#البعثات_الأجنبية وآثار #اليمن

مقالة الباحث الاستاذ :
#عُباد بن علي #الهيال

"روى لي الاخ حسين بن غالب أبو ناب من أهالي #مارب ما كان من قصة والده وغيره مع و #يندل_فيلبس وبعثته (المؤسسة #الأمريكية لدراسة الإنسان) التي نقبت عن الآثار في مَحْرَم #بلقيس بمارب في1951 و1952م
وذكر أن والده مع آخرين من مارب كانوا قد عملوا على رفع التراب عن آثار المحرم باستخدام الثيران. وذات يوم وصلوا في الحفر حتى وجدوا صناديق حجرية مغطى كل صندوق منها بحجر (يعني توابيت حجرية) فلما أن رآها ""ويندل"" أمر العمال (ومنهم أبو ناب) بالإنصراف عن المكان فغادروا جميعاً فقