ولم يرد نص أنهم ذكروا وحدهم أو تقدموا على آلهة القبائل الرئيسية.
بني للإله #إلمقه معابد رئيسية في صرواح ومأرب كمعبد أوام وبرأن وحوالي واحد ثلاثين معبد فرعيا واكتشف له معبد بني في القرن الثامن ق.م في شمال #أثيوبيا. كان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري "ذو أبهي"أو "ذبحي" و"ذو حجتن" (ذو الحجة) ويسمي المستشرقين معبد أوام "بالمعبد الفدرالي" كون كل "أبناء إل مقه" يجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسما للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبة [305] يحضر الموسمين كل طبقات المجتمع من الملك مرورا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه [306] وكلها ذات هدف واحد وهو إثبات "فدرالية" الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل "بأبائها الآلهة" ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام "الفيدرالي"، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو "طوف" والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعا قطعيا من دخول الحرم في فترة الحيض [307] أغلب المعابد بني في قمم الجبال وبعضها اتخذ صبغة إسلامية مثل جبل النبي شعيب الذي كان موقعا لمعبد قديم لا علاقة له بشعيب هذا [308] خلال سيطرة أسر من قبيلة همدان واعتبارهم "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء) عاصمة ومركزا لهم، ادعى الهمدانيون أن إلههم تألب ريام ترك لهم كتابة بخط المسند قائلا فيها :" لقد عليتنن سم ذبحي من حضرن لمقه ذي مرب" وترجمتها أنه أعلى أو رفع شأن اسم شهر ذبحي من الحضور أو الذهاب لمقه (ذي #مأرب). وللباحثين عدة تفسيرات للنص منها أن قبيلة #همدان أرادت رفع شأن إلهها على باقي الآلهة وتحويل موسم الحج من مأرب إلى صنعاء، وعلى كل حال يبدو أن مساعيهم لم تنجح واستمر معبد أوام يؤدي دوره إلى القرن الثالث الميلادي [309] ورغم ترك #الحميريين للوثنية في القرن الرابع وتواجد المسيحيين واليهود فإن القرآن في سورة سبأ لم يذكر السبئيين بأنهم من أهل الكتاب وهي دلالة أنه مع نبوة النبي محمد كان لا يزال عدد من اليمنيين وثنيا.
اللغه والخط :-
مقالات مفصلة: عربية جنوبية قديمة لغة #سبئية
كتابة سبئية
كان السبئيون يتحدثون باللغة السبئية وهي فرع أو لهجة من العربية الجنوبية القديمة وهي لغة سامية. الأبحاث القديمة في القرن التاسع عشر جعلتها من ضمن اللغات السامية الجنوبية [360] إلا أن أبحاثاً حديثة تجعلها فرعا ثالثا
مزايا #الحميريين
محمد صالح #الحاضري
إن المعلومات المتوفرة عن النظام الاجتماعي الحميري لا تشير إلى وجود الرق في واقعهم وأنهم لم يعرفونه فلا توجد أسواق عبيد والاسم الوحيد المسمى مدينة العبيد هو في جبل الشرق بآنس والإشارة المتوفرة حولها أن اسم مدينة العبيد مصبوغ بهوية ما بعد العصر الحميري العناوينية مع أن ثمة من ينفي أن مدينة العبيد كانت سوقا للرق وإنما من كانوا يتجمعون فيها هم من السود ذوي الأصل الأفريقي أو بالأصح الأفارقة فكانوا يسمون عبيدا باعتبار اليمنيين يسمون كل أسود عبدا حتى البلس الحميري الأسود (بلس بالحميري يعني تين بالعربية) كانوا يسمونه عبدا والبلس الشوكي يسمونه عبدا وكان الرئيس إبراهيم الحمدي من أنصار هذه النظرية التاريخية حول جذور تسمية مدينة العبيد الرئيس الحمدي قام بنفسه أثناء زيارة للمدينة بتغيير اسمها إلى مدينة الشرق.
إن الحميريين كانوا قوما كثيري العدد ولا تحتاج متطلبات عملهم الزراعي إلى عبيد كون هذا المتطلب ارتبط بالبيئات القليلة السكان وارتبط بالبيئات الإقطاعية وبناء على الخلفية الإقطاعية للعبودية فالنظام الاجتماعي الحميري لم يكن في تراتبيته وجود للإقطاع الزراعي (بعد العصر الحميري تشكل إقطاع زراعي في تهامة يمتلك عبيدا بنسبة قليلة أكثرهم أفارقة) كما أن عدم اعتبار المؤرخين العالميين لحمير دولة غزو نظرا لاكتفائها الداخلي من المواد المستدعية عند غير الحميريين الغزو لمصادر المواد الناقصة عندهم في الداخل قد جعل عدم وجود الرق عائدا إلى عدم وجود السبي الناجم عن الحروب الخارجية.
سبأ ليس من السبي
إن سبأ عند تأصيله يفضي لغويا إلى مفهوم السبي ولكنه المفهوم السلبي للاسم وهناك المفهوم الإيجابي وهو سبأ من السبي الروحي بفعل الجمال والكاريزما الشخصية وكتلة مؤثراتها الشخصية فلا أعتقد أن جذور أسم سبأ تشير إلى زمن إقطاعي يمني قديم ذلك أنه لو صح بأن سبأ من السبي العبودي فمعناه أنها مملكة تسمت بأهم أساس في هويتها وأن شعب سبأ معظمه من العبيد وهذا غير مقبول من الناحية الموضوعية.
في اللغة الحميرية لفظة السبة وهي القطعة الصغيرة المروية من الأرض الزراعية المقسمة إلى أكثر من سبة بهدف حجز المياه داخل كل السياب أو السبات وتبقى موزعة هكذا إلى ما بعد طلوع النبات وفي اللغة العربية سبة لعنة فلا يعقل أن سبة في الحميرية كان معناها لعنة وإنما لها معنى إيجابي بديع متعلق بالمياه والخضرة يطابق موضوع الاسم ولا بد أن سبأ هو بهذا المعنى.
الحميريون لم يعرفوا القات
لم يعرف الحميريون القات ولو عرفوه ما تناولوه لأن شروط زمنهم الاقتصادية تجعلهم يضعون القات في خانة العدو السيكولوجي (حتى في زمن تعاطي اليمنيين القات بعد العصر الحميري لم يكن تناوله على شكل ظاهرة عامة بل تناول محدود لفئة من الطبقة العليا نظرا لتغاير الشروط الاقتصادية في العمل الزراعي مع النتائج الجسدية والنفسية السلبية لعادة تناول القات)
إن القات غرسة أفريقية وليست جذورها يمنية وأعتقد أن الشروط الوطنية للواقع الحميري ما كانت تقبل بتوطين شجرة القات ولعل تميزهم يعود إلى أنهم لم يعرفوا القات ذلك أن إيجابية عدم معرفتهم بالقات تقاس بسلبية ظاهرته فتعرف كل إيجابيات الواقع الخالي من هذه الظاهرة من نقائضها السلبية والمعلومة عند من يتناولون القات ومن لا يتناولون على السواء.
لم يعرفوا الحلوى السكرية
يقال أن اليمنيين الحميريين لم يعرفوا الحلويات السكرية مع أنهم كانوا يزرعون قصب السكر ولديهم دجاج جيناته تنتج أفضل أنواع البيض وهذا معروف عن البيض البلدي كما عندهم الماشية المنتجة للحليب الخ. وهذه مفارقة عند قوم امتلكوا تقنيات استخراج المعادن في زمن قديم وطوروا جينات بذورهم الزراعية إلى أعلى مستوى عالمي لكن لم ينتجوا الحلوى وكانت الفاكهة هي الحلوى الطبيعية الوحيدة عندهم ينتظرونها إلى موسم الخريف لكنهم كانوا يجففون العنب إلى أجود أنواع الزبيب فيظل حلوى طبيعية يتناولونها في فصول السنة الثلاثة قبل وبعد موسم الفاكهة الطبيعية فكانوا يتعمرون إلى المائة سنة.
لقد كانوا ينتجون أجود أنواع العسل بعد ما طوروا جيناته إلى أعلى مستويات الجودة الطبيعية وكانت أقراص العسل حلوى طبيعية يتناولونها كما يخلطون العسل السائل بفتة البر والسمن (البر مفردة حميرية تعني القمح) فلا يعملون الفتة إلا من بر العلس الراقي وهكذا كانت ميزة حميرية عدم صناعة الحلوى السكرية ويقال أن اليمنيين لم يعرفوا الحلوى السكر
محمد صالح #الحاضري
إن المعلومات المتوفرة عن النظام الاجتماعي الحميري لا تشير إلى وجود الرق في واقعهم وأنهم لم يعرفونه فلا توجد أسواق عبيد والاسم الوحيد المسمى مدينة العبيد هو في جبل الشرق بآنس والإشارة المتوفرة حولها أن اسم مدينة العبيد مصبوغ بهوية ما بعد العصر الحميري العناوينية مع أن ثمة من ينفي أن مدينة العبيد كانت سوقا للرق وإنما من كانوا يتجمعون فيها هم من السود ذوي الأصل الأفريقي أو بالأصح الأفارقة فكانوا يسمون عبيدا باعتبار اليمنيين يسمون كل أسود عبدا حتى البلس الحميري الأسود (بلس بالحميري يعني تين بالعربية) كانوا يسمونه عبدا والبلس الشوكي يسمونه عبدا وكان الرئيس إبراهيم الحمدي من أنصار هذه النظرية التاريخية حول جذور تسمية مدينة العبيد الرئيس الحمدي قام بنفسه أثناء زيارة للمدينة بتغيير اسمها إلى مدينة الشرق.
إن الحميريين كانوا قوما كثيري العدد ولا تحتاج متطلبات عملهم الزراعي إلى عبيد كون هذا المتطلب ارتبط بالبيئات القليلة السكان وارتبط بالبيئات الإقطاعية وبناء على الخلفية الإقطاعية للعبودية فالنظام الاجتماعي الحميري لم يكن في تراتبيته وجود للإقطاع الزراعي (بعد العصر الحميري تشكل إقطاع زراعي في تهامة يمتلك عبيدا بنسبة قليلة أكثرهم أفارقة) كما أن عدم اعتبار المؤرخين العالميين لحمير دولة غزو نظرا لاكتفائها الداخلي من المواد المستدعية عند غير الحميريين الغزو لمصادر المواد الناقصة عندهم في الداخل قد جعل عدم وجود الرق عائدا إلى عدم وجود السبي الناجم عن الحروب الخارجية.
سبأ ليس من السبي
إن سبأ عند تأصيله يفضي لغويا إلى مفهوم السبي ولكنه المفهوم السلبي للاسم وهناك المفهوم الإيجابي وهو سبأ من السبي الروحي بفعل الجمال والكاريزما الشخصية وكتلة مؤثراتها الشخصية فلا أعتقد أن جذور أسم سبأ تشير إلى زمن إقطاعي يمني قديم ذلك أنه لو صح بأن سبأ من السبي العبودي فمعناه أنها مملكة تسمت بأهم أساس في هويتها وأن شعب سبأ معظمه من العبيد وهذا غير مقبول من الناحية الموضوعية.
في اللغة الحميرية لفظة السبة وهي القطعة الصغيرة المروية من الأرض الزراعية المقسمة إلى أكثر من سبة بهدف حجز المياه داخل كل السياب أو السبات وتبقى موزعة هكذا إلى ما بعد طلوع النبات وفي اللغة العربية سبة لعنة فلا يعقل أن سبة في الحميرية كان معناها لعنة وإنما لها معنى إيجابي بديع متعلق بالمياه والخضرة يطابق موضوع الاسم ولا بد أن سبأ هو بهذا المعنى.
الحميريون لم يعرفوا القات
لم يعرف الحميريون القات ولو عرفوه ما تناولوه لأن شروط زمنهم الاقتصادية تجعلهم يضعون القات في خانة العدو السيكولوجي (حتى في زمن تعاطي اليمنيين القات بعد العصر الحميري لم يكن تناوله على شكل ظاهرة عامة بل تناول محدود لفئة من الطبقة العليا نظرا لتغاير الشروط الاقتصادية في العمل الزراعي مع النتائج الجسدية والنفسية السلبية لعادة تناول القات)
إن القات غرسة أفريقية وليست جذورها يمنية وأعتقد أن الشروط الوطنية للواقع الحميري ما كانت تقبل بتوطين شجرة القات ولعل تميزهم يعود إلى أنهم لم يعرفوا القات ذلك أن إيجابية عدم معرفتهم بالقات تقاس بسلبية ظاهرته فتعرف كل إيجابيات الواقع الخالي من هذه الظاهرة من نقائضها السلبية والمعلومة عند من يتناولون القات ومن لا يتناولون على السواء.
لم يعرفوا الحلوى السكرية
يقال أن اليمنيين الحميريين لم يعرفوا الحلويات السكرية مع أنهم كانوا يزرعون قصب السكر ولديهم دجاج جيناته تنتج أفضل أنواع البيض وهذا معروف عن البيض البلدي كما عندهم الماشية المنتجة للحليب الخ. وهذه مفارقة عند قوم امتلكوا تقنيات استخراج المعادن في زمن قديم وطوروا جينات بذورهم الزراعية إلى أعلى مستوى عالمي لكن لم ينتجوا الحلوى وكانت الفاكهة هي الحلوى الطبيعية الوحيدة عندهم ينتظرونها إلى موسم الخريف لكنهم كانوا يجففون العنب إلى أجود أنواع الزبيب فيظل حلوى طبيعية يتناولونها في فصول السنة الثلاثة قبل وبعد موسم الفاكهة الطبيعية فكانوا يتعمرون إلى المائة سنة.
لقد كانوا ينتجون أجود أنواع العسل بعد ما طوروا جيناته إلى أعلى مستويات الجودة الطبيعية وكانت أقراص العسل حلوى طبيعية يتناولونها كما يخلطون العسل السائل بفتة البر والسمن (البر مفردة حميرية تعني القمح) فلا يعملون الفتة إلا من بر العلس الراقي وهكذا كانت ميزة حميرية عدم صناعة الحلوى السكرية ويقال أن اليمنيين لم يعرفوا الحلوى السكر
#الحميريين والاصول التاريخية ل #الحبشة #اريتيريا #اثيوبيا
هجرة المسلمين أصحاب النبى (صلى الله عليه وسلم) الى الحبشة
عندما ضاقت مكة بالوجود الاسلامى الأول وأخذت فى تعذيب واضطهاد ضعفاء المسلمين, شرّع النبى (صلعم) الهجرة, وقال لأصحابه انّ بها (أى الحبشة) ملكا لا يظلم عنده أحد.
وكانت الهجرة عبر ميناء (معدر) وهو الاسم القديم لمصوع والذى كان يقع بأرض العفر. وكان على رأس من هاجر (جعفر بن أبى طالب), و(عثمان بن عفان) وزوجه (زينب) بنت الرسول (صلعم), وغيرهم من الصحابة. وقد أوفدت مكة وفدا لاسترداد المهاجرين, الا أنّ النجاشى حماهم وامتنع عن ردّهم الى مكة. ولما تأمرت القساوسة على النجاشى وخاف على المسلمين أرسلهم الى ميناء معدر حيث حمتهم قبائل العفر التى لم تكن دخلت الاسلام بعد. ولمّا استقر الأمر للنجاشى دعاهم للعودة والعيش كما كانوا, وقد فضل بعضهم العودة الى مكة بعد حين, وبعضهم أقام بالحبشة, وهناك من تنصّر كعبدالله بن جحش, بينما أسلم النجاشى وصلى عليه النبى (صلعم) صلاة الغائب. وبذلك تكون ارتريا والحبشة قد دخلها الاسلام قبل مدينة الرسول (صلعم) يثرب. وقد قال الرسول (صلعم) عن تلك الأرض أنها أرض صدق.
وحدة الأصل البشرى:-
جاء فى كتاب الكامل فى التاريخ ل (عز الدين أبو الحسن علي المعروف بابن الأثير ) :
[ ص: 72 ] ذكر ذرية نوح عليه السلام
قال النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى: وجعلنا ذريته هم الباقين: إنهم سام ، وحام ، ويافث. وقال وهب بن منبه إن سام بن نوح أبو العرب ، وفارس ، والروم ، وإن حاما أبو السودان ، وإن يافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وقيل إن القبط من ولد قوط بن حام ، وإنما كان السواد من نسل حام لأن نوحا نام فانكشفت سوءته فرآها حام فلم يغطها ورآها سام ويافث فألقيا عليها ثوبا ، فلما استيقظ علم ما صنع حام ، وإخوته فدعا عليهم.. قال: فكانت امرأة سام بن نوح صلب ابنة بتاويل بن محويل بن حانوخ بن قين بن آدم فولدت له
نفرا, وأرفخشذ ، وأسود ، ولاود ، وإرم
قال ابن إسحاق :
ولا أدري أإرم لأم أرفخشذ وإخوته أم لا ؟ فمن ولد لاود بن سام فارس ، وجرجان ، وطسم ، وعمليق ، وهو أبو العماليق ، ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم الكنعانيون ، والفراعنة بمصر ، وكان أهل البحرين ، وعمان منهم ويسمون جاشم. وكان منهم بنو أميم بن لاود أهل وبار بأرض الرمل ، وهي بين اليمامة والشحر ، وكانوا قد كثروا فأصابتهم نقمة من الله من معصية أصابوها فهلكوا وبقيت منهم بقية ، وهم الذين يقال لهم النسناس ، وكان طسم ساكني اليمامة إلى البحرين ، فكانت طسم ، والعماليق [ ص: 73 ] وأميم ، وجاشم قوما عربا لسانهم عربي ، ولحقت عبيل بيثرب قبل أن تبنى . ولحقت العماليق بصنعاء قبل أن تسمى صنعاء وانحدر بعضهم إلى يثرب فأخرجوا منها عبيلا فنزلوا موضع الجحفة ، فأقبل سيل فاجتحفهم ، أي أهلكهم ، فسميت الجحفة. قال : وولد إرم بن سام عوضا وغاثرا وحويلا ، فولد عوض غاثرا ، وعادا ، وعبيلا ، وولد غاثر بن إرم ثمود وجديسا ، وكانوا عربا يتكلمون بهذا اللسان المضري . وكانت العرب تقول لهذه الأمم ولجرهم العرب العاربة . ويقولون لبني إسماعيل العرب المعربة ، لأنهم إنما تكلموا بلسان هذه الأمم حين سكنوا بين أظهرهم . فكانت عاد بهذا الرمل إلى حضرموت . وكانت ثمود بالحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى . ولحقت جديس بطسم ، وكانوا معهم باليمامة إلى البحرين ، واسم اليمامة إذ ذاك جو. . وسكنت جاشم عمان والنبط من ولد نبيط بن ماش بن إرم بن سام . والفرس بنو فارس بن تيرش بن ماسور بن سام . قال : وولد لأرفخشذ بن سام ابنه قينان ، كان ساحرا ، وولد لقينان شالخ بن أرفخشذ من غير ذكر قينان لما ذكر من سحره . وولد لشالخ غابر ، ولغابر فالغ ، ومعناه القاسم ، لأن الأرض قسمت والألسن تبلبلت في أيامه ، وقحطان بن غابر ، فولد لقحطان يعرب ويقظان ، فنزلا اليمن ، وكان أول من سكن اليمن ، وأول من سلم عليه بـ أبيت اللعن . وولد لفالغ بن غابر أرغو ، وولد لأرغو ساروغ ، وولد لساروغ ناخور ، وولد[ ص: 74 ] لناخور تارخ ، واسمه بالعربية آزر . وولد لآزر إبراهيم ، عليه السلام . وولد لأرفخشذ أيضا نمرود ، وقيل هو نمرود بن كوش بن حام بن نوح . قال هشام بن الكلبي : السند ، والهند بنو توقير بن يقطن بن غابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وجرهم من ولد يقطن بن غابر . وحضرموت بن يقطن ، ويقطن هو قحطان في قول من نسبه إلى غير إسماعيل . والبربر من ولد ثميلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لاود بن سام بن نوح ، ما خلا صنهاجة وكتامة ، فإنهما بنو فريقش بن صيفي بن سبإ. وأما يافث فمن ولده جامر ، وموعع ، ومورك ، وبوان ، وفوبا ، وماشج ، وتيرش ، فمن ولد جامر ملوك فارس في قول ، ومن ولد تيرش الترك ، والخزر ، ومن ولد ماشج الأشبان ، ومن ولد موعع يأجوج ومأجوج ، ومن ولد بوان الصقالبة وبرجان والأشبان كانوا في القديم بأرض الروم قبل أن يقع بها من وقع من
هجرة المسلمين أصحاب النبى (صلى الله عليه وسلم) الى الحبشة
عندما ضاقت مكة بالوجود الاسلامى الأول وأخذت فى تعذيب واضطهاد ضعفاء المسلمين, شرّع النبى (صلعم) الهجرة, وقال لأصحابه انّ بها (أى الحبشة) ملكا لا يظلم عنده أحد.
وكانت الهجرة عبر ميناء (معدر) وهو الاسم القديم لمصوع والذى كان يقع بأرض العفر. وكان على رأس من هاجر (جعفر بن أبى طالب), و(عثمان بن عفان) وزوجه (زينب) بنت الرسول (صلعم), وغيرهم من الصحابة. وقد أوفدت مكة وفدا لاسترداد المهاجرين, الا أنّ النجاشى حماهم وامتنع عن ردّهم الى مكة. ولما تأمرت القساوسة على النجاشى وخاف على المسلمين أرسلهم الى ميناء معدر حيث حمتهم قبائل العفر التى لم تكن دخلت الاسلام بعد. ولمّا استقر الأمر للنجاشى دعاهم للعودة والعيش كما كانوا, وقد فضل بعضهم العودة الى مكة بعد حين, وبعضهم أقام بالحبشة, وهناك من تنصّر كعبدالله بن جحش, بينما أسلم النجاشى وصلى عليه النبى (صلعم) صلاة الغائب. وبذلك تكون ارتريا والحبشة قد دخلها الاسلام قبل مدينة الرسول (صلعم) يثرب. وقد قال الرسول (صلعم) عن تلك الأرض أنها أرض صدق.
وحدة الأصل البشرى:-
جاء فى كتاب الكامل فى التاريخ ل (عز الدين أبو الحسن علي المعروف بابن الأثير ) :
[ ص: 72 ] ذكر ذرية نوح عليه السلام
قال النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى: وجعلنا ذريته هم الباقين: إنهم سام ، وحام ، ويافث. وقال وهب بن منبه إن سام بن نوح أبو العرب ، وفارس ، والروم ، وإن حاما أبو السودان ، وإن يافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وقيل إن القبط من ولد قوط بن حام ، وإنما كان السواد من نسل حام لأن نوحا نام فانكشفت سوءته فرآها حام فلم يغطها ورآها سام ويافث فألقيا عليها ثوبا ، فلما استيقظ علم ما صنع حام ، وإخوته فدعا عليهم.. قال: فكانت امرأة سام بن نوح صلب ابنة بتاويل بن محويل بن حانوخ بن قين بن آدم فولدت له
نفرا, وأرفخشذ ، وأسود ، ولاود ، وإرم
قال ابن إسحاق :
ولا أدري أإرم لأم أرفخشذ وإخوته أم لا ؟ فمن ولد لاود بن سام فارس ، وجرجان ، وطسم ، وعمليق ، وهو أبو العماليق ، ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم الكنعانيون ، والفراعنة بمصر ، وكان أهل البحرين ، وعمان منهم ويسمون جاشم. وكان منهم بنو أميم بن لاود أهل وبار بأرض الرمل ، وهي بين اليمامة والشحر ، وكانوا قد كثروا فأصابتهم نقمة من الله من معصية أصابوها فهلكوا وبقيت منهم بقية ، وهم الذين يقال لهم النسناس ، وكان طسم ساكني اليمامة إلى البحرين ، فكانت طسم ، والعماليق [ ص: 73 ] وأميم ، وجاشم قوما عربا لسانهم عربي ، ولحقت عبيل بيثرب قبل أن تبنى . ولحقت العماليق بصنعاء قبل أن تسمى صنعاء وانحدر بعضهم إلى يثرب فأخرجوا منها عبيلا فنزلوا موضع الجحفة ، فأقبل سيل فاجتحفهم ، أي أهلكهم ، فسميت الجحفة. قال : وولد إرم بن سام عوضا وغاثرا وحويلا ، فولد عوض غاثرا ، وعادا ، وعبيلا ، وولد غاثر بن إرم ثمود وجديسا ، وكانوا عربا يتكلمون بهذا اللسان المضري . وكانت العرب تقول لهذه الأمم ولجرهم العرب العاربة . ويقولون لبني إسماعيل العرب المعربة ، لأنهم إنما تكلموا بلسان هذه الأمم حين سكنوا بين أظهرهم . فكانت عاد بهذا الرمل إلى حضرموت . وكانت ثمود بالحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى . ولحقت جديس بطسم ، وكانوا معهم باليمامة إلى البحرين ، واسم اليمامة إذ ذاك جو. . وسكنت جاشم عمان والنبط من ولد نبيط بن ماش بن إرم بن سام . والفرس بنو فارس بن تيرش بن ماسور بن سام . قال : وولد لأرفخشذ بن سام ابنه قينان ، كان ساحرا ، وولد لقينان شالخ بن أرفخشذ من غير ذكر قينان لما ذكر من سحره . وولد لشالخ غابر ، ولغابر فالغ ، ومعناه القاسم ، لأن الأرض قسمت والألسن تبلبلت في أيامه ، وقحطان بن غابر ، فولد لقحطان يعرب ويقظان ، فنزلا اليمن ، وكان أول من سكن اليمن ، وأول من سلم عليه بـ أبيت اللعن . وولد لفالغ بن غابر أرغو ، وولد لأرغو ساروغ ، وولد لساروغ ناخور ، وولد[ ص: 74 ] لناخور تارخ ، واسمه بالعربية آزر . وولد لآزر إبراهيم ، عليه السلام . وولد لأرفخشذ أيضا نمرود ، وقيل هو نمرود بن كوش بن حام بن نوح . قال هشام بن الكلبي : السند ، والهند بنو توقير بن يقطن بن غابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، وجرهم من ولد يقطن بن غابر . وحضرموت بن يقطن ، ويقطن هو قحطان في قول من نسبه إلى غير إسماعيل . والبربر من ولد ثميلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لاود بن سام بن نوح ، ما خلا صنهاجة وكتامة ، فإنهما بنو فريقش بن صيفي بن سبإ. وأما يافث فمن ولده جامر ، وموعع ، ومورك ، وبوان ، وفوبا ، وماشج ، وتيرش ، فمن ولد جامر ملوك فارس في قول ، ومن ولد تيرش الترك ، والخزر ، ومن ولد ماشج الأشبان ، ومن ولد موعع يأجوج ومأجوج ، ومن ولد بوان الصقالبة وبرجان والأشبان كانوا في القديم بأرض الروم قبل أن يقع بها من وقع من
#محمد_الأشول
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
#محمد_الأشول
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
ويعتقد أن شمر يهرعش توفي عام 330 للميلاد.
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
ويعتقد أن شمر يهرعش توفي عام 330 للميلاد.
وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من #صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
#إدام_القوت
وسكّانها من زمان قديم : آل عبد العزيز ، في عداد #آل_كثير من قبيلة #آل_عامر.
والسّيّد أحمد بن عبد الله #شنبل لا يطلق لفظ #الشّنافر إلّا على آل عبد العزيز ، لكنّ الأمر يتردّد بين هؤلاء و #العوامر ، فإنّه كما يقال لأهل القارة : آل عبد العزيز ، كذلك يقال للعوامر : آل عبد العزيز.
وقد ذكر لهم في حوادث سنة (٩١٦ ه) أمورا جرت بينهم وبين آل محمّد الكثيريّ في مدوده ، والعوامر أقرب إلى مدوده من أهل #القارة ، ويتأكّد ذلك بما سيأتي في تاربه.
ثمّ إنّ قرب القارة من شبام ـ وهما كما مرّ ل #همدان ـ يرجّح أنّ سكّانها الآن من آل عبد العزيز هم من أعقاب #الهمدانيّين ، كما أنّ آل كثير مصفقون على أنّهم بأسرهم من #همدان ، والمؤرّخون متّفقون على أنّهم ـ أعني آل كثير ـ من #بني_حرام ، وبنو حرام كما قرّره الملك #الأشرف من نهد ، فتأكّد أنّ نهد شبام والقارة ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_همدان ، وأنّ أهل الكسر ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_قضاعة ، كما يظهر أنّ نهد قضاعة ناقلون إلى #حضرموت ، ونهد همدان من أتلاد البلاد.
هذا ما تنصبّ عليه القرائن وتلتئم به أطراف الكلام ويؤكّده الاستصحاب المقلوب (١).
وسيأتي في #ريدة_الصّيعر ـ آخر الكتاب ـ عن ابن الحائك أنّ فرقة من #همدان ، يقال لهم : المحائل ، كانت من #كندة ، فلعلّهم أصول آل كثير.
أمّا المهرة والحموم والمناهيل .. فإنّهم وإن كانوا من #قضاعة #الحميريّين .. فلا يمكننا الجزم بأنّهم من قضاعة دون نصّ صريح ، أو قرائن تتأكّد بها الظّنون.
______
(١) الخلاف في نسب آل كثير ، وحاصله :
من يرى أنهم من بني ظنّة ؛ فهم من نسل سبأ بن حمير. ومنهم : الحبيب أحمد بن حسن العطاس ، والأستاذ الشاطري.
ومن يرى أنهم من نهد قضاعة ؛ فمرجعهم في النسب إلى همدان. وهو ما حكاه الهمداني ، والأشرف الرسولي ، والمؤلف.
ينظر : «الأدوار» (٢٣٤) «تاريخ الدولة الكثيرية» ، «المقحفي».
وسكّانها من زمان قديم : آل عبد العزيز ، في عداد #آل_كثير من قبيلة #آل_عامر.
والسّيّد أحمد بن عبد الله #شنبل لا يطلق لفظ #الشّنافر إلّا على آل عبد العزيز ، لكنّ الأمر يتردّد بين هؤلاء و #العوامر ، فإنّه كما يقال لأهل القارة : آل عبد العزيز ، كذلك يقال للعوامر : آل عبد العزيز.
وقد ذكر لهم في حوادث سنة (٩١٦ ه) أمورا جرت بينهم وبين آل محمّد الكثيريّ في مدوده ، والعوامر أقرب إلى مدوده من أهل #القارة ، ويتأكّد ذلك بما سيأتي في تاربه.
ثمّ إنّ قرب القارة من شبام ـ وهما كما مرّ ل #همدان ـ يرجّح أنّ سكّانها الآن من آل عبد العزيز هم من أعقاب #الهمدانيّين ، كما أنّ آل كثير مصفقون على أنّهم بأسرهم من #همدان ، والمؤرّخون متّفقون على أنّهم ـ أعني آل كثير ـ من #بني_حرام ، وبنو حرام كما قرّره الملك #الأشرف من نهد ، فتأكّد أنّ نهد شبام والقارة ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_همدان ، وأنّ أهل الكسر ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_قضاعة ، كما يظهر أنّ نهد قضاعة ناقلون إلى #حضرموت ، ونهد همدان من أتلاد البلاد.
هذا ما تنصبّ عليه القرائن وتلتئم به أطراف الكلام ويؤكّده الاستصحاب المقلوب (١).
وسيأتي في #ريدة_الصّيعر ـ آخر الكتاب ـ عن ابن الحائك أنّ فرقة من #همدان ، يقال لهم : المحائل ، كانت من #كندة ، فلعلّهم أصول آل كثير.
أمّا المهرة والحموم والمناهيل .. فإنّهم وإن كانوا من #قضاعة #الحميريّين .. فلا يمكننا الجزم بأنّهم من قضاعة دون نصّ صريح ، أو قرائن تتأكّد بها الظّنون.
______
(١) الخلاف في نسب آل كثير ، وحاصله :
من يرى أنهم من بني ظنّة ؛ فهم من نسل سبأ بن حمير. ومنهم : الحبيب أحمد بن حسن العطاس ، والأستاذ الشاطري.
ومن يرى أنهم من نهد قضاعة ؛ فمرجعهم في النسب إلى همدان. وهو ما حكاه الهمداني ، والأشرف الرسولي ، والمؤلف.
ينظر : «الأدوار» (٢٣٤) «تاريخ الدولة الكثيرية» ، «المقحفي».
( تكاد لا تخلوا قرية من قرى اليمن العظيم من الابواب المغلقة و #الالغاز والاحاجي و #الاساطير ودفائن الملوك):
ماجاء في أسطورة دفائن الملوك #الحميريين: هو أقرب إلى التعويذة #المطلسمة والملغزة( الأسطورة الحميرية المتوارثه- الآحجية الحميرية):
( لا ينالها الا ذو حظ عظيم وهي باقية لمن جد وجد واراد الخير لليمن العظيم)
الأحجية أو اللغز : هي مسألة بتعقيد معيّن تتبع سلسلة حسابات منطقية للتوصل للإجابة عليها. تتطلب أبسط الأحاجي تجميع عدة قطع بشكل منطقي لتشكيل شكل معين أو صورة. وتستخدم الأحاجي عادة كنوع من أنواع التسلية، ولكنها عادة تتضمن الكثير من الحسابات الرياضية والمسائل المنطقية ولذلك غالباً ما يكون إيجاد الحلول لهذه الأحاجي على شكل صيغة رياضية من أنجح الأبحاث الرياضية.
تنويه: لا يقصد بالاسطورة الخيال او الخرافة و انما هي في السياق العلمي تعني "قصة مقدسة" أو "قصة تقليدية" أو "قصة عن الآلهة"، لكنها لا تعني "قصة مكذوبة" , كما يجدر الاخذ بعين الاعتبار التداخل في السمات و الصفات بين الدين و الميثولوجيا.
- الف حلقه والف مدور وألف ضربه بالمصبر .. في القسم الأعلى الذي تحت الاسفل المدرج حله بيت حنبص.
- كنز زهرا بنت الأزهر شرقيّ القرن الأحمر
ياتالي لاتغتر .. ألف حلقة وألف مدور وألف كيلة بالمصبر وألف سيف ذلقه أبتر.
- الف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر ... هي لساعي او لراعي او لواحد هو شراعي.
- شمر الاسفل فوق الاعلا .. ألف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر .
- ياصبابة ياربابة ياحبابة..وآلف حلقة وآلف مدّور وآلف ضربة بالمصبر..ملكنا بالقسم الأعلى ذي تحت الأسفل ذي تحت الأعلى قد دفناه من أجل البزي.
- بين الخضيرا والأخضر والحبيل الاحمر الف كرسي والف منبر والف قبة مشجر.
- هي بذي عنتر أو بذي جنتر أوبذي فوقها أو بذي تحتها أو بشق الجبل ذي مجاور لها.. المغير من مصر يلاقي ملان الكفية.
- تنخب تنخبان وقبة وحليقتنا وحول حره فيه الف جره الا جره من المحر للمجر.
- ألف أرنبي والف ارنبه والفين دجاجه مذهبه
مابين حاله ومرصبه.
- كنز زهره بنت لزهر بين سلوه والمنسر.
- حجرة عالي وعالية وسبعة رعاوية وثورين وثور ادهم المصري يلاقي ملان الكوفية
- ألف بكرة مذهبة وألف عذراء معجبة وألف دجاجة مثرنبة وألف بالمقلبي والمقلبة.
- داخل الباب خارج الباب ياشماله يايمانه هيه لساعي او لراعي او لزاعق ياجراده الف حلقه والف مدور والف ضربه بالمصبر.
- الملك لله وللهجرين وللحجر المذنبتين.
(قصيده):
بيت القصيد عنوان في معجم مترجم في البيان .
منقوش على بنيان ذي صرحه حجر مرمر وطين.
مرموز له رمزان في علم العلوم دي ما يبان.
مخفي على العينان في علم البشر ما هو مبين.
هي من علوم الجان قد جتني رموزه في ثوان.
تحكي لمن له شان ذو سرين في لحده دفين.
سر الملك سران في صخر البلق تحت الكنان.
السر في سنحان ذي ناعظ سكن شامخ كنين.
فوق الرزيم متران من فوقه عدد صبع البنان.
تحت الثرى تيجان ذي ما توضع الاعالجبين.
شفت الذهب بطنان في بطن الاسد محروس بجان.
والامرفيه امران لي محتار فيه قاسي ولين.
في ماعدا ما كان لي ذبح الكباش ذي هي سمان.
تدبح على بيبان ذي محروزله عدت سنين.
شر الامور الثان ذي من بعد الاول شرط كان.
درسي لغات الجان في سطح القمر ذي هي رطين.
حان الاوان الاان يا مرد كنن حان الاوان .
جيني بذي جو شان في فتح المغالق هو فطين.
شيخ المرد مرجان دي نجمة سهيل نجم ليمان.
رمز الغليق لي بان في كوكب زحل رمز القرين.
رمز القرين ميزان في نجمة على كف المزان .
حسبة في الحسبان محسوبه حساب يا علمين.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
ماجاء في أسطورة دفائن الملوك #الحميريين: هو أقرب إلى التعويذة #المطلسمة والملغزة( الأسطورة الحميرية المتوارثه- الآحجية الحميرية):
( لا ينالها الا ذو حظ عظيم وهي باقية لمن جد وجد واراد الخير لليمن العظيم)
الأحجية أو اللغز : هي مسألة بتعقيد معيّن تتبع سلسلة حسابات منطقية للتوصل للإجابة عليها. تتطلب أبسط الأحاجي تجميع عدة قطع بشكل منطقي لتشكيل شكل معين أو صورة. وتستخدم الأحاجي عادة كنوع من أنواع التسلية، ولكنها عادة تتضمن الكثير من الحسابات الرياضية والمسائل المنطقية ولذلك غالباً ما يكون إيجاد الحلول لهذه الأحاجي على شكل صيغة رياضية من أنجح الأبحاث الرياضية.
تنويه: لا يقصد بالاسطورة الخيال او الخرافة و انما هي في السياق العلمي تعني "قصة مقدسة" أو "قصة تقليدية" أو "قصة عن الآلهة"، لكنها لا تعني "قصة مكذوبة" , كما يجدر الاخذ بعين الاعتبار التداخل في السمات و الصفات بين الدين و الميثولوجيا.
- الف حلقه والف مدور وألف ضربه بالمصبر .. في القسم الأعلى الذي تحت الاسفل المدرج حله بيت حنبص.
- كنز زهرا بنت الأزهر شرقيّ القرن الأحمر
ياتالي لاتغتر .. ألف حلقة وألف مدور وألف كيلة بالمصبر وألف سيف ذلقه أبتر.
- الف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر ... هي لساعي او لراعي او لواحد هو شراعي.
- شمر الاسفل فوق الاعلا .. ألف خاتم الف مدور الف ضربه بالمصبر .
- ياصبابة ياربابة ياحبابة..وآلف حلقة وآلف مدّور وآلف ضربة بالمصبر..ملكنا بالقسم الأعلى ذي تحت الأسفل ذي تحت الأعلى قد دفناه من أجل البزي.
- بين الخضيرا والأخضر والحبيل الاحمر الف كرسي والف منبر والف قبة مشجر.
- هي بذي عنتر أو بذي جنتر أوبذي فوقها أو بذي تحتها أو بشق الجبل ذي مجاور لها.. المغير من مصر يلاقي ملان الكفية.
- تنخب تنخبان وقبة وحليقتنا وحول حره فيه الف جره الا جره من المحر للمجر.
- ألف أرنبي والف ارنبه والفين دجاجه مذهبه
مابين حاله ومرصبه.
- كنز زهره بنت لزهر بين سلوه والمنسر.
- حجرة عالي وعالية وسبعة رعاوية وثورين وثور ادهم المصري يلاقي ملان الكوفية
- ألف بكرة مذهبة وألف عذراء معجبة وألف دجاجة مثرنبة وألف بالمقلبي والمقلبة.
- داخل الباب خارج الباب ياشماله يايمانه هيه لساعي او لراعي او لزاعق ياجراده الف حلقه والف مدور والف ضربه بالمصبر.
- الملك لله وللهجرين وللحجر المذنبتين.
(قصيده):
بيت القصيد عنوان في معجم مترجم في البيان .
منقوش على بنيان ذي صرحه حجر مرمر وطين.
مرموز له رمزان في علم العلوم دي ما يبان.
مخفي على العينان في علم البشر ما هو مبين.
هي من علوم الجان قد جتني رموزه في ثوان.
تحكي لمن له شان ذو سرين في لحده دفين.
سر الملك سران في صخر البلق تحت الكنان.
السر في سنحان ذي ناعظ سكن شامخ كنين.
فوق الرزيم متران من فوقه عدد صبع البنان.
تحت الثرى تيجان ذي ما توضع الاعالجبين.
شفت الذهب بطنان في بطن الاسد محروس بجان.
والامرفيه امران لي محتار فيه قاسي ولين.
في ماعدا ما كان لي ذبح الكباش ذي هي سمان.
تدبح على بيبان ذي محروزله عدت سنين.
شر الامور الثان ذي من بعد الاول شرط كان.
درسي لغات الجان في سطح القمر ذي هي رطين.
حان الاوان الاان يا مرد كنن حان الاوان .
جيني بذي جو شان في فتح المغالق هو فطين.
شيخ المرد مرجان دي نجمة سهيل نجم ليمان.
رمز الغليق لي بان في كوكب زحل رمز القرين.
رمز القرين ميزان في نجمة على كف المزان .
حسبة في الحسبان محسوبه حساب يا علمين.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
( ملخص سيطرة #الحميريين على أجزاء واسعة من الجزيرة العربية )
============
• يمكننا أن نذكر الدليل على هيمنة مملكة #حمير على شبه الجزيرة العربية من حوالي 350 إلى 560 ميلادي .
_____
• النقوش #الحميرية تقدم صورة مختلفة تماماً و التي لم يكن سيادتها عاجزة عن سيطرتها بإستمرار على معظم شبه الجزيرة العربية الصحراوية لما يقرب من قرنين من الزمان و إن إثبات هيمنة حمير في شبه الجزيرة العربية موثقة بثمانية نقوش : إثنان تم إكتشافهما في اليمن و ثلاثة في وسط شبه الجزيرة العربية و تحديداً في مأسال الجمح على بعد 200 كم غرب الرياض الحديثة و ثلاثة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على بعد 200 - 30 كم شمال نجران من بين هذه النقوش الثمانية تم إكتشاف ثلاثة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي من قبل بعثة Philby - Ryckmans - Lippens و تم نشرها بعد ذلك بوقت قصير تم العثور على إثنين في الستينيات والسبعينيات و آخر ثلاثة فقط مؤخراً سأقتصر هنا على هيمنة الجزيرة العربية في الوقت الذي أسس فيه ملوك حمير ديناً جديداً مستوحى من اليهودية و هناك أربعة نقوش تسلط الضوء على هذه الفترة .
_______
• أصبح وسط الجزيرة العربية مُلكاً للحميريين كما يتضح من نقش محفور على السطح الصخري لوادي جاف في مأسال الجمح على بعد 200 كيلو متر غرب الرياض الحديثة في قلب المملكة العربية السعودية .
• يحتفل الملوك الحميريون أبي كرب أسعد و إبنه حسان يهأمن بذكرى ضم الإتحاد القبلي " معد " .
_______
• هناك أدلة مختلفة على إحتلال الحميريين لوسط الجزيرة العربية .
______
• تم تأكيد هيمنة الحميريين على وسط الجزيرة العربية من خلال نقش غير مؤرخ من ظُفار عاصمة حمير .
• هناك إشارة إلى إخضاع غرب شبه الجزيرة العربية من قبل حمير كما هو مقترح من قبل الإسم الملكي المذكور أعلاه .
• و يسرد مجموعة متنوعة من المناطق التي يبدو أن حمير قد إستحوذت عليها في وسط و شرق شبه الجزيرة العربية بما في ذلك عشرات المعالم الطبوغرافية و لا سيما ( اليمامة و الحجر و هجر و " الهفوف اليوم " ) .
____
• سيطر الحميريون على العربية الصحراوية على المدى الطويل .
• من الصعب تتبع حدود الأراضي التي سيطرت عليها حمير بدقة و مع ذلك هناك القليل من الشك في أنها شملت كل شبه الجزيرة العربية الصحراوية بقدر ما بالقرب من العراق السفلي و ربما فلسطين .
• بإختصار تشير هذه النقوش بوضوح إلى أن الحميريين كانوا متورطين في جميع مناطق شبه الجزيرة العربية ربما بإستثناء الواحات الكبرى شمال الحجاز .
_____
كتبه / حسني السيباني ،،
الإثنين 21 أغسطس 2023 م
============
• يمكننا أن نذكر الدليل على هيمنة مملكة #حمير على شبه الجزيرة العربية من حوالي 350 إلى 560 ميلادي .
