🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 20 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
ثم انتقل العلم إلى الطبقة الخامسة
منهم ؛
#أبويعقوب_إسحاق_بن_إبراهيم بن عباد بن سمعان الدّبري نسبة إلى قرية تعرف ب #دبرة وهي قرية على نصف مرحلة - مسير نصف يوم - من #صنعاء ( قرية خربة في سنحان بوادي الفروات ) ولهذا الشيخ - إسحاق بن إبراهيم الدبري - كان يغني الحادي في طريقها بقوله ؛
لابد من صنعاء وإن طال السفر
لطيبها والشيخ فيها من ( دبر )

اي ان فقيه صنعاء وعالمها المشهور بالشيخ هو من قرية دبر وحذف الهاء ليتزن بيته لحناً
أخذ الشيخ إسحاق علمه عن عبدالرزاق جامع معمر ..
وعمّر طويلاً وكان حياً سنة 272هج وقال بعضهم انه هو الذي أشار إليه الإمام الشافعي بأنه ( قرأ الحديث على شيخ باليمن )

ومنهم ؛
#أبوحنيفةبن_السّماك_بن_الفضل #الخولاني #الشهابي
وعنه روى الشافعي - حديث آحاد - فقال في مسنده ؛
أنا أبو حنيفة إبن السّماك بن الفضل الشهابي ، حدثنا ابن أبي ذئب عن المقري عن أبي شريح الكعبي ، أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عام الفتح ؛
( من قتل له قتيل ، فهو بخير النظرين ، إن أحب فله العقل - الدّيّة - ، وإن أحب فله القود - القصاص - ) [ باب قبول خبر الواحد ]

ومنهم ؛
#محمدبن_عبدالأعلى_الصنعاني القيسي ثم البصري أبو عبدالله
توفي سنة 254هج كما في خلاصة الخزرجي
روى عنه الترمذي حديث عائشة في سبب نزول رسول الله عليه الصلاة والسلام في الأبطح لأنه كان أسمح لخروجه ..
وقد عدّه الترمذي بصرياً لانه كان يرتحل للبصره وهو صنعاني
ومنهم ؛
#موسى_بن_محمدالكشّي / الكلبي/
قاضي #زبيد

ثم صار العلم الى طبقة أخرى في صدر المائة الثالثة الهجرية
منهم ؛
#إبراهيم_بن_محمد #اللحجي #الزعزعي
أبو إسحاق نسبة إلى ناحية #الزعازع
وهي إحدى قرى شمال لحج - أقصى جنوب مديرية الشمايتين حالياً -
وكان إبراهيم هذا تِرباً - نداً ومساويا في مستواه العلمي - لأبي قرّة ولكنه دونه شهرة - لبعد بلده عن الحظر فأبي قرة كان في صنعاء فاشتهر -
وله إبن إسمه أحمد بن إبراهيم الزعزعي يذكر بالعلم والورع ولم يعرف لأحدهما صبوة لهذا قيل أن إحدى الحسان تعرضت لأحمد الزعزعي وحدرت - أسقطت من كتفيها - درعها تريد فتنته فأعرض عنها وقال ؛
لا تجردي درعك إني الزعزعي
إن كنت من أجلي جردتِ فادرعي
وكانا معظمين عند أهل الزعازع ولحج
ومنهم
#علي_بن_زياد الكناني #اللحجي المعروف بالزيادي صاحب أبي قرّة
كان مولده على رأس ستين ومائة
ومسكنه في قرية #الهذابي من مخلاف لحج
أخذ علومه عن أبي قرّة وصحبه كثيراً وأخذ عن أحمد بن ابراهيم الزعزعي علومه أيضاً واشتهر بالصلاح ، ورويت له كرامات ..
توفي بقريته الهذابي سنة 235هج وقد جاوز الثمانين ..

ومنهم ؛
#علي_بن_محمدبن_أحمد #التباعي
نسبة الى ذي تباع ثم ذي همدان أحد اجداد حمير وجدهم كان ملكاً على همدان
أدرك علي الإمام مالك بن أنس وأخذ عنه العلم وعن علي بن محمد التباعي إنتشر المذهب المالكي في #اليمن
ومن ذريّة علي التباعي فقهاء وعلماء #وصاب المعروفين بالتباعيين منهم جماعه بوادي #قبعة في #السّانة من بلاد #ظفران
واشتهر منهم #الفقيه العلّامه موسى الوصابي مؤلف كتاب ( شرح اللمع )

ومنهم
#محمدبن_يوسف_الزبيدي أبو حُمَة
من مدينة #زبيد ويعرف بصاحب أبي قرّة
وعنه أخذ أبو سعيد الجندي سنن أبي قرة

ومنهم ؛
#المفضل_بن_محمدبن ابراهيم ابن المفضل بن سعيد #الجندي
كان من الحفاظ الثقات وهو يتكرر ذكرا في تفسير الواحدي
وكان موجودا في أول المائة الرابعه الهجرية
حتى سنة 337هج
وللمفضل أبو سعيد هذا مؤلفات ومصنفات ومنها في الآثار - الاحاديث واقوال الصحابه - كتاب عن فضائل مكة شرفها الله تعالى
روى المفضل الجندي هذا احاديث وعلم عن #محمدبن يحيى العدني وعن إبراهيم بن محمد العباسي ابن عم الإمام الشافعي
وروى عنه هو الإمام محمد بن الحسين الآجري عدّة أحاديث ضمنها كتاب #الشريعة وغيره من كتبه ..
والمفضل الجندي هو راوي الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في شدِّ الرحال إلى المساجد #الأربعة ،، وكون المسجد الرابع هو مسجد #الجند وسنده صحيح فليس في من ذكرهم كذاب او متروك ..
لكن العلماء ردوا هذا الحديث لما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة مساجد فقط المسجد الحرام ومسجده والمسجد الأقصى
قال الاهدل ؛ وفي حديث المفضل زيادة وهي زيادة لاتقبل ورد حديثه هو الصواب
وروايته خالفت روايات الثقات في ا

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 142 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة من الفقهاء والعلماء ..
منهم من #زبيد
#أحمد_بن_أبي_بكر  #إبن_سرور
قيل انه نسب الى القائد النجاحي سرور أحد وزراء الحبشة - دولة بني نجاح -...
كان فقيهاً فاضلاً ... وزميلاً للفقيه أحمد بن سليمان الحكمي - سيأتي ذكره - وهو الذي رغبه في سكنى #زبيد إذ أصل بلده #القحمة
/ القَحمَةُ ؛ حاضرة وادي ذؤال من تهامة قرب زبيد /
درّس الفقيه أحمد ابن سرور بالمدرسة #المنصورية في دولة #المظفر .. ولم يقف طائلاً بها - لم يبق هكذا طويلاً - بل توفى ،،
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته رحمه الله تعالى ،،،
ومنهم ؛
#عمر_بن_علي #اللحجي
كان فقيها يذكر بالخير
تفقه وأخذ العلم عن #الرّيمي
/- أبوبكر بن عبدالله الريمي ت؛680هج-/
درّسَ في المدرسة #الهكارية و كذلك أعاد في المدرسة #النّظامية ..

ومنهم ؛
#أحمد_بن_سليمان #الحكمي
- أبو الحسن - ،،،
تفقه وأخذ العلم عن صالح بن علي #الحضرمي - سيأتي ذكره - وكذلك بالريمي ، إنتهت إليه رئاسة الفتوى ب #زبيد .. وبه وعلى يده تفقه جماعة كثيرون ، ولما توفيت الحرة #الدار_الشمسي..
/  - سيأتي ذكرها اما الدار الشمسي فهو لقب لإبنة الملك #المنصور من جملة ألقاب توصف به نساء وبنات الملوك في الدولة الرسولية تعظيماً لهن ولتجنب ذكر أسمائهن على ألسن الناس - /
وكانت الحرة الدار الشمسي هذه قد أوصت بجلّ أملاكها ل #المؤيد ابن المظفر ووارثها شرعاً هو أخوها #الفائز ابن المنصور ، وكان الملك يومئذ هو #الأشرف بن المظفر واخوه في حبسه في حصن #تعز بعد تمرده وحربه له ، وكان الأشرف يحب بطلان تلك الوصية ليرث املاكها وكنوزها عمه الفائز فيشتريه منه هو ، وكان الفقيه المفتي أحمد الحكمي هذا يفتي ببطلان الوصية ووافقه جماعة من الفقهاء في #زبيد ، لكن الأشرف كان يتوقف في مثل هذه القضايا ويعرض الفتاوي والأحكام على الفقيه أبي الحسن الأصبحي في #الجند فإن وافق أمضاها وإلا لا يعمل بها لأن #الأشرف كان ذا دين .....
ثم مات الملك الأشرف فجئة كما ذكرنا ... وتولى الملك المؤيد - وقلنا كان من أعنف وأظلم وأسوأ ملوك بني رسول - ،،،
فعزل الفقيه أحمد الحكمي عن الفتوى وكذلك عزله عن التدريس في #المنصورية .. وأهانه و صادره..
/ - صادر أمواله وممتلكاته وكأنه محارب وهذا لايجوز للحاكم المسلم الا بحكم شرعي ودعوى وإجابه فمؤاخذة العلماء على فتاويهم ومصادرة اموالهم وممتلكاتهم حرب لله ولرسوله وللعلم والفقه -/
فلزم الفقيه أحمد الحكمي بعدها بيته يدرس من جائه ودرس في مسجد جامع أيضاً إلى أن توفى رحمه الله سنة 703هج ...
وكان له ولد فقيه إسمه محمد تولى الإعادة - التدريس - في #المنصورية أيام أبيه ثم توفى قبل أبيه بأيام رحمه الله ،،،،

ومنهم
#عيسى_إبن_أبي_بكر #الحكمي
وهو عم أحمد بن سليمان الحكمي
أخذ العلم وتفقه ب #الرّيمي ..
كان يفضل - أحسن أتم أجود - على إبن أخيه أحمد بالدّين ،
توفى سنة 705هج رحمه الله تعالى   ، وله أخ إسمه علي تفقه ثم درّس بالمدرسة #التاجية - من مدارس زبيد - وتعرف بمدرسة المبرذعين -
وتوفى سنة 715هج رحمه الله تعالى .......
ومنهم ؛
محمد_بن_علي_بن_عمر #الشرعبي
عرف بإبن المُسَوّد الجبلي
تفقه وأخذ علم الفرائض عن إبن معاوية - سعيد بن محمد بن معاوية- وأخذ الفقه كذلك عن الريمي وابن عاصم ، ..
درّس بمدرسة الأتابك #سنقر★
وتوفى بها سنة 703هج ،،
★ سنقر وسنجر من أمراء الدولة #المظفرية الرسولية ..
علم الدين سنجر أحد المماليك المنصورية لم يكن له نظير في الشجاعة وطهارة الفرج - العفّة وعدم إتيان النساء - وكان ذا بركة فمن تعسرت ولادتها علّق عليها شي من إزاره فتسهل ولادتها - يعني انه وليّ - كان فاعلا للخير سمي #الشعبي كان في حصن #تعز ورفعه المظفر أميراً بعد تحققه من دينه وأمانته ، وأقطعه عدة أماكن آخرها #صنعاء ،، وسقط عليه في جماعة القصر في صنعاء فتوفي رحمه الله سنة 682هج وقبر فيها وابتني على قبره قبه ...
له آثار في #تعز و #الجند و #صنعاء و #زبيد .. منها مدرسته مدرسة الأتابك #سنقر ...

*****★******★******☆*****☆**********

www.telegram.me/taye5 🇾🇪🇾🇪

#شعراء_وأدباء_اليمن

#فضل_حميد_الثعلبي #اللحجي

فضل حميد الثعلبي ، شاعر غنائي لحجي مبدع وأشهر قصائده المغناه ياناسي تذكر
وهي بطاقة التعريف به

الثعلبي شاعر بطعم ونكة ولون وإحساس لحج. لحج هي فضل الثعلبي وفضل الثعلبي هو لحج.

القصيدة


 يا ناسي تـــذكّر أيـــام الوصال وتـــذكّر ليـــالي فيها الأنس طـال

كان الحب فيها يتحدى المحال وأنت الكل في الكل ياعين الغزال

كيف اليوم تنسى تتنكّر وتقسى

يا ناسي تذكر أيام الوصال


ما بنساه ذي مر يا خــــــل بيننا حتى مــوت وأقبــر وألقى ربنا

كم في القلب أثّر يا ساقي الهنا يــــوم العيـــد الأكبر مولد حبنا

يوم الإنسجام / يوم الإبتسام

مولد ذا الغرام نسيانه محال

   

لو تسأل عيوني عن فيض الدموع با تحكي جفوني من نار الضلوع

هم ذي أرغموني أعلن بالخضوع من قربك وبُعــــدك يا هذا الدلوع
الشاعر: فضل حميد الثعلبي (1941 ــ 2010). شاعر لحجي من قرية الثعلب ومن سكان مدينة الشيخ عثمان (الشيخ الدويل). عمل في القطاع الخاص. شاعر غنائي رقيق، في شعره تلوين وبساطة وجمال. شكل مع مغني الدان والملحن صابور ناصر ثنائياً جميلاً وفيه قال صابور دانة الرثاء المشهورة: (الشيخ عثمان تبكي فضل والثعلب.. يبكي الحسيني وجربة فوقها عزّب/ والأودية والنسب تبكي الأصيل المنسّب).. من أغنياته المشهورة: (يا حبيبي كم شكى البين قلبي) لحن فضل محمد اللحجي، ومن ألحان صابور ناصر أغنيات: (قصدي من الزين نظرة) و(يا ناسي تذكر) و (يا غايب فراقك صعيب) وغناهم الفنان فضل ميزر ابن أخت صابور.

الملحن: صابور ناصر (1941 ــ 1992) مغني وملحن لحجي من أهل مدينة الحوطة. وهو خال الفنان وعازف الإيقاع الشهير فضل ميزر خميس. ويعتبر صابور أحد مغنيي الدان اللحجي. شكل مع الشاعر الغنائي فضل حميد ثنائياً جميلاً. من ألحانه لفضل: (قصدي من الزين نظرة) و(يا ناسي تذكر) و(يا غايب فراقك صعيب). وأشهر داناته تلك التي قيلت في رثاء صديقه الشاعر فضل حميد:

(الشيخ عثمان) تبكي فضل و(الثعلب) والأودية والنسب تبكي الأصيل المنسّب

يبكي (الحسيني) وجـربة فوقها عزّبْ تبكي عليه التُّرَبْ من حيث خيّم ورتّبْ

حسرة على فضل كم دمعات تتسكّب*شاهدت كم من شنَبْ*من دمعة العين يشرب

وكبف أسلى وأدخل مَبْرَز (المنصبْ) وأستمعْ للطرب و(فضـل) من بيننا هَبْ

يا فضل إلى جنة الرحمن تتْغرّب الموت فينا وَجَب وأنا أحمدك حمد يا رب

توفي صابور في حوطة لحج.

المطرب: فضل ميزر خميس: ولد في مدينة الحوطة لحج. هو مطرب لحجي مشهور وعازف الإيقاع الأول في اليمن. يتحدّر فضل ميزر من أسرة فنية مشهورة فخاله مطرب الدان اللحجي صابور ناصر. يمتاز ميزر بصوت شجي وأداء فيه إطراب والتزام صارم في أداء فن الغناء اللحجي. من أغانية المسجلة بإذاعة وتلفزيون عدن: ( إذا رأيت على شمسان في عدن) كلمات ولحن القمندان، ومن ألحان خاله صابور ناصر وشعر فضل حميد الثعلبي: (يا غايب فراقك صعيب) و(قصدي من الزين نظرة) و(يا ناسي تذكر). 

@taye5

@taye5

 فضل حميد الثعلبي #اللحجي

ومن قصائد فضل الثعلبي الشهيرة والتي غناها أشهر فنانوا لحج
قصدي من الزين نظرة
وذاعت شمالا وجنوبا وتعتبر نموذجاً للمقامات اللحجية
ويزيدها اللحن والأداء خصوصية وأصاله تميز لحج وشعرائها فنانيها وملحينيها

قصدي من الزين نظره ما بطلبـه شيء ثـــــاني

ما طاع ذا القلب هجره من في الهوى قد بلاني

يا منيتي والهنا  /  يا فُـل أوّل جنا

قلبي الولع فاض صبره

   

صبّت عيــــوني الدموع يا خــــــــل حين افترقنا

والنـــــــار بين الضلوع حبيب من حيـــــن غبنا

والقلب زيّد لهيبه  /  من يوم فارق حبيبه

ما له على الصد قدره

   

فـرْق الأحبــــــة صعيبة تجيب في الجسم أوجـاع

والقلب لا قــــــد بلـي به ما عاد يسكن بالأضلاع

تزيد عنده الشجون  /  وفي حياته يهون
يذوب لو كان صخره

   

إن كنت نــاسي تــــذكّر وكيــف يا خــــــــل تنسى

عهد الصفاء ذاك ذي مَر * إنْ كنت ناسي تذكّــــــر

من باع نفسه وهام  /  في حبكـــم والغرام

ما يمتلك عاد أمره

وغنى هذه القصيدة المطرب: فيصل علوي سعد ( 1949 ــ 2010 ). ولد بقرية (الشقعة) مديرية تُبَن محافظة لحج. احترف الغناء صغيراً بالتحاقه بالندوة الموسيقية اللحجية في العام 1959م بمعية كبار شعراء لحج ومطربيها. ومنها صدح بأولى أغانيه (أسألك بالحب يا فاتن جميل) من شعر أحمد عباد الحسيني ولحن صلاح ناصر كرد و (ورا ذي العين ذي تدمع) كلمات عوض كريشة ولحن صلاح كرد.. تميّز بعزفه الجميل على العود، وبصوته الجهوري الأخّاذ. بعد وفاة أستاذه الموسيقار فضل محمد اللحجي، غطّت شهرة (أبو باسل) كل جزيرة العرب، وغدا مطرب الجزيرة الأول بلا منازع. غنى في القاهرة وبيروت ولندن، وطاف أصقاع المعمورة يحمل شعراً ونغماً صافياً ضافياً، ومحبة وسلاماً. لقد كان أحد أعمدة الأغنية اللحجية في دورها الثالث. توفي في عدن في 7 فبراير 2010م.

وغنى هذه القصيدة المطرب: رمزي محمد حسين صالح. من مواليد (الخيسة) البريقة محافظة عدن ؛ بها نشأ وتلقى تعليمه الثانوي والجامعي بكلية الإقتصاد ــ جامعة عدن. هو واحد من تلاميذ المطرب الشيخ يحيى محمد فضل العقربي. لرمزي صوت حلو ، فيه شجو وتطريب ، ويحفّ به عنفوان عجيب ، وفيه سلطنة و"جهورية" أندلسية تُذَكِّر بذاك الزمن العربي الجميل في الصقع الغربي الريّان. وفي صوت رمزي وضوح كبير ، ومدّ وامتداد مفرح حدّ أنك تسمع بوضوح حالي آخر حرف في البيت. ورمزي عازف عود ماهر لا تشبع من عزفه المتجدّد المتنوّع المبدع

@taye5

@taye5

فضل حميد الثعلبي #اللحجي

لحج مدرسة فنية غنائية يمنية مستقله ، لها هويتها الابداعية الخاص حتى الحب والعشق في لحج له ملامحه وأثره وتعبيراته المتميزة .. تجد الفقيه القاضي السلطان والأمير والقائد يتنافسون في صياغة مقامات خماسية غنائية رومانسية واقعيه وببساطة يمكن أن يصف اللحجي محبوبته بالموز والمشمش والعنبروت والفل أول جنى ومن لم يتنزه في الحسيني والحوطة وبساتين لحج لا يمكن ان يفهم او يشعر بما يعنيه شعراء لحج
في الثمانينات والتسعينيات أخذ فيصل علوي راية الغناء اللحجي ولم تسقط .. لكن المؤسسين المؤثرين هم جيل الخمسينات والستينات .. فما زال أثرهم ومازال إبداعهم يطرب اليمنيين ..
لكن الأدباء والشعراء هم المصدر هم المنبع لهذا اللون من الفن ...

في هذا المحيط نشأ فيصل علوي ..

من يد بنت كرعم العاطفي، بالطبطوب شربَ لبناً حتى (بأر)، وأكل من زبدة (الحشوي)، و تدمّغ بما تبقى في قاع (الكعدة)..

تصبّح مع جده حمادي من خمير النوافي بالسليط الجلجل، واندهَن .. ومن "غِرْب" (الذَّرَعَه) تغدى كدراً وفطيراً ..

رعى لعمته كريمة أبقارها والغنم، وعبَرَ والوادي ممتلىء إلى جميع شطوطه، ووصل بـ (البوش) سالماً "صفافير الشمس".. شرب من (عُبَر خِلاف) صافياً في غير ابتهار، واستقى مبتهجاً من الكَرَع "كَدِرَاً وطينا".. من هناك جاء ذلك العفير في صوته.

كان فضل بحراً من نغم مازلنا وسنظل نغرف من خضمّه. وهذا (أبو فارض) تحن بطنه بالكدر والمخلّم، وتهدر نفسه بالدان والدمندم وتجري ودياناً جارفة. في صوته عفير الأرض : فيه طعمُ القَفَع مُبتَغى الواحمات،
فيصل علوي غنى للشاعر الأصيل فضل حميد الثعلبي #اللحجي قصيدة من دمعة عيوني الرائعة

*********** من دمعة عيوني أشربْ يا ظمان  **************


يا قرة عيــــوني وينك ما تبان يا غاية مرادي شوف روحي كمل

باتهرم جفـوني في حبك زمان من بعـدك عظـامي والجسم ينتحل

                   من دمعة عيوني أشرب يا ظمان

******

ما حيلتي أيش ذنبي أنا ، ما الذي سويت؟

هل ذنب عندي خطيت متى أمرني وأعصيت؟

                         



شكى وأنا له بكيت قال لي تحب؟ قلت يا ريت

                         

أرجوك ترعى الوفاء من حيث ما ولّيت

إنْ سرت ولا جــريت إيــــاك لا تقفل البيت

*******

من دمعة عيوني أشرب يا ظمان  اسقي كـــــل ظامي منها وامتثل

هم ذي عرّفوني بك يا غصن بان في أول غرامي هم كـانوا رسل

                   من دمعة عيوني أشرب يا ظمان

@taye5

🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
     ♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
      #تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي
                           ( 1 )
كان القرن التاسع الهجري من الفترات العلمية الزاهرة في #اليمن وشهد أوج نهضة ونضج الدولة #الرسولية  العلمية والثقافية .. ثم قيام الدولة #الطاهرية وهم الذين قاموا بما قام به أسلافهم الرسوليين حيث كان هذا القرن فترة إستقرار نسبي في الجانب السياسي ولم تحدث فيه حروب كبيرة عدا ثورات الجند في الدولة #الرسولية وبعض ثورات القبائل ...
فظهر نشاط العلماء في التأليف والبحث العلمي ..
فبرز منهم جماعة في الفقه كالفقيه #يحيى_بن_أبي_الخير #العمراني - من إب حالياً - ت؛ 558هج- وكتابه الشهير مرجع العلماء المعروف ب #البيان
وكتب الفقيه #جعفر_بن_عبدالسلام - ت: 573هج ..
والفقيه #عبدالله أبو محمد #التريمي  وكتابه #الإكمال
والفقيه #محمد_بن_علي #القلعي  ت؛ 631هج ،، والفقيه أبو الحسن علي بن قاسم #الشراحيلي ت 640هج ...والفقيه سليمان بن هيجان وكتابه #المذاكرة في الققه والفقيه علي بن الحسين وكتبه #اللمع و #الكواكب و #القمر_المنير وغيرها ... والفقيه محمد بن عبدالله بن معروف وكتابه #المنهج_المنير وغيره .. والعلامة الحسين بن بدر الدين وكتابه #التقرير .. وغيرهم من العلماء المبدعين ..
وفي القرن التاسع الهجري ظهر جماعة من علماء اليمن في الفقه منهم ؛
الفقيه نور الدين علي بن أبي بكر الأزرق ت؛ 809هج وكتابه #نفائس_الأحكام
والفقيه علي بن أبي بكر #الخياط .. وابن المقري وفقهاء #آل_ناشر  وغيرهم ممن ذكرهم #البريهي في تاريخه هذا طبقات صلحاء اليمن ..
وكذلك برز عدد من علماء اليمن في علم الكلام - الفلسفة - وعلوم القرآن والنحو  والأدب ..
وفي فن #التاريخ وهو ميداننا إشتهر جماعة من كبار المؤرخين ولعوا بتاريخ #اليمن وتقييد حوادثه على مختلف أنماطها ..
فمن تواريخ سير الملوك والأمراء ككتاب #سيرة_الهادي ل #العلوي و #سيرة_الناصر ل #الهمداني و#سيرة_المنصور ل #العياني وغير ذلك إلى كتب تاريخ البلدان ك كتاب #ابن_جرير #الزهري عن #صنعاء و كتاب #الإكليل ل #الهمداني - الجزء الثامن خصصه ل المحافد و كتاب #صنعاء ل #الرازي  وغير ذلك
ومن كتب تعنى بتاريخ الحوادث ك #المفيد في تاريخ #زبيد ل #عمارة_اليمني و #تاريخ_اليمن ل #العرشاني وكتاب #الروضة ل #الحجوري و كتاب #السمط_الغالي_الثمن لإبن حاتم .. وغيره ..

#كتب_التراجم_والطبقات ؛
هي كتب تعنى بتراجم - التعريف به نسباً وبلدا وسكنا ومولدا ووفاة وسيرته وما إشتهر به -- العلماء والزّهاد والملوك ..
وعرفت بكتب #الطبقات 
وذلك أنه يروي تراجم جيل ثم ينتقل للجيل الذي يليه أي الطبقة التاليه له ومن هنا كانت التسميه
وأقدم كتاب في اليمن وضع في الطبقات هو تاريخ مسلم #اللحجي المعنون ب #أخبار_الزيدية  وهو تراجم لرجال المذهب الزيدي وكان في القرن الخامس الهجري ..
ثم تلاه في القرن السادس كتاب #طبقات_فقهاء_اليمن  للمؤرخ الشهير عمر بن علي بن سمرة - #إبن_سمرة - ت ؛ 586هج وهو موجود وطبع بتحقيق الأستاذ فواد سيد ...
ثم كتاب #طبقات_النحاة للمؤرخ أحمد بن علي بن أبي بكر #العرشاني ت؛ 607هج وهو كتاب مفقود ..
ثم كتاب #تراجم_فقهاء_تعز  للمؤرخ عثمان بن محمد #الشرعبي ت؛ 718هج  وهو مفقود رجع إليه محمد بن يعقوب #الجندي ت؛ 732هج في كتابه #السلوك وهو شيخ المؤرخين في اليمن ورجع إلى كتابه كثير منهم
ثم كتاب #طراز_أعلام_الزمن في طبقات علماء اليمن  للمؤرخ علي بن الحسن #الخزرجي ت؛ 812هج وهو من خير الإضافات على السلوك للجندي مع تهذيب السلوك ثم كتاب #تحفة_الزمن للمؤرخ الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل ت؛ 855هج هذب كتاب السلوك وأصاف تراجم جديدة خاصة بأهل #زبيد لم يترجم لهم الجندي ، ولو كان أضاف ورجع الى الخزرجي لكان كتابه تحفة الزمن من أكمل كتب التراجم لعلماء وفقهاء اليمن ..
كتابنا هذا هو طبقات صلحاء اليمن ل #البريهي وهو آخرهم
★من هو البريهي
بعد التقصي والفحص لعدم وجود إسم المؤلف كاملا على جميع النسخ والمخطوطات والإكتفاء بإسم شهرة الكتاب #تاريخ_البريهي  وعلماء آل البريهي جماعة كبيرة وليسوا عالماً واحداً وبالرجوع الى كتب التراجم وأهمها وأدقها كتاب العلامة إسماعيل بن محمد الباباني #البغدادي #هدية العارفين يقول في ج1 ص639 ؛
( عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي صنّف طبقات فرغ منها سنة 868هج ) وهو ماورد في الكتاب ويبدو أنه إطلع على نسخة منها .. لكنه كان يعني تاريخ البريهي الكامل اما هذا الكتاب فهو مختصر تاريخ البريهي لكنه هو الكتاب الذي ظلّ يزيد فيه ويضيف إليه حتى 900هج تقريباً فخذا المختصر يفوق ذاك المطول وهذا الكتاب فقد ولم يوجد منه سوى جزء واحد في مكتبة جامع صنعاء الغربية -
يبدو انه كان مستهدفاً مما يرد فيه من الأحداث التي تزعج بعض القبائل او الأسر فيتعمد إتلافه وإخفائه -/
وجاء في مخطوطة #قرة_العين لمعرفة بن

والجدير بالذكر أن القمندان تمنى أن يرزق بولد، لكن زوجته الأولى لم تنجب أطفالاً، فيما رزق من زوجته الثانية بابنتين هما فاطمة وخديجة اللتين تعلمتا علوم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على يد معلمة من #شمال_اليمن تدعى
« #سعيدة».
وأجادتا الغناء والعزف على العود والكمان. 
 تعلم القمندان القراءة والكتابة على يد مدرسين خصوصيين في قصر والده الشاسع، قبل أن يلحقه والده وقت بلوغه سن السابعة بمدرسة «دار العلم» التي كان يذهب إليها صباحًا لحضور حصص القراءة والكتابة ومساء لحضور حصص التجويد وعلوم القرآن. إلى ذلك درس هو وأبناء عمومته قواعد اللغة العربية والفقه الإسلامي والحديث على يد مفتي لحج الشيخ أحمد بن علي #السالمي، كما درس النحو والصرف والبلاغة والبيان والحساب والتاريخ والجغرافيا على أيدي مدرسين آخرين من مواطنيه. علاوة على ذلك تعلم اللغة الإنجليزية من خلال إرسالية أجنبية في حي التواهي بعدن ومدرسة خاصة في لحج. 
أمنت له ثروة أسرته الحاكمة حياة رغدة استغلها في شبابه في تعزيز ما تعلمه من خلال الاطلاع على كل جديد والإقبال على اقتناء وقراءة الكتب والمجلات العلمية والأدبية والاجتماعية والفنية وتلك المتعلقة بالزراعة باللغتين العربية والانجليزية، الأمر الذي وسع مداركه وايقظ لديه الأحاسيس الشاعرية والجمالية فراح يمارس كتابة الشعر والنثر معًا، خصوصًا بعد اطلاعه على كتب المنفلوطي وطه حسين ومقدمة ابن خلدون ودواوين المتنبي والشريف الرضي وشوقي وأبي نواس ورباعيات إلياس فرحات وغيرها.
أما تعلقه بالموسيقى والألحان فقد بدأ في طفولته من خلال الأغاني التي كانت تغنيها له مربيته البدوية «مريم» التي كان يرتاح لسماعها كل ليلة قبل أن ينام والتي خففت عنه الكثير في صغره عندما أصيب بالجدري الذي تمكن من الشفاء منه بعد أن ترك على وجهه آثارًا خفيفة غير واضحة للعيان. وحينما كبر ترسخ حبه وإعجابه بالغناء الشعبي وما يصاحبه من رقص وموسيقى، فتدرب على الآلات الموسيقية وأجاد العزف على السكسفون والبجل والفنيون والأينو، وتمكن من القانون والقنبوس، وتلقى مبادئ وأصول الموسيقى على يد أربعة مدرسين من أصول #حلبية كانوا قد نزحوا من #تعز واستقروا في #الحوطة (عبدالحميد رضا رياض، ورافع رضا رياض، وسعيد تقي الدين الأجاصي، وضدام الفياض).
وحينما بدأت الآلات الوترية بالظهور في اليمن مثل العود الصنعاني وبدأ اقبال الموسيقيين على تعلم عزفه كان القمندان أحدهم. وعندما تولى قيادة الجيش قام بتأسيس فرقة موسيقية عسكرية وجلب لها مختلف الآلات النحاسية مع معلمين لتعليم العزف عليها، حيث بدأت الفرقة بالتدرُّب على عزف مقطوعات إنجليزية، وعلى ألحان تلك المقطوعات قام بتأليف وتلحين قصيدته المشهورة «أي بليل غن لي وأشجني».
وهكذا برز #كملحن دون أن يغني، خصوصًا مع دخول الفونوغراف إلى عدن الذي ساهم في انتشار ألحانه ووصولها إلى قلوب وأسماع العاشقين للطرب على الرغم من تسيد الأغاني الهندية والمصرية للمشهد في تلك الحقبة. ومما يجدر بنا ذكره في هذا السياق أن أعمال القمندان الموسيقية تعرضت لبعض المعوقات، وذلك جراء قيام عدد من فقهاء عدن ولحج بإصدار فتاوي يحرمون فيها الغناء والموسيقى ويذمون أصحابه، ومنهم من خص أغاني القمندان بالتحريم. وقد دافع القمندان عن نفسه من خلال كتيب أصدره بعنوان «فصل الخطاب في إباحة العود والرباب» ضمنه حججًا وبراهين واقتباسات لفقهاء مشهورين حول جواز الموسيقى والغناء.
على أن فتاوي التحريم هذه لم تنجح كثيرًا في منع انتشار أعماله، إذ انتشرت الأغاني التي قام بتأليفها أو بتلحينها انتشارًا واسعًا في #لحج و #عدن وما جاورهما من مناطق في عقدي الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين. ومن أوائل الأغاني التي سجلت من ألحانه أو كلماته: «البدرية» و«تاج شمسان» و«همهم على الماطر حبيب نشوان»، حيث قامت بتسجيلها شركة اسطوانات «اوديون» الألمانية وشركة «بيضافون» اللبنانية المتعاونة مع الألمان وشركة «التاج العدني» المحلية. أما الأداء فكان لفنانين من فرقة القمندان الموسيقية وهما: «فضل محمد جبيلي» و«مسعد بن أحمد حسين»، علمًا بأن فرقته هذه قامت أيضا بتسجيل النشيد الوطني للسلطنة #العبدلية اللحجية (نشيد محبة الوطن) والسلام السلطاني (الدعاء السلطاني العبدلي) وكلاهما من كلمات وألحان #القمندان.
كما تبنى وشجع، من خلال فرقته ومن خلال مدرسة موسيقية أسسها في لحج على نفقته الخاصة المواهب الفنية الشابة، فتخرج من تلك المدرسة عدد من الشعراء والملحنين أشهرهم الشاعر «عبدالله هادي #سبيت » والشاعر «عبدالكريم عبدالله» والمغني والملحن «فضل محمد #اللحجي».

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وكلاهما خارب في العصر الحاضر ، وأحسن مزارع ناحية بني حشيش العنب.
ومياهها تصب في #الجوف كما تقدم في أودية مخلاف ذي جرة ، وأودية الجوف.

(حرف الحاء مع الصاد وما إليهما)

#الحصانة : من قرى وادي سهام حكاها الشرجي في ترجمة أبي حفص عمر بن حميد.
#حصبان : من بلدان حراز ، صنف الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بعض كتبه في حصبان (١) كما حكاه فيها رحمه‌الله.
#الحصبة : موضع شمالي صنعاء على مسافة نصف ساعة (٢)
#الحصيب : بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون المثناة التحتية ثم باء موحدة : اسم لمدينة #زبيد ، وزبيد اسم للوادي كما قاله الهمداني ومسلم اللحجي كما نقله صاحب المعجم ، وقال في معجم البلدان : الحصيّب مصغرا وهو إسم الوادي الذي فيه زبيد باليمن ، وقال ابن أبي الدمينة الهمداني : الحصيب قرية زبيد وهي ل #الأشعريين وقد خالطهم بآخره بنو واقد من #ثقيف ، وقال #اللحجي في #الأترجة : وفي نزول عيسى بن محمد بن يعفر الحوالي زبيد يقول عبد الخالق بن أبي طلحة :
رام عيسى ما لا يرام فأضحى 
ثاويا بالحصيب نائي المزار
وقال اللحجي : والحصيب : اسم مدينة زبيد وزبيد اسم الوادي.
انتهى كلام ياقوت.

#حصي : بلدة في ناحية المشرق ، قال الهمداني عند الكلام على #رداع ما لفظه : و #رداع بين نجد #حمير الذي عليه مصانع رعين وبين نجد #مذحج الذي عليه ردمان وقرن وجنوبيها مدينة حصي وبثرى والحيق من أرض
السّرو. انتهى كلام الهمداني.

وقال ابن مخرمة : حصي بالفتح وكسر الصاد المهملة ثم مثناة من
______
(١) في هجرة حصبان.
(٢) امتد عمران صنعاء اليوم فشمل الحصبة وتجاوزها

عُثْمَان فَقِيه فَاضل بَاقٍ الى عصرنا سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية وَمِنْهُم مُوسَى بن الْحُسَيْن الْحِمْيَرِي فَقِيه فَاضل ذُو عبَادَة عالية وورع كَامِل توفّي سنة ثَلَاثَة وَعشْرين وسبعماية
وَمن جبال الْيمن الْمُعْتَمد عَلَيْهَا الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #ريمة_الاشابط وَهُوَ جبل مطل على وَادي ذؤال الْمُقدم ذكره خرج فِيهِ جمَاعَة من الْعلمَاء والعباد واضافته الى الاشابط عرب فِيهِ الان ينسبون الى جد لَهُم يُقَال لَهُ الاشبط بشين مُعْجمَة سَاكِنة بعد الف وَلَام ثمَّ فتح الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ طاء فَمن فُقَهَاء هَذَا الْجَبَل الْمُتَقَدِّمين على عصرنا جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عبد الله بن عبد الرَّحِيم #الْكرْدِي تفقه بابراهيم بن عجيل وبعلي بن الْحسن البَجلِيّ وبعلي بن مَسْعُود #اللحجي الَّاتِي ذكرهمَا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر مَوْصُوف بنظافة الْفِقْه ورصانة الدّين لما كتب لَهُ الْفَقِيه ابراهيم بن عَليّ بن عجيل اجازته قَالَ قَرَأَ عَليّ الْفَقِيه السَّيِّد الافضل الْوَرع الزَّاهِد الاعدل العابد الْمُجْتَهد المتقن اليقظ المحصل ابو الْحسن ثمَّ ذكر نسبه كَمَا تقدم وارخ الاجازة انها كَانَت سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وستماية وانتفع بِهِ جمَاعَة كَثِيرُونَ من الْجَبَل وَغَيره وَمِنْهُم عمر بن مُحَمَّد بن احْمَد الْمقري سكن قَرْيَة السُّورَة بِضَم السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو وَالرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ هَذَا عمر فَقِيها صَالحا وَلما صَار الْفَقِيه اسماعيل قَاضِي قُضَاة جعله قَاضِيا لبلده لتحققه لصلاحه وَكَانَ صَاحب كرامات مُتعَدِّدَة وَلما حَضرته الْوَفَاة اسْتخْلف ابْنه فِي الْقَضَاء تبركا باشارة الْفَقِيه اسماعيل إِذْ الْوَلَد بعض الانسان لَان النَّاس يَعْتَقِدُونَ صِحَة ولَايَة الْفَقِيه إِسْمَاعِيل اذ كَانَ كَامِلا بالفقه وَالدّين كَمَا قدمنَا وَمن عَادَة اهل الْبَلَد ان لَا يَلِي القَاضِي فيهم إِلَّا من ارتضوه واجمعوا على صَلَاحه لذَلِك لَا يؤامرون بذلك سُلْطَانا وَلَوْلَا قبُول النَّاس اجْمَعْ لما فعله الامام اسماعيل وارتضائهم بقوله لما امتثلوا حكم وَلَده هَذَا الْفَقِيه وَلَاؤُه واسْمه عبد الله بَاقٍ الى عصرنا يذكر بِالْفَضْلِ
694

حدثني علي قال الكشوري :
قال : حدثني محمد بن بسطام وقد رأى قبر #معمر وشهد دفنه ودلّ الكشوري عليه في أدنى الحقل جنب مسجد ابن أبي بكر ودلّ الكشوري عليا عليه. أخبرني العباس بن محمد عن أبيه قال حدثني أبو الحسن بن عبد الوارث قال حدثني أبو جعفر عبد الله بن عبد الصّمد النّحوي قال محمد بن عمرو الصّنعاني السمسار عن محمد بن عمر البصري قال عبد الله بن المبارك : عن معمر بن راشد عن أبي نجيه عن مجاهد في الصّائم يجامع ناسيا قال : ليس عليه شيء قال هذا الحرف مما فخربه عبد الله بن المبارك على وكيع قال لعبد الله بن المبارك : أطرفنا ما سمعت من معمر فحدثه الصّائم بهذا الحديث يجامع ناسيا وهو صائم ، قال : ليس عليه شيء ، قال فتلّون وجه وكيع وقال : اما انه بلغنا انه فقد يعني معمر قال : أقل أو أكثر لا تراه بعينك أبدا.
وحكى عبد السلام بن أحمد النقوي ان أباه حدثه : انه كان في هذا المسجد المعروف بابن أبي بكر هذا شجرة نابتة لم يعرف أحد ما هي ، وكانت في صوح هذا المسجد ، وكانت شجرة عظيمة قديمة فلم يذكر أحد ممن كان ثمرها من سائر النّواحي انه يعرفها ولا رآها في ناحية من النواحي ، فكان النّاس يأخذون من ورقها ولحائها فيعالجون به مرضاهم فيجدون لذلك منفعة وبركة ، فلما دخل ابن فضل ب #القرامط إلى #صنعاء قطعت تلك الشجرة فلم تعد بعد ذلك وذهب رسمها من هذا المسجد.
وكان وهب يصلي في هذا المسجد قيام الليل ذكر ذلك #اللّحجي عن أشياخه بني يقضان عن رجل طلب وهب في منزله فقيل له هو يصلّي في مسجد الحقل فتبعه قال : فوجدته يصلّي المغرب فقلت انتظره حتى ينصرف فوصلها بالعشاء الأخيرة ، وقام ليله أجمع إلى أن فجر عمود الصبح.

#مسجد_الأجذم
ومسجد يعرف ب #رباح أحسبه العابد الذي كان بصنعاء وهو رباح بن زيد الصنعاني [١١٠ ـ ب] ثم كان يعرف بعد ذلك بمسجد الأجذم ، كان بعض
183

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

#المعيد ، وغلظ أمره وارتفع دخانه ، وانفذ ولاته إلى جميع المخاليف ، ويرحم الله القائل :
وكل قرن ناجم في زمن 
فهو شبيه زمن فيه بدا

وأقام ب #صنعاء أياما ثم سار إلى #حراز ، فلقيته #عنس و #بكيل على بركة ضاف (١) ، فسار الى #الهان وأقام بها سبعة أيام ثم انتقل الى #ذمار ، وأمر بعمارة #حصن_هران (٢).

ودخلت سنة ٤١٩ هجرية
فيها هرع المعيد إلى #مخلاف_جعفر ، ومعه صاحب حصن #كحلان و #المنصور بن ابي الفتوح ، فأقام ب #إب وانقاد له أهل المخلاف إلّا #ابن_مكرمان فإنه استدعى عسكر القائد #مرجان (٣)
 #الحبشي فأقاموا إلى سنة ٤٢ ، وفسد ما بين #النّاعطي ومنصور وابن أبي حاشد ، فتفرقوا ورجع ابن أبي حاشد ، وابن أبي الفتوح الى طاعة القائد #مرجان ، وكان سلطان الحبشة أمير زبيد قد امتد إلى بلاد #الزيدية في ذلك التاريخ ، كما سبقت الإشارة إليه ، ولم تبق غير الجهة الشّمالية فإنها كانت بيد #الأشراف ، وأما #المعيد فإنه رجع إلى #هران بمراسلة من عنس ، وما عتمت ان تآمرت عليه بعض قبائل #عنس وقتلته في ذي الحجة سنة ٤٢١.
وفي تاريخ مسلم (٤) #اللحجي ان المعيد دخل #صنعاء في عشرة آلاف من #همدان ، وأهل اليمن فيهم السلطان يحيى بن أبي حاشد بن الضّحاك
______
(١) قرية عامرة في قاع جهران.
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص).
(٣) هذه رواية الخزرجي وهي تخالف ما سبق فإن القائد مرجان قتل سنة ٤١٢ كما ذكره الدّيبع في قرة العيون والخزرجي أيضا في غير هذا المكان في الفصل المخصوص بالدّ ولد الحبشية باليمن : وأمّا صاحب أنباء الزمن فإنه قال في سنة ٤١٩ وما بعدها إلى سنة ٤٢١ لم يتفق فيها غير ما تقدم ، ولكنه أفاد في سنة ٤٢٢ ان مخلاف الهان تحت نفوذ القائد مرجان ، وهو غير صحيح فراجع ما تقدم (ص).
(٤) نقل هذه الشرفي في اللآلىء.

والتحريف بل المسخ في المصادر التي استقينا منها أخبار هذا القسم ولعمري ان تفهم القلم المسماري وحل رموز المسند أقرب إلى الفهم من تحريف النّاسخ وسوء فهم الماسخ لتلك الأسفار وفي انباء الزمن (١) ما لفظه :
ودخلت سنة ٤٣٩ فيها ثار علي بن محمد #الصليحي في مسار من أعمال حراز ، فملك اليمن جميعة من مكة إلى عدن في أقرب زمن وسيرته مشهورة وأخباره مذكورة انتهى.
وفي اللآلىء المضيئة نقلا عن مسلم #اللحجي قال : ولما حضرت الوفاة سليمان (٢) بن عبد الله #الزواحي ، سلم أمر الدعوة ( #العبيدية ) الى علي بن محمد #الصّليحي فوثب ، على قلعة مسار فأخذها ، ثم فتح حصون اليمن وقلاعها ومدنها ومخاليفها ، وقتل رجالها ، واسر ملوكها ولما انتهى هو ومن سبق إلى نصرته من #همدان الحجاز وجنب (٣) وسنحان (٤) و #نهد (٥) ، الى أعلى جبل حضور (٦) ، وكان ملك صنعاء وأعمالها إلى #همدان البون ورئيسهم ابو حاشد (٧) بن يحيى بن أبي حاشد بن الضحاك ، وأنهم حشدوا في لقائه حتى اجتمعوا ب #سهمان (٨) فهموا بالتقدم إليه الى الجبل ، أو بعض المواضع منه نحو قاع بيت حدد فقال لهم رجل من الحمادّيين يقال له حتروش ، وكان من أشراف همدان لا أراكم أن تفارقوا مواضعكم ، وان هبط اليكم القوم اخذتهم
______
(١) غاية الأماني ص ٢٤٧.
(٢) سيق عن الخزرجي ان هذا الداعية العبيدي اسمه عامر (ص).
(٣) جنب : من قبائل مذحج وهم ولد يزيد بن حرب مواطنها هران ذمار وغيرها.
(٤) قبيلة مشهورة ممتدة من قاع صنعاء الى ما عاود حولان العالية.
(٥) قبيلة من قضاعة معروفة.
(٦) حضور : جبل شامخ غربي صنعاء لمسافة ١٨ ك. م
(٧) هذا يؤيد ان ظهور الصليحي حوالي سنة ٤٤٠ فان وفاة السلطان يحيى بن أبي حاشد وقيام ولده ابو حاشد هذا كان سنة ٤٠ كما تقدم.
(٨) سهمان : قاع بالغرب من صنعاء.
228

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

الخيل في هذا القاع ، وان وقفوا كنتم اصبر فأبوا إلّا التقدم ، فلما صاروا بوادي #صوف ، اغتنم #الصليحي وأصحابه الفرصة في ذلك فقتلهم هنالك ، وذكروا ان عدة من قتل منهم ألف قتيل منهم سلطانهم ابو حاشد بن يحيى ، وكان #حتروش حين تقدموا تأخر هو إلى #صنعاء فأمّنه الصليحي وأكرمه واتخذه جليسا ، وكانت قبائل اليمن ذلك الزمان كثيرة العدّ والعدد والخيل والسلاح.
قال مسلّم #اللحجي : أخبرني مسعود قال أدركت #همدان قبل خروج علي بن محمد #الصليحي ودعوته وهم ألف فارس في #صنعاء والبون وأعمالهما غير وادعة وبكيل ويام وحجور ، وأدركت #عنسا وهم ألف فارس أيضا وبني الحارث بالرحبة وهم خمسمائة فارس ، والأبناء وفيهم ثلاثمائة فارس أو قال خمسمائة أو نحو ذلك ، وقال : وكان ابن الأشجب ، أو قال : #الأشجب ملك #مسور و #لاعة ، وهو من #آل_المنتاب يأخذ الأتاوة من ملك #تهامة كل عام ، فاذا حال الحول بعث لرؤساء #همدان من يأتيه بهم ، الى بيت الحراني بناحية مسور ، ثم كتب إلى ملك زبيد ان همدان وحمير قد أتوا لجوائزهم ، فإن اتتهم وإلّا اتوك فيبعث إليهم الأموال ، فيعطيهم منها ويكسوهم فينصرفون ، فلما ملكهم #الصليحي ، أذل عزّهم وقتل سراتهم ، وأشرافهم ، وأوطا نخوتهم ، وأخذ الأنفس والأموال واستعبد الذرية والأطفال انتهى (١).
وفي سيرة الامير #ذي_الشرفين لكاتبها مفرج بن أحمد (٢) قال : لما كان في
______
(١) لم نجد ما يؤيد رواية مسلم هذه بل الحال كانت على العكس فإن أحوال بلاد الجبال كانت مضطربة حتى كان نفوذ أمراء الحبشة يتغلغل في صميمها كما أشرنا إليه في حوادث سنة ٤٢٠ وما بعدها ، ولم نقف على اسم الأشجب هذا فرضا عن عظمته المزعومة التي استطاع بها أن يهيمن على همدان وحمير ويضرب الاتاوة على ملوك زبيد ومن العجائب ان هذا المؤرخ عاش حوالي القرن الخامس وكان من السهل عليه تمحيص الأخبار وتحقيقها ولا سيما فيما يتعلّق بالزمن القريب منه.
(٢) هو مفرج بن احمد الربعي من علماء القرن الخامس له سيرة الأمير ذي الشرفين منها نسخة خطية بجامع صنعاء.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

لليمن جميعه ، واتخذ صنعاء دار ملكه ، وعمر فيها عدّة قصور ، وجمع ملوك اليمن الذين أزال ملكهم على يديه وأسكنهم صنعاء ، واشتد ملكه وبلغت سراريه #أربعمائة سرّية ، وكانت سيرته فيما رجع لأمر الدين غير مرضية حكى مسلم #اللحجي (١) في تاريخه ما معناه : ان الصليحي لما استقر ملكه في صنعاء بلغه ان أهلها يجتمعون في المساجد ، ويتذكرون قبح سيرته ، وربما خاضوا في شيء من قبح عقيدته ، وأنه قد يعيد مذهب علي بن الفضل بصفته ، فشقّ عليه ذلك ، وتألّم منه كثيرا ، وأمسك أياما ، ثم أمر بتسمير أبواب المساجد ومنع من دخولها ، قال مسلم : أخبرني القاضي ابن عبد السلام بن أبي يحيى (٢) ، أن الصليحي لما أراد النّهوض إلى #مصر لزيارة العبيدي ، جعل أمواله وذخائره المعدّة لسفره في المسجد الجامع واتخذه خزانة لذلك وملأه بالصناديق وسائر الأحمال فعاجله الله بالنقمة وقتل في سفره ذلك كما سيأتي.
ودخلت سنة ٤٥٨
فيها قام #الحمزة بن ابي هاشم لمحاربة #الصليحي في ثمانية آلاف راجل ، وخرج لقتاله عامر بن سليمان #الزّواحي في ألف وخمسمائة فارس وخمسة عشر ألف مقاتل ، فوقعت بينهم عدّة حروب قتل فيها خلق كثير ، وفي اخرها قتل الحمزة عليه السلام في موضع يعرف ب #المنوى من بلاد #الخشب وهو واد ضيق التجأ إليه الحمزة وأصحابه ، فأخذ عليهم الصليحي أعلا الوادي وأسفله ورموهم بالنبل والحجارة حتى أثخنوهم ، ووقف بين يدي الحمزة سبعون شيخا من #همدان يجالدون دونه حتى قتلوا عن آخرهم ، رحمه الله ، ولم تطل مدة الصليحي بعد قتل الحمزة عليه السلام ، ثم قتل في أواخر هذه السنة ، وقام بثأر #الحمزة ولده علي والمحسن بن
______
(١) لا يزال النقل عن انباء الزمن.
(٢) في غاية الأماني بزيادة احمد بن عبد السلام وهو اخو العامر جعفر بن عبد السلام.

مِنْهُم أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن أَحْمد #الرعرعي #اللحجي فالرعرعي نِسْبَة إِلَى قَرْيَة تعرف بالرعارع بِفَتْح الرَّاء بعد الْألف وَلَام ثمَّ الْعين الْمُهْملَة ثمَّ ألف ثمَّ خفض الرَّاء ثمَّ عين مُهْملَة أَيْضا إِحْدَى قرى مخلاف #لحج بِفَتْح اللَّام وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ جِيم خرج مِنْهَا وَمن مخلافها جمَاعَة من الْأَعْيَان يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم إِن شَاءَ الله
كَانَ هَذَا إِبْرَاهِيم تربا لأبي قُرَّة لكنه دونه شهرة وَكَانَ لَهُ ابْن يذكر بِالْعلمِ والورع وَلَكِن أَبَاهُ أشهر مِنْهُ وَكِلَاهُمَا مَعْدُود فِي الأخيار الْأَبْرَار وَكَانَا معظمين عِنْد أهل مخلافهما وَغَيره لم يكد يعرف لأَحَدهمَا صبوة وَلَقَد ذكر أَن امْرَأَة من الحسان تعرضت لأَحَدهمَا فحدرت درعها تُرِيدُ فتنته فَأَعْرض عَنْهَا وَقَالَ ...
لَا تحدري درعك إِنِّي رعرعي ... إِن كنت من أَجلي حدرت فادرعي ...
وَعَن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم الْمُقدم ذكره أَخذ على ابْن زِيَاد الْآتِي ذكره
وَمِنْهُم عَليّ بن زِيَاد #الْكِنَانِي وَالْمَعْرُوف بِصُحْبَة أبي قُرَّة الْمُقدم الذّكر بِحَيْثُ كَانَ لَا يعرف حَتَّى يُقَال عَليّ بن زِيَاد صَاحب أبي قُرَّة مولده على رَأس سِتِّينَ ومئة ومسكنه قَرْيَة من #مخلاف #لحج تعرف ب #الهذابي بِفَتْح الْهَاء والذال الْمُعْجَمَة ثمَّ ألف ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة أَخذ عَن أبي قُرَّة وَعَن أَحْمد #الرعرعي وَهُوَ الَّذِي قَالَ رَأَيْت أَبَا قُرَّة طول مَا صحبته يُصَلِّي الضُّحَى أَربع رَكْعَات وَكَانَ صَاحب كرامات شهيرة ذكر أَن وَادي #لحج انْقَطع فِي بعض السنين وللفقيه أَرض فِي علية وَإِذا بسحابة أَقبلت فصبت على أَرض الْفَقِيه مَا أرواها كعادة الْوَادي مُخْتَصًّا بهَا ثمَّ فِي عقيب ذَلِك قدم رجل غَرِيب يسْأَل عَن الْفَقِيه فأرشد إِلَيْهِ فَجعل يُبَالغ فِي التَّبَرُّك بِهِ وسؤال الدُّعَاء حَتَّى أنكر عَلَيْهِ ذَلِك فَسئلَ عَن السَّبَب فَقَالَ إِنِّي فِي الْبَلَد الْفُلَانِيَّة وَإِذ بِي أنظر سَحَابَة تسير وَخَلفهَا قَائِلا يَقُول اذهبي إِلَى #لحج من أَرض #الْيمن فاسقي مِنْهَا أَرض الْفَقِيه #الزيَادي فَعلم أَن سَبَب شرب أَرض الْفَقِيه ذَلِك وَهِي أَرض

146

#الشهيد الفنان #فضل_اللحجي
المطرب فضل محمد #اللحجي

ولد في مدينة #الحوطة عاصمة محافظة #لحج في عام 1922
الفقيد الفنان فضل محمد اللَّحجي فنانٌ بكل ما تعنيه الكلمة من معنى من حيث أخلاقه الراقية، وإحساسه الفني المُرهف، وتعامله الجميل مع الناس، بل ويعد من أبرز الفنانين في الزمن الجميل والأصيل، حيث مثَّل هو والأمير القمندان ثنائياً رائعاً وخلاَّقاً، أمتعا مسامعنا بالعديد من الروائع الغنائية الجميلة،
♤- يعزف على الة العود من ذو الصغر، وتأثر بالمطرب المرحوم صالح الظاهري واقتبس منه طريقة عزف العود.

♤- اكتشف موهبته الأمير احمد فضل القومندان، .١

♤- ساهم المطرب فضل محمد اللحجي في الحركة المسرحية التي برزت في السلطنة العبدلية في الاربعينيات من القرن الماضي، ممثلآ في المسرحيات ومطربا.

♤- كان لوفاة القومندان ابلغ الأثر.

♤- فتوجه لإحتراف الفن بالغناء في حفلات الزواج (المخادر) في لحج و #عدن، مع مجموعة من المطربين المعاصرين مثل :

▪︎ــ عوض عبدالله المسلمي

▪︎ــ محمد جمعه خان

▪︎ــ علي عوض الجراش

▪︎ــ صالح العنتري

▪︎ــ احمد عبيد قعطبي

▪︎ــ عمر محفوظ غابة

▪︎ــ الشيخ على ابوبكر باشراحيل

▪︎ــ علوي والد المطرب فيصل علوي

▪︎ــ محمد سعد الصنعاني

▪︎ــ محمد علي الدباشي

▪︎ــ فرقة #كويتية كانت تقيم في الشيخ عثمان.

♤- في عام 1955م شكلت الندوة اللحجية الموسيقية وكان احد الداعين لتأسيسها عبده عبدالكريم، وشارك فيها عدد من الموسيقيين والمطربين ومنهم فضل محمد اللحجي.

♤- مع قيام ثورتي يوليو1952م المصرية، والثورة الجزائرية عام1954م ضد الاستعمار الفرنسي، كان فنانو الجنوب وادباؤه يقيمون الحفلات والندوات ويقدمون ريعها للثورة الجزائرية.

♤- أسس الشاعر والملحن عبدالله هادي #سبيت " ندوة الجنوب الموسيقية" من مجموعة من الفنانين والعازفين والمغني، وكان اول الملتحقين بها الفنان فضل محمد اللحجي، كــ عازف للكمان.

♤- تنقل الفنان بين عدد من الفرق الموسيقية في لحج وعدن.

♤- شكل الفنان فرقة موسيقية مع آخرين

♤- في منتصف عام 1966م قرر السفر إلى #صنعاء للمساهمة في تأسيس الفرقة الموسيقية التابعة للإذاعة، والتي ضمت عند تأسيسها كثيرا من المواهب من عازفين ومغنين، وكان دعمه للفرقة يتمثل في تدريب أفرادها على طرق وأساليب العزف والأداء والعمل معهم عازفا على العود والكمان وكذا مدهم وتعريفهم بكثير من الأغاني التراثية اليمنية. في أواخر عام 1966م عاد إلى #تعز ومنها شد الرحال إلى لحج.

♧- رحم الله الأمير الشاعر والمؤرخ والملحن القمندان أحمد فضل بن علي محسن العبدلي ورحم تلميذه فضل محمد جبلي (اللحجي) الذي ما ان عاد إلى لحج واستقر به المقام في عدن وتحديدا في مدينة المنصورة والتف حوله الفنانون والشعراء والأدباء وبدأ في نسج علاقات فنية واجتماعية معهم،

حتى جاء المصير المحتوم وذلك بإطلاق الرصاص عليه في يوم الأحد الموافق 29 يناير 1967م ونقل على إثر تلك الحادثة إلى مستشفى الملكة (الجمهورية -حاليا) حيث مكث هناك #دون_رعاية وفي صباح الجمعة من العام نفسه نقل جثمانه إلى لحج ودفن في مقبرة زيد ب #الرباط بمدينة الحوطة.

