❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 42 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبارآل_نجاح ملوك #زبيد ؛
ومن القصائ التي رثي بها الداعي علي بن محمد #الصليحي قصيدة الشاعر الحسين بن علي #القمي وقالها على لسان الحرة السيدة تحفة بنت محمد الصليحي ( من مخطوطة مصورة لديوان أبي عبدالله الحسين بن علي بن محمد القم بالمتحف البريطاني برقم 4004)؛

لعمري ماطارت طيوري بأسعد
غداة دهتني الحادثات بأسعدِ

وذكرني فقدي لأسعد إخوتي
ملوك من المستشهدين بسُرددِ

وقد فقد الأحباب بعد أحبتي
وإن كان لا مفقود مثل محمدِ

رزيت من الأملاك كل متوجٍ
كثير غبار الجيش طلاع أنجدِ

ملوكٌ ترى الأملاك حول دسوتهم
صفوفاً عكوفاً من قيامٍ وسجدِ

أأبكي علياً أم أخاه الذي فدى
وأكرم مفدي هناك ومفتدي

أم الثالث اللاقي الحراب بنحرهِ
وقد نهلت من كل أغيد أصيدِ

فلله أسدٌ صرعت بثعالبٍ
ولله أحرار أذلّت بأعبُدِ

وهون وجدي أنهم ما تخرموا
بغير المواظي والوشيج المُقصّدِ

أمام الخميس الخور* تخفق فوقهم
لواء معد* مرتضى آل أحمدِ

*الخور ؛ يقصد به الخيل المسرعه فيقال فرس خوار العنان سهل المعطف لينه .
* معد أحد ألقاب الخليفة المستنصر بالله الفاطمي ..
ومماتجنب ذكره #عمارة_الحكمي ولم يشر إليه عدم تحرك #المكرم فوراً لتحرير والدته من الأسر والأخذ بثأر أبيه وإخوته وأبناء عنه وجموده أكثر من سنتين في صنعاء فقد قتل والده وأسرت والدته في ذي القعدة 459هجرية ولم يتحرك الا بعد إستغاثتها به برساله كما قال عماره وإستنهاضه بأنها حامل من سعيد بن نجاح .. فتحرك واشتبك به في غرة شهر رمضان 461هجرية ..
والحقيقة أن هناك أحداث جسام حدثت لم يبغي عمارة الإشارة إليها وتفصيل وكشف حيثياتها حتى لايسيئ للدولة الصليحية والإسماعيليين والفاطميين بتاريخه ذاك ...
فقد كان إنتصار سعيد بن نجاح حاسماً وسيطر على #تهامة و #زبيد والساحل مرة أخرى وظهرت دولته وإستعاد كل هيبة دولة الملك العظيم #نجاح والده ..
وغير ذلك أنه ؛
في وقعة #المهجم قتل كل ملوك وسلاطين الصليحيين وضربت دولتهم في الصميم بل يمكن القول أنها أوشكت على الإنهيار تماماً فلم يستطع #المكرم جمع قبائل الجبال ( العرب ) لقتال النجاحيين ...
فقد وقع في حيرة ، بل أخذ رجال والده القتيل ينتفضون عليه ويستقلون بما تحت أيديهم ويتمردون عليه حتى خرج أمر وملك الصليحيين من كافة بلاد اليمن ولم يبق بيد المكرم غير #صنعاء وحصن في مخلاف جعفر هو حصن #التعكر وقد حاصره النجاحيين بل أن #الحبشة كما يوصف النجاحيين حاصروا حصن #مسار في رأس #حراز والذي لايبعد عن صنعاء سوى مسير نهار ( خمسين كيلو متر ) ...
وكذلك تمردت وتآمرت على المكرم والصليحيين القبائل #كحلان و #هران و #عنس و #يحصب بل إمتدت العدوى إلى #صنعاء حصن ومدينة المكرم نفسه حيث كان المكرم يقيم مع جماعة من خلصاء أتباعه لايزيد عددهم على 600 رجل من الحجازيين ...
ووصف صاحب #العيون هذه الفترة بقوله ؛
وكان #المكرم بن علي الصليحي في صنعاء يثبت أصحابه على الدين ويذكرهم بوعد الله للصابرين وبما يبتلي به مواليه الطاهرين ...
ويتلوا عليهم قول الله عز وجل ؛
( ألم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءآمنا وهم لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم ، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ..)
ثم إستطاع المكرم وأعوانه أن يرفعوا الحصار عن صنعاء وتتبعوا الأعداء فانتصروا في ناحية #حضور ..وحارب الأعداء في كل مكان والله يعطيه النصر ويبسط يده عليهم ) #عيون 93/7
وهكذا بعد أن استقرت الأمور في صنعاء وماحولها قام بجيشه لتخليص أمه من الأسر وعين على صنعاء إسماعيل بن أبي يعفر الصليحي أميراً في غيابه وخرج بجيشه من قرية #العمد في آل سريح من قرى #همدان يوم أربعاء لست بقين من شهر صفر سنة460هجرية في عشرة آلاف راجل وفارس وكان حريصاً على الخطب فيهم وتعبئتهم وتهيئتهم للموت في سبيل الله - هذا يشير لقوة وهيبة دولة بني نجاح - ووعظهم ومما قاله لهم ؛
إننا لم ننزل لعرض من الدنيا نصيبه ولا مال نخزنه ولا لشيء نذهب به من متاع الدنيا .. سوى إدراك ثأرنا من هولاء العبيد وإستنقاذ حريمنا منهم ، لا لقصد إضرار بأحد من الناس ولا لتغيير شيء مما يملكون ولا تعد على زروع لهم ومواشيهم ونحن في طريقنا ولقد رجوت أن تكون سيرتكم جميلة ويكون لكم حسن الأحدوثة وحميد العاقبة .. فلا تتعدوا على أحد في طريقكم ، إلا من وطركم ونال منكم )#عيون 97/7
وفي هذه الحمله تمكن من تحرير والدته أسماء بنت شهاب من الأسر وهرب فيها سعيد بن نجاح ..
لكنه عاد سريعاً إلى صنعاء لان الامور فيها تفاقمت ..
ثم في الحمله الثانيه والتي خرج بها من صنعاء في يوم الخميس غرة رمضان سنة 461هجرية حدثت الموقعة عند قرية #ماية في رأس جبل بني الحارث ومتصلة بحبل الشعر مباشرة وفيها قتل سعيد بن نجاح ...
وكذلك قتل أخاه ب

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب ( 1 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
ترجمة المؤلف ؛
ورد في تراجم رجال #شرح_الأزهار للعلامة أحمد بن عبدالله #الجنداري؛
( يحيى بن حمزة بن علي الهاشمي الموسوي .. قمطر العلوم وحافظ منطوقها والمفهوم وواحد علماء اليمن والنكتة في جبين الدهر الضارب في كل فن بنصيب وافر والجامع لما تفرّق من خصال الكمال وكمال الخصال في الأوائل والأواخر ...
ثم عدد مؤلفات الامام يحيى بن حمزة بطريقة السجع هذه وذكر منها نحواً من 22 مصنفاً .. إلى أن قال
وهذه قطرة من مطرة ومُحّةً من لُجّة .. وقال ؛ وله كرامات حكتها السير ..
وكان مولده في #حوث في صفر سنة سنة 667هجرية - إذن هو يتوسط في الوجود الشيخ ابن علوان في القرن الخامس والشيخ الحداد في القرن الثاني عشر الهجري وسيكون نموذجاً على عدم الانقطاع والركود العلمي - وقام الامام يحيى بن حمزة ودعا سنة 729هجرية - يعني بلغ أوج مكانته وعلمه واصبح إماماً - وتوفي رحمه الله في حصن #هِرّان من ضواحي #ذمار لذا من القابه الذماري ..
أما الإمام #الشوكاني ( وخير الدين الزركلي في بدره الطالع كذلك ) فعندما ترجم له قال ؛
الإمام يحيى بن حمزة من أكابر أئمة #الزيدية وعلمائهم في اليمن ، يروى أن كراريس تصنيفاته ومؤلفاته جاوزت وزادت على عدد أيام عمره !!
ولد في #صنعاء وأظهر الدعوة - اعلن قيامه بالإمامة - بعد وفاة المهدي محمد بن المطهر سنة 729هجرية .. وتلقب بالمؤيد بالله أو المؤيد برب العزّة - والاول أشيع - وإستمرّ إلى أن توفي بحصن هران وعدّ كثيراً من مؤلفاته التي يقال أنها بلغت مئة مُجلّد !!
اذن إختلف في مكان مولده بين #حوث و #صنعاء ويبدو ان والده زار معاقل العلم في صعدة وشهارة وحوث وصنعاء فلم يستطع احد الترجيح أين ولد بالضبط

وقد ترجم له مؤرخ اليمن الجهبذ #الجندي ..في كتابه #السلوك و أورد ترجمة تشفي الغليل وتتميز عن ماذكرناه بتفاصيل اخرى حيث قال ؛
يحيى بن حمزة بن علي بن ابراهيم
وعلي بن ابراهيم رجلاً قدم من #العراق ومعه إبنه حمزة والد يحيى طفلاً أيام الإمام #السّراجي ..- ولهذا ورد لقب #الموسوي نسبة الى اصله في العراق ..-
وقد نقل هذا المؤرخ #زبارة في كتابه #أئمةاليمن .. واستطرد الجندي قائلاً ؛
ومن أشهر مؤلفاته #الانتصارالجامع_لمذاهب_علماء_الأمصار في ثمانية عشرة مجلداً
وكتاب #التمهيدفي_علم_التوحيد في ثلاثة مجلدات
و #الرسالةالوازعةللمعتدين_عن_سب_أصحاب_سيدالمرسلين ...
ويعتبر هذا أن الإمام علم من أعلام اليمن المجددين في القرن السابع الهجري ..
جزاه الله عن الاسلام والمسلمين أفضل الجزاء ..
ومن ذريته الإمام الهادي شرف الدين بن محمد ، القائم في سنة 1295هجرية والمتوفي سنة 1307هجرية ، ومن أحفاده في القرن الخامس عشر الهجري هذا - التسعينيات الميلادية - السيد العلامة عبدالله بن القاسم بن الهادي ...............
الكتاب ؛
#تصفيةالقلوب من درن الأوزار والذنوب ؛
الإمام أبو حامد #الغزالي هو رائد علم التصوف وسبق غيره بتاليف كتابه إحياء علوم الدين المشهور وقد نسج على منواله وطريقته جماعة منهم إمام اليمن وعالمها يحيى بن حمزه بتاليفه كتاب تصفية القلوب وقد ساهم بترتيب وكتابه ابواب هذا الكتاب بعض تلاميذه فنجد في بعض صفحاته قال مولانا المؤيد بالله ... ونلاحظ أيضاً ان الامام ابن حمزة عندما يورد حديثاً عن رسول الله لايتبع الطريقة التقليديه السائدة في عصره وقبله بل يقول مباشرة ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ولايسنده الى كتاب من كتب الحديث المشهورة وهذا ماجرى عليه الامام الغزالي في احياء علوم الدين .. وربما هذا حسب ما توافق عليه علماء الاسلام بان أحاديث الترغيب والترهيب تندرج تحت عموم الاحاديث .. وهذا الكتاب الفريد من تراثنا الاسلامي والعربي يعالج ويناقش ويطرق آداب النفس البشرية وتحليل غرائزها وسلوكها والكشف عن آفاتها وعيوبها .. والطريق الى وقايتها وعلاجها من أمراضها ( علم نفس اسلامي عربي ) دون ان نلجأ الى نظريات وافكار واهداف علماء الغرب وفلاسفته امثال ديكارت ودارون وسارتر وفرويد الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر بل منهم الملحدون وأعداء الله الذين جاهروا بهذا العداء .. وليس معنى هذا ان نحرم معرفة علومهم بل نعني انه يجب معرفة ودراسة والاستفادة وتطبيق علومنا وتراثنا نحن أولا وهو يليق ويناسب ويجاري افكارنا وأنفسنا وأمراضنا النفسية ..
وكتاب #تصفيةالقلوب هذا يمكن إعتباره كتاباً في؛
( #أصول_التربيةوعلم_النفس)
فهو يناقش ويدرس ويعالج جوانب واختلالات نفسيه مثل ؛
الغلّ و الحقد و الحسد الرياء السمعه وغيرها مما تنطوي عليه الانفس والقلوب وشرح آفات اللسان والكذب والغيبة والنميمة والسباب والفحش وكثير من الامراض الاجتماعية الضارة بالمج

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 62 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_علي_بن_مهدي
وصلت الأخبار الى #عدن المحاصرة ان جيوش الملك عبدالنبي ابن علي بن مهدي هزمت مرتين في #السحول وفي #الجند وانها تشتت في نواحي الجند و #ذي_عدينة - تعز - والأهم أن المعسكر الذي انشأه عبدالنبي في #الزعازع - جنوب التربه ووادي الزعازع يؤدي الى لحج وعدن بمسير يوم فقط - قد أخلي ولم يعد فيه احد من عساكر وجيش عبدالنبي ..
وكان السلطان #الهمداني علي بن حاتم يرى ويرغب مطاردة المهديين في أرض تهامة وعدم إتاحة الفرصة لعبدالنبي لتجميع جنوده مرة أخرى ولكن حلفائه من #جنب و #مذحج أبوا عليه ذلك ورفضوا متابعته .. واكتفوا بذلك النصر ، فرجع الهمداني الى #صنعاء وبهذا انتهت الحمله وانتهى التحالف ...
وتحرك علي بن حاتم عائداً من الجند يوم السبت 19ربيع أول 569هجرية ... ( تم هدم قصر الملكة اروى الصليحيه في هذا التاريخ ولكن غير محدد من هدمه هل هو علي ابن حاتم او عبدالنبي بن مهدي )
وعاد عبدالنبي الى #زبيد حيث بلغته أخبار بأن توران شاه #الايوبي وصل بجيوشه الى اليمن وان الشريف قاسم بن غانم بن يحيى بن حمزه بن وهاس أمير #جيزان قد تحالف معه مع الغزاة الأيوبيين لانه كان يتوق للأخذ بثأر أخيه الذي قتله عبدالنبي واهل زبيد في غزوهم للمخلاف ..
( هنا تبدأ الدولة الأيوبية في اليمن )
وماذكرناه سابقاً قال #الخزرجي انه نقله من #العقدالثمين لإبن حاتم ..
لكن #كاي يقول انه عاد الى مخطوطة العقد الثمين في المتحف البريطاني ولم يجد هذه التفصيلات فيه فهل هناك نسخه اخرى للعقدالثمين ورد فيها ذلك ؟
ثم.يقول المستشرق كاي محقق كتابنا هذا تاريخ اليمن لعمارة ومخرجه وناشره ؛
مخطوط العقد الثمين التي في المتحف لابن حاتم وجدتها تبدأ بوصف تفصيلي لفتح اليمن على يد توران شاه #الأيوبي ؛
(ملخص للاحداث المتسارعه والمهوله التي حدثت في نهاية عام 569 و 570هجرية )
عند وصول توران شاه بجيشه الى #حرض - بلد في اوائل اليمن من جهة الشمال من جهة #مكة نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به ، وهو بعد ذلك بين #خولان و #همدان #ياقوت؛ 253/3)- وتسمى حرض أيضاً ببلد أبي تراب ، إنضم إليه الامير قاسم الشريف السليماني واستعدوا وزحفوا الى #تهامة في نهاية رمضان 569هجرية ... وفي السابع من شوال وصلوا الى #زبيد - وتذكر حال عبدالنبي وجيشه بعد الهزائم في #الجند وتشتت جنده ولم يجد وقتاً للاستعداد او استعاده الروح المعنويه لجيشه - فماهي الا يومين وسقطت زبيد بيد توران شاه الأيوبي في فجر التاسع من شوال سنة 569هجرية ..
ونهبت #زبيد نهباً كاملاً - تذكر الاموال والكنوز التي تحدثنا عنها في حوزة بني مهدي - وكذلك أسر عبدالنبي وأخواه ابناء علي ابن بن مهدي وبدا الامير الشريف قاسم السليماني يستعد للعوده الى جيزان وحرض في السادس عشر من شوال وبقي السلطان الأيوبي توران شاه في زبيد يستعد لمعركة جديده الى نهاية ذوالقعده ثم زحف على #تعز التي سلمت له دون قتال ثم استولى على #الجند ومنها تحرك سريعاً الى #عدن التي استولى عليها في العشرين من ذو الحجة 569هجرية ثم إستباحها !! نهباً
وعاد الى الجند ثم زحف على مخلاف جعفر وامتلك #التعكر ثم ذي جبله ثم غزا الممالك والامارات الشمالية فصعد نقيل #صيد سمارة حالياً في الثامن والعشرين من ذي الحجة وفي #ظوران آنس أظهر السلطان عبدالله بن يحيى الجنبي خضوعه وطاعته واخذ توران شاه حصن #المصنعة - تطل على ذمار - ومضى الى #ذمار وهنا هاجمه #الجنبيون - قبيلة جنب - وبعض القبائل وقاوموه مقاومة شديدة ولكنهم هزموا وخسروا خسائر فادحه خاصة في حصن #هران بذمار وبلغ السلطان توران شاه الأيوبي تخوم #صنعاء في السابع عشر من محرم سنة 570هجرية ..
واكتفى بذلك ؟؟!! وتحرك جنوباً كي يعود الى #زبيد ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

Ⓜ️ #اليمن_تاريخ_وثقافة Ⓜ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
ترجمة المؤلف ؛
ورد في تراجم رجال #شرح_الأزهار للعلامة أحمد بن عبدالله #الجنداري؛
( يحيى بن حمزة بن علي الهاشمي الموسوي .. قمطر العلوم وحافظ منطوقها والمفهوم وواحد علماء اليمن والنكتة في جبين الدهر الضارب في كل فن بنصيب وافر والجامع لما تفرّق من خصال الكمال وكمال الخصال في الأوائل والأواخر ...
ثم عدد مؤلفات الامام يحيى بن حمزة بطريقة السجع هذه وذكر منها نحواً من 22 مصنفاً .. إلى أن قال
وهذه قطرة من مطرة ومُحّةً من لُجّة .. وقال ؛ وله كرامات حكتها السير ..
وكان مولده في #حوث في صفر سنة سنة 667هجرية - إذن هو يتوسط في الوجود الشيخ ابن علوان في القرن الخامس والشيخ الحداد في القرن الثاني عشر الهجري وسيكون نموذجاً على عدم الانقطاع والركود العلمي - وقام الامام يحيى بن حمزة ودعا سنة 729هجرية - يعني بلغ أوج مكانته وعلمه واصبح إماماً - وتوفي رحمه الله في حصن #هِرّان من ضواحي #ذمار لذا من القابه الذماري ..
أما الإمام #الشوكاني ( وخير الدين الزركلي في بدره الطالع كذلك ) فعندما ترجم له قال ؛
الإمام يحيى بن حمزة من أكابر أئمة #الزيدية وعلمائهم في اليمن ، يروى أن كراريس تصنيفاته ومؤلفاته جاوزت وزادت على عدد أيام عمره !!
ولد في #صنعاء وأظهر الدعوة - اعلن قيامه بالإمامة - بعد وفاة المهدي محمد بن المطهر سنة 729هجرية .. وتلقب بالمؤيد بالله أو المؤيد برب العزّة - والاول أشيع - وإستمرّ إلى أن توفي بحصن هران وعدّ كثيراً من مؤلفاته التي يقال أنها بلغت مئة مُجلّد !!
اذن إختلف في مكان مولده بين #حوث و #صنعاء ويبدو ان والده زار معاقل العلم في صعدة وشهارة وحوث وصنعاء فلم يستطع احد الترجيح أين ولد بالضبط

وقد ترجم له مؤرخ اليمن الجهبذ #الجندي ..في كتابه #السلوك و أورد ترجمة تشفي الغليل وتتميز عن ماذكرناه بتفاصيل اخرى حيث قال ؛
يحيى بن حمزة بن علي بن ابراهيم
وعلي بن ابراهيم رجلاً قدم من #العراق ومعه إبنه حمزة والد يحيى طفلاً أيام الإمام #السّراجي ..- ولهذا ورد لقب #الموسوي نسبة الى اصله في العراق ..-
وقد نقل هذا المؤرخ #زبارة في كتابه #أئمةاليمن .. واستطرد الجندي قائلاً ؛
ومن أشهر مؤلفاته #الانتصارالجامع_لمذاهب_علماء_الأمصار في ثمانية عشرة مجلداً
وكتاب #التمهيدفي_علم_التوحيد في ثلاثة مجلدات
و #الرسالةالوازعةللمعتدين_عن_سب_أصحاب_سيدالمرسلين ...
ويعتبر هذا أن الإمام علم من أعلام اليمن المجددين في القرن السابع الهجري ..
جزاه الله عن الاسلام والمسلمين أفضل الجزاء ..
ومن ذريته الإمام الهادي شرف الدين بن محمد ، القائم في سنة 1295هجرية والمتوفي سنة 1307هجرية ، ومن أحفاده في القرن الخامس عشر الهجري هذا - التسعينيات الميلادية - السيد العلامة عبدالله بن القاسم بن الهادي ...............
الكتاب ؛
#تصفيةالقلوب من درن الأوزار والذنوب ؛
الإمام أبو حامد #الغزالي هو رائد علم التصوف وسبق غيره بتاليف كتابه إحياء علوم الدين المشهور وقد نسج على منواله وطريقته جماعة منهم إمام اليمن وعالمها يحيى بن حمزه بتاليفه كتاب تصفية القلوب وقد ساهم بترتيب وكتابه ابواب هذا الكتاب بعض تلاميذه فنجد في بعض صفحاته قال مولانا المؤيد بالله ... ونلاحظ أيضاً ان الامام ابن حمزة عندما يورد حديثاً عن رسول الله لايتبع الطريقة التقليديه السائدة في عصره وقبله بل يقول مباشرة ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ولايسنده الى كتاب من كتب الحديث المشهورة وهذا ماجرى عليه الامام الغزالي في احياء علوم الدين .. وربما هذا حسب ما توافق عليه علماء الاسلام بان أحاديث الترغيب والترهيب تندرج تحت عموم الاحاديث .. وهذا الكتاب الفريد من تراثنا الاسلامي والعربي يعالج ويناقش ويطرق آداب النفس البشرية وتحليل غرائزها وسلوكها والكشف عن آفاتها وعيوبها .. والطريق الى وقايتها وعلاجها من أمراضها ( علم نفس اسلامي عربي ) دون ان نلجأ الى نظريات وافكار واهداف علماء الغرب وفلاسفته امثال ديكارت ودارون وسارتر وفرويد الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر بل منهم الملحدون وأعداء الله الذين جاهروا بهذا العداء .. وليس معنى هذا ان نحرم معرفة علومهم بل نعني انه يجب معرفة ودراسة والاستفادة وتطبيق علومنا وتراثنا نحن أولا وهو يليق ويناسب ويجاري افكارنا وأنفسنا وأمراضنا النفسية ..
وكتاب #تصفيةالقلوب هذا يمكن إعتباره كتاباً في؛
( #أصول_التربيةوعلم_النفس)
فهو يناقش ويدرس ويعالج جوانب واختلالات نفسيه مثل ؛
الغلّ و الحقد و الحسد الرياء السمعه وغيرها مما تنطوي عليه الانفس والقلوب وشرح آفات اللسان والكذب والغيبة والنميمة والسباب والفحش وكثير من الامراض الاجتماعية الضارة بالمجتمع

وبيت رفح وريعان ف #وادي_ضهر فعلمان فالرجمة الى #حدقان وخطم الغراب ثم من المصانع و #شبام أقيان وخلقة و #حبابة و #حضور بني أزد وقاعة و #البون عن آخره وحمدة وعجيب و #ناعط وبلد الصيد وبه أودية من ظاهر #همدان مثل يفاعة وذي بين وما يسقيهما من ظاهر الصيد فتكون هذه المياه الى ورور ويلقاها سيل العقل والكساد و #صولان و #أكانط ومشالم النخلة ووادي محصم وما سقط إليه من مدر واتوه والخشب فيمر بالقحف و #هران ويلتقي بمياه الخارد التي هبطت من صنعاء ومخاليفها فيلتقي ب #المناحي.
والوادي الثاني وادي خبش ويصب في متوسط الجوف غربيه صادرا من خبش بعد ري نخيلها وزروعها وفروع هذا الوادي من سراة بلد #وادعة وظاهرها وتمر الى خيوان فتسقيها وتلقاها سيول بني حرب بن وادعة و #حوث وأثافت و #دماج وقبلة ظاهر الصيد وجبل ذيبان والسبيع.
والوادي الثالث يظهر في زاويته التي ما بين شماله ومغربه وفروعه من بلد خولان شرقي أبذر ودماج وبلاد دهمة من طلاح والعشتين و #أكتاف ومساقط برط والمراشي وبلد رهم و #العمشية وعيان ومساقط جبال سفيان ويمدها سيل نعمان من بلد مرهبة ويلتقي بالخارد ..
والوادي الرابع وادي #المنبح وفروعه من بلد #يام القديمة وبلد مرهبة ملح وبران ومسورة وجبال نهم. انتهى باختصار من صفة الجزيرة.
وقال في معجم البلدان :
الجوف من أرض #مراد ، وله ذكر في تفسير قوله عزوجل : (إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ) رواه الحميدي ، وهو في أرض سبأ وقد ردد فروة بن مسيك ذكره في شعره فقال :
فلو أن قومي أنطقتهم رماحهم 
نطقت ولكن الرماح أجرت 
شهدنا بأن الجوف كان لأمكم 
فزال عقار الأم منها فولت 
سيمنعكم يوم اللقاء فوارس 
بطعن كأفواه المزاد استكرت 
ولعل هذه الأبيات لعمرو بن معدي كرب. انتهى كلام ياقوت.
قلت : كان أكثر الجوف لقبايل مراد ولذلك يقول فروة بن مسيك :
دعوا الجوف إلا أن يكون لأمكم 
به عقد من سالف الدهر أو مهر

مجموع بلدان اليمن وقبائلها

وثيق قاله الحبش لما رأوا صنعاء حيث قدموا اليمن مع أبرهة وارياط.
وقال قوم : بينها وبين صنعاء ستة عشر فرسخا وأكثر ما يقوله أصحاب الحديث بالكسر وذكره ابن دريد بالفتح وقال : وجد في أساس الكعبة لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب عليه بالمسند لمن ملك ذمار؟ لحمير الأخيار لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار؟ لقريش التجار ثم حار محار أي رجع مرجعا. انتهى ما ذكره ياقوت.
وقال أيضا : مخلاف (١) #ذمار قرية جامعة بها زروع وآبار قريبة ينال ماؤها باليد ويسكنها بطون من حمير وأنفار من الأبناء وبها بعض قبائل عنس ، وهو مخلاف نفيس كثير الخير عتيق الخيل كثير الأعناب والمزارع ، به بينون وهكر وغيرهما من القصور وفيها جبل إسبيل وقد ذكر في موضعه وذمار مسماة بذمار بن يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير الأصغر .. انتهى كلام ياقوت.
وقال في ذيل المعجم المسمى بمنجم العمران : ذمار ذكرها في الأصل وقال القزويني : ذمار باليمن حكى أبو الربيع سليمان الريحاني أنه شاهد الى ذمار ورأى على مرحلة منها آثارة عمارة قديمة بقي منها عدة أعمدة من الرخام ودونها مياه غزيرة جارية وأهل تلك البلاد متفقون على أنها عرش بلقيس. وقال البستاني : وهذه المدينة الآن من ولاية صنعاء على بعد ١١٠ (٢) كيلومترات من مدينة صنعاء الجنوب في الأراضي الجبلية من اليمن ، وبها قلعة ومدرسة للزيدية وبيوتها نحو ٧٠٠٠ بيت سكانها نحو ثلاثين ألفا. انتهى ما ذكره صاحب المعجم.
قلت : والقلعة هي #هرّان ، والمدرسة هي مدرسة (٣) الإمام شرف الدين وهي من أنفس مساجد ذمار وحولها منازل كثيرة لسكنى المهاجرين الوافدين الى ذمار لطلب العلم ، وأغلب تدريس العلم في المسجد المعروف بالمدرسة #الشمسية.
______
(١) هذا النص من صفة جزيرة العرب وسيأتي.
(٢) تبعد ٩٨ كيلومترا.
(٣) انظر كتابي المدارس الإسلامية في اليمن ٢٦٨.
342

باسم مرهبة الأصغر بن أجدع بن سعد بن مسعود بن وائل بن الحارث الأصغر بن ربيعة بن الحارث الأكبر بن ربيعة بن مرهبة الأكبر بن #الدّعام بن مالك بن ربيعة بن الدّعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن #بكيل ، تتصل بلاد مرهبة من شماليها ببني قيس حاشد وحارة تغر ، ومن شرقيها ببلاد #شاطب وسفيان وجبل #ورور من حاشد ، ومن غربيها أهل أب الحسين من حاشد ، ومن جنوبيها ذي بين وشعب ظلم من حاشد.
وقبائل بلد مرهبة هم حيّاني ومرقاني ، ومن قراهم عرّام ودثان ودبّة وخرفان والكساد والخيسين والدّحضة وكحل والملاحة ـ هجرة بني الأكوع ـ وفي بلد مرهبة #القنّة حصن خارب في رأس جبل #صولان بن مرهبة وهي مقابلة ل #ظفار داود من غربيه.
وأما قبائل شاطب فهم من سفيان بن أرحب وهم حبيتري وعامري ثم الحبيتري محلفي ومحمدي والعوامل هم سبيعي و بريهي.
ومن قرى ناحية ذي بين شوابة و #هرّان من بلدان #همدان المشهورة.
قال في معجم البلدان : شوابة كأنه فعالة من شابه يشوبه إذا خالطه ، وهي بليدة على طرف واد #ضروان (١) من ناحية الجنوب بينها وبين صنعاء أربعة أميال.
إنتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : بل المسافة بين شوابة وصنعاء نحو مرحلتين.
ومن ذي بين يجلب العنب #الذيبني (٢) الى صنعاء وهو مشهور.
ونسب الى ذي بين الفقيه أحمد بن علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن يحيى سلامة الذيبيني المتوفى سنة ١١٧٤ ترجمه السيد محمد زبارة في نشر العرف ، قال : وجده محمد بن يحيى أسر مع الإمام الناصر الحسن بن
______
(١) ضروان في همدان صنعاء وبينها وبين شوابة نحو ثلاثين ميلا كما أن بين ضروان وصنعاء نحو عشرين ميلا تقريبا.
(٢) يسمى العنب الجبري
352

شرق منها) (١).

(حرف الهاء مع الذال وما إليهما)
ذو #هذيل : من قبائل سفيان.

(حرف الهاء مع الراء وما إليهما)
#الهرابة : من حصون بلاد #حاشد ووادعة ذكر في وادعة.
#هران : حصن معروف في مدينة ذمار ، و #هران : بلد وواد من بلاد بكيل في ناحية ذي بين ، وهران : سد حميري في حقل بلاد يريم.
بنو #الهردي : من قبائل بلاد يريم في وادي هلال.
#الهرمة : منها عبد الله بن عيسى بن أيمن الهرمي ، قال الأهدل : من الهرمة قرية بزبيد ، قال ابن سمرة : نسبهم في نزار وأصله من العماقي قرية من الجند. انتهى ما ذكره الأهدل.
#هروب : واد في #خولان العالية.
بنو #هرهرة : من قبائل يافع.

(حرف الهاء مع الزاي وما إليهما)
#هزم : بكسر الهاء وفتح الزاي بلدة من أرحب.
ذي #هزيم : قال في معجم البلدان : بلد في اليمن (٢). انتهى.
نسب إليه أبو محمد عبد الله بن أحمد #الهزيمي ترجمه الشرجي.
(حرف الهاء مع الصاد وما إليهما)
آل #هصيص : من قبائل البيضاء.
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
(٢) ذي هزيم : قرية عامرة تسمى المدرسة لمدارس قديمة كانت بها وهي في الضاحية الغربية من مدينة تعز وتقع على رأس ربوة.
347

#مجموع_بلدان

وسد #لحج وهو سد #عراس في الشمال الغربي من ذي صارف على طريق #يريم.
ومنها #هرّان والمهيد و #سجن و #يهجل و #النواسي وغير ذلك وهي مشهورة في بلاد #يريم ما بين قاع الحقل وعراس وبلاد #الأعماس أعماس #خبان وعزلة #إرياب.
ومنها الشعباني في قرية العرافة جنوبي #ظفار من بلاد خبان وسدى حبرة في بلاد #عنس من أعمال ذمار وقد ذكرتهما في #أضرعة.
وقال ابن مخرمة : #يحصب قلعة في #الأندلس منها سعيد بن مقرون بن عفان اليحصبي له رحلة وسماع ، والنابغة بن ابراهيم بن عبد الواحد #اليحصبي روى عن محمد بن وضاح وغيره ، مات سنة ٣١٣ ، ولعل القاضي #عياض اليحصبي مصنف الشفاء منسوب إلى ذلك ، وأما عبد الله بن عامر اليحصبي المقرىء أحد السبعة فمنسوب إلى #يحصب حيّ من اليمن. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : والقاضي عياض رحمه‌الله هو عياض بن موسى بن عياض بن عمر بن موسى بن عياض بن محمد بن موسى بن عياض اليحصبي توفي سنة ٥٤٤ في #مراكش ترجمه ابن خلكان.
وفي الإصابة للحافظ ابن حجر ترجمة عمرو بن كليب اليحصبي قال : استدركه ابن فتحون ونقل عن سيف و #الطبراني أنه أحد الأمراء العشرة الذين وجههم أبو عبيدة بن الجراح وقد تقدم غير مرة أنهم كانوا لا يؤمرون إلا #الصحابة. انتهى ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه‌الله.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من يحصب #برداغس الحافظ أبو بكر محمد بن بركة بن الحكم بن ابراهيم اليحصبي #القنسريني ثم #الحلبي الملقب ب #برداغس توفي سنة ٣٢٣.

#يحير : عزلة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
قال في معجم البلدان : يحير بفتح أوله وكسر ثانيه وسكون الياء وراء بلفظ المضارع من حار ، قرأت بخط أبي بكر محمد بن علي بن ياسر

إن جهد الإنسان الذي بدأ في أكثر من مكان يفصح عن نفسه، يتلو للحياة تفاصيل الخلود، وروعة الإبداع لحكاية الطين والحجارة، وأخيراً الأسمنت، فعمران تحتضن اليوم أكبر مصانع اليمن من حيث إنتاج هذه المادة الهامة لكل عمران.
وكما لعمران من اسمها نصيب، فإنَّ للتسمية سبباً أيضاً، يقول النسابون وفي مقدمتهم نشوان الحميري عن اسم عمران: إنه ينتسب إلى الملك الحميري الشهير ذو عمران بن #ذي_مراثد، وتعد معقلاً للقبيلة اليمنية المعروفة بـ (ذي مراثد)، حيث جاء ذكرها بصورة متكررة في النقوش القديمة التي عثر عليها، وتشتهر عمران بما حولها من المواقع الاثرية الغنية بمحتوياتها الأثرية المختلفة، حيث لا يخلو محل أو جبل من الآثار.
ذكر المؤرخون نقلاً عن الحسن الهمداني أن من خرائب عمران مبنى يطلق عليه (قصر عمران)، وهو الذي تشغل خرائبه حيزاً كبيراً في وسط المدينة، والصحيح ما أثبته علماء الآثار حديثاً أن ذلك المبنى عبارة عن معبد كان مكرساً لإله قبيلة ذي مراثد الآنفة الذكر، أو كما تطلق عليه النقوش (ب ن و/ م ر ث د م) وهو الإله ( #المقه ) - الإله الرسمي لدولة سبأ - ومعبده هذا كان أحد المعابد المنتشرة في أراضي عمران وبشكل أشمل في قاع البون وصنعاء وشبام كوكبان وغيرها من المناطق الواقعة إلى الشمال من صنعاء.

كما تؤكد النقوش أن ذلك المعبد كان يحمل اسم #هران (هـ ر ن)، ويتميز عن غيره من المعابد بالنسبة لطقوسه الدينية أن معظم المتعبدين يطلبون من الإله (المقه) أنْ يمنحهم الأولاد #الذكور، والمفارقة العجيبة أن مدينة عمران من أكثر المناطق اليمنية من حيث نسبة الذكور، حيث يزيد عدد ذكورها عن إناثها بأكثر من 5000 نسمة حسب آخر تعداد سكاني، ولله في خلقه شؤون!

إن تنوع المناخ في محافظة عمران بين معتدل صيفاً وبارد شتاءً، بالإضافة إلى تنوع تضاريسها بين جبال مرتفعة تتخللها الينابيع والعيون التي تجري مياهها في الأودية والسهول التي تحيط جميعها بقاع البون، الذي يتميز بأراضيه الخصبة التي يزرع فيها الحبوب والبقوليات وبعض الفواكه مثل الرمان والفرسك والسفرجل.

كما أنَّ تلك المنطقة اشتهرت بزراعة أجود أنواع العنب اليمني، حيث تذكر بعض المصادر أنَّ ملوك سبأ والتبابعة والحميريين هم أول من قام بعصره، حيث لا تزال معالم تلك المعاصر المنحوتة في الصخور موجودة في بعض الجبال المحيطة بمدينة ريدة القريبة من عمران.

#البون من أشهر القيعان اليمنية وأكثرها خصوبة، تطل عليه من جوانبه الأربعة سلسلة جبلية ترقد على قممها مواقع أثرية متميزة، وهي بحد ذاتها بحاجة إلى رحلات استطلاعية كثيرة لكشف مخزونها الطبيعي والحضاري.

قبل أن أغادر عمران، استوقفني في تلك المدينة العامرة منظر غريب لأحجار عديدة عليها نقوش وكتابات قديمة، هي الآن - أقصد الأحجار - تزين واجهات عدد من المباني الجديدة، إضافة إلى تماثيل وألواح برونزية عليها نقوش مكتوبة وقطع أثرية أخرى جميعها من بقايا المعبد الآنف الذكر.

وهو مشهد مؤلم يتكرر بكثافة في أغلب مدن محافظة عمران القديمة، والتي تحتضن في ترابها جزءًا كبيراً من تاريخنا وحضارتنا العريقة، وهذا وإن دل فإنما يدل على أنَّ هناك تقصير واضح من الجهات المعنية في حماية وتوثيق تلك الآثار، فالمال السايب - كما قيل - يعلم السرقة، وما قضية تهريب الآثار إلا انعكاس سلبي لذلك الفلتان.

هذا أولاً، أما ثانياً وهو الأهم: ما تزال معظم كنوز عمران التاريخية مطمورة تحت التراب، حسب تأكيدات حصلت عليها من بعض سكان المنطقة، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: من يسبق في إظهارها للوجود، الجهات المعنية أم المهربون؟!

وفيها الأبيات الإباحية الكفرية
وإن كانت تمثل نزعة الطاغية واستهتاره فإنّا نستبعد ان يكون هو قائلها والأرجح ما رواه الشرفي في لآليه من انه قالها فيه بعض شعراء عصره (١).

ودخلت سنة ٢٩٣ فيها سار إلى بلاد #يحصب ودخل #منكث فأخربها ، ولما وصل #ذمار وجد بها جيشا عظيما للأمير #الحوالي #بهران فكتب إلى والي #هرّان ويقال له #اليافعي كتب إليه يستميله فأجابه #اليافعي ، ومال إلى نحلته ، ثم قصد ابن فضل #صنعاء بجنود جرّارة فنزل #ضبوة ، وخرج إليه امير صنعاء #اسعد بن أبي يعفر فحاربه يومه وقتل من أصحاب الطاغية بن فضل أربعمائة رجل ، ورجع #أسعد آخر ذلك اليوم إلى #صنعاء فتعقّبه بن فضل #ليلا ، ولم يتمكن من دخول المدينة ، فحط بجبل #نقم ثلاثة ايام ، وفي اليوم الرابع هاجم #صنعاء في خمسة آلاف مقاتل ، ودخلها من ناحية #الشهابيين بسعاية #مهلّب #الشهابي فحاربه أسعد بن أبي يعفر إلى عصر ذلك اليوم ، وكان يوما عصيبا على أهل #صنعاء ، وخرج منهم جماعة بأهلهم وأولادهم وتركوا منازلهم ، وامتعتهم ، فاستباح الطّاغية #صنعاء قتلا ونهبا ، وأباح المحارم وفر ابن يعفر إلى #شبام ، فحاربه #القرمطي صاحب #جبل_ذخار ، فخرج ابن يعفر بأهله وأثقاله إلى بلاد #الدعام (٢) قال في أنباء الزمن : ولما تمكن ابن فضل من
______
(١) وكذا في كشف اسرار الباطنية وهو أول من أوردها ونقلها عنه كل من اتى بعده وفي رسالة الغفران منسوبة إلى الصناديقي وسيأتي للمؤلف ان #الصناديقي هو اسم لعلي بن الفضل.
(٢) سيرة الامام الهادي.
128

لماذا سميت ذمار بهذا الاسم ؟
د. عبدالرحمن #المعلمي

يذكر الهمداني في الأكليل ج1 :-
و اولاد #يحصب بن دهمان : بولس و جهران و #ذمار و به سميت ذمار.
و يذكر ياقوت الحموي :- ان #ذمار مسماه بذمار بن يحي بن يحصب بن دهمان بن سعيد بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير بن سبأ .
ويذكر ابن منظور في معنى كلمة #ذمار :- و الذمار ذمار الرجل و هو كل ما يلزمه حفظه و حمايته و الدفاع عنه، و حامي الذمار هو حامي الحقيقة.

و قد ورد اسم #ذمار في نقوش سبئية و حميرية كثيرة تحت مسمى ذمار / #ذمري و هجرن / #ذمر .
و يذكر المؤرخون و علماء الأثار ان مدينة ذمار القديمة بنيت في أوائل القرن الاول الميلادي وسميت كذلك نسبة الى الملك الحميري #ذمار علي يهبر ملك سبأ وذو ريدان و حضرموت و يمنت من اقوى ملوك الدولةالحميرية الموحدة والذي جعلها عاصمة لدولته و الذي تم إيجاد تمثال له و لأبنة ثاران عام 1931 في منطقة النخلة الحمراء( #يكلا قديمآ) في #الحدا .
يوجد التمثال في متحف_صنعاء_الوطني
و أختلف المؤرخون و علماء الأثار في موقع ذمار الحميرية التي قيل انها تدمرت في الحروب السبئية الحميرية و قيل تم تدميرها في الغزو الحبشي لليمن
فمنهم من قال انها كانت في مركز #الحميريين #الريدانيين في #ذمار_القرن
و منهم من قال انها كانت في جبل #هران و ما حولها
ومنهم من قال انها كانت بين المدينة الحالية و مخلاف عنس
و منهم من قال انها كانت جوار مدينة بينون في الحدا

#تاريخ_صنعاء_الطبري

إليه #مذحج وناس من يحصب واستمر الأمر له وانهض القائد عسكره إلى الهان في ذي القعدة من هذه السنة فأقاموا بها.
والإمام يصحح أعماله في عنس ومذحج وأمر السلطان المنصور بن أسعد أن ينهض إليه إلى #ذمار فوصله لأربع بقين من ذي الحجة في وجوه عشيرته ونهض الإمام إلى رداع في المحرم سنة ٤١٩.
فأقام الإمام بها أياما ووصلته قبائل مذحج وأنفذ معهم الولاة إلى هنالك السلطان المنصور (١) [٤٢ ـ أ].
... بو حاضة وقتل قائدهم. واستنهض الأمير صاحب كحلان المؤمر بن أسعد فأنهضه أخوه السلطان المنصور بن أسعد وخرج معه خيلا ورجلا حتى صار في إب مع الأمير عبد الله ومع إبراهيم بن الحسين التبعي وذلك في ذي الحجة سنة تسع عشرة هذه.
وفي هذا الوقت استنهض أيضا الأمير أحمد الإمام فاجتمعا بخاو ، وحلف الأمير للإمام ، ونهض الإمام والمؤمر معه في ذي الحجة إلى إب فالتقيا بالتّبعي وعيسى بن وائل وعمر الأشعري. وخالف عليهم عبد الله بن مكرمان صاحب التعكر فاستنهض عسكر القائد وصاروا عنده بذي جبلة وما حال بالتعكر. وتقابل العساكر قاموا كذلك إلى صفر سنة عشرين وأربعمائة.
وراح الإمام إلى #هران وتواطأ الأمير وصاحب تهامة على الصلح. وراح المؤمر بن أسعد من اب للنصف من ربيع الأول سنة عشرين هذه.
وكان القائد قد استمد بناس من همدان ونجران إلي وحاضة.
فمات منهم خلق عظيم بالجبجب ، وكان ممن مات ذعفان بن جعفر
______
(١) سقط في الأصل انظر التكملة في بهجة الزمن : ٦٩ نقلا عن كنز الأخبار نقلا عن كتابنا هذا.

وغيره كثير من وجوه الناس ، مات في العشر الأولى من ربيع الأول من هذه السنة.
وتمّ الصّلح بين الأمير والقائد و #صنعاء بلا وال إلى رجب سنة إحدى وعشرين وأربعمائة. ودخل ابن أبي حاشد بأمر القائد البلد بعد أن عامل القائد المنصور بن أبي الفتوح وطلع سفراء القائد فحلّفوه في رجب من هذه السنة [٦٤ ـ ب].
وخرج الإمام في شوال من هذه السنة فصار ب #شراد (١) فأقام بها ثم عاد إلى #هران بمعاملة عنس ومكاتبتهم له فأقام هنالك وعمل فيه مع الدميني. وهو رجل #صعبي (٢) فدخل عليه يوم الأحد النصف من ذي الحجة سنة إحدى وعشرين فقتله. والّذي عامل على قتله أبو غسان بن مروان.
فاجتمع ناس من الشيعة إلى مسجد الجامع ونصبوا لهم إماما يصلّي بهم في جانب المسجد.
ووصل كتاب القائد إلى ابن أبي حاشد من جهتهم فلم ينتهوا. فوصل كتاب #همدان يقرونهم على حالهم وذلك في رمضان سنة إحدى وعشرين.
وفي هذه السّنة أصاب الناس جدب عظيم واخلف المطر في الصّيف والخريف. وغلا الطعام فانتقل الناس وخرجوا بأولادهم وذهبت دوابهم. وخلت بلدان كثيرة. وصار الناس في مخلاف جعفر أكثرهم وعم ذلك اليمن كلّه فباعوا ستين طليّا (٣) بدينار وحمار بثلث درهم من شدة الجدب وجملا بثلاثين درهم ، وفرسا بضي (٤). وبلغ التبن ثلاثة أرطال بدرهم.
ودخل الشيعة يصلّون في المسجد الجامع على حدة بسلاحهم.
______
(١) سبق.
(٢) كذا في الأصل ولعله منسوب إلى صعب بن دومان انظر (الاكليل ١٠ : ١٣٥).
(٣) الطليّ : الصغير من ولد الغنم الجمع طليان.
(٤) كذا وتحقق هذه العملة.
156

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

#المعيد ، وغلظ أمره وارتفع دخانه ، وانفذ ولاته إلى جميع المخاليف ، ويرحم الله القائل :
وكل قرن ناجم في زمن 
فهو شبيه زمن فيه بدا

وأقام ب #صنعاء أياما ثم سار إلى #حراز ، فلقيته #عنس و #بكيل على بركة ضاف (١) ، فسار الى #الهان وأقام بها سبعة أيام ثم انتقل الى #ذمار ، وأمر بعمارة #حصن_هران (٢).

ودخلت سنة ٤١٩ هجرية
فيها هرع المعيد إلى #مخلاف_جعفر ، ومعه صاحب حصن #كحلان و #المنصور بن ابي الفتوح ، فأقام ب #إب وانقاد له أهل المخلاف إلّا #ابن_مكرمان فإنه استدعى عسكر القائد #مرجان (٣)
 #الحبشي فأقاموا إلى سنة ٤٢ ، وفسد ما بين #النّاعطي ومنصور وابن أبي حاشد ، فتفرقوا ورجع ابن أبي حاشد ، وابن أبي الفتوح الى طاعة القائد #مرجان ، وكان سلطان الحبشة أمير زبيد قد امتد إلى بلاد #الزيدية في ذلك التاريخ ، كما سبقت الإشارة إليه ، ولم تبق غير الجهة الشّمالية فإنها كانت بيد #الأشراف ، وأما #المعيد فإنه رجع إلى #هران بمراسلة من عنس ، وما عتمت ان تآمرت عليه بعض قبائل #عنس وقتلته في ذي الحجة سنة ٤٢١.
وفي تاريخ مسلم (٤) #اللحجي ان المعيد دخل #صنعاء في عشرة آلاف من #همدان ، وأهل اليمن فيهم السلطان يحيى بن أبي حاشد بن الضّحاك
______
(١) قرية عامرة في قاع جهران.
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص).
(٣) هذه رواية الخزرجي وهي تخالف ما سبق فإن القائد مرجان قتل سنة ٤١٢ كما ذكره الدّيبع في قرة العيون والخزرجي أيضا في غير هذا المكان في الفصل المخصوص بالدّ ولد الحبشية باليمن : وأمّا صاحب أنباء الزمن فإنه قال في سنة ٤١٩ وما بعدها إلى سنة ٤٢١ لم يتفق فيها غير ما تقدم ، ولكنه أفاد في سنة ٤٢٢ ان مخلاف الهان تحت نفوذ القائد مرجان ، وهو غير صحيح فراجع ما تقدم (ص).
(٤) نقل هذه الشرفي في اللآلىء.

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

كان يقع موضع #حرض في داخل أملاكه. وزحف الحلفاء من هذا المكان في نهاية رمضان سنة ٥٦٩ ، وفي السابع من شوال وصلا #زبيد. وقد امتلكوها في فجر التاسع من شوال. وقد نهبت المدينة وأسر عبد النبي وأخواه ، وبدأ الشريف قاسم يستعد للعودة إلى بلاده في السادس من شوال (لعله السادس عشر) ، وبقي توران شاه في زبيد إلى نهاية الشهر التالي وهو ذو القعدة. ثم زحف على تعز التي سلمت له ، ثم ملك الجند ، ومنها إلى عدن التي فتحها في العشرين من الشهر ثم استباحها (١).
وقد عاد السلطان إلى مخلاف جعفر وامتلك #التعكر. ثم سار لقتال الولايات الشمالية ، وقد بدأ من ذي جبلة ، وصعد إلى نقيل صيد في ٢٨ ذي الحجة. وفي #دروان (؟) أظهر السلطان عبد الله بن يحيى الجنبي (٢) خضوعه ، وأخذ المصنعة (٣) من الشيخ محمد بن زيد البقري #الجنبي ، ثم مضى السلطان إلى ذمار حيث هاجمه الجنبيون وبعض القبائل العربية ، وقد لاقت حملة #الأيوبيين مقاومة شديدة ، ولكن العرب هزموا ، وعانوا خسائر كثيرة في حصن #هران. وبلغ توران شاه #أرباض (نواحي) صنعاء في السابع من المحرم سنة ٥٧٠ (ولعلها ١٧ محرم). وقد هرب علي بن حاتم إلى حصن #براش (٤) ، وانطلق توران شاه عائدا إلى #زبيد دون أن يتوقف لاحتلال البلدة. وعند ما كان سائرا في طريق نقيل #صيد أطبقت عليه الهجمات من بني سنحان وشهاب ثم من أهل برع (٥) ، ولكنه وصل إلى زبيد سالما. وفي جمادى الأولى عاد إلى #الجند ، ثم شغل نفسه بامتلاك معاقل الجبال ،
______
(١) يقول المؤرخون : إن أبناء الداعي عمران قد أسروا في #عدن ، كما أسر ياسر بن بلال ، ومن الواضح أن هذا خطأ (انظر الصحيفة التالية وحاشية : ٦٩).
(٢) جنب : بطن من مراد ، من القحطانية (المشتبه للذهبي ٩٠).
(٣) ذكر ياقوت المصنعة على أنها اسم لحصن يطل على ذمار ، ويقول بأن هران معقل من معاقل ذمار (انظر صفة : ٨٠ ؛ ياقوت : ٨ / ٧٩).
(٤) ورد في معجم البلدان (٢ / ٩٨) برسم (براش) ، وهو حصن مطل على مدينة صنعاء على جبل نقم.
(٥) برع : جبل بناحية زبيد باليمن فيه قلعة يقال لها حلبة ، وهي قرب سهام (نفسه : ٢ / ١٢٨).

#السلوك_للجندي
.....
وَمَا الْخمر إِلَّا كَمَاء السَّمَاء ... مَحل فقدست من مَذْهَب ...

ثمَّ لما استقام أمر #علي_إبن_الفضل وَغلب على مخلاف #جَعْفَر و #الجند عزم على غَزْو #صنعاء وَبهَا يَوْمئِذٍ أسعد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن يعفر فَمر ب #ذمار وَأخذ حصن #هران وَدخل واليه وغالب من مَعَه فِيهِ بِالْمذهبِ وَلحق بَقِيَّتهمْ بِأَسْعَد ابْن أبي يعفر
وَلما سمع أسعد بِكَثْرَة جيوشه خرج من #صنعاء هَارِبا ودخلها ابْن فضل يَوْم الْخَمِيس لثلاث مضين من رَمَضَان سنة سبع وَتِسْعين ومئتين 297 هجرية
فَنزل الْجَامِع وَحصل