_____
• النقوش #الحميرية تقدم صورة مختلفة تماماً و التي لم يكن سيادتها عاجزة عن سيطرتها بإستمرار على معظم شبه الجزيرة العربية الصحراوية لما يقرب من قرنين من الزمان و إن إثبات هيمنة حمير في شبه الجزيرة العربية موثقة بثمانية نقوش : إثنان تم إكتشافهما في اليمن و ثلاثة في وسط شبه الجزيرة العربية و تحديداً في مأسال الجمح على بعد 200 كم غرب الرياض الحديثة و ثلاثة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية على بعد 200 - 30 كم شمال نجران من بين هذه النقوش الثمانية تم إكتشاف ثلاثة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي من قبل بعثة Philby - Ryckmans - Lippens و تم نشرها بعد ذلك بوقت قصير تم العثور على إثنين في الستينيات والسبعينيات و آخر ثلاثة فقط مؤخراً سأقتصر هنا على هيمنة الجزيرة العربية في الوقت الذي أسس فيه ملوك حمير ديناً جديداً مستوحى من اليهودية و هناك أربعة نقوش تسلط الضوء على هذه الفترة .
_______
• أصبح وسط الجزيرة العربية مُلكاً للحميريين كما يتضح من نقش محفور على السطح الصخري لوادي جاف في مأسال الجمح على بعد 200 كيلو متر غرب الرياض الحديثة في قلب المملكة العربية السعودية .
• يحتفل الملوك الحميريون أبي كرب أسعد و إبنه حسان يهأمن بذكرى ضم الإتحاد القبلي " معد " .
_______
• هناك أدلة مختلفة على إحتلال الحميريين لوسط الجزيرة العربية .
______
• تم تأكيد هيمنة الحميريين على وسط الجزيرة العربية من خلال نقش غير مؤرخ من ظُفار عاصمة حمير .
• هناك إشارة إلى إخضاع غرب شبه الجزيرة العربية من قبل حمير كما هو مقترح من قبل الإسم الملكي المذكور أعلاه .
• و يسرد مجموعة متنوعة من المناطق التي يبدو أن حمير قد إستحوذت عليها في وسط و شرق شبه الجزيرة العربية بما في ذلك عشرات المعالم الطبوغرافية و لا سيما ( اليمامة و الحجر و هجر و " الهفوف اليوم " ) .
____
• سيطر الحميريون على العربية الصحراوية على المدى الطويل .
• من الصعب تتبع حدود الأراضي التي سيطرت عليها حمير بدقة و مع ذلك هناك القليل من الشك في أنها شملت كل شبه الجزيرة العربية الصحراوية بقدر ما بالقرب من العراق السفلي و ربما فلسطين .
• بإختصار تشير هذه النقوش بوضوح إلى أن الحميريين كانوا متورطين في جميع مناطق شبه الجزيرة العربية ربما بإستثناء الواحات الكبرى شمال الحجاز .
_____
كتبه / حسني السيباني ،،
الإثنين 21 أغسطس 2023 م
لماذا سميت ذمار بهذا الاسم ؟
د. عبدالرحمن #المعلمي
يذكر الهمداني في الأكليل ج1 :-
و اولاد #يحصب بن دهمان : بولس و جهران و #ذمار و به سميت ذمار.
و يذكر ياقوت الحموي :- ان #ذمار مسماه بذمار بن يحي بن يحصب بن دهمان بن سعيد بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير بن سبأ .
ويذكر ابن منظور في معنى كلمة #ذمار :- و الذمار ذمار الرجل و هو كل ما يلزمه حفظه و حمايته و الدفاع عنه، و حامي الذمار هو حامي الحقيقة.
و قد ورد اسم #ذمار في نقوش سبئية و حميرية كثيرة تحت مسمى ذمار / #ذمري و هجرن / #ذمر .
و يذكر المؤرخون و علماء الأثار ان مدينة ذمار القديمة بنيت في أوائل القرن الاول الميلادي وسميت كذلك نسبة الى الملك الحميري #ذمار علي يهبر ملك سبأ وذو ريدان و حضرموت و يمنت من اقوى ملوك الدولةالحميرية الموحدة والذي جعلها عاصمة لدولته و الذي تم إيجاد تمثال له و لأبنة ثاران عام 1931 في منطقة النخلة الحمراء( #يكلا قديمآ) في #الحدا .
يوجد التمثال في متحف_صنعاء_الوطني
و أختلف المؤرخون و علماء الأثار في موقع ذمار الحميرية التي قيل انها تدمرت في الحروب السبئية الحميرية و قيل تم تدميرها في الغزو الحبشي لليمن
فمنهم من قال انها كانت في مركز #الحميريين #الريدانيين في #ذمار_القرن
و منهم من قال انها كانت في جبل #هران و ما حولها
ومنهم من قال انها كانت بين المدينة الحالية و مخلاف عنس
و منهم من قال انها كانت جوار مدينة بينون في الحدا
د. عبدالرحمن #المعلمي
يذكر الهمداني في الأكليل ج1 :-
و اولاد #يحصب بن دهمان : بولس و جهران و #ذمار و به سميت ذمار.
و يذكر ياقوت الحموي :- ان #ذمار مسماه بذمار بن يحي بن يحصب بن دهمان بن سعيد بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير بن سبأ .
ويذكر ابن منظور في معنى كلمة #ذمار :- و الذمار ذمار الرجل و هو كل ما يلزمه حفظه و حمايته و الدفاع عنه، و حامي الذمار هو حامي الحقيقة.
و قد ورد اسم #ذمار في نقوش سبئية و حميرية كثيرة تحت مسمى ذمار / #ذمري و هجرن / #ذمر .
و يذكر المؤرخون و علماء الأثار ان مدينة ذمار القديمة بنيت في أوائل القرن الاول الميلادي وسميت كذلك نسبة الى الملك الحميري #ذمار علي يهبر ملك سبأ وذو ريدان و حضرموت و يمنت من اقوى ملوك الدولةالحميرية الموحدة والذي جعلها عاصمة لدولته و الذي تم إيجاد تمثال له و لأبنة ثاران عام 1931 في منطقة النخلة الحمراء( #يكلا قديمآ) في #الحدا .
يوجد التمثال في متحف_صنعاء_الوطني
و أختلف المؤرخون و علماء الأثار في موقع ذمار الحميرية التي قيل انها تدمرت في الحروب السبئية الحميرية و قيل تم تدميرها في الغزو الحبشي لليمن
فمنهم من قال انها كانت في مركز #الحميريين #الريدانيين في #ذمار_القرن
و منهم من قال انها كانت في جبل #هران و ما حولها
ومنهم من قال انها كانت بين المدينة الحالية و مخلاف عنس
و منهم من قال انها كانت جوار مدينة بينون في الحدا
#تاريخ_صنعاء_الطبري
وهب جميع أملاكهم وقوّم وهب لأنفسهم منهم سعيد بن #المدلهم ممن كان ينسب إلى #همدان ، وهبه لرجل من الشيعة ، وصاح صائحه : أن من أقبل حبس وقيد. وأخذ ثلث ماله. ومن أدبر عنه لحقه بالسيف.
فلما كان ليلة الاثنين لثمان من جمادى الآخرة وصل #الإمام إلى #صنعاء ، ونزل في دار ابن مروان عند أحمد #الهواش ، وقد كان أحمد بن الهواش خدع بذعفان و #حوشب ومالك بن فليح وسعيد بن المدلهم حتى جاؤوه وتقلّد لهم الأمان من الإمام على الدخول [٣٩ ـ أ].
... جعفر. وأبو حاشد خمسة أيام بصنعاء. والسفراء بينهم.
ثم ان الإمام أصرخ في الناس وأراد القبض على جعفر ، فخرج #جعفر وأبو حاشد بكرة السّبت لخمس عشر ليلة من ربيع الآخر طريق #المنجل. والتقى بجعفر يحيى بن أبي حاشد إلى #مسيب فعقدا بينهما أمورا وراح يحيى إلى مكانه بضهر بمن معه.
وراح جعفر مع #الحميريين طريق #شبام.
وأمر الإمام في يوم الاثنين لسبع عشر من ربيع هذا بخراب دور #بني_الحارث ودور بني مروان فخربت دار علي بن محمد.
وغضب ابن أبي حاشد والمنصور بن أسعد في ذلك وتراسلا. ودخل يحيى بن أبي حاشد والمنصور بن أسعد #صنعاء يوم الخميس لتسع عشر ليلة من هذا الشهر ربيع الآخر.
ورفع أمر الإمام. وكان يوم الجمعة وأمر أهل #السنة أن يرجعوا مسجد الجامع وطرد #الرّوافض. وأمر القاضي عبد المهيمن بالخطبة. وقطع اسم #الإمام ، والتقى المنصور بعد ذلك ويحيى بن أبي حاشد في يوم الاثنين
وهب جميع أملاكهم وقوّم وهب لأنفسهم منهم سعيد بن #المدلهم ممن كان ينسب إلى #همدان ، وهبه لرجل من الشيعة ، وصاح صائحه : أن من أقبل حبس وقيد. وأخذ ثلث ماله. ومن أدبر عنه لحقه بالسيف.
فلما كان ليلة الاثنين لثمان من جمادى الآخرة وصل #الإمام إلى #صنعاء ، ونزل في دار ابن مروان عند أحمد #الهواش ، وقد كان أحمد بن الهواش خدع بذعفان و #حوشب ومالك بن فليح وسعيد بن المدلهم حتى جاؤوه وتقلّد لهم الأمان من الإمام على الدخول [٣٩ ـ أ].
... جعفر. وأبو حاشد خمسة أيام بصنعاء. والسفراء بينهم.
ثم ان الإمام أصرخ في الناس وأراد القبض على جعفر ، فخرج #جعفر وأبو حاشد بكرة السّبت لخمس عشر ليلة من ربيع الآخر طريق #المنجل. والتقى بجعفر يحيى بن أبي حاشد إلى #مسيب فعقدا بينهما أمورا وراح يحيى إلى مكانه بضهر بمن معه.
وراح جعفر مع #الحميريين طريق #شبام.
وأمر الإمام في يوم الاثنين لسبع عشر من ربيع هذا بخراب دور #بني_الحارث ودور بني مروان فخربت دار علي بن محمد.
وغضب ابن أبي حاشد والمنصور بن أسعد في ذلك وتراسلا. ودخل يحيى بن أبي حاشد والمنصور بن أسعد #صنعاء يوم الخميس لتسع عشر ليلة من هذا الشهر ربيع الآخر.
ورفع أمر الإمام. وكان يوم الجمعة وأمر أهل #السنة أن يرجعوا مسجد الجامع وطرد #الرّوافض. وأمر القاضي عبد المهيمن بالخطبة. وقطع اسم #الإمام ، والتقى المنصور بعد ذلك ويحيى بن أبي حاشد في يوم الاثنين
#رغبة_بيوتي
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
#فارس_حرمل
#تبع_الأكبر
من هو تبع الاكبر...؟! وما هي اهم انجازاته التأريخيه التي جعلت له هذا التأريخ الحافل؟!
للاجابه على هذا السؤال علينا بالرجوع الى الفتره التي تأسست فيها الدوله الحميريه وهذه الفتره كانت من اشهر فترات الصراع بين الدويلات اليمنيه القديمه فكانت الحروب قائمه بين قتبان واوسان من جهه وبين قتبان وحضرموت من جهه وبين قتبان و سبأ
وعلى انقاض قتبان قامت الدوله الحميريه كما كان لصراع دوله سباء وحضرموت ومعين دوراً سمح للحميريين بتأسيس دولتهم
لاكن بعد قيام الدوله الحميريه كانت الدويلات اليمنيه في اشد مراحل ضعفها فلم يكلف الحميريين الكثير في القضاء عليها
وكانت اخرها دولة سبأ فقد استمر الصراع الحميري السبئي لمرحله طويله سبب لليمنين انهاكاً شديداً حتى وصل الحكم الى شمر يهرعش
كان هذا الملك يحمل من الحكمه والقوه الشيئ الكثير فأستطاع ان يحسم الخلافات الداخليه وان يوحد اليمن بأكمله توافقياً
ولعل هذا ابرز منجزاته السياسيه وسرعان ما تمدد بحكمه ليشمل الجزيره العربيه بأكمله
فأطلق عليه اللقب الملكي(ملك حمير وسبأ وحضرموت ويمنه واعرابهم طوداً وتهامه)
وسمي بتبع الاكبر لانه اول الملوك الذين حكموا اليمن بأكمله
لاكنه لم يتوقف عند هذا الحد من التوسع ولم يكن يعترف بأن لدولته حدوداً فقد قاتل الفرس وقتل ملكهم وهدم قصورهم ووصل بجنوده الى حدود الصين والهند
فهذا الملك المبجل الذي اشتهر بقوه سياسته الداخليه والخارجيه كان له عشرات المأثر والأنجازات في الداخل
فكما انه استطاع حسم النزاع الداخليه فقد كان له اسهاماً بارزاً في ترميم سد مأرب وتأمين طرق التجاره وتشريع القوانين التجاريه وبناء القلاع والحصون
ولعل قانونه الشهير المتبقي في مدينه تمنع خير شاهد عليه
#شمريهرعش #دولة_حمير #دولة_سبأ #قصر_ريدان #تبع _الأكبر #الحميريين #السبئيين #ملوك_اليمن #ظفار
#تبع_الأكبر
من هو تبع الاكبر...؟! وما هي اهم انجازاته التأريخيه التي جعلت له هذا التأريخ الحافل؟!
للاجابه على هذا السؤال علينا بالرجوع الى الفتره التي تأسست فيها الدوله الحميريه وهذه الفتره كانت من اشهر فترات الصراع بين الدويلات اليمنيه القديمه فكانت الحروب قائمه بين قتبان واوسان من جهه وبين قتبان وحضرموت من جهه وبين قتبان و سبأ
وعلى انقاض قتبان قامت الدوله الحميريه كما كان لصراع دوله سباء وحضرموت ومعين دوراً سمح للحميريين بتأسيس دولتهم
لاكن بعد قيام الدوله الحميريه كانت الدويلات اليمنيه في اشد مراحل ضعفها فلم يكلف الحميريين الكثير في القضاء عليها
وكانت اخرها دولة سبأ فقد استمر الصراع الحميري السبئي لمرحله طويله سبب لليمنين انهاكاً شديداً حتى وصل الحكم الى شمر يهرعش
كان هذا الملك يحمل من الحكمه والقوه الشيئ الكثير فأستطاع ان يحسم الخلافات الداخليه وان يوحد اليمن بأكمله توافقياً
ولعل هذا ابرز منجزاته السياسيه وسرعان ما تمدد بحكمه ليشمل الجزيره العربيه بأكمله
فأطلق عليه اللقب الملكي(ملك حمير وسبأ وحضرموت ويمنه واعرابهم طوداً وتهامه)
وسمي بتبع الاكبر لانه اول الملوك الذين حكموا اليمن بأكمله
لاكنه لم يتوقف عند هذا الحد من التوسع ولم يكن يعترف بأن لدولته حدوداً فقد قاتل الفرس وقتل ملكهم وهدم قصورهم ووصل بجنوده الى حدود الصين والهند
فهذا الملك المبجل الذي اشتهر بقوه سياسته الداخليه والخارجيه كان له عشرات المأثر والأنجازات في الداخل
فكما انه استطاع حسم النزاع الداخليه فقد كان له اسهاماً بارزاً في ترميم سد مأرب وتأمين طرق التجاره وتشريع القوانين التجاريه وبناء القلاع والحصون
ولعل قانونه الشهير المتبقي في مدينه تمنع خير شاهد عليه
#شمريهرعش #دولة_حمير #دولة_سبأ #قصر_ريدان #تبع _الأكبر #الحميريين #السبئيين #ملوك_اليمن #ظفار