♧- أخيرا من الواجب علينا الترحم على روحي الفقيدين الأديبين أحمد صالح عيسى وصالح نصيب وطلب المغفرة لهما من الله سبحانه وتعالى والإشادة بدورهما في تخليد فضل محمد في كتاب:

♧- (فضل محمد اللحجي .. حياته وفنه) هذا الدور الذي لا يقل عن دور #القمندان في تخليد فضل وتخليد كلّ منهما الآخر، ولولا ذلك المرجع الهام لما تعرفنا على المراحل والمحطات الفنية ووقفنا على أدق التفاصيل في حياة الشهيد فضل محمد اللحجي، وهذا الذي يجب أن يحفظ في ذاكرة الأجيال القادمة.
♧ تاريخ الوفاة اغتيل في 3 فبراير 1967م

#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنية
#Dr_Basma_Mohammad
#Yemen

21ينيو يوم #الموسيقى العالمي

الموسيقى في #اليمن
Yemen - Yémen
 
تعدّ الموسيقى واحدة من أهم الفنون في اليمن، ويعود التراث الموسيقي اليمني في جذوره إلى أبعد من العصر الجاهلي الذي كانت اليمن تغذي فيه الحجاز وأطراف الجزيرة العربية بالقيان (المغنون والمغنيات). وجرادتا عبد الله جدعان ليستا أول من غنى الغناء العربي لأنه يعود في جذوره إلى عهد #عاد كما يقول القلقشندي.
لم تكن الموسيقى اليمنية قديمها وحديثها في يوم من الأيام أسيرة حدود اليمن، فانتقل جلها إلى الخليج والجزيرة العربية حتى صار فناً من فنونهما، بما فيها الغناء المتقن الذي شاع في الحجاز في زمن الخليفة عثمان بن عفان بفضل المغني #طويس_اليمني الأصل كما يقول أحمد تيمور، ثم في زمن الأمويين والعباسيين. والغناء المتقن فن يمني مازال معمولاً به في اليمن حتى اليوم، وبناؤه الموسيقي يقوم على استهلال غنائي خال من الإيقاع يؤدى بأسلوب الموال، ثم يتحول في جزئه الثاني إلى الأداء بمرافقة الإيقاع الثقيل؛ ليصير هزجاً سريعاً بمرافقة الرقص في جزئه الثالث، وأشهر من غنى هذا اللون في اليمن #الحارثي و #السنيدار و محمد مرشد #ناجي.
استقت الموسيقى اليمنية مقوماتها من مصادر ثلاثة، وأول هذه المصادر هي الإيقاعات الموسيقية والأغاني الشعبية الخاصة بالبوادي والأرياف وأغاني البحر والألحان التراثية التي تعدّ جميعها اللبنة الأساسية في صياغة الألحان والأغاني في اليمن. والمصدر الثاني هو ألحان الخليج والجزيرة العربية التي تتشابه إلى حدّ بعيد في إيقاعاتها وصيغها مع الموسيقى اليمنية التي انتقلت إلى الخليج والجزيرة بالسماع والمشافهة وبانتقال المؤدين منها وإليها.
أما المصدر الثالث فهو الإيقاعات الإفريقية والهندية التي تأثرت بها، وهذه الإيقاعات وفدت إلى اليمن عن طريق المبادلات التجارية التي كان يقوم بها تجار اليمن والهنود والأفارقة. وقد طور الفنانون اليمنيون هذه الإيقاعات بما يلائم موسيقاهم، فطبعوها بطابعهم المحلي اليمني، مثال ذلك رقصة «الطنبورة» ورقصة «الباميلا» اللتان هما من أصل إفريقي، ورقصة «الزربادي» ذات الإيقاعات السريعة والملامح الهندية، ويعدّ الفنان محمد جمعة #خان أول فنان نقل هذه الإيقاعات إلى الموسيقى اليمنية في مستهل القرن العشرين.
والتراث اليمني غني جداً، وقد قبس منه الفنانون اليمنيون شيئاً كثيراً، إضافة إلى إحيائه. ومن أبرز ألوانه الأهازيج التي ترافق الأعياد والاحتفالات والأعراس وما شابه ذلك. ثم الأغاني، وأنواعها كثيرة، والمتداول منها:
 ـ أغاني «الجمالي»: وهي خاصة بالسفر، وترجع في أصولها إلى فن الحداء، ولغتها أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية.
 ـ أغاني «الكاسر»: ويؤديها البحارة، إما بغرض التجارة وإما الصيد.
 ـ أغاني «بني مغراه»: وتؤدى في جنوبي اليمن بمرافقة الرقص، وهي خاصة بالفلاحين والمزارعين.
 ـ أغاني «الزربادي»: وتؤدى بمرافقة الرقص، وتتميز باستعمال الآلات الإيقاعية والناي المعروف في اليمن باسم «المردوف»، ويتألف قالبها الفني من لازمة موسيقية ومذهب غنائي وأدوار، ويختلف إيقاع ألحان الأدوار عن إيقاع اللازمة والمذهب.
 ـ أغاني «العوادي»: وهي تراثية ذات إيقاعات رتيبة تعتمد في نظمها على الشعر، وتؤدى بمرافقة العود. وهي خاصة بمنطقة حضرموت، والغناء الحضرمي شهد بواراً لغلبة الموسيقى الهندية عليه بسبب الجالية الهندية الكبيرة بحضرموت وفي أغلب المدن الساحلية ولاسيما في مدينتي #عدن و #المكلا، حتى صارت الأغنية الحضرمية صدى لألحان هندية أو للأغاني العربية البدائية، ولم تستعد أمجادها إلا على يدي الفنان الشاعر  #المحضار عام 1965 الذي كوّن مع المطرب أبي بكر سالم #بالفقيه ثنائياً رائعاً، فغنى له روائع مثل: «يا زارعين العنب» و«نار بعدك» و«سلم حتى لو بكف الإشارة» التي تجاوزت اليمن إلى مختلف بقاع الجزيرة العربية، وغناها مشاهير المطربين فيها.
 ـ أغاني «الحدري»: أي وسط وادي حضرموت وأسفله وفيها ترنم الأبيات الشعرية ترنيماً يعتمد على المد، وهو غناء حزين ومؤثر.
 ـ «الدان»: لون من الغناء يشبه الموال، وهو على نوعين: الدان الموقع، ويعتمد في الأداء على الكلام العامي والإيقاع، والدان المرسل، ويعتمد الشعر في الأداء بمرافقة آلة إيقاعية واحدة، وهو يشبه في أدائه غناء الموال الزهيري في جنوبي العراق.
 ـ #الموشحات
 [ الموشح (فن ـ)]: يجمع فنانو اليمن على أن الموشحات عرفت في اليمن قبل #الأندلس، وإن أول من قال الموشح الشعري هو مقدم بن #معافر اليمني، ومعافر هو حاكم « #المعافر» التي هي اليوم « #الحجرية». والموشحات اليمنية من الأعمال التراثية الدينية ذات الإيقاعات البطيئة، وهي على أنواع منها: #اللحجي نسبة إلى #لحج، وتؤدى فيها موقعة ومرسلة، و #اليافعي، وتشبه الغناء الديني المنتشر في السعودية، و #الصنعاني التي تحتاج إلى مهارة فائقة في الأداء.

هذه التجربة سبقتها محاولة أخرى في #لحج قامت على يدي الشاعر والملحن أحمد فضل #القمندان الذي يعدّ باني النهضة الموسيقية في لحج قبل الاستقلال، فهو أول من اهتم بالموسيقى والغناء، فأسس في عهد شقيقه عبد الكريم فضل سلطان #لحج أول مدرسة للموسيقى والغناء لتعليم العزف بالعود والرباب والكمان، وأنشأ فرقة موسيقية خاصة به، ودعم فرقتي ندوة الجنوب والندوة اللحجية الموسيقيتين. وتبنى معهما عدداً من المؤلفين والملحنين والمغنين والعازفين من مثل محمد #اللحجي و #سعد بن أحمد وفضل #طفش وهادي سعد سالم وأحمد صالح علي. وقد ازدهر فن الغناء في عهده، وتابع ازدهاره فيما بعد بفضل الشاعر والملحن عبد الله هادي #سبيت. وقد ابتدع تلميذ #القمندان محمد اللحجي ألحاناً جديدة، أدت إلى ظهور عدد من الفرق الموسيقية التي لم تصمد طويلاً منها «فرقة #الحوطة» التي أسسها الفنان محمد #مرشد ناجي التي سجلت للإذاعة والتلفزيون فيضاً من الأغاني التراثية اللحجية. على الرغم من التقدم السريع الذي أحرزه الغناء الحديث فإن أغلب المغنين المعاصرين يفضلون أداء ألحان
« #القمندان»؛ إذ غنى له المطرب أحمد يوسف «غزلان في الوادي» وفيصل علوي رائعته «تاج شمسان»:
إذا رأيتَ على شمسان في عدنِ
تاجاً من المزنِ يروي المحلَ في تبنِ
قلْ للشَّبيبةِ نبغي هكذا لكمُ
تاجاً منَ العلمِ يمحي الجهلَ في اليمنِ

تولى اتحاد الفنانين بعد الاستقلال مسيرة النهضة الموسيقية في اليمن، فأسس عدداً كبيراً من الفرق الموسيقية التي نهضت بالموسيقى والغناء، ومازالت تعمل بجدّ لتواكب الحياة الموسيقية العربية، ويعد المطرب #عبد_الرب_إدريس خير سفير للموسيقى اليمنية في الوطن العربي.

#صميم_الشريف