❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 7 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
والحق إن كثير من #النقوش التي تحدثت عن ترميم #العرم ( #سد_مأرب) حفلت باصطلاحات #حميرية و #سبئية لم يتوصل بعد الى إتفاق على معناها الدقيق وسنورد ماجاء في نقش #أبرهة ( الأسطر 57-60) عن الأعمال التحضيرية للترميم مع معانيها #السبئية كما وردت في #المعجم_السبئي وهي معان محتملة لدى العلماء لا أقل ولا أكثر؛
( يمكنك حذف الميم من الافعال السبئية فيكون الفعل مشابه للعربيه فالميم ضمير يعود على الغائب او الغائبين في الافعال فقط )
- حررتم = توثيق ، تمتين
- مسرم = إزالة الطين ورفع الطمي
- برأم = بناء ( بَرَأ )
- خفجم = عمل من اعمال إصلاح السد ؟؟؟
- فهمت = صقل وتسوية سطوح الأحجار
- صهرم = صهر الرصاص لاستخدامه بين الحجاره كملاط
... وهذه الكلمات تعطينا صورة عن طبيعة المواد التي استخدمت في الترميم ..
ونعود لكلمة #المآخذ ... فهي تعني #سدود او نوع من السدود فإلى جانب خزنها او احتجازها للمياه تستخدم أيضاً لحماية بعض المنشئات .. وهذا مايفهم من #نقش ( R4775) و نقش من #نقوش #الحد الجديدة
( #ريدان5)..
وتذكروا أن للسيول والأمطار وجها آخر فهي قد تنقطع أو تتأخر فتحدث نتائج عكسية إذ يحدث الجفاف فيتضرر البشر والحيوان والزراعه .. ولدينا من هذا القبيل في النقوش
نقش ( GAM 735# ) فهو يتحدث عن جفاف وانقطاع الأمطار في مأرب لثلاث سنين ثلاثه مواسم متتاليه فيقول ( فيبست المطاير ، وامحلت كل الأوديه والمراعي ،وماتت أشجار الكروم ، ويبست الآبار ) لاحظ الكلمتين الأوليتين يبدو انه يقصد مطاير النحل وهذا يعني ان هناك ثروة من النحل كانت لهم ..
ولم يكن هناك من حل إلا التوجه لآلهتهم بالدعاء والتضرع .. وهذا الذي تم فالنقش يصف تلك الطقوس وماذا فعلوا لترضى #المقه عنهم وتسقيهم بالتفصيل ..
#ترميم المنقولات
سبق أن ذكرنا أن المصادر الكلاسيكية #الاغريقيه و #الرومانية ذكرت مقتنيات منقوله يمتلكها أو إشتراها السبئيون وهم يقصدون كل اليمنيين حينها وماذكرت الا لأنها جديرة بالذكر وذات إهمية بالقيمة والجمال .. فذكروا الأرائك والأواني ثلاثية القوائم وذكروا الكؤوس والاقداح .. الى جانب وسائل أخرى تجميلية(تحف) يدخل في صناعتها العاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة الأخرى .. واذا كان هذا فهو يتفق مع وصفهم ل
( #saba) #sabas
أي #سبأ و السبئيين وهم يقصدون بهذا #مأرب #سبأ غالباً عاصمة السبئيين وتقع على ربوه وتحيط بها الصحراء بأنها أجمل المدن العربية في عصرها ..فعلا كانت ثروات وجنان مركزة في أيديهم
( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم بلدة طيبة ورب غفور )..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 7 )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
والحق إن كثير من #النقوش التي تحدثت عن ترميم #العرم ( #سد_مأرب) حفلت باصطلاحات #حميرية و #سبئية لم يتوصل بعد الى إتفاق على معناها الدقيق وسنورد ماجاء في نقش #أبرهة ( الأسطر 57-60) عن الأعمال التحضيرية للترميم مع معانيها #السبئية كما وردت في #المعجم_السبئي وهي معان محتملة لدى العلماء لا أقل ولا أكثر؛
( يمكنك حذف الميم من الافعال السبئية فيكون الفعل مشابه للعربيه فالميم ضمير يعود على الغائب او الغائبين في الافعال فقط )
- حررتم = توثيق ، تمتين
- مسرم = إزالة الطين ورفع الطمي
- برأم = بناء ( بَرَأ )
- خفجم = عمل من اعمال إصلاح السد ؟؟؟
- فهمت = صقل وتسوية سطوح الأحجار
- صهرم = صهر الرصاص لاستخدامه بين الحجاره كملاط
... وهذه الكلمات تعطينا صورة عن طبيعة المواد التي استخدمت في الترميم ..
ونعود لكلمة #المآخذ ... فهي تعني #سدود او نوع من السدود فإلى جانب خزنها او احتجازها للمياه تستخدم أيضاً لحماية بعض المنشئات .. وهذا مايفهم من #نقش ( R4775) و نقش من #نقوش #الحد الجديدة
( #ريدان5)..
وتذكروا أن للسيول والأمطار وجها آخر فهي قد تنقطع أو تتأخر فتحدث نتائج عكسية إذ يحدث الجفاف فيتضرر البشر والحيوان والزراعه .. ولدينا من هذا القبيل في النقوش
نقش ( GAM 735# ) فهو يتحدث عن جفاف وانقطاع الأمطار في مأرب لثلاث سنين ثلاثه مواسم متتاليه فيقول ( فيبست المطاير ، وامحلت كل الأوديه والمراعي ،وماتت أشجار الكروم ، ويبست الآبار ) لاحظ الكلمتين الأوليتين يبدو انه يقصد مطاير النحل وهذا يعني ان هناك ثروة من النحل كانت لهم ..
ولم يكن هناك من حل إلا التوجه لآلهتهم بالدعاء والتضرع .. وهذا الذي تم فالنقش يصف تلك الطقوس وماذا فعلوا لترضى #المقه عنهم وتسقيهم بالتفصيل ..
#ترميم المنقولات
سبق أن ذكرنا أن المصادر الكلاسيكية #الاغريقيه و #الرومانية ذكرت مقتنيات منقوله يمتلكها أو إشتراها السبئيون وهم يقصدون كل اليمنيين حينها وماذكرت الا لأنها جديرة بالذكر وذات إهمية بالقيمة والجمال .. فذكروا الأرائك والأواني ثلاثية القوائم وذكروا الكؤوس والاقداح .. الى جانب وسائل أخرى تجميلية(تحف) يدخل في صناعتها العاج والذهب والفضة والأحجار الكريمة الأخرى .. واذا كان هذا فهو يتفق مع وصفهم ل
( #saba) #sabas
أي #سبأ و السبئيين وهم يقصدون بهذا #مأرب #سبأ غالباً عاصمة السبئيين وتقع على ربوه وتحيط بها الصحراء بأنها أجمل المدن العربية في عصرها ..فعلا كانت ثروات وجنان مركزة في أيديهم
( لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم بلدة طيبة ورب غفور )..
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5
❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و #الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( ٩ )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#صنعاء... وإستمرار العمران
إن الحديث عما تتعرض له الآثار من خراب قد يؤدي إلى ضياعها لايكون كاملاً دون الإشارة الى عامل آخر لم نتطرق إليه من قبل وهو عامل إستمرار العمران ..
فاستمرار العمران في الموقع الأثري نفسه يؤدي إلى حجب الموقع وإستخدام الآثار في البناء وتدمير الآثار نفسها وتخريب الموقع بنبش الطبقات وغمرها بالمياه او نقلها والعبث بها..
وفي #صنعاء العريقة يتجلى هذا بأوضح صوره فلم يبق من قصرها #غمدان إلا بعض الحجاره المتناثره في عهد وعصر #الهمداني - بعد 330هجرية - فقد استخدمت حجارته في بناء كثير من بيوت ومباني المدينة والهمداني في كتابه( #الإكليل 47/8) يقول ؛
( وكثير مما حول #قصر_غمدان من منازل الصنعانيين فمنه بنيت )...
( - وذكرنا أن الخليفة #عمر رضي الله عنه لما بلغه تفاخر اليمنيين بالقصر أمر بهدمه بعد رجوعه للقرآن الذي ذمَّ من يتخذون المصانع آيه ومفخره للعبث والخيلاء فقط - تذكر قصيدة عمرو بن معد كرب الزبيدي يفخر على الخليفة عمر ويقارن بين أقيال اليمن أجداده وأجداد عمر رضي الله عنه فقال ؛ أتوعدني كأنك ذو رعينٍ
بأفضل عيشة أو ذو نواسِ - وإستشار من حوله فقالوا يهدم لكيلا يتخذ آيه فالإسلام دين بساطة وتقشف ولايشجع التطاول في البنيان فرسول الله مات وهو يسكن في عريش بسيط جداً سُّنَّة لكي لايركن المسلمون الى الدنيا وينشغلون بالبناء والسكن وينسون الآخرة دار القرار وفيها القصور والخيام والحور - وهكذا هدم قصر غمدان وسوي بالأرض )..
وهناك #نقش موجود بالمتحف الوطني بعدن نشره #بيستون في الثمانينات ( CIAS 11/39 ,no.6) من نقوش #محرم_بلقيس يفهم منه أنه كان لصنعاء معبد كبير يحمل نفس الإسم الذي كان يحمله في الجاهلية محرم بلقيس ( محرم #المقه #بعل #أوآم ) فأين كان يقوم هذا المعبد وأين موقعه ؟؟ النقش يقول إن المعبد كان في ضواحي مدينة #صنعاء أي خارجها قريبا منها
( ذ خلف صنعو ) لكن توسع المدينة وإنتشار المباني في كل جهات صنعاء أضاع الموقع وطمسه ..
ولكن المباني الجديدة قد تكون عاملا للحفاظ على الآثار وسيتم اكتشافها يوماً ما ويجب عدم منح ترخيص بناء الا بعد التأكد من الموقع ليس أثري خاصة صنعاء القديمة وماحولها ..
ونعتقد أن ماجاء في النقوش عن أعمال الصيانة والترميم يحوي معلومات هامة تعين الخبراء في هذا العصر إن جمعت ورتبت علمياً في أعمال إعادة البناء والترميم للآثار والمواقع .. فمثلا #نقش حصن الغراب ( C621) يشرح كيف أعيد بناء الإستحكامات التي حمت طويلاً الميناء #الحضرمي( #قنا) ويمكن تتبع النقوش وإعادة منشئات #سد مأرب التاريخي بنفس الموقع وبنفس المواد وسيصبح معلماً سياحياً هاما جداً ..
نتمنى النظر الى قضية الحفاظ على الآثار والمواقع الأثرية واعادة الترميم بنظرة أكثر جدية ومصداقيه فكثير من المواقع يتم تخريبها ونهبها حالياً دون مدافع ودون وكيل ودون إهتمام من جميع الجهات ودون إهتمام من المواطنين أولا قبل كل شيء ويتم التعامل معها كغنائم فقط يكسب من ورائها المال ويتم تهريبها للخارج بتواطئ جهات كثيرة كما تم تدمير ونهب كثير من المتاحف التى تحتوي آثار ونقوش هامه جدا في هذه الأزمة الأخيرة نتمنى ان يتم متابعة كل قطعة واستعادتها في ملك كل يمني.،
إنتهى وسنلتقي بموضوع جديد
وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷
#الصيانة و #الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( ٩ )..
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#صنعاء... وإستمرار العمران
إن الحديث عما تتعرض له الآثار من خراب قد يؤدي إلى ضياعها لايكون كاملاً دون الإشارة الى عامل آخر لم نتطرق إليه من قبل وهو عامل إستمرار العمران ..
فاستمرار العمران في الموقع الأثري نفسه يؤدي إلى حجب الموقع وإستخدام الآثار في البناء وتدمير الآثار نفسها وتخريب الموقع بنبش الطبقات وغمرها بالمياه او نقلها والعبث بها..
وفي #صنعاء العريقة يتجلى هذا بأوضح صوره فلم يبق من قصرها #غمدان إلا بعض الحجاره المتناثره في عهد وعصر #الهمداني - بعد 330هجرية - فقد استخدمت حجارته في بناء كثير من بيوت ومباني المدينة والهمداني في كتابه( #الإكليل 47/8) يقول ؛
( وكثير مما حول #قصر_غمدان من منازل الصنعانيين فمنه بنيت )...
( - وذكرنا أن الخليفة #عمر رضي الله عنه لما بلغه تفاخر اليمنيين بالقصر أمر بهدمه بعد رجوعه للقرآن الذي ذمَّ من يتخذون المصانع آيه ومفخره للعبث والخيلاء فقط - تذكر قصيدة عمرو بن معد كرب الزبيدي يفخر على الخليفة عمر ويقارن بين أقيال اليمن أجداده وأجداد عمر رضي الله عنه فقال ؛ أتوعدني كأنك ذو رعينٍ
بأفضل عيشة أو ذو نواسِ - وإستشار من حوله فقالوا يهدم لكيلا يتخذ آيه فالإسلام دين بساطة وتقشف ولايشجع التطاول في البنيان فرسول الله مات وهو يسكن في عريش بسيط جداً سُّنَّة لكي لايركن المسلمون الى الدنيا وينشغلون بالبناء والسكن وينسون الآخرة دار القرار وفيها القصور والخيام والحور - وهكذا هدم قصر غمدان وسوي بالأرض )..
وهناك #نقش موجود بالمتحف الوطني بعدن نشره #بيستون في الثمانينات ( CIAS 11/39 ,no.6) من نقوش #محرم_بلقيس يفهم منه أنه كان لصنعاء معبد كبير يحمل نفس الإسم الذي كان يحمله في الجاهلية محرم بلقيس ( محرم #المقه #بعل #أوآم ) فأين كان يقوم هذا المعبد وأين موقعه ؟؟ النقش يقول إن المعبد كان في ضواحي مدينة #صنعاء أي خارجها قريبا منها
( ذ خلف صنعو ) لكن توسع المدينة وإنتشار المباني في كل جهات صنعاء أضاع الموقع وطمسه ..
ولكن المباني الجديدة قد تكون عاملا للحفاظ على الآثار وسيتم اكتشافها يوماً ما ويجب عدم منح ترخيص بناء الا بعد التأكد من الموقع ليس أثري خاصة صنعاء القديمة وماحولها ..
ونعتقد أن ماجاء في النقوش عن أعمال الصيانة والترميم يحوي معلومات هامة تعين الخبراء في هذا العصر إن جمعت ورتبت علمياً في أعمال إعادة البناء والترميم للآثار والمواقع .. فمثلا #نقش حصن الغراب ( C621) يشرح كيف أعيد بناء الإستحكامات التي حمت طويلاً الميناء #الحضرمي( #قنا) ويمكن تتبع النقوش وإعادة منشئات #سد مأرب التاريخي بنفس الموقع وبنفس المواد وسيصبح معلماً سياحياً هاما جداً ..
نتمنى النظر الى قضية الحفاظ على الآثار والمواقع الأثرية واعادة الترميم بنظرة أكثر جدية ومصداقيه فكثير من المواقع يتم تخريبها ونهبها حالياً دون مدافع ودون وكيل ودون إهتمام من جميع الجهات ودون إهتمام من المواطنين أولا قبل كل شيء ويتم التعامل معها كغنائم فقط يكسب من ورائها المال ويتم تهريبها للخارج بتواطئ جهات كثيرة كما تم تدمير ونهب كثير من المتاحف التى تحتوي آثار ونقوش هامه جدا في هذه الأزمة الأخيرة نتمنى ان يتم متابعة كل قطعة واستعادتها في ملك كل يمني.،
إنتهى وسنلتقي بموضوع جديد
وللحديث بقية
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك.👆👆👆👆
298] هذا لايعني أن الثور تجسيد له بل هي حيواناته المفضلة وأكثر السبئيون من التضحية بها إما تقربا للآلهة وشكرا لها على عطاياها أو لإتقاء غضبها وإبعاد الشرور والمصائب عنهم. وهناك سبب آخر لرمزية الثور إذ يترافق موسم حجهم الأصغر مع اقتران الشمس ببرج الثور[245]
معنى اسمه اختلف حوله الباحثون، فإيل هو الإله الكنعاني المشهور بينما كلمة مقه غامضة المعنى وأغلب الظن أنها بمعنى "قوي" [299] وفسرها البعض بمعنى "معبد" فيصبح معنى إل مقه هو "رب المعبد" وكان السبئيون يلفظون حرف القاف كافا مثل كلمة مكرب هي "مُقرِب" أصلا [300] ويعتقد أن لاسم الملكة الأسطورية بلقيس علاقة به، فعدد من الإخباريين أورده بصيغة "يلمقه" وكذا ذهب الآثاري الأميركي ويندل فيليبس مؤمنا أن لاسمها في كتب التراث علاقة بهذا الإله [301]
ويعتقد أنه كان أحد أبناء عثتر. فعثتر حسب معتقدات اليمنيين كلهم وليس السبئيين فحسب، كان والد البشرية جمعاء بمثابة آدم عند أتباع الأديان الإبراهيمية باختلاف بسيط. فزوجة عثتر لم تخرج منه بل العكس عثتر كان أنثى وخرج منها الذكر فتزاوجوا وخلفو أبنائهم آلهة اليمن القديم الأربعة والذين هم بدورهم خلفوا آلهة أخرىن لكل قبيلة كتألب ريام الهمداني و"كهلان" (كاهل)القحطاني (كندة ومذحج) [302] ولم يكن إلمقه إلها للخصوبة، فقد ورد نص لقيل من قبيلة خولان يشكر فيه إلمقه على توفيقه في غزوة غزاها لإخماد تمرد في #عسير وشفائه من جرح أصاب ساقه خلال الحملة وختم النص بدعاء لعثتر أن يهب له ذرية وهو نص متأخر إلى حد ما ويعود لعصر سيطرة حمير. وورد نص سبئي عن تقديم امرأة أربعة تماثيل من الذهب ل #عثتر لإنه من عليها ووهب لها ثلاث بنات وولد واحد وكل النصوص المتعلقة بالخصوبة والنسل تشير إلى عثتر وهي دلالة أنه كان إلها للخصوبة كذلك [303] بالإضافة لعثتر وإبنه إلمقه ثم أبنائه (على مايعتقد) وردت نصوص سبئية عن إله اسمه نسر وقد ورد ذكره في القرآن وكان إله قبيلة تدعى "ذو قلاع" وله شهر خاص به [304] الإلهة هبس زوجة عثتر والإلهة ذات حميم وقد تكون كناية عن الشمس أو شي آخر وذات بعدان وذات غضرن وكل هذه الآلهة إناث وذكروا كثيرا في نصوص خط المسند ولم يرد نص أنهم ذكروا وحدهم أو تقدموا على آلهة القبائل الرئيسية.
بني للإله #إلمقه معابد رئيسية في صرواح ومأرب كمعبد أوام وبرأن وحوالي واحد ثلاثين معبد فرعيا واكتشف له معبد بني في القرن الثامن ق.م في شمال #أثيوبيا. كان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري "ذو أبهي"أو "ذبحي" و"ذو حجتن" (ذو الحجة) ويسمي المستشرقين معبد أوام "بالمعبد الفدرالي" كون كل "أبناء إل مقه" يجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسما للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبة [305] يحضر الموسمين كل طبقات المجتمع من الملك مرورا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه [306] وكلها ذات هدف واحد وهو إثبات "فدرالية" الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل "بأبائها الآلهة" ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام "الفيدرالي"، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو "طوف" والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعا قطعيا من دخول الحرم في فترة الحيض [307] أغلب المعابد بني في قمم الجبال وبعضها اتخذ صبغة إسلامية مثل جبل النبي شعيب الذي كان موقعا لمعبد قديم لا علاقة له بشعيب هذا [308] خلال سيطرة أسر من قبيلة همدان واعتبارهم "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء) عاصمة ومركزا لهم، ادعى الهمدانيون أن إلههم تألب ريام ترك لهم كتابة بخط المسند قائلا فيها :" لقد عليتنن سم ذبحي من حضرن لمقه ذي مرب" وترجمتها أنه أعلى أو رفع شأن اسم شهر ذبحي من الحضور أو الذهاب لمقه (ذي #مأرب). وللباحثين عدة تفسيرات للنص منها أن قبيلة #همدان أرادت رفع شأن إلهها على باقي الآلهة وتحويل موسم الحج من مأرب إلى صنعاء، وعلى كل حال يبدو أن مساعيهم لم تنجح واستمر معبد أوام يؤدي دوره إلى القرن الثالث الميلادي [309] ورغم ترك #الحميريين للوثنية في القرن الرابع وتواجد المسيحيين واليهود فإن القرآن في سورة سبأ لم يذكر السبئيين بأنهم من أهل الكتاب وهي دلالة أنه مع نبوة النبي محمد كان لا يزال عدد من اليمنيين وثنيا.
اللغه والخط :-
مقالات مفصلة: عربية جنوبية قديمة لغة #سبئية
كتابة سبئية
كان السبئيون يتحدثون باللغة السبئية وهي فرع أو لهجة من العربية الجنوبية القديمة وهي لغة سامية. الأبحاث القديمة في القرن التاسع عشر جعلتها من ضمن اللغات السامية الجنوبية [360] إلا أن أبحاثاً حديثة تجعلها فرعا ثالثا
معنى اسمه اختلف حوله الباحثون، فإيل هو الإله الكنعاني المشهور بينما كلمة مقه غامضة المعنى وأغلب الظن أنها بمعنى "قوي" [299] وفسرها البعض بمعنى "معبد" فيصبح معنى إل مقه هو "رب المعبد" وكان السبئيون يلفظون حرف القاف كافا مثل كلمة مكرب هي "مُقرِب" أصلا [300] ويعتقد أن لاسم الملكة الأسطورية بلقيس علاقة به، فعدد من الإخباريين أورده بصيغة "يلمقه" وكذا ذهب الآثاري الأميركي ويندل فيليبس مؤمنا أن لاسمها في كتب التراث علاقة بهذا الإله [301]
ويعتقد أنه كان أحد أبناء عثتر. فعثتر حسب معتقدات اليمنيين كلهم وليس السبئيين فحسب، كان والد البشرية جمعاء بمثابة آدم عند أتباع الأديان الإبراهيمية باختلاف بسيط. فزوجة عثتر لم تخرج منه بل العكس عثتر كان أنثى وخرج منها الذكر فتزاوجوا وخلفو أبنائهم آلهة اليمن القديم الأربعة والذين هم بدورهم خلفوا آلهة أخرىن لكل قبيلة كتألب ريام الهمداني و"كهلان" (كاهل)القحطاني (كندة ومذحج) [302] ولم يكن إلمقه إلها للخصوبة، فقد ورد نص لقيل من قبيلة خولان يشكر فيه إلمقه على توفيقه في غزوة غزاها لإخماد تمرد في #عسير وشفائه من جرح أصاب ساقه خلال الحملة وختم النص بدعاء لعثتر أن يهب له ذرية وهو نص متأخر إلى حد ما ويعود لعصر سيطرة حمير. وورد نص سبئي عن تقديم امرأة أربعة تماثيل من الذهب ل #عثتر لإنه من عليها ووهب لها ثلاث بنات وولد واحد وكل النصوص المتعلقة بالخصوبة والنسل تشير إلى عثتر وهي دلالة أنه كان إلها للخصوبة كذلك [303] بالإضافة لعثتر وإبنه إلمقه ثم أبنائه (على مايعتقد) وردت نصوص سبئية عن إله اسمه نسر وقد ورد ذكره في القرآن وكان إله قبيلة تدعى "ذو قلاع" وله شهر خاص به [304] الإلهة هبس زوجة عثتر والإلهة ذات حميم وقد تكون كناية عن الشمس أو شي آخر وذات بعدان وذات غضرن وكل هذه الآلهة إناث وذكروا كثيرا في نصوص خط المسند ولم يرد نص أنهم ذكروا وحدهم أو تقدموا على آلهة القبائل الرئيسية.
بني للإله #إلمقه معابد رئيسية في صرواح ومأرب كمعبد أوام وبرأن وحوالي واحد ثلاثين معبد فرعيا واكتشف له معبد بني في القرن الثامن ق.م في شمال #أثيوبيا. كان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري "ذو أبهي"أو "ذبحي" و"ذو حجتن" (ذو الحجة) ويسمي المستشرقين معبد أوام "بالمعبد الفدرالي" كون كل "أبناء إل مقه" يجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسما للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبة [305] يحضر الموسمين كل طبقات المجتمع من الملك مرورا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه [306] وكلها ذات هدف واحد وهو إثبات "فدرالية" الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل "بأبائها الآلهة" ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام "الفيدرالي"، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو "طوف" والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعا قطعيا من دخول الحرم في فترة الحيض [307] أغلب المعابد بني في قمم الجبال وبعضها اتخذ صبغة إسلامية مثل جبل النبي شعيب الذي كان موقعا لمعبد قديم لا علاقة له بشعيب هذا [308] خلال سيطرة أسر من قبيلة همدان واعتبارهم "هجر صنعو" (مدينة #صنعاء) عاصمة ومركزا لهم، ادعى الهمدانيون أن إلههم تألب ريام ترك لهم كتابة بخط المسند قائلا فيها :" لقد عليتنن سم ذبحي من حضرن لمقه ذي مرب" وترجمتها أنه أعلى أو رفع شأن اسم شهر ذبحي من الحضور أو الذهاب لمقه (ذي #مأرب). وللباحثين عدة تفسيرات للنص منها أن قبيلة #همدان أرادت رفع شأن إلهها على باقي الآلهة وتحويل موسم الحج من مأرب إلى صنعاء، وعلى كل حال يبدو أن مساعيهم لم تنجح واستمر معبد أوام يؤدي دوره إلى القرن الثالث الميلادي [309] ورغم ترك #الحميريين للوثنية في القرن الرابع وتواجد المسيحيين واليهود فإن القرآن في سورة سبأ لم يذكر السبئيين بأنهم من أهل الكتاب وهي دلالة أنه مع نبوة النبي محمد كان لا يزال عدد من اليمنيين وثنيا.
اللغه والخط :-
مقالات مفصلة: عربية جنوبية قديمة لغة #سبئية
كتابة سبئية
كان السبئيون يتحدثون باللغة السبئية وهي فرع أو لهجة من العربية الجنوبية القديمة وهي لغة سامية. الأبحاث القديمة في القرن التاسع عشر جعلتها من ضمن اللغات السامية الجنوبية [360] إلا أن أبحاثاً حديثة تجعلها فرعا ثالثا
#محمد_الأشول
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
وهب لات وأخيه أحمد أبناء #عيهان أهل #ذران أهدوا #المقه إله #معبد_الوعل تمثال ووعل وذلك لحمايتهم من كل بأسا ونكاية وليمنحهم #إلمقه رضا ساداتهم (وأبناء) قبيلتهم #صرواح وذلك بحق إلمقه.
قراءة النقش من قبل الدكتور Khaled Alhajj
الدراسة المذكورة في الرابط كانت غير موفقة وكان بها الكثير من الأخطاء.. على العموم قراءة محتوى النقش تكون على النحو الآتي:
1.و هـ ب ل ت | و أ
2.خ ي هـ | أ ح م د | ب ن و
3.ع هـ ن | ذ ذ م ر ن | هـ ق ن
4.ي و | أ ل م ق هـ | ب ع ل | أ
5.و ع ل | ص ر و ح | ص ل م ن
6.و و ع ل م | ل و ف ي هـ م و
7.ب ك ل | ب أ س م | و ج ل
8.م | و ل س ع د هـ م ي | أ
9.ل م ق هـ | ر ض و | أ م ر
10.أ هـ م و | و ش ع ب هـ م و | س ب
11.أ | ب أ ل م ق هـ
المعنى العام للنقش
وهب اللات وأخيه أحمد .. #بنو_عيهان من قبيلة #ذمران أهدوا (معبود سبأ الرسمي) #ألمقه سيد #معبد_أوعال_صرواح، #تمثال و #وعل حمداً على حمايتهم ونجاتهم من كل بأس وشر، وليمنحهم المقه السعادة ورضا ساداتهم وشعبهم سبأ، بجاه الإله المقه.
قراءة النقش من قبل الدكتور Khaled Alhajj
الدراسة المذكورة في الرابط كانت غير موفقة وكان بها الكثير من الأخطاء.. على العموم قراءة محتوى النقش تكون على النحو الآتي:
1.و هـ ب ل ت | و أ
2.خ ي هـ | أ ح م د | ب ن و
3.ع هـ ن | ذ ذ م ر ن | هـ ق ن
4.ي و | أ ل م ق هـ | ب ع ل | أ
5.و ع ل | ص ر و ح | ص ل م ن
6.و و ع ل م | ل و ف ي هـ م و
7.ب ك ل | ب أ س م | و ج ل
8.م | و ل س ع د هـ م ي | أ
9.ل م ق هـ | ر ض و | أ م ر
10.أ هـ م و | و ش ع ب هـ م و | س ب
11.أ | ب أ ل م ق هـ
المعنى العام للنقش
وهب اللات وأخيه أحمد .. #بنو_عيهان من قبيلة #ذمران أهدوا (معبود سبأ الرسمي) #ألمقه سيد #معبد_أوعال_صرواح، #تمثال و #وعل حمداً على حمايتهم ونجاتهم من كل بأس وشر، وليمنحهم المقه السعادة ورضا ساداتهم وشعبهم سبأ، بجاه الإله المقه.
احد اعمدة قصر غمدان 𐩤𐩮𐩧 𐩽 𐩶𐩣𐩵𐩱𐩬 العظيم في الجامع الكبير بـ #صنعاء
العمود من حجر المرمر منقوش عليه #بخط_المسند العربي العظيم اول ابجدية في تاريخ البشرية.
يذكر فيها #المقه بـ #مملكة_سبأ و #ذو_حميم وشعبهم #ال_فيشان وباديتهم
نص #نقش عمود #الجامع_الكبير بصنعاء:
1- و إ ل م ق هـ / و ذ ت / ح م ي م / و ذ ت / ب ع د ن م / و ب [ ش ي م هـ م و]
2- [ ع ث ت ر ش ر ق ] ن / و ب ش ع ب هـ م و / ف ي ش ن / و ب / أ د ي م ت هـ م و / ...
المعنى:
1- و #إلمقه و #ذات_حميم و #ذات_بعدان وبسيدهم
2- #عثتر_الشارق وبحق قبيلتهم #فيشان ومواليه..
منقول عن الدكتور والمؤرخ: #معمر_الشرجبي
#ملاحضه:
احجار الجامع الكبير والاعمده من بقايا #قصر_غمدان العظيم
العمود من حجر المرمر منقوش عليه #بخط_المسند العربي العظيم اول ابجدية في تاريخ البشرية.
يذكر فيها #المقه بـ #مملكة_سبأ و #ذو_حميم وشعبهم #ال_فيشان وباديتهم
نص #نقش عمود #الجامع_الكبير بصنعاء:
1- و إ ل م ق هـ / و ذ ت / ح م ي م / و ذ ت / ب ع د ن م / و ب [ ش ي م هـ م و]
2- [ ع ث ت ر ش ر ق ] ن / و ب ش ع ب هـ م و / ف ي ش ن / و ب / أ د ي م ت هـ م و / ...
المعنى:
1- و #إلمقه و #ذات_حميم و #ذات_بعدان وبسيدهم
2- #عثتر_الشارق وبحق قبيلتهم #فيشان ومواليه..
منقول عن الدكتور والمؤرخ: #معمر_الشرجبي
#ملاحضه:
احجار الجامع الكبير والاعمده من بقايا #قصر_غمدان العظيم
#نقوش ١٩ و ٢٠ #كهالي اجتياحات #امبراطورية_سبأ
للخبير والباحث: زيد محمد حسين الفرح
#النقش_المسند رقم Ir 19 ورقم 20 كهالي يذكرن اجتياح دولة سباء بلاد #اشور ( #سهرتن ) و #الشام ( #عكم ) و #المغرب و #الحبشة وتولي الحكم
يعود تاريخ النقش الاول رقم Ir 19 الى اوائل القرن التاسع قبل الميلاد واليكم معني ومحتوى النقش الاول:
(( #كرب_عثت أخيه #سعد_عثتر يشكر #بني_جرة واقيال شعبهم اهدوا الالة #المقه صنماً ذهباً وذلك لتولي واستفاء امرهم #الشرح_يحصب واخيه #يازل ملك #سبأ_وذي_ريدان بن فرعم ينهم ملك سباء وجيشهم وفرسانهم ابنا سباء لتحقيق كل الامل والنصر في جميع الغزوات التي بلغت بلاد الحبشة وبلاد عكم وهي #عكا في ( الشام ) – وقد حدد النقش رقم c I h 407 بلاد عكم حيث قال عن ذلك : حاربهمو \ مراهمو \ شمر \ يهرعش \ بسرن \ ذي ضمد \ وهوكبهمو \ بعلى \ عكوتنهن \ بكنف \ شامت – وكذلك تم اجتياح بلاد سهوتن وهي ( اشور )
يقول المؤرخ #محمد_حسين_الفرح في كتاب #الجديد_في_تاريخ_سباء_وحمير حيث قال: واشور ( #سوهرتن ) التي ذكرتها #نقوش_المسند – وكذلك تم اجتياح كل مكان كونه بسهرتن ( اشور ) وتولى - الحكم - اقيال سباء وذلك بعد النصر وقتل الاعداء و العودة بالسبي والغنائم وتحقيق كل الآمال لأمرهما الملك الشرح يحصب واخيه يازل بن ملك سباء وذي ريدان ))
ومنطق هذا النقش المسند بالحروف #العربية_الحديثة:
- كرب عثت \ واخيهو \ سعد عثت \ يشكر \ بني \ جرة \ واقوال \شعبن
- هقنو \ المقه ثهون بعل اوم \ صلمن \ ذي \ ذهبن
- بذت \ تاولي \ وستوفين \ مرهمو \ الشرح \ يحصب
- واخيهو \ يازل \ بن \ ملك \ سبا \ وذريدان \ بني \ فرعم
- ينهم \ ملك \ سبا \ وخمسهمي \ وافرسهمي \ بن \ سباوت
- سباي \ وضباء \ بعلي \ حبشت \ وعكم \ وذسهرتن
- وكل \ ذ كون \ كونهمو \ بسهرتن \ وتاول \ بن \ هنت \ سباتن
- ودمتن \ بوفيم \ ومهرجتم \ وحللم \ وسبيهمو
- وغنمم \ واملا \ وستملان \ وهوفين \ وصدقن \ مرهمو \
- الشرح \ يحصب \ واخيهو \ يازل \ بن \ ملك \ سبا \ وذريدان
.....................................
.....................................
اما النقش المسند رقم 20 كهالي فيتحدث عن اجتياح بلاد المغرب ويعود تاريخه الى 888 قبل الميلاد واليكم معنى ومحتوى النقش المسند بالعربية الحديثة:
( #هعان: قائد نشا #كرب_يامن_يهرحب ملك سباء وذي ريدان ال شرح يحصب ويازل بين ملكي سباء وذي ريدان اقنى – المقه صلماً ذهباً حمداً لأنه أوفاه – او حقق له – كل أمل أمله منه حينما قام بالحملة على المغرب ( #المغارب ) وعمها لها بأمر الملك وعاد – من الحملة – بالنصر والسبي والغنائم من #احبش ( #الاحباش ) ورسم وأسهرن )
ومنطوق هذا النقش المسند بالحروف الحديثة:
( هعان \ مقتوى \ نشأ كرب\ يأمن \ يهرحب \ ملك \ سبا\ وذي ريدان \ بن \ ال \ شرح \ يحصب \ ويازل \ بين \ ملكي \ سبا \ وذي ريدان \ هقنى \ المقه بعل اوم \ صلماً \ ذذهباً \ حمدم \ بذت \ هوفى \ عبدهو \ هعن \ بكل \ أمل \ ستملا \ بعمهو \ بكن \ سبا \ مغربن \ بقهت \ مراهمو \ ملكن \ واتووا \ باحللم \ وسبيم \ وغنمم \ بن \ حبشن \ ذعدوو \ بعم \ رسم \ وذبن \ أسهرن )
ومن هذه النقوش نستطيع تأكيد ما قال المؤرخين الأوائل من شمول وتولي حكم دولة تبابعة سباء معظم مماليك العالم القديم، لقد كانت دولة تبابعة سباء مثل الاعصار من الخليج الى المحيط في وجه كل الملوك والحكام الظالمة.
للخبير والباحث: زيد محمد حسين الفرح
#النقش_المسند رقم Ir 19 ورقم 20 كهالي يذكرن اجتياح دولة سباء بلاد #اشور ( #سهرتن ) و #الشام ( #عكم ) و #المغرب و #الحبشة وتولي الحكم
يعود تاريخ النقش الاول رقم Ir 19 الى اوائل القرن التاسع قبل الميلاد واليكم معني ومحتوى النقش الاول:
(( #كرب_عثت أخيه #سعد_عثتر يشكر #بني_جرة واقيال شعبهم اهدوا الالة #المقه صنماً ذهباً وذلك لتولي واستفاء امرهم #الشرح_يحصب واخيه #يازل ملك #سبأ_وذي_ريدان بن فرعم ينهم ملك سباء وجيشهم وفرسانهم ابنا سباء لتحقيق كل الامل والنصر في جميع الغزوات التي بلغت بلاد الحبشة وبلاد عكم وهي #عكا في ( الشام ) – وقد حدد النقش رقم c I h 407 بلاد عكم حيث قال عن ذلك : حاربهمو \ مراهمو \ شمر \ يهرعش \ بسرن \ ذي ضمد \ وهوكبهمو \ بعلى \ عكوتنهن \ بكنف \ شامت – وكذلك تم اجتياح بلاد سهوتن وهي ( اشور )
يقول المؤرخ #محمد_حسين_الفرح في كتاب #الجديد_في_تاريخ_سباء_وحمير حيث قال: واشور ( #سوهرتن ) التي ذكرتها #نقوش_المسند – وكذلك تم اجتياح كل مكان كونه بسهرتن ( اشور ) وتولى - الحكم - اقيال سباء وذلك بعد النصر وقتل الاعداء و العودة بالسبي والغنائم وتحقيق كل الآمال لأمرهما الملك الشرح يحصب واخيه يازل بن ملك سباء وذي ريدان ))
ومنطق هذا النقش المسند بالحروف #العربية_الحديثة:
- كرب عثت \ واخيهو \ سعد عثت \ يشكر \ بني \ جرة \ واقوال \شعبن
- هقنو \ المقه ثهون بعل اوم \ صلمن \ ذي \ ذهبن
- بذت \ تاولي \ وستوفين \ مرهمو \ الشرح \ يحصب
- واخيهو \ يازل \ بن \ ملك \ سبا \ وذريدان \ بني \ فرعم
- ينهم \ ملك \ سبا \ وخمسهمي \ وافرسهمي \ بن \ سباوت
- سباي \ وضباء \ بعلي \ حبشت \ وعكم \ وذسهرتن
- وكل \ ذ كون \ كونهمو \ بسهرتن \ وتاول \ بن \ هنت \ سباتن
- ودمتن \ بوفيم \ ومهرجتم \ وحللم \ وسبيهمو
- وغنمم \ واملا \ وستملان \ وهوفين \ وصدقن \ مرهمو \
- الشرح \ يحصب \ واخيهو \ يازل \ بن \ ملك \ سبا \ وذريدان
.....................................
.....................................
اما النقش المسند رقم 20 كهالي فيتحدث عن اجتياح بلاد المغرب ويعود تاريخه الى 888 قبل الميلاد واليكم معنى ومحتوى النقش المسند بالعربية الحديثة:
( #هعان: قائد نشا #كرب_يامن_يهرحب ملك سباء وذي ريدان ال شرح يحصب ويازل بين ملكي سباء وذي ريدان اقنى – المقه صلماً ذهباً حمداً لأنه أوفاه – او حقق له – كل أمل أمله منه حينما قام بالحملة على المغرب ( #المغارب ) وعمها لها بأمر الملك وعاد – من الحملة – بالنصر والسبي والغنائم من #احبش ( #الاحباش ) ورسم وأسهرن )
ومنطوق هذا النقش المسند بالحروف الحديثة:
( هعان \ مقتوى \ نشأ كرب\ يأمن \ يهرحب \ ملك \ سبا\ وذي ريدان \ بن \ ال \ شرح \ يحصب \ ويازل \ بين \ ملكي \ سبا \ وذي ريدان \ هقنى \ المقه بعل اوم \ صلماً \ ذذهباً \ حمدم \ بذت \ هوفى \ عبدهو \ هعن \ بكل \ أمل \ ستملا \ بعمهو \ بكن \ سبا \ مغربن \ بقهت \ مراهمو \ ملكن \ واتووا \ باحللم \ وسبيم \ وغنمم \ بن \ حبشن \ ذعدوو \ بعم \ رسم \ وذبن \ أسهرن )
ومن هذه النقوش نستطيع تأكيد ما قال المؤرخين الأوائل من شمول وتولي حكم دولة تبابعة سباء معظم مماليك العالم القديم، لقد كانت دولة تبابعة سباء مثل الاعصار من الخليج الى المحيط في وجه كل الملوك والحكام الظالمة.
#المقه
المقه (خط المسند: ) هو المعبود السبئي القديم لمملكة سبأ ولقبه عند السبئيين كان «سيد الأرض» أي أنه كان مسؤولاً عن نماء الأرض والخصوبة الزراعية تصوره بعض الرسوم السبئية أحياناً على هيئة إنسان برأس ثور بيده عصا غليظة، أو ثور (أو عجل) بوجه إنسان وغالباً ما يكون مجنحاً، أو مجرد ثور مجنح وأحياناً غير كذلك. ويقع معبده الرئيسي في أوام في العاصمة السبئية، مأرب. توجد معابد أقل أهمية في ناشق وصرواح.
شاهد بالخط المسند يذكر فيه المقه وأربعة أوثان عربية جنوبية هي ذات حميم وعثتر وذات بعدان وود ويحكي خضوع رجل يدعى «عميمر بن معد يكرب» لهذه الأوثان. اكتشف النقش في مأرب من القرن الثامن قبل الميلاد.
المعنى اللغوي
اختلف الباحثون حول معنى اسمه فالألف واللام أول اسمه ليست أداة للتعريف في لغة السبئيين فأداة التعريف لدى العرب الجنوبيين كانت حرف النون في آخر الكلمة.
كلمة مقه ليس بين الباحثين اتفاق على معناها وقد كان السبئيون يقلبون القاف كافا كما في كلمة مكرب السبئية والتي تعني «مقرب» أو «الحبر» باللغة العبرية.
وقد كان السبئيون يعبدون المقه وعثتر وود والقمر وكوكب الزهرة بالإضافة إلى أجداد القبائل.
الرمزية
لطالما قيل أن المقه يتوافق مع إله القمر مثل النص التوراتي الذي ينسب عبادة إله القمر إلى سبأ (على عكس النص القرآني الذي يدور حول إله الشمس)، ومع ذلك، وفقًا لبحث مكثف أجراه المؤرخ والباحث البلجيكي جاك بيريني، فإن المقه يتوافق في الواقع مع إله الشمس. في الواقع، وجد أن العديد من الخصائص والزخارف المرتبطة بالمقة، ولا سيما رأس الثور وكذلك شكل الكرمة، كانت مرتبطة بالصفات الإلهية الشمسيّة والديونيسيّة البحتة، لذلك استنتج أنه كان من الواضح إلها للشمس وليس للقمر. علاوة على ذلك، توصل المستشرق الإيطالي جيوفاني جاربيني إلى نتيجة مماثلة بعد أن ركز على الخصائص المرتبطة بالمقة. نقل عمل جيوفاني جاربيني المستشرق البريطاني ألفريد فيليكس لاندون بيستون، الذي اشتهر بشكل خاص بدراساته عن تاريخ شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بالإضافة إلى النقوش اليمنية القديمة وأيضًا الأدب العربي. بالإضافة إلى ذلك، يصرح عالم الآثار والمؤرخ والأكاديمي الفرنسي جان فرانسوا بريتون الذي ينتمي إلى المركز الوطني للبحوث العلمية، أن المقه يتوافق مع إله الشمس، مع التأكيد على أنه الشكل الذكري، بينما شمش (أو شمس) هي الشكل الأنثوي..
#بني_جعدة
المقه (خط المسند: ) هو المعبود السبئي القديم لمملكة سبأ ولقبه عند السبئيين كان «سيد الأرض» أي أنه كان مسؤولاً عن نماء الأرض والخصوبة الزراعية تصوره بعض الرسوم السبئية أحياناً على هيئة إنسان برأس ثور بيده عصا غليظة، أو ثور (أو عجل) بوجه إنسان وغالباً ما يكون مجنحاً، أو مجرد ثور مجنح وأحياناً غير كذلك. ويقع معبده الرئيسي في أوام في العاصمة السبئية، مأرب. توجد معابد أقل أهمية في ناشق وصرواح.
شاهد بالخط المسند يذكر فيه المقه وأربعة أوثان عربية جنوبية هي ذات حميم وعثتر وذات بعدان وود ويحكي خضوع رجل يدعى «عميمر بن معد يكرب» لهذه الأوثان. اكتشف النقش في مأرب من القرن الثامن قبل الميلاد.
المعنى اللغوي
اختلف الباحثون حول معنى اسمه فالألف واللام أول اسمه ليست أداة للتعريف في لغة السبئيين فأداة التعريف لدى العرب الجنوبيين كانت حرف النون في آخر الكلمة.
كلمة مقه ليس بين الباحثين اتفاق على معناها وقد كان السبئيون يقلبون القاف كافا كما في كلمة مكرب السبئية والتي تعني «مقرب» أو «الحبر» باللغة العبرية.
وقد كان السبئيون يعبدون المقه وعثتر وود والقمر وكوكب الزهرة بالإضافة إلى أجداد القبائل.
الرمزية
لطالما قيل أن المقه يتوافق مع إله القمر مثل النص التوراتي الذي ينسب عبادة إله القمر إلى سبأ (على عكس النص القرآني الذي يدور حول إله الشمس)، ومع ذلك، وفقًا لبحث مكثف أجراه المؤرخ والباحث البلجيكي جاك بيريني، فإن المقه يتوافق في الواقع مع إله الشمس. في الواقع، وجد أن العديد من الخصائص والزخارف المرتبطة بالمقة، ولا سيما رأس الثور وكذلك شكل الكرمة، كانت مرتبطة بالصفات الإلهية الشمسيّة والديونيسيّة البحتة، لذلك استنتج أنه كان من الواضح إلها للشمس وليس للقمر. علاوة على ذلك، توصل المستشرق الإيطالي جيوفاني جاربيني إلى نتيجة مماثلة بعد أن ركز على الخصائص المرتبطة بالمقة. نقل عمل جيوفاني جاربيني المستشرق البريطاني ألفريد فيليكس لاندون بيستون، الذي اشتهر بشكل خاص بدراساته عن تاريخ شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بالإضافة إلى النقوش اليمنية القديمة وأيضًا الأدب العربي. بالإضافة إلى ذلك، يصرح عالم الآثار والمؤرخ والأكاديمي الفرنسي جان فرانسوا بريتون الذي ينتمي إلى المركز الوطني للبحوث العلمية، أن المقه يتوافق مع إله الشمس، مع التأكيد على أنه الشكل الذكري، بينما شمش (أو شمس) هي الشكل الأنثوي..
#بني_جعدة
الدكتور علي ناصر صوال
هذه مائدة قرابين #سبئية قديمة جداً في #أثيوبيا، وفيها كتابه في الجهات الاربع كما هو موضح في النص والصورة المرفقة.
ونص المفردات فيها كمايلي:
[1] وعرن/ ملكن/صرعن/ بن/ردأم/وشختم/عرك
[2] هحدس/لـ إلمقه/يوم
تبع/أبيت/إلمقه/بيحا
[3] بنخي/عثتر/وإلمقه/وذت/حميم / وذت/ بعـ
[4] دن .
نقل المحتوى حرفياً:
وعران الملك الظافر بن ردأم وشيخة زوجته أقاما هذا المذبح لـ #إلمقه يوم
أكتمل ( تشييد وبناء ) #معبد_إلمقه في #يحا بأمر #عثتر و إلمقه و #ذات_حميم و #ذات_بعدان
هذه مائدة قرابين #سبئية قديمة جداً في #أثيوبيا، وفيها كتابه في الجهات الاربع كما هو موضح في النص والصورة المرفقة.
ونص المفردات فيها كمايلي:
[1] وعرن/ ملكن/صرعن/ بن/ردأم/وشختم/عرك
[2] هحدس/لـ إلمقه/يوم
تبع/أبيت/إلمقه/بيحا
[3] بنخي/عثتر/وإلمقه/وذت/حميم / وذت/ بعـ
[4] دن .
نقل المحتوى حرفياً:
وعران الملك الظافر بن ردأم وشيخة زوجته أقاما هذا المذبح لـ #إلمقه يوم
أكتمل ( تشييد وبناء ) #معبد_إلمقه في #يحا بأمر #عثتر و إلمقه و #ذات_حميم و #ذات_بعدان
𐩬𐩽𐩬𐩽𐩬𐩽 نــــــــــون النــــــــــور والعلم 𐩬𐩽𐩬𐩽𐩬𐩽
#نوون_النُّورِ_وَالْعِلْم
وَهِيَ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ أَبْجَدِيَّت #المُسْنَدِ_لْيَمَنِيِّ_الْعَرَبِيِّ _لْأَوَّل.
وَيُقَابِلُهَا بِالْحُرُوفِ الْعَرَبِيَةُ الْحَدِيثَةُ من حيث النطق حَرْفُ النُّوونْ ( نَٓ ).
وَلِهَذَا الْمونوجرام الْمَلَكِي شَأْنٌ عَظِيمٌ لِإِفْتِتَاحِيَّتِهِ لِلنُّقُوشِ التاريخية الْمُهِمَّةِ فِي مَحْرَمْ بِلْقِيس،
اللذي لربما أُخْفِيَّ سِرَّهُ من عُلَمَاءُ الأَثَّارْ او لم يَجِدُوا له تَفْسِيِرٌ إلَى الْأن.
و النون عبارة عن تَوْقِيعٌ ملكي مقدس يرمز للْعِلْمِ وَنُّورِه وَالْقَلَمْ وخطه وَالتَّسْطِيرِ وَمَعَايِيرِه.
وَلَاتَزَالُ مُسْتَخْدَمَةٌ إلَى الْآنْ فِي الْمَنَاطِقِ الْيَمَنِيَّة اللتي لاتزال مُتَمَسِكَةٌ بعاداتها وتقاليدها ولغاتها القديمة والْمَثَـلُ الشعبي يَقُُول خَلِّي بَقْعِي نُوووووون
وَالْمَثَلُ واضح ومفهوم وهو طلب العلم والنور والبيان
أي إملأَ بَصيرَتي علم ونور وعندما يمنحه العلم يقول له نَوَرْتَنَا
وكذلك وعندما يسلط الشخص ضوء او نور بمكان مظلم ويكون النور كافي لمعرفه معالم المكان يوصف بانه جعل المكان نون أي نور المكان (فالنور حول المكان نون) فتوضحت معالمه وخفاياه وأسراه .
و هنا عندما تشرق النون بأشعتها المنيره وتبدد الظلام ويظهر لك ذلك الجمال الفاتن للشروق .. فلا تعتبره حدثاً عادياً يحصل كل يوم ..
بل استشعر تلك اللقطة المبهرة، وكأنها مفاجأة تحصل لأول مرة ..
ذلك الشروق البهيج الذي أنار قلبك وفؤادك هو
العلم والعلم هو النور اللذي يخرجك من الظلمات .
فالْعِلمُ نور والجهل ظلام .
وسوف تعيش الحياة بمتعة،من أصغر الأحداث الى أكبرها والنوون هو الشعاع المنير المتجلي على تاريخ أجدادنا البطولي الخالد والمسطر بالقلم على هامات الجبال والصخور مشرقاً وضاح معتلي ذلك الجزء من النقش فليس هنالك من جبل عَآلً فكل شي أحطناه بالنور والعلم
وسميت العيِّنُ نون لأنها مصدر النور والإبصارْ.
ولقد أقسم الخالق سُبْحَانَهُ وتعالى في سورة القلم بهذا الحرف العظيم فقال نون .... وَالْقَلَمْ ..... وما يَسْطُرُوُنْ ...
و في القرآن الكريم الكثير من الكلمات المتقطعه في ومنها سورة القلم ،#
💥نبذة تعريفية💥
#معبد_أوام أو محرم بلقيس وهو معبد في مدينة مأرب العاصمة السبئية التي كانت تتحكم بطرق التجارة القديمة، لقد كان معبد أوام مكانًا مقدساً تمارس فيه العبادات إلى بداية النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي، وتدل المعلومات الأولية أن تاريخ بناء هذا المعبد قد شيد لأول مرة في القرن العاشر قبل الميلاد، ولا يستبعد الباحثون تاريخاً أقدم من ذلك لإنشائه، يتكون المعبد من سور مبنى بالأحجار المهندمة ويتوسطه فناء بطول (52م) وعرض (24م) وضعت فيه ألأعمدة الثمانية،
وتشير المصادر التاريخية والأثرية على أن معبد أوام هو المعبد الرئيسي للإله (#المقه) إله الدولة، ويحتل المعبد مكانة مميزة بين بقية معابد الإله المقة في اليمن القديم فقد كان الناس يحجون إليه من مختلف أنحاء الجزيرة العربية، كما يتميز بكثير من المميزات المعمارية والهندسية فضلاً عن مكانته الدينية في تلك الحقبة .
💥أهمية نقوش محرم بلقيس ودراستها💥
لا يوجد مكان في اليمن أو في الجزيرة العربية بشكل عام قد تم العثور فيه على عدد كبير من النقوش كما هو الحال في محرم بلقيس. فعدد النقوش المعروفة التي اكتشفت أو تذكر بأنها مقدمة للإله المقه سيد م أي محرم بلقيس وبالتالي تعود في أصولها إلى محرم بلقيس يفوق ٦٠٠ نقشا، تلك النقوش التي لعبت دورا هاما في تقدم الدراسات السبئية، ولا نبالغ إذا قلنا بأنه لا يكاد يخلو متحف من متاحف العالم والذي يحتوي على نقوش يمنية قديمة من أن تكون ضمن تلك المجموعة نقوش جاءت في الأصل من محرم بلقيس هذه النقوش عدد كبير مما كشفت عنه البعثة الأمريكية في الخمسينات. وإذا ما أخذنا النقوش الجديدة والتي كشفت عنها المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان حديثا والتي تزيد عن بعين الاعتبار ومن ٤٠٠ نقشا نقشاً،
يمكننا القول بأن هذه النقوش تشكل أرشيفا يمنيا لعصور ما قبل الإسلام.
وبالرغم من أن الهدف الأساسي لوجود هذه النقوش في هذا المعبد لم يكن بهدف التخزين إنما التقديم والتقرب للإله المقة، إلا أنه يمكن وصفها بمكتبة ضخمة يمكن مقارنتها بالمكتبات التي تم العثور عليها في أنحاء مختلفة من الشرق القديم مثل مكتبات العراق ومصر وبلاد الشام.
#تم النقاش الجماعي في مجموعة المسند اليمني اونلاين
#أبوخالد_محمد_الشميري
خليل ابن داوود النحوي
عمر سالم مبارك بن معمر
#مسند_سبأ
#نوون_النُّورِ_وَالْعِلْم
وَهِيَ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ أَبْجَدِيَّت #المُسْنَدِ_لْيَمَنِيِّ_الْعَرَبِيِّ _لْأَوَّل.
وَيُقَابِلُهَا بِالْحُرُوفِ الْعَرَبِيَةُ الْحَدِيثَةُ من حيث النطق حَرْفُ النُّوونْ ( نَٓ ).
وَلِهَذَا الْمونوجرام الْمَلَكِي شَأْنٌ عَظِيمٌ لِإِفْتِتَاحِيَّتِهِ لِلنُّقُوشِ التاريخية الْمُهِمَّةِ فِي مَحْرَمْ بِلْقِيس،
اللذي لربما أُخْفِيَّ سِرَّهُ من عُلَمَاءُ الأَثَّارْ او لم يَجِدُوا له تَفْسِيِرٌ إلَى الْأن.
و النون عبارة عن تَوْقِيعٌ ملكي مقدس يرمز للْعِلْمِ وَنُّورِه وَالْقَلَمْ وخطه وَالتَّسْطِيرِ وَمَعَايِيرِه.
وَلَاتَزَالُ مُسْتَخْدَمَةٌ إلَى الْآنْ فِي الْمَنَاطِقِ الْيَمَنِيَّة اللتي لاتزال مُتَمَسِكَةٌ بعاداتها وتقاليدها ولغاتها القديمة والْمَثَـلُ الشعبي يَقُُول خَلِّي بَقْعِي نُوووووون
وَالْمَثَلُ واضح ومفهوم وهو طلب العلم والنور والبيان
أي إملأَ بَصيرَتي علم ونور وعندما يمنحه العلم يقول له نَوَرْتَنَا
وكذلك وعندما يسلط الشخص ضوء او نور بمكان مظلم ويكون النور كافي لمعرفه معالم المكان يوصف بانه جعل المكان نون أي نور المكان (فالنور حول المكان نون) فتوضحت معالمه وخفاياه وأسراه .
و هنا عندما تشرق النون بأشعتها المنيره وتبدد الظلام ويظهر لك ذلك الجمال الفاتن للشروق .. فلا تعتبره حدثاً عادياً يحصل كل يوم ..
بل استشعر تلك اللقطة المبهرة، وكأنها مفاجأة تحصل لأول مرة ..
ذلك الشروق البهيج الذي أنار قلبك وفؤادك هو
العلم والعلم هو النور اللذي يخرجك من الظلمات .
فالْعِلمُ نور والجهل ظلام .
وسوف تعيش الحياة بمتعة،من أصغر الأحداث الى أكبرها والنوون هو الشعاع المنير المتجلي على تاريخ أجدادنا البطولي الخالد والمسطر بالقلم على هامات الجبال والصخور مشرقاً وضاح معتلي ذلك الجزء من النقش فليس هنالك من جبل عَآلً فكل شي أحطناه بالنور والعلم
وسميت العيِّنُ نون لأنها مصدر النور والإبصارْ.
ولقد أقسم الخالق سُبْحَانَهُ وتعالى في سورة القلم بهذا الحرف العظيم فقال نون .... وَالْقَلَمْ ..... وما يَسْطُرُوُنْ ...
و في القرآن الكريم الكثير من الكلمات المتقطعه في ومنها سورة القلم ،#
💥نبذة تعريفية💥
#معبد_أوام أو محرم بلقيس وهو معبد في مدينة مأرب العاصمة السبئية التي كانت تتحكم بطرق التجارة القديمة، لقد كان معبد أوام مكانًا مقدساً تمارس فيه العبادات إلى بداية النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي، وتدل المعلومات الأولية أن تاريخ بناء هذا المعبد قد شيد لأول مرة في القرن العاشر قبل الميلاد، ولا يستبعد الباحثون تاريخاً أقدم من ذلك لإنشائه، يتكون المعبد من سور مبنى بالأحجار المهندمة ويتوسطه فناء بطول (52م) وعرض (24م) وضعت فيه ألأعمدة الثمانية،
وتشير المصادر التاريخية والأثرية على أن معبد أوام هو المعبد الرئيسي للإله (#المقه) إله الدولة، ويحتل المعبد مكانة مميزة بين بقية معابد الإله المقة في اليمن القديم فقد كان الناس يحجون إليه من مختلف أنحاء الجزيرة العربية، كما يتميز بكثير من المميزات المعمارية والهندسية فضلاً عن مكانته الدينية في تلك الحقبة .
💥أهمية نقوش محرم بلقيس ودراستها💥
لا يوجد مكان في اليمن أو في الجزيرة العربية بشكل عام قد تم العثور فيه على عدد كبير من النقوش كما هو الحال في محرم بلقيس. فعدد النقوش المعروفة التي اكتشفت أو تذكر بأنها مقدمة للإله المقه سيد م أي محرم بلقيس وبالتالي تعود في أصولها إلى محرم بلقيس يفوق ٦٠٠ نقشا، تلك النقوش التي لعبت دورا هاما في تقدم الدراسات السبئية، ولا نبالغ إذا قلنا بأنه لا يكاد يخلو متحف من متاحف العالم والذي يحتوي على نقوش يمنية قديمة من أن تكون ضمن تلك المجموعة نقوش جاءت في الأصل من محرم بلقيس هذه النقوش عدد كبير مما كشفت عنه البعثة الأمريكية في الخمسينات. وإذا ما أخذنا النقوش الجديدة والتي كشفت عنها المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان حديثا والتي تزيد عن بعين الاعتبار ومن ٤٠٠ نقشا نقشاً،
يمكننا القول بأن هذه النقوش تشكل أرشيفا يمنيا لعصور ما قبل الإسلام.
وبالرغم من أن الهدف الأساسي لوجود هذه النقوش في هذا المعبد لم يكن بهدف التخزين إنما التقديم والتقرب للإله المقة، إلا أنه يمكن وصفها بمكتبة ضخمة يمكن مقارنتها بالمكتبات التي تم العثور عليها في أنحاء مختلفة من الشرق القديم مثل مكتبات العراق ومصر وبلاد الشام.
#تم النقاش الجماعي في مجموعة المسند اليمني اونلاين
#أبوخالد_محمد_الشميري
خليل ابن داوود النحوي
عمر سالم مبارك بن معمر
#مسند_سبأ
#بني_جعدة
#المقه
المقه (خط المسند: ) هو المعبود السبئي القديم لمملكة سبأ ولقبه عند السبئيين كان «سيد الأرض» أي أنه كان مسؤولاً عن نماء الأرض والخصوبة الزراعية تصوره بعض الرسوم السبئية أحياناً على هيئة إنسان برأس ثور بيده عصا غليظة، أو ثور (أو عجل) بوجه إنسان وغالباً ما يكون مجنحاً، أو مجرد ثور مجنح وأحياناً غير كذلك. ويقع معبده الرئيسي في أوام في العاصمة السبئية، مأرب. توجد معابد أقل أهمية في ناشق وصرواح.
شاهد بالخط المسند يذكر فيه المقه وأربعة أوثان عربية جنوبية هي ذات حميم وعثتر وذات بعدان وود ويحكي خضوع رجل يدعى «عميمر بن معد يكرب» لهذه الأوثان. اكتشف النقش في مأرب من القرن الثامن قبل الميلاد.
المعنى اللغوي
اختلف الباحثون حول معنى اسمه فالألف واللام أول اسمه ليست أداة للتعريف في لغة السبئيين فأداة التعريف لدى العرب الجنوبيين كانت حرف النون في آخر الكلمة.
كلمة مقه ليس بين الباحثين اتفاق على معناها وقد كان السبئيون يقلبون القاف كافا كما في كلمة مكرب السبئية والتي تعني «مقرب» أو «الحبر» باللغة العبرية.
وقد كان السبئيون يعبدون المقه وعثتر وود والقمر وكوكب الزهرة بالإضافة إلى أجداد القبائل.
الرمزية
لطالما قيل أن المقه يتوافق مع إله القمر مثل النص التوراتي الذي ينسب عبادة إله القمر إلى سبأ (على عكس النص القرآني الذي يدور حول إله الشمس)، ومع ذلك، وفقًا لبحث مكثف أجراه المؤرخ والباحث البلجيكي جاك بيريني، فإن المقه يتوافق في الواقع مع إله الشمس. في الواقع، وجد أن العديد من الخصائص والزخارف المرتبطة بالمقة، ولا سيما رأس الثور وكذلك شكل الكرمة، كانت مرتبطة بالصفات الإلهية الشمسيّة والديونيسيّة البحتة، لذلك استنتج أنه كان من الواضح إلها للشمس وليس للقمر. علاوة على ذلك، توصل المستشرق الإيطالي جيوفاني جاربيني إلى نتيجة مماثلة بعد أن ركز على الخصائص المرتبطة بالمقة. نقل عمل جيوفاني جاربيني المستشرق البريطاني ألفريد فيليكس لاندون بيستون، الذي اشتهر بشكل خاص بدراساته عن تاريخ شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بالإضافة إلى النقوش اليمنية القديمة وأيضًا الأدب العربي. بالإضافة إلى ذلك، يصرح عالم الآثار والمؤرخ والأكاديمي الفرنسي جان فرانسوا بريتون الذي ينتمي إلى المركز الوطني للبحوث العلمية، أن المقه يتوافق مع إله الشمس، مع التأكيد على أنه الشكل الذكري، بينما شمش (أو شمس) هي الشكل الأنثوي..
#المقه
المقه (خط المسند: ) هو المعبود السبئي القديم لمملكة سبأ ولقبه عند السبئيين كان «سيد الأرض» أي أنه كان مسؤولاً عن نماء الأرض والخصوبة الزراعية تصوره بعض الرسوم السبئية أحياناً على هيئة إنسان برأس ثور بيده عصا غليظة، أو ثور (أو عجل) بوجه إنسان وغالباً ما يكون مجنحاً، أو مجرد ثور مجنح وأحياناً غير كذلك. ويقع معبده الرئيسي في أوام في العاصمة السبئية، مأرب. توجد معابد أقل أهمية في ناشق وصرواح.
شاهد بالخط المسند يذكر فيه المقه وأربعة أوثان عربية جنوبية هي ذات حميم وعثتر وذات بعدان وود ويحكي خضوع رجل يدعى «عميمر بن معد يكرب» لهذه الأوثان. اكتشف النقش في مأرب من القرن الثامن قبل الميلاد.
المعنى اللغوي
اختلف الباحثون حول معنى اسمه فالألف واللام أول اسمه ليست أداة للتعريف في لغة السبئيين فأداة التعريف لدى العرب الجنوبيين كانت حرف النون في آخر الكلمة.
كلمة مقه ليس بين الباحثين اتفاق على معناها وقد كان السبئيون يقلبون القاف كافا كما في كلمة مكرب السبئية والتي تعني «مقرب» أو «الحبر» باللغة العبرية.
وقد كان السبئيون يعبدون المقه وعثتر وود والقمر وكوكب الزهرة بالإضافة إلى أجداد القبائل.
الرمزية
لطالما قيل أن المقه يتوافق مع إله القمر مثل النص التوراتي الذي ينسب عبادة إله القمر إلى سبأ (على عكس النص القرآني الذي يدور حول إله الشمس)، ومع ذلك، وفقًا لبحث مكثف أجراه المؤرخ والباحث البلجيكي جاك بيريني، فإن المقه يتوافق في الواقع مع إله الشمس. في الواقع، وجد أن العديد من الخصائص والزخارف المرتبطة بالمقة، ولا سيما رأس الثور وكذلك شكل الكرمة، كانت مرتبطة بالصفات الإلهية الشمسيّة والديونيسيّة البحتة، لذلك استنتج أنه كان من الواضح إلها للشمس وليس للقمر. علاوة على ذلك، توصل المستشرق الإيطالي جيوفاني جاربيني إلى نتيجة مماثلة بعد أن ركز على الخصائص المرتبطة بالمقة. نقل عمل جيوفاني جاربيني المستشرق البريطاني ألفريد فيليكس لاندون بيستون، الذي اشتهر بشكل خاص بدراساته عن تاريخ شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، بالإضافة إلى النقوش اليمنية القديمة وأيضًا الأدب العربي. بالإضافة إلى ذلك، يصرح عالم الآثار والمؤرخ والأكاديمي الفرنسي جان فرانسوا بريتون الذي ينتمي إلى المركز الوطني للبحوث العلمية، أن المقه يتوافق مع إله الشمس، مع التأكيد على أنه الشكل الذكري، بينما شمش (أو شمس) هي الشكل الأنثوي..
#محمد_الشميري
قال الهمداني لسان اليمن ونسابها .
فأولد الهداد بن شرح بلقيس وهى المقه
وشمساً ابنتى الهداد.
شكراً أختي ام حسين على هذه المعلومه والتصوير
#المقه_بنت_الهدهاد (#الملكة_بلقيس)
#المسند_والطغراء
قال الهمداني لسان اليمن ونسابها .
فأولد الهداد بن شرح بلقيس وهى المقه
وشمساً ابنتى الهداد.
شكراً أختي ام حسين على هذه المعلومه والتصوير
#المقه_بنت_الهدهاد (#الملكة_بلقيس)
#المسند_والطغراء
#محمد_الأشول
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
ويعتقد أن شمر يهرعش توفي عام 330 للميلاد.
#شمر_يهرعش ودوره في الحروب الأهلية التي ادت الى سقوط #مملكة_سبأ وصعود #مملكة_حمير وتوليه زمام الحكم لـ امبراطورية مملكة حمير العظيمة
شمر يهرعش أو #شمر_يرعش الملك الحميري ( 275-٣٣0 ق.م )
هو أحد أشهر #ملوك_اليمن والمملكة الحميرية
بدأت الحرب الأهلية فعلياً عقب تآلب #حضرموت و #سبأ على #مملكة_قتبان وإحراقهم لعاصمتهم #تمنع و #جبل_العود في أوائل القرن الأول ق.م
وانقلاب #يريم_أيمن زعيم قبيلة #همدان على الأسرة #السبئية الحاكمة وكان الملك من قبيلة #حاشد وأُستعبدت الأسرة السبئية الحاكمة إذ وصفهم الحاشدي بأنهم عبيده.
كانت تلك بادرة استقلال القبائل اليمانية وتحزبها إلى حزبين قبيلة همدان المنقلبة على الحكام الشرعيين، و #الحميريين الذين أرادوا الانتقام من الهجوم على مملكة قتبان.
ودخلت البلاد حرباً أهلية طويلة ولكن متقطعة تشوبها فترات سلم وانضمت قبيلتا #كندة و #مذحج لحِميَّر ضد قبيلة همدان وأحلافهم وانتزعت أسرة من #بكيل الملك من حاشد في النصف الثاني من القرن الأول ق.م
وأبرز أقيالهم #ايل_شرح_يحضب وهو الذي بنى #قصر_غمدان وكثر ذكر مدينة صنعو ( #صنعاء ) كثيراً في هذه الفترة كون النصوص مدونة من أشخاص ينتمون لقبائل همدان حاشد وبكيل.
انتهت الحرب الأهلية بإنتصار حاسم للحميريين بقيادة #شمر_يهرعش_الثالث وكان على رأس السلطة في سبأ ملك يدعى #رب_شمس وعلى حضرموت رجل يدعى #شرح_ايل يعتقد أن شمر يهرعش استطاع إسقاط حضرموت في نفس العام إلا أن رأيا آخر يقول أن سقوط حضرموت كان عام 300 بعد الميلاد.
اكتسح الحِميَّريين المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن اليوم وأتخذوا من #ظفار #يريم عاصمة لهم وشهد عهد شمر عدة ثورات من أشراف وأسر سبئية بل من قبائل حميرية أخرى استطاع قمعها وتوسع شمر يهرعش فضم #تهامة و عسير
وقد كان لقبه "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" ومن يمنت هذه خرج لفظ اليمن..
السبب في ظهور "اليمن" في الكتابات الرسمية هو أن الحميَّريين ألغوا الحكم الذاتي الذي كانت تتمتع به القبائل والمناطق أيام مملكة سبأ فوحدوا البلاد بسلطة مركزية لا تعترف بإستقلالية الأقاليم.
ومن أول المعارك التي خاضها شمر كانت معركة في تهامة في مكان إسمه "بيش" ( محافظة بيش ) في منطقة #جازان حالياً وكان قائد الحملة ضابط برتبة مقتوى إسمه "أبو كرب" وذكر أنه حارب قبائل عك و"سهرة" و"حرة" و"صحار" وختم النص بأن شكر إلهه #المقه وقدم تمثالين من الذهب لإنه تمكن من قطع رؤوس المتمردين
ثم سير حملة أخرى بقيادة مقتوى آخر من خولان إتجاه حريب في مأرب ثم إتجه نحو منطقة خيوان قرب صنعاء ثم وادي أملح في صعدة ثم نحو عسير مرة أخرى فأسر الخولانيون 46 محاربا وسبوا 2400 إمرأة وطفل وغنموا 316 رأسا من الإبل ثم خاض معركة مع همدان وآل "ذي بتع" من حاشد وختم صاحب النص بتقديم صنم إلى الإله إلمقه أن من عليه بتقوية دعائم سد مأرب إثر أمطار غزيرة هطلت كادت لتدمر السد
هدأت الأمور لفترة وأُكتشفت نصوص عديدة لسواد الناس تشكر الآلهة على وفرة الحصاد وهي دلالة على هدوء سياسي ساد السنين الأولى لشمر يهرعش.
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية، فغزا نجد وأخضع قبائل نجد والحجاز "بني أسد ونزار" حتى وصل نجران، التي سماها إمرؤ القيس بن عمرو هذا بـ"مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها.
كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى "نشدئيل" فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان، فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض، والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد في السعودية الآن، ولم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو "نشدئيل" هذا، ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف، وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ، وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس.
ويبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغال الحميريين بالمناذرة ليعلنوا تمردهم فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم، بقايد حميري يدعى "سعد ذي جدن"، كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير "باهلة" و"حرام"
ودون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد آخر من من سماهم بـ"دود خولان" في صعدة ونجح في قمع التمرد، ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك، ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها "حرة" تمردت عليه، فقمع التمرد هناك.
وورد نص عن عمليات نهب قامت بها قبائل بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة "جرم" بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب، فأرسل شمر يهرعش قواتا ونجحت بالقبض عليهم وإعدامهم.
ويعتقد أن شمر يهرعش توفي عام 330 للميلاد.
#محمد_الشميري
#المقه في الشعر
1_ جَمّشُكَ الزّمانُ هَوًى وحُبّاً …................. وَقد يُؤذَى منَ المِقَةِ الحَبيبُ (شعر الشاعر:المتنبي
2_ألَمْ أختَصِصْكَ بِما قَدْ عَلِمْـ …................. ـتَ منَ الوِدّ، وَالمِقةِ المُكمَلَهْ (شعر الشاعر: البحتري )
كَمْ مِنْ ذَوِي مِقَة ٍ قَبْلِي وَقَبْلَكُمُ …................. خَانُوا فَأَضْحَوْا إلَى الهِجْرَانِ قَدْ صَارُوا (شعر الشاعر:الأحوص )
ثُمَّ شَكَّتْ، فَلَسْتُ أَعْرِفُ مِنْها …................. مقة ً لي، ولا قلى ً مستبينا (شعر الشاعر:عمر ابن أبي ربيعة )
لو كنتَ حيَّيتها ما زلتَ ذا مقة ٍ …................. عندِي ولا مَسَّكَ الإدْلاَجُ والعملُ (شعر الشاعر: كثير عزة )
لكن مصر وإن أغضت على مقة …................. عيـن من الخلد بالكافور تسقينـا (شعر الشاعر:أحمد شوقي )
ولا يحركني بغضٌ ولا مقةٌ …................. ولا تريق همومي دمع أقلامي (شعر الشاعر: إبراهيم عبد القادر المازني )
فجاءكم وعلى ما فيهم مقة …................. يبدي نواجذ رابي الضغن منتقم (شعر الشاعر: جبران خليل جبران )
يُجَمّشُكَ الزّمانُ هَوًى وحُبّاً …................. وَقد يُؤذَى منَ المِقَةِ الحَبيبُ (شعر الشاعر:المتنبي )
هَذا عِتابُكَ إلاّ أنّهُ مِقَةٌ …................. قد ضُمّنَ الدُّرَّ إلاّ أنّهُ كَلِمُ (شعر الشاعر:المتنبي )
يثلم في وفر لابس مقة …................. يكاد حبا لحظه يفره (شعر الشاعر: البحتري )
والنّاسُ ضَرْبَانِ: إمَّا مُظْهِرٌ مِقَةً، …................. يُثْني بِنُعْمَى، وإمَّا مُضْمِرٌ حَسَدَا (شعر الشاعر: البحتري )
كأنّ مَذْهَبَهُ في الحَمْدِ من مِقَةٍ …................. لَهُ، وَمَيْلٌ إلَيْهِ مَذْهَبي فيهِ (شعر الشاعر: البحتري )
ألَمْ أختَصِصْكَ بِما قَدْ عَلِمْـ …................. ـتَ منَ الوِدّ، وَالمِقةِ المُكمَلَهْ (شعر الشاعر: البحتري )
أكسوه مدحي طائعاً لا مُحْرجا …................. عن مِقَة تلقى الضمير مُشْرجا (شعر الشاعر: ابن الرومي )
بل إنما قلتُ قَولي فيكمُ مِقَة ً …................. مِنِّي لكُمْ قبل شُكري للمرافيدِ (شعر الشاعر:ابن الرومي )
لكنْ لإشفاق نفس ذي مِقَة ٍ …................. ما زال عن ودِّكم ولا انحرفا (شعر الشاعر:ابن الرومي )
لو أنَّ لي عند من أحببتُه مِقة ً …................. لَصدّق الحُلمَ إلثاماً وإرشافا (شعر الشاعر: ابن الرومي )
أرادفها من قلوبِ الناس أردافا …................. لو أنَّ لي عند من أحببتُه مِقة ً (شعر الشاعر: ابن الرومي )
لن يجمع المَال والعلا مقة ٌ …................. بل وامقُ المالِ غير وامِقها (شعر الشاعر: ابن الرومي )
مِقة ٌ خالطت فؤادي ودبَّتْ …................. في عروقي ومخَّخَتْ في العظام (شعر الشاعر:ابن الرومي > )
وَلَقَدْ تَخَيَّرْتُ الْمَوَاهِبَ مُغْرِباً …................. عنْ وصلِ ذي مقة ٍ وهجرة ِ قالِ (شعر الشاعر: ابن حيوس )
إني لأعذلُ من لمْ يُصفهم مِقة ً …................. والناسُ صنفانِ: معذورٌ ومعذولٌ (شعر الشاعر: الأبيوردي )
تَزْدادُ منه عَلى تَرْدادِهِ مِقَة ً …................. وكلُّ قولٍ على التردادِ مملولُ (شعر الشاعر: البوصيري )
ويكون من مِقَة ٍ كتابُك عِندَهُ …................. كقميص يوسفَ إِذ أَتى يعقوبا (شعر الشاعر:الخالديان )
و لم يُنذِرهُمُ مِقَة ًو لكنْ …................. ترفَّعَ أن يصيبَهمُ اغتِيَالا (شعر الشاعر:السري الرفاء )
#المقه في الشعر
1_ جَمّشُكَ الزّمانُ هَوًى وحُبّاً …................. وَقد يُؤذَى منَ المِقَةِ الحَبيبُ (شعر الشاعر:المتنبي
2_ألَمْ أختَصِصْكَ بِما قَدْ عَلِمْـ …................. ـتَ منَ الوِدّ، وَالمِقةِ المُكمَلَهْ (شعر الشاعر: البحتري )
كَمْ مِنْ ذَوِي مِقَة ٍ قَبْلِي وَقَبْلَكُمُ …................. خَانُوا فَأَضْحَوْا إلَى الهِجْرَانِ قَدْ صَارُوا (شعر الشاعر:الأحوص )
ثُمَّ شَكَّتْ، فَلَسْتُ أَعْرِفُ مِنْها …................. مقة ً لي، ولا قلى ً مستبينا (شعر الشاعر:عمر ابن أبي ربيعة )
لو كنتَ حيَّيتها ما زلتَ ذا مقة ٍ …................. عندِي ولا مَسَّكَ الإدْلاَجُ والعملُ (شعر الشاعر: كثير عزة )
لكن مصر وإن أغضت على مقة …................. عيـن من الخلد بالكافور تسقينـا (شعر الشاعر:أحمد شوقي )
ولا يحركني بغضٌ ولا مقةٌ …................. ولا تريق همومي دمع أقلامي (شعر الشاعر: إبراهيم عبد القادر المازني )
فجاءكم وعلى ما فيهم مقة …................. يبدي نواجذ رابي الضغن منتقم (شعر الشاعر: جبران خليل جبران )
يُجَمّشُكَ الزّمانُ هَوًى وحُبّاً …................. وَقد يُؤذَى منَ المِقَةِ الحَبيبُ (شعر الشاعر:المتنبي )
هَذا عِتابُكَ إلاّ أنّهُ مِقَةٌ …................. قد ضُمّنَ الدُّرَّ إلاّ أنّهُ كَلِمُ (شعر الشاعر:المتنبي )
يثلم في وفر لابس مقة …................. يكاد حبا لحظه يفره (شعر الشاعر: البحتري )
والنّاسُ ضَرْبَانِ: إمَّا مُظْهِرٌ مِقَةً، …................. يُثْني بِنُعْمَى، وإمَّا مُضْمِرٌ حَسَدَا (شعر الشاعر: البحتري )
كأنّ مَذْهَبَهُ في الحَمْدِ من مِقَةٍ …................. لَهُ، وَمَيْلٌ إلَيْهِ مَذْهَبي فيهِ (شعر الشاعر: البحتري )
ألَمْ أختَصِصْكَ بِما قَدْ عَلِمْـ …................. ـتَ منَ الوِدّ، وَالمِقةِ المُكمَلَهْ (شعر الشاعر: البحتري )
أكسوه مدحي طائعاً لا مُحْرجا …................. عن مِقَة تلقى الضمير مُشْرجا (شعر الشاعر: ابن الرومي )
بل إنما قلتُ قَولي فيكمُ مِقَة ً …................. مِنِّي لكُمْ قبل شُكري للمرافيدِ (شعر الشاعر:ابن الرومي )
لكنْ لإشفاق نفس ذي مِقَة ٍ …................. ما زال عن ودِّكم ولا انحرفا (شعر الشاعر:ابن الرومي )
لو أنَّ لي عند من أحببتُه مِقة ً …................. لَصدّق الحُلمَ إلثاماً وإرشافا (شعر الشاعر: ابن الرومي )
أرادفها من قلوبِ الناس أردافا …................. لو أنَّ لي عند من أحببتُه مِقة ً (شعر الشاعر: ابن الرومي )
لن يجمع المَال والعلا مقة ٌ …................. بل وامقُ المالِ غير وامِقها (شعر الشاعر: ابن الرومي )
مِقة ٌ خالطت فؤادي ودبَّتْ …................. في عروقي ومخَّخَتْ في العظام (شعر الشاعر:ابن الرومي > )
وَلَقَدْ تَخَيَّرْتُ الْمَوَاهِبَ مُغْرِباً …................. عنْ وصلِ ذي مقة ٍ وهجرة ِ قالِ (شعر الشاعر: ابن حيوس )
إني لأعذلُ من لمْ يُصفهم مِقة ً …................. والناسُ صنفانِ: معذورٌ ومعذولٌ (شعر الشاعر: الأبيوردي )
تَزْدادُ منه عَلى تَرْدادِهِ مِقَة ً …................. وكلُّ قولٍ على التردادِ مملولُ (شعر الشاعر: البوصيري )
ويكون من مِقَة ٍ كتابُك عِندَهُ …................. كقميص يوسفَ إِذ أَتى يعقوبا (شعر الشاعر:الخالديان )
و لم يُنذِرهُمُ مِقَة ًو لكنْ …................. ترفَّعَ أن يصيبَهمُ اغتِيَالا (شعر الشاعر:السري الرفاء )
#المقه:(١)
يرى الشيبه أن المعبود المقه يمثل المعبود الرسمي للدولة فى مجمع المعبودات السبئية وأوام يمثل المعبد المركزي، حيث سعى ممثلو كل الأسر الحاكمة أو أنصارهم للحصول على نصيحة المعبود المقه" رب أوام" وعونه عندما يشتبكون مع بعضهم في صراعات عنيفة حول الحكم، بواسطة ضرب القداح وعن طريق تقديم الهبات. ويظن أنهم كانوا يحجون إلى هناك في الأعياد التي كان يسود فيها "السلام" الإلهي" . ولعل التعلق بعبادة معبود الدولة الشديد من قبل كل الفرقاء المتخاصمين يكسبهم الحق فى المطالبة بالعرش ويقوى حجتهم . ويظهر المقه معبوداً للدولة بشكل واضح في كتابات المكرب الأخير كرب إل وتر بن ذمار على عندما يذكر في نقش النصر (GL1000) أنه بعد استيلائه على المدن والمقاطعات جعلها ملكاً للمعبود المقه وسبا .
عبد المعبود المقه من قبل جميع القبائل السبئية المنظمة تحت الاتحاد السبئي المكون لها ولعب دوراً أساسياً فى قيام الدولة السبئية وتثبيت دعائمها، بحيث لا يمكن الفصل بين دولة سبأ ككيان سياسي والمعبود المقه، فقد كانت تعلن الحروب باسمهما معاً، واعتبرت كل الإنجازات العسكرية والإنشائية في دولة سبأ في المقام الأول لذلك المعبود، كما اعتبر أي تمرد على سلطة الدولة تمرداً على المعبود المقه نفسه، وكان الوصول إلى عرش الدولة يتطلب الاعتراف بسلطة ومكانة ذلك المعبود حيث مثل المعبود المقه السلطة العليا .
ويذكر الشيبه أن المقه معبود دولة سبأ الذي يمثل الدولة في عصر الملوك الأول. وربما كان في الأصل معبود قبيلة سبأ الخاص؛ وعندما غدت هذه القبيلة هي "القائدة" أرتفع شأن معبودها فأصبح معبود الدولة الرسمي. ومن خلال رموز الحيوانات الخاصة به ومقارنة الأحوال والظروف المتشابهة في الممالك العربية الجنوبية الأخرى، يمكن القول بأن المقه كان معبود القمر في سبا ، وعلى أية حال فلقد كان المعبود المقه هو المعبود الأول بين المعبودات الكونية اليمنية في عهد المكاربة، حيث أقيم فى صرواح العاصمة الأولى لسبأ، المعبد الأول له، ومنها انتشرت عبادته. ثم ازداد شأنه وظل المقه المعبود الأول والأكبر في عهد كرب إيل وتر وخاصة بعد تلقيه بلقب ملك، وازدادت معابد المقه في حواضر الدولة السبئية .
انتشرت عبادة المعبود المقه في المناطق التي انتشر فيها السبئيون، والتي شملت معظم بلاد اليمن القديمة، بل نجد عبادته قد تجاوزت حدود اليمن القديم، فمنذ الألف الأول ق.م، نقل السبئيون معبودهم الرئيس المقه إلى الهضبة الإريترية، فأغلب أسماء المعبودات الحبشية تذكر بأسماء معبودات سبئية مثل: المقه وهوبس وذات بعدان، وذات حميم مع وجود معبودات حبشية أخرى ، وزادت الأوقاف المرصودة لعبادته من أهلها وأتباعها على حد سواء. وفي نهاية القرن الثالث الميلادي أو أوائل الرابع عندما وصلت الدولة الحميرية إلى عرش سباء وانتقل مركز الحكم من العاصمة مارب إلى ظفار توطد دور المعبود المقه كمعبود وحيد على أرض دولة سبأ ثم سبأ وذي ريدان .
وقد عرف المعبود المقه في عهد المكاربة دون أى لقب أو نعت ثم دخلت عليه عدد من النعوت ، فنجد نقوش الأدعية الكثيرة التي عثر عليها أثناء التنقيبات الأمريكية والمقدمة كلها للمعبود المقه في بهو المدخل المؤدي إلى معبد أوام تخاطب معبود الدولة من دون استثناء بـ المقه رب أوام، أو المقه ثهوان"، ويقابلنا في عدد من النقوش لقب المقه مذكور في صيغة موسعة وهي المقه ثهوان وثور بلاد بعل رب أوام وحرون وحرون هذا اسم لمعبد آخر من معابد المقه ، كما نعت المقه" بعل برآن، وبعل مسكت وليث وبرآن"، و "المقه ذو هران وغيرها من النعوت والألقاب المتعددة والتي أكثر ما ترتبط بأسماء المعابد الخاصة بهذا المعبود التي أقيمت في الأماكن التي نعت ونسب إليها ، ومن اللافت أنه على الرغم من مكانته الأولى كمعبود للدولة إلا أن اسمه لا يذكر في التضرعات في المرتبة الأولى وإنما في المرتبة الثانية أو حتى في المرتبة الثالثة .
ومن المعروف أن المعبود المقه عبد بشكل خاص في معبد أوام من خلال صورة الثور، ولا سيما في قرون ما بعد الميلاد. وواضح أن الثور كان يعتبر رمزاً للخصوبة وذلك من خلال العبارة "ثور بلاد بعل (شكل) (۸۵)، حيث إن عبارة بلاد بعل تعنى " الأرض ذات المياه الوفيرة التي لا تحتاج إلى سقاية اصطناعية، أي الأرض الخصبة .
ويرجع سبب اتخاذ الرموز للمعبودات عند الشعوب القديمة إلى الاعتقاد الديني بضرورة التجسد، حيث كان تفكيرها يقتصر على الاعتقادات المادية، ولهذا حاولت تقريب معبوداتها الكونية التي لا تستطيع لمسها مثل الكواكب بتجسيدها في شيء مادي، أو كائن أرضي قريب وملموس تتوافر فيه صفة أو صفات موجودة في المعبود حتى يتم اتخاذه رمزاً له، وقد تنوعت تلك الرموز حسب شخصية المعبود سواء كانت كائنات حية مثل الحيوانات، أو بعض الرموز البدائية مثل الهراوي وأشكال الصاعقة وأشكال مجسمة تحمل بعض صفات المعبود أو تمثيل مادي بسيط لشكله .
محمد الشميري:
المقه:
يرى الشيبه أن المعبود المقه يمثل المعبود الرسمي للدولة فى مجمع المعبودات السبئية وأوام يمثل المعبد المركزي، حيث سعى ممثلو كل الأسر الحاكمة أو أنصارهم للحصول على نصيحة المعبود المقه" رب أوام" وعونه عندما يشتبكون مع بعضهم في صراعات عنيفة حول الحكم، بواسطة ضرب القداح وعن طريق تقديم الهبات. ويظن أنهم كانوا يحجون إلى هناك في الأعياد التي كان يسود فيها "السلام" الإلهي" . ولعل التعلق بعبادة معبود الدولة الشديد من قبل كل الفرقاء المتخاصمين يكسبهم الحق فى المطالبة بالعرش ويقوى حجتهم . ويظهر المقه معبوداً للدولة بشكل واضح في كتابات المكرب الأخير كرب إل وتر بن ذمار على عندما يذكر في نقش النصر (GL1000) أنه بعد استيلائه على المدن والمقاطعات جعلها ملكاً للمعبود المقه وسبا .
عبد المعبود المقه من قبل جميع القبائل السبئية المنظمة تحت الاتحاد السبئي المكون لها ولعب دوراً أساسياً فى قيام الدولة السبئية وتثبيت دعائمها، بحيث لا يمكن الفصل بين دولة سبأ ككيان سياسي والمعبود المقه، فقد كانت تعلن الحروب باسمهما معاً، واعتبرت كل الإنجازات العسكرية والإنشائية في دولة سبأ في المقام الأول لذلك المعبود، كما اعتبر أي تمرد على سلطة الدولة تمرداً على المعبود المقه نفسه، وكان الوصول إلى عرش الدولة يتطلب الاعتراف بسلطة ومكانة ذلك المعبود حيث مثل المعبود المقه السلطة العليا .
ويذكر الشيبه أن المقه معبود دولة سبأ الذي يمثل الدولة في عصر الملوك الأول. وربما كان في الأصل معبود قبيلة سبأ الخاص؛ وعندما غدت هذه القبيلة هي "القائدة" أرتفع شأن معبودها فأصبح معبود الدولة الرسمي. ومن خلال رموز الحيوانات الخاصة به ومقارنة الأحوال والظروف المتشابهة في الممالك العربية الجنوبية الأخرى، يمكن القول بأن المقه كان معبود القمر في سبا ، وعلى أية حال فلقد كان المعبود المقه هو المعبود الأول بين المعبودات الكونية اليمنية في عهد المكاربة، حيث أقيم فى صرواح العاصمة الأولى لسبأ، المعبد الأول له، ومنها انتشرت عبادته. ثم ازداد شأنه وظل المقه المعبود الأول والأكبر في عهد كرب إيل وتر وخاصة بعد تلقيه بلقب ملك، وازدادت معابد المقه في حواضر الدولة السبئية .
انتشرت عبادة المعبود المقه في المناطق التي انتشر فيها السبئيون، والتي شملت معظم بلاد اليمن القديمة، بل نجد عبادته قد تجاوزت حدود اليمن القديم، فمنذ الألف الأول ق.م، نقل السبئيون معبودهم الرئيس المقه إلى الهضبة الإريترية، فأغلب أسماء المعبودات الحبشية تذكر بأسماء معبودات سبئية مثل: المقه وهوبس وذات بعدان، وذات حميم مع وجود معبودات حبشية أخرى ، وزادت الأوقاف المرصودة لعبادته من أهلها وأتباعها على حد سواء. وفي نهاية القرن الثالث الميلادي أو أوائل الرابع عندما وصلت الدولة الحميرية إلى عرش سباء وانتقل مركز الحكم من العاصمة مارب إلى ظفار توطد دور المعبود المقه كمعبود وحيد على أرض دولة سبأ ثم سبأ وذي ريدان .
وقد عرف المعبود المقه في عهد المكاربة دون أى لقب أو نعت ثم دخلت عليه عدد من النعوت ، فنجد نقوش الأدعية الكثيرة التي عثر عليها أثناء التنقيبات الأمريكية والمقدمة كلها للمعبود المقه في بهو المدخل المؤدي إلى معبد أوام تخاطب معبود الدولة من دون استثناء بـ المقه رب أوام، أو المقه ثهوان"، ويقابلنا في عدد من النقوش لقب المقه مذكور في صيغة موسعة وهي المقه ثهوان وثور بلاد بعل رب أوام وحرون وحرون هذا اسم لمعبد آخر من معابد المقه ، كما نعت المقه" بعل برآن، وبعل مسكت وليث وبرآن"، و "المقه ذو هران وغيرها من النعوت والألقاب المتعددة والتي أكثر ما ترتبط بأسماء المعابد الخاصة بهذا المعبود التي أقيمت في الأماكن التي نعت ونسب إليها ، ومن اللافت أنه على الرغم من مكانته الأولى كمعبود للدولة إلا أن اسمه لا يذكر في التضرعات في المرتبة الأولى وإنما في المرتبة الثانية أو حتى في المرتبة الثالثة .
ومن المعروف أن المعبود المقه عبد بشكل خاص في معبد أوام من خلال صورة الثور، ولا سيما في قرون ما بعد الميلاد. وواضح أن الثور كان يعتبر رمزاً للخصوبة وذلك من خلال العبارة "ثور بلاد بعل (شكل) (۸۵)، حيث إن عبارة بلاد بعل تعنى " الأرض ذات المياه الوفيرة التي لا تحتاج إلى سقاية اصطناعية، أي الأرض الخصبة .
ويرجع سبب اتخاذ الرموز للمعبودات عند الشعوب القديمة إلى الاعتقاد الديني بضرورة التجسد، حيث كان تفكيرها يقتصر على الاعتقادات المادية، ولهذا حاولت تقريب معبوداتها الكونية التي لا تستطيع لمسها مثل الكواكب بتجسيدها في شيء مادي، أو كائن أرضي قريب وملموس تتوافر فيه صفة أو صفات موجودة في المعبود حتى يتم اتخاذه رمزاً له، وقد تنوعت تلك الرموز حسب شخصية المعبود سواء كانت كائنات حية مثل الحيوانات، أو بعض الرموز البدائية مثل الهراوي وأشكال الصاعقة وأشكال مجسمة تحمل بعض صفات المعبود أو تمثيل مادي بسيط لشكله .
محمد الشميري:
المقه:
#محمد_الشميري
#المقه (2)
ومن النقوش التي يذكر فيها تقديم التماثيل الغير موصوفة للمعبود المقه بمناسبة الشفاء من المرض، النقش الموسوم بـ (Ja731)، حيث قدمت صاحبة النقش تمثال أنثوي 𐩮𐩡𐩣𐩩𐩬
ص ل م ت ن غير موصوف يمثل البنت المسماة ربيبة الجوبانية للمعبود المقه في معبده المسمى أوام، شكراً له لأنه شفى وأعان ۰ 𐩣𐩩𐩲𐩽𐩥𐩠𐩲𐩬𐩬 م ت ع / و هـ ع ن ن بنت صاحبة النقش من كل الأمراض التي أصابتها 𐩨𐩬/𐩫𐩡/𐩱𐩣𐩧𐩳 𐩣𐩧𐩳𐩩 ب ن /ك ل / أ م ر ض / م ر ض ت ، وذلك بجاه المعبود المقه.
ومن النقوش التي يذكر فيها تقديم التماثيل الغير موصوفة للمعبود المقه، من أجل الشفاء من الأمراض أيضاً، النقش الموسوم بـ (Nal) وقد ورد في محتواه
ه ق ن ي / ا ل م ق هاب ع ل / أ و م / ص ل م ن / ح م د م / ب ذت / هـ و ش ع هـ و / ا ل م ق ه/ـ ب ح ي و / و ش ت أ / ب ن / م ر ض / م رض / ب خ ر ف / ن ش أ ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب / ب ن / ح ج ن / ش ف ت هـ و / ب م س أل هـ و ).
ومعنى الفقرة قدم أو قرب صاحب النقش كرب عثت للمعبود المقه سيد (معبد) أوام تمثال (رجل) شكراً للمعبود المقه لأنه أعانه في الشفاء والنهوض من مرض مرض به في سنة نشأ كرب بن سمه كرب من قبيلة فضاح بموجب ما وعده به في مكان سؤاله.
والنقوش التي تذكر تقديم التماثيل البرونزية المذهبة للمعبود المقه بوصفه المقه بعل أوام في معبده أوام المناسبة الشفاء من الجروح أو الأمراض أو النجاة من الأوبئة التي كانت تنتشر في بعض مناطق بلاد اليمن قديماً . (129:35:583670,694,2118)
، ففى النقش Ja583 وردت العبارة الخاصة )Ja583( 129:35:583670,694,2118)، ففى النقش( وردت العبارة الخاصة بذكر نوع القربان والمناسبة التي قدم فيها للمعبود المقه بعل أوام على النحو التالي:
هـ ق ن ي ال م ق ه ب ع ل أ و م / ص ل م ن / ذ ذهب ن/ ح ج ن / و ق هـ هـ و / ب م س أ ل هـ و / ب ك ن / ح ل ظ / ر ج ل ي هـ و . أي قدم أو قرب صاحب النقش تمثال برونزي مذهب بمقتضى ما أمره به المعبود المقه في مكان سؤاله عندما مرض أو أصيب في رجليه.
كما جاء في النقش (Ja670)، والمكون من واحد وثلاثين سطراً، وأصحابه هم شرح عثت أشوع، وابنه مرثد وهما من بنى سخيم سادة القصر ريمان وأقيال قبيلة يرسم السمعية الثلث من ذي هجر، وقد جاءت عبارات تقديم القربان النذري
٥- هـ ق ن ي و /م را هـ
٦- م و /إل م ق ه ب ع ل / أو م /ص ل
. م م /ذ ذ ه ب م /ذ ش ف ت هـ و/ع
. ب د هـ و/ش ر ح ع ث ت /أ ش و ع /ب
٩ . ذ ت ام ت ع ا / ع ب د هـ و /ب ن / ض ل ل م
۱۰. ذ ض ل ل / ب ظ ف ر (٢).
ومعنى النص أن أصحاب النقش قدموا أو قربوا للمعبود المقه سيد (معيد) أوام تمثال برونزي مذهب، والذى نذره عبده شرح عثت أشوع، لأنه عافاه من الوباء الذي أصابه بمدينة ظفار.
ومن خلال محتويات النقوش السابقة والخاصة بتقديم القرابين النذرية للمعبود المقه بمناسبة الشفاء من الأمراض والعرافة، يتبين لنا أن التماثيل الآدمية المذهبة والمقدمة للمعبود في معابده المختلفة كانت من أكثر القرابين والنذور تقديماً لهذا المعبود، وهذا يدل على أنالمعبود المقه كان معبوداً حامياً لأتباعه، وشافياً لهم من الأمراض المختلفة ومجنبهم من الشرور بمختلف أنواعها، ومن هنا يمكننا مقارنة معبود القمر "المقه" بمعبود القمر "خونسو نفر حتب الذي يمتلك السلطة الكاملة على الأرواح الشريرة والتي تسبب الآلام والأمراض والموت، حيث عثر على نقش منحوت على لوحة حجرية موجودة في متحف اللوفر ويفهم من النقش الذي يعود تاريخه إلى فترة حكم رمسيس الثاني، يدعى فيه أنه أرسل تمثالاً لخونسو إلى حاكم بختن من أجل علاج أبنته الصغرى أخت زوجة ملك مصر التي كانت واقعة تحت تأثير روح شريرة حسب تشخيص الأطباء الذين عجزوا عن معالجتها.
وعندما علم ملك مصر بتفاصيل المشكلة ذهب على الفور لمعبد خونسو نفر حتب وتوسل إليه ليذهب إلى بختن بنفسه لتولى أمر هذا المرض، فنقل المعبود خونسو قواه السحرية لتمثال آخر وأمر التمثال بالسفر ليشفى الفتاة، وعندما وصل التمثال إلى بختن، ذهب إلى حجرة الأميرة المريضة واستخدم قواه السحرية لطرد الروح الشريرة من جسدها، وعلى الفور شفيت الأميرة، وبعد ثلاثة شهور عاد المعبود خونسو إلى مصر، فأرسل والدها إلى خونسو طيبة عربة مملوءة بالهدايا فأخذت هذه الهدايا إلى المعبد ووضعت تحت أقدام المعبود خونسو نفر حتب الذي عبد بعدها على أنه المعبود الذي استطاع أن يفعل معجزات قوية ويطرد الأرواح الشريرة، ويرجع دور خونسو كمعالج ومداو بصفة عامة إلى أنه معبود القمر، كما يرجع إلى احتمال تطابقه بتحوت معالج عين حورس كما مر بنا سابقاً لدى الحديث عن معبود القمر خونسو .
#المقه (2)
ومن النقوش التي يذكر فيها تقديم التماثيل الغير موصوفة للمعبود المقه بمناسبة الشفاء من المرض، النقش الموسوم بـ (Ja731)، حيث قدمت صاحبة النقش تمثال أنثوي 𐩮𐩡𐩣𐩩𐩬
ص ل م ت ن غير موصوف يمثل البنت المسماة ربيبة الجوبانية للمعبود المقه في معبده المسمى أوام، شكراً له لأنه شفى وأعان ۰ 𐩣𐩩𐩲𐩽𐩥𐩠𐩲𐩬𐩬 م ت ع / و هـ ع ن ن بنت صاحبة النقش من كل الأمراض التي أصابتها 𐩨𐩬/𐩫𐩡/𐩱𐩣𐩧𐩳 𐩣𐩧𐩳𐩩 ب ن /ك ل / أ م ر ض / م ر ض ت ، وذلك بجاه المعبود المقه.
ومن النقوش التي يذكر فيها تقديم التماثيل الغير موصوفة للمعبود المقه، من أجل الشفاء من الأمراض أيضاً، النقش الموسوم بـ (Nal) وقد ورد في محتواه
ه ق ن ي / ا ل م ق هاب ع ل / أ و م / ص ل م ن / ح م د م / ب ذت / هـ و ش ع هـ و / ا ل م ق ه/ـ ب ح ي و / و ش ت أ / ب ن / م ر ض / م رض / ب خ ر ف / ن ش أ ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب / ب ن / ح ج ن / ش ف ت هـ و / ب م س أل هـ و ).
ومعنى الفقرة قدم أو قرب صاحب النقش كرب عثت للمعبود المقه سيد (معبد) أوام تمثال (رجل) شكراً للمعبود المقه لأنه أعانه في الشفاء والنهوض من مرض مرض به في سنة نشأ كرب بن سمه كرب من قبيلة فضاح بموجب ما وعده به في مكان سؤاله.
والنقوش التي تذكر تقديم التماثيل البرونزية المذهبة للمعبود المقه بوصفه المقه بعل أوام في معبده أوام المناسبة الشفاء من الجروح أو الأمراض أو النجاة من الأوبئة التي كانت تنتشر في بعض مناطق بلاد اليمن قديماً . (129:35:583670,694,2118)
، ففى النقش Ja583 وردت العبارة الخاصة )Ja583( 129:35:583670,694,2118)، ففى النقش( وردت العبارة الخاصة بذكر نوع القربان والمناسبة التي قدم فيها للمعبود المقه بعل أوام على النحو التالي:
هـ ق ن ي ال م ق ه ب ع ل أ و م / ص ل م ن / ذ ذهب ن/ ح ج ن / و ق هـ هـ و / ب م س أ ل هـ و / ب ك ن / ح ل ظ / ر ج ل ي هـ و . أي قدم أو قرب صاحب النقش تمثال برونزي مذهب بمقتضى ما أمره به المعبود المقه في مكان سؤاله عندما مرض أو أصيب في رجليه.
كما جاء في النقش (Ja670)، والمكون من واحد وثلاثين سطراً، وأصحابه هم شرح عثت أشوع، وابنه مرثد وهما من بنى سخيم سادة القصر ريمان وأقيال قبيلة يرسم السمعية الثلث من ذي هجر، وقد جاءت عبارات تقديم القربان النذري
٥- هـ ق ن ي و /م را هـ
٦- م و /إل م ق ه ب ع ل / أو م /ص ل
. م م /ذ ذ ه ب م /ذ ش ف ت هـ و/ع
. ب د هـ و/ش ر ح ع ث ت /أ ش و ع /ب
٩ . ذ ت ام ت ع ا / ع ب د هـ و /ب ن / ض ل ل م
۱۰. ذ ض ل ل / ب ظ ف ر (٢).
ومعنى النص أن أصحاب النقش قدموا أو قربوا للمعبود المقه سيد (معيد) أوام تمثال برونزي مذهب، والذى نذره عبده شرح عثت أشوع، لأنه عافاه من الوباء الذي أصابه بمدينة ظفار.
ومن خلال محتويات النقوش السابقة والخاصة بتقديم القرابين النذرية للمعبود المقه بمناسبة الشفاء من الأمراض والعرافة، يتبين لنا أن التماثيل الآدمية المذهبة والمقدمة للمعبود في معابده المختلفة كانت من أكثر القرابين والنذور تقديماً لهذا المعبود، وهذا يدل على أنالمعبود المقه كان معبوداً حامياً لأتباعه، وشافياً لهم من الأمراض المختلفة ومجنبهم من الشرور بمختلف أنواعها، ومن هنا يمكننا مقارنة معبود القمر "المقه" بمعبود القمر "خونسو نفر حتب الذي يمتلك السلطة الكاملة على الأرواح الشريرة والتي تسبب الآلام والأمراض والموت، حيث عثر على نقش منحوت على لوحة حجرية موجودة في متحف اللوفر ويفهم من النقش الذي يعود تاريخه إلى فترة حكم رمسيس الثاني، يدعى فيه أنه أرسل تمثالاً لخونسو إلى حاكم بختن من أجل علاج أبنته الصغرى أخت زوجة ملك مصر التي كانت واقعة تحت تأثير روح شريرة حسب تشخيص الأطباء الذين عجزوا عن معالجتها.
وعندما علم ملك مصر بتفاصيل المشكلة ذهب على الفور لمعبد خونسو نفر حتب وتوسل إليه ليذهب إلى بختن بنفسه لتولى أمر هذا المرض، فنقل المعبود خونسو قواه السحرية لتمثال آخر وأمر التمثال بالسفر ليشفى الفتاة، وعندما وصل التمثال إلى بختن، ذهب إلى حجرة الأميرة المريضة واستخدم قواه السحرية لطرد الروح الشريرة من جسدها، وعلى الفور شفيت الأميرة، وبعد ثلاثة شهور عاد المعبود خونسو إلى مصر، فأرسل والدها إلى خونسو طيبة عربة مملوءة بالهدايا فأخذت هذه الهدايا إلى المعبد ووضعت تحت أقدام المعبود خونسو نفر حتب الذي عبد بعدها على أنه المعبود الذي استطاع أن يفعل معجزات قوية ويطرد الأرواح الشريرة، ويرجع دور خونسو كمعالج ومداو بصفة عامة إلى أنه معبود القمر، كما يرجع إلى احتمال تطابقه بتحوت معالج عين حورس كما مر بنا سابقاً لدى الحديث عن معبود القمر خونسو .
إن جهد الإنسان الذي بدأ في أكثر من مكان يفصح عن نفسه، يتلو للحياة تفاصيل الخلود، وروعة الإبداع لحكاية الطين والحجارة، وأخيراً الأسمنت، فعمران تحتضن اليوم أكبر مصانع اليمن من حيث إنتاج هذه المادة الهامة لكل عمران.
وكما لعمران من اسمها نصيب، فإنَّ للتسمية سبباً أيضاً، يقول النسابون وفي مقدمتهم نشوان الحميري عن اسم عمران: إنه ينتسب إلى الملك الحميري الشهير ذو عمران بن #ذي_مراثد، وتعد معقلاً للقبيلة اليمنية المعروفة بـ (ذي مراثد)، حيث جاء ذكرها بصورة متكررة في النقوش القديمة التي عثر عليها، وتشتهر عمران بما حولها من المواقع الاثرية الغنية بمحتوياتها الأثرية المختلفة، حيث لا يخلو محل أو جبل من الآثار.
ذكر المؤرخون نقلاً عن الحسن الهمداني أن من خرائب عمران مبنى يطلق عليه (قصر عمران)، وهو الذي تشغل خرائبه حيزاً كبيراً في وسط المدينة، والصحيح ما أثبته علماء الآثار حديثاً أن ذلك المبنى عبارة عن معبد كان مكرساً لإله قبيلة ذي مراثد الآنفة الذكر، أو كما تطلق عليه النقوش (ب ن و/ م ر ث د م) وهو الإله ( #المقه ) - الإله الرسمي لدولة سبأ - ومعبده هذا كان أحد المعابد المنتشرة في أراضي عمران وبشكل أشمل في قاع البون وصنعاء وشبام كوكبان وغيرها من المناطق الواقعة إلى الشمال من صنعاء.
كما تؤكد النقوش أن ذلك المعبد كان يحمل اسم #هران (هـ ر ن)، ويتميز عن غيره من المعابد بالنسبة لطقوسه الدينية أن معظم المتعبدين يطلبون من الإله (المقه) أنْ يمنحهم الأولاد #الذكور، والمفارقة العجيبة أن مدينة عمران من أكثر المناطق اليمنية من حيث نسبة الذكور، حيث يزيد عدد ذكورها عن إناثها بأكثر من 5000 نسمة حسب آخر تعداد سكاني، ولله في خلقه شؤون!
إن تنوع المناخ في محافظة عمران بين معتدل صيفاً وبارد شتاءً، بالإضافة إلى تنوع تضاريسها بين جبال مرتفعة تتخللها الينابيع والعيون التي تجري مياهها في الأودية والسهول التي تحيط جميعها بقاع البون، الذي يتميز بأراضيه الخصبة التي يزرع فيها الحبوب والبقوليات وبعض الفواكه مثل الرمان والفرسك والسفرجل.
كما أنَّ تلك المنطقة اشتهرت بزراعة أجود أنواع العنب اليمني، حيث تذكر بعض المصادر أنَّ ملوك سبأ والتبابعة والحميريين هم أول من قام بعصره، حيث لا تزال معالم تلك المعاصر المنحوتة في الصخور موجودة في بعض الجبال المحيطة بمدينة ريدة القريبة من عمران.
#البون من أشهر القيعان اليمنية وأكثرها خصوبة، تطل عليه من جوانبه الأربعة سلسلة جبلية ترقد على قممها مواقع أثرية متميزة، وهي بحد ذاتها بحاجة إلى رحلات استطلاعية كثيرة لكشف مخزونها الطبيعي والحضاري.
قبل أن أغادر عمران، استوقفني في تلك المدينة العامرة منظر غريب لأحجار عديدة عليها نقوش وكتابات قديمة، هي الآن - أقصد الأحجار - تزين واجهات عدد من المباني الجديدة، إضافة إلى تماثيل وألواح برونزية عليها نقوش مكتوبة وقطع أثرية أخرى جميعها من بقايا المعبد الآنف الذكر.
وهو مشهد مؤلم يتكرر بكثافة في أغلب مدن محافظة عمران القديمة، والتي تحتضن في ترابها جزءًا كبيراً من تاريخنا وحضارتنا العريقة، وهذا وإن دل فإنما يدل على أنَّ هناك تقصير واضح من الجهات المعنية في حماية وتوثيق تلك الآثار، فالمال السايب - كما قيل - يعلم السرقة، وما قضية تهريب الآثار إلا انعكاس سلبي لذلك الفلتان.
هذا أولاً، أما ثانياً وهو الأهم: ما تزال معظم كنوز عمران التاريخية مطمورة تحت التراب، حسب تأكيدات حصلت عليها من بعض سكان المنطقة، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: من يسبق في إظهارها للوجود، الجهات المعنية أم المهربون؟!
وكما لعمران من اسمها نصيب، فإنَّ للتسمية سبباً أيضاً، يقول النسابون وفي مقدمتهم نشوان الحميري عن اسم عمران: إنه ينتسب إلى الملك الحميري الشهير ذو عمران بن #ذي_مراثد، وتعد معقلاً للقبيلة اليمنية المعروفة بـ (ذي مراثد)، حيث جاء ذكرها بصورة متكررة في النقوش القديمة التي عثر عليها، وتشتهر عمران بما حولها من المواقع الاثرية الغنية بمحتوياتها الأثرية المختلفة، حيث لا يخلو محل أو جبل من الآثار.
ذكر المؤرخون نقلاً عن الحسن الهمداني أن من خرائب عمران مبنى يطلق عليه (قصر عمران)، وهو الذي تشغل خرائبه حيزاً كبيراً في وسط المدينة، والصحيح ما أثبته علماء الآثار حديثاً أن ذلك المبنى عبارة عن معبد كان مكرساً لإله قبيلة ذي مراثد الآنفة الذكر، أو كما تطلق عليه النقوش (ب ن و/ م ر ث د م) وهو الإله ( #المقه ) - الإله الرسمي لدولة سبأ - ومعبده هذا كان أحد المعابد المنتشرة في أراضي عمران وبشكل أشمل في قاع البون وصنعاء وشبام كوكبان وغيرها من المناطق الواقعة إلى الشمال من صنعاء.
كما تؤكد النقوش أن ذلك المعبد كان يحمل اسم #هران (هـ ر ن)، ويتميز عن غيره من المعابد بالنسبة لطقوسه الدينية أن معظم المتعبدين يطلبون من الإله (المقه) أنْ يمنحهم الأولاد #الذكور، والمفارقة العجيبة أن مدينة عمران من أكثر المناطق اليمنية من حيث نسبة الذكور، حيث يزيد عدد ذكورها عن إناثها بأكثر من 5000 نسمة حسب آخر تعداد سكاني، ولله في خلقه شؤون!
إن تنوع المناخ في محافظة عمران بين معتدل صيفاً وبارد شتاءً، بالإضافة إلى تنوع تضاريسها بين جبال مرتفعة تتخللها الينابيع والعيون التي تجري مياهها في الأودية والسهول التي تحيط جميعها بقاع البون، الذي يتميز بأراضيه الخصبة التي يزرع فيها الحبوب والبقوليات وبعض الفواكه مثل الرمان والفرسك والسفرجل.
كما أنَّ تلك المنطقة اشتهرت بزراعة أجود أنواع العنب اليمني، حيث تذكر بعض المصادر أنَّ ملوك سبأ والتبابعة والحميريين هم أول من قام بعصره، حيث لا تزال معالم تلك المعاصر المنحوتة في الصخور موجودة في بعض الجبال المحيطة بمدينة ريدة القريبة من عمران.
#البون من أشهر القيعان اليمنية وأكثرها خصوبة، تطل عليه من جوانبه الأربعة سلسلة جبلية ترقد على قممها مواقع أثرية متميزة، وهي بحد ذاتها بحاجة إلى رحلات استطلاعية كثيرة لكشف مخزونها الطبيعي والحضاري.
قبل أن أغادر عمران، استوقفني في تلك المدينة العامرة منظر غريب لأحجار عديدة عليها نقوش وكتابات قديمة، هي الآن - أقصد الأحجار - تزين واجهات عدد من المباني الجديدة، إضافة إلى تماثيل وألواح برونزية عليها نقوش مكتوبة وقطع أثرية أخرى جميعها من بقايا المعبد الآنف الذكر.
وهو مشهد مؤلم يتكرر بكثافة في أغلب مدن محافظة عمران القديمة، والتي تحتضن في ترابها جزءًا كبيراً من تاريخنا وحضارتنا العريقة، وهذا وإن دل فإنما يدل على أنَّ هناك تقصير واضح من الجهات المعنية في حماية وتوثيق تلك الآثار، فالمال السايب - كما قيل - يعلم السرقة، وما قضية تهريب الآثار إلا انعكاس سلبي لذلك الفلتان.
هذا أولاً، أما ثانياً وهو الأهم: ما تزال معظم كنوز عمران التاريخية مطمورة تحت التراب، حسب تأكيدات حصلت عليها من بعض سكان المنطقة، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: من يسبق في إظهارها للوجود، الجهات المعنية أم المهربون؟!
#العوذلي_اليماني
نقش ( ja 555 )
يعود للفترة A
1- #ذمار كرب بن أب كرب بن #الشوذبي قين يثع أمر ويكرب ملك
و #سمه علي ويدع ال ويكرب ملك، قدم ل #المقه كل المباني،
وابنه شرح إيل بن يكرب ملك وتر وجميع ابنائه سمه امر
2- وهلك أمر، ويثع اكرب وأخيارهم، ونشاكرب بن الشوذبي ،
وعم #يثع ويثع أكرب من ال صبح ريم عثت بن ذكر، وجميع ابنائه
وبيته #يهر و #نخله ذو الصوام وذو رمدان وذو انويان وذو مقلدان
وشروان وعجنتان و #حام وذو مسقم ويمل اصلح
3- وشجره بيسران المسقى بالسد ، ونخله بمشمن في منطقة #نشق وبيته حرور بمدينة #جهران وبيوته وحقوله وأراضيه وترعة
بمنطقة الشعبين مهأنفم ويبرين ، يوم وفاهم المقه بوعده
عندما عينه خادماً له (والياً) ل #مأرب.
4- ولما حارب سمه علي ينوف بأرض #قتبان، وجهز له جميع
الدروع والثياب وجميع المؤن لحرب سمه علي، وأظهر سمه
علي له الشكر والحقوق والنعم. ب #عثتر وب #المقه وب #ذات_حمم
وبذات #بعدن ويكرب ملك وتر وبيثع أمر بين .
#اليمن
نقش ( ja 555 )
يعود للفترة A
1- #ذمار كرب بن أب كرب بن #الشوذبي قين يثع أمر ويكرب ملك
و #سمه علي ويدع ال ويكرب ملك، قدم ل #المقه كل المباني،
وابنه شرح إيل بن يكرب ملك وتر وجميع ابنائه سمه امر
2- وهلك أمر، ويثع اكرب وأخيارهم، ونشاكرب بن الشوذبي ،
وعم #يثع ويثع أكرب من ال صبح ريم عثت بن ذكر، وجميع ابنائه
وبيته #يهر و #نخله ذو الصوام وذو رمدان وذو انويان وذو مقلدان
وشروان وعجنتان و #حام وذو مسقم ويمل اصلح
3- وشجره بيسران المسقى بالسد ، ونخله بمشمن في منطقة #نشق وبيته حرور بمدينة #جهران وبيوته وحقوله وأراضيه وترعة
بمنطقة الشعبين مهأنفم ويبرين ، يوم وفاهم المقه بوعده
عندما عينه خادماً له (والياً) ل #مأرب.
4- ولما حارب سمه علي ينوف بأرض #قتبان، وجهز له جميع
الدروع والثياب وجميع المؤن لحرب سمه علي، وأظهر سمه
علي له الشكر والحقوق والنعم. ب #عثتر وب #المقه وب #ذات_حمم
وبذات #بعدن ويكرب ملك وتر وبيثع أمر بين .
#اليمن
1⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام
#توفيق_السامعي
بينما كان اليمنيون يتداعون -خلال الشهر الماضي- لصلاة الاستسقاء بسبب تأخر الموسم الماطر، مر طيف عابر إلى الذهن مع صدفة لصورة نقش منشور في صفحة الدكتورة عميدة شعلان عن نقش لتجمع بنات مارب ضمن طقس استسقاء المواطنين هناك في معبد أوام، فأحببت دراسته ونشره هنا للفائدة العامة.
إذ تسجل العديد من النقوش اليمنية حالات الجفاف المختلفة التي كانت تتعرض لها اليمن بين فترة وأخرى، وكان بعضها يعتبر مدمراً للبلاد، وكيف يلجأ اليمنيون للاستسقاء وطلب الغيث بكثير من الطقوس المختلفة التي تلقى استجابة سريعة وينزل المطر.
فالتشريع الإسلامي في موضوع الاستسقاء يشبه كثيراً تلك الطقوس اليمنية القديمة، إلا أننا باعتبارنا مسلمين نقدم هذه الطقوس إلى #الله، ونتعبده بها، ونستغيثه من خلالها، كما في كثير من الأحاديث النبوية والسنة المطهرة.
من بين كثير من نقوش الاستسقاء لفت انتباهي نقش فريد في محتواه التفصيلي في هذا الاستسقاء وحالة البلاد التي وصلت إليها في #مأرب، في العصر #السبئي الوسيط الذي يرمز له بالرمز ب/B عند علماء الآثار في اليمن، والذي اكتُشف في معبد #أوام (محرم #بلقيس)، والموسوم بـ (Ja 735 + Ja 754/8). وقد عُثر على هذا النقش في خمسينيات القرن الماضي (1950–1951) من قبل البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان، نشره عالم النقوش العربية ألبرت #جام، والذي يرمز إليه في النقوش ب Ja.
الذي لفت انتباهي في النقش ليس فقط عملية الاستسقاء ومواجهة اليمنيين للجدب الذي ضرب مدينة مارب لثلاثة مواسم على التوالي حتى جفت المياه والأودية وشحّت المياه والغذاء؛ بل عدة قضايا مهمة تؤصل لكثير من الأشياء سواء في اللغة، أو في التشريع، أو الحالة الجوية والطقس، وكذلك في الجانب التاريخي، وكذلك الجانب الاجتماعي، والجغرافي والتسميات المكانية والزراعية. وسنفصل في هذه القضايا كلاً على حدة..
محتوى النقش:
1- ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ع د/هـ ج ر ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ك هـ ل ن/ أ س د/
2- أ ذ هـ ب ن/هـ ق ن ي و/م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م/ص ل م ن هـ ن/ذ ي ذ هـ ب ن/ح
3- م د م/ب ذ ت/خ م ر/ و ت ب ش ر ن/ أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ ك ي خ م ر ن/ و
4- س ق ي/ب ر ق/خ ر ف/ب و ر خ/ذ أ ب هـ ي/ذ خ ر ف ن/ت ب ع ك رب/ب ن/و د د أ ل/ب ن/ك ب ر/خ
5- ل ل/ت س ع ن/ل ق ب ل ي/ذ هـ خ ب/س ق ي/و ذ ن م/أ ر ض ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ و أ ك ل أ هـ و/
6- ث ل ث/أ ب ر ق م/ب ق د م ي/ذ ت/ب ر ق/و ي ب س و/أ م ط ر ن/ و هـ م ح ل ت/ ك ل أ س ر ر هـ و/و
7- أ ك ل أ/ م ر ب/ و م و ت/ ذ ب ن/أ ع م د ن/ ب ن/ ص م أ م/ و ي ب س/ ذ ب ن/ أ ب أ ر ن/و س ب أ/
8- و/ ك ل/ ش ع ب ن/س ب أ/و ب ن ت/م ر ب/ب ع ب ر/أ ل م ق هـ/ع د ي/م ح ر م ن/ ذ أ و م/ و س ف
9- ح و/ر ق ت هـ م و/و ت ع ر ب ن/ل م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ/ و أ ن ث ن/ ع ط و ف هـ ن/ و س ت م ل
10- أ و/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ/ ل خ م ر أ هـ م و/ س ق ي/ و هـ غ ث ن/ م ر ب/ و
11- أ م ط ر ن/ و أ س ر ر ن/ و .... هـ م و/ أ ل م ق هـ و/ أ م ر م/ ف ر ع م/ ك ي س ق ي ن هـ م و/ و س أ ر/ ب
12- ن هـ و ت/ ي و م ن/ ت أ ت و و/ ب ن/ م ن/ م ح ر م ن/ ذ أ و م/ ذ ن م/ و م ظ أ/ ذ ع ب ن/ ب ل
13- [ل] ي ن/ و م ل أ و/ أ م ط ر ن/ و س ق ي و/ ك ل/ أ س ر ر ن/ ذ ر م/ و و ز أ / و هـ ر ع ل ن
14- [ن] و س ق ي/ ك ل/ أ ن خ ل ن/ و أ ر ض ت ن/ ش ف ق م/ أس ي ط م/ ع س م م/ و ب ع د ن هـ
15- و/ ف هـ ف س و/ م ن ف س ت ن/ و ذ ن م/ ك ل/ أ ك ل أ ن/ و ح م د و/ أ د م ه و/ ش ع ب
16- ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ خ ي ل/ و م ق م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ ب ع ل أو م/ ب ذ ت/ خ م ر/
17- و هـ و ف ي ن/ هـ (ي) ت/ ب ر ق ن/ ح ج ن/ ت ب ش ر/ أ د م هـ و/ و ل و ز أ/ أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م
18- أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ هـ و ف ي ن/ ل هـ م و/ ك ل/ أ م ل أ/ و ت ب ش ر/ ي ز أ ن ن
19- س ت م ل أ ن/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م هـ و/ ب أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م
المعنى الإجمالي للنقش:
1- شعب (قبيلة) #سبأ #كهلان في مدينة مارب ووديانها وكهلان ورجال أذهبن/#الذهب
2- قدموا لسيدهم #ألمقه سيد #أوام تمثالين من البرونز، ح
3- مداً لأنه منح وبشر أتباعه شعب سبأ كهلان، كي يمنح، و
4- يسقي مطر الخريف في شهر ذي أبهى، من سنة تبع كرب بن وددأل بن كبير خـ
5- ـليل التاسعة من قبل النقع والسقي ومطر أرض مارب ووديانها ومراعيها
6- ثلاثة مواسم قبل هذا الموسم، وجفت الحقول المروية، وأمحلت كل الوديان (صارت قاحلة من الجفاف) و
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام
#توفيق_السامعي
بينما كان اليمنيون يتداعون -خلال الشهر الماضي- لصلاة الاستسقاء بسبب تأخر الموسم الماطر، مر طيف عابر إلى الذهن مع صدفة لصورة نقش منشور في صفحة الدكتورة عميدة شعلان عن نقش لتجمع بنات مارب ضمن طقس استسقاء المواطنين هناك في معبد أوام، فأحببت دراسته ونشره هنا للفائدة العامة.
إذ تسجل العديد من النقوش اليمنية حالات الجفاف المختلفة التي كانت تتعرض لها اليمن بين فترة وأخرى، وكان بعضها يعتبر مدمراً للبلاد، وكيف يلجأ اليمنيون للاستسقاء وطلب الغيث بكثير من الطقوس المختلفة التي تلقى استجابة سريعة وينزل المطر.
فالتشريع الإسلامي في موضوع الاستسقاء يشبه كثيراً تلك الطقوس اليمنية القديمة، إلا أننا باعتبارنا مسلمين نقدم هذه الطقوس إلى #الله، ونتعبده بها، ونستغيثه من خلالها، كما في كثير من الأحاديث النبوية والسنة المطهرة.
من بين كثير من نقوش الاستسقاء لفت انتباهي نقش فريد في محتواه التفصيلي في هذا الاستسقاء وحالة البلاد التي وصلت إليها في #مأرب، في العصر #السبئي الوسيط الذي يرمز له بالرمز ب/B عند علماء الآثار في اليمن، والذي اكتُشف في معبد #أوام (محرم #بلقيس)، والموسوم بـ (Ja 735 + Ja 754/8). وقد عُثر على هذا النقش في خمسينيات القرن الماضي (1950–1951) من قبل البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان، نشره عالم النقوش العربية ألبرت #جام، والذي يرمز إليه في النقوش ب Ja.
الذي لفت انتباهي في النقش ليس فقط عملية الاستسقاء ومواجهة اليمنيين للجدب الذي ضرب مدينة مارب لثلاثة مواسم على التوالي حتى جفت المياه والأودية وشحّت المياه والغذاء؛ بل عدة قضايا مهمة تؤصل لكثير من الأشياء سواء في اللغة، أو في التشريع، أو الحالة الجوية والطقس، وكذلك في الجانب التاريخي، وكذلك الجانب الاجتماعي، والجغرافي والتسميات المكانية والزراعية. وسنفصل في هذه القضايا كلاً على حدة..
محتوى النقش:
1- ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ع د/هـ ج ر ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ك هـ ل ن/ أ س د/
2- أ ذ هـ ب ن/هـ ق ن ي و/م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م/ص ل م ن هـ ن/ذ ي ذ هـ ب ن/ح
3- م د م/ب ذ ت/خ م ر/ و ت ب ش ر ن/ أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ ك ي خ م ر ن/ و
4- س ق ي/ب ر ق/خ ر ف/ب و ر خ/ذ أ ب هـ ي/ذ خ ر ف ن/ت ب ع ك رب/ب ن/و د د أ ل/ب ن/ك ب ر/خ
5- ل ل/ت س ع ن/ل ق ب ل ي/ذ هـ خ ب/س ق ي/و ذ ن م/أ ر ض ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ و أ ك ل أ هـ و/
6- ث ل ث/أ ب ر ق م/ب ق د م ي/ذ ت/ب ر ق/و ي ب س و/أ م ط ر ن/ و هـ م ح ل ت/ ك ل أ س ر ر هـ و/و
7- أ ك ل أ/ م ر ب/ و م و ت/ ذ ب ن/أ ع م د ن/ ب ن/ ص م أ م/ و ي ب س/ ذ ب ن/ أ ب أ ر ن/و س ب أ/
8- و/ ك ل/ ش ع ب ن/س ب أ/و ب ن ت/م ر ب/ب ع ب ر/أ ل م ق هـ/ع د ي/م ح ر م ن/ ذ أ و م/ و س ف
9- ح و/ر ق ت هـ م و/و ت ع ر ب ن/ل م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ/ و أ ن ث ن/ ع ط و ف هـ ن/ و س ت م ل
10- أ و/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ/ ل خ م ر أ هـ م و/ س ق ي/ و هـ غ ث ن/ م ر ب/ و
11- أ م ط ر ن/ و أ س ر ر ن/ و .... هـ م و/ أ ل م ق هـ و/ أ م ر م/ ف ر ع م/ ك ي س ق ي ن هـ م و/ و س أ ر/ ب
12- ن هـ و ت/ ي و م ن/ ت أ ت و و/ ب ن/ م ن/ م ح ر م ن/ ذ أ و م/ ذ ن م/ و م ظ أ/ ذ ع ب ن/ ب ل
13- [ل] ي ن/ و م ل أ و/ أ م ط ر ن/ و س ق ي و/ ك ل/ أ س ر ر ن/ ذ ر م/ و و ز أ / و هـ ر ع ل ن
14- [ن] و س ق ي/ ك ل/ أ ن خ ل ن/ و أ ر ض ت ن/ ش ف ق م/ أس ي ط م/ ع س م م/ و ب ع د ن هـ
15- و/ ف هـ ف س و/ م ن ف س ت ن/ و ذ ن م/ ك ل/ أ ك ل أ ن/ و ح م د و/ أ د م ه و/ ش ع ب
16- ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ خ ي ل/ و م ق م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ ب ع ل أو م/ ب ذ ت/ خ م ر/
17- و هـ و ف ي ن/ هـ (ي) ت/ ب ر ق ن/ ح ج ن/ ت ب ش ر/ أ د م هـ و/ و ل و ز أ/ أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م
18- أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ هـ و ف ي ن/ ل هـ م و/ ك ل/ أ م ل أ/ و ت ب ش ر/ ي ز أ ن ن
19- س ت م ل أ ن/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م هـ و/ ب أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م
المعنى الإجمالي للنقش:
1- شعب (قبيلة) #سبأ #كهلان في مدينة مارب ووديانها وكهلان ورجال أذهبن/#الذهب
2- قدموا لسيدهم #ألمقه سيد #أوام تمثالين من البرونز، ح
3- مداً لأنه منح وبشر أتباعه شعب سبأ كهلان، كي يمنح، و
4- يسقي مطر الخريف في شهر ذي أبهى، من سنة تبع كرب بن وددأل بن كبير خـ
5- ـليل التاسعة من قبل النقع والسقي ومطر أرض مارب ووديانها ومراعيها
6- ثلاثة مواسم قبل هذا الموسم، وجفت الحقول المروية، وأمحلت كل الوديان (صارت قاحلة من الجفاف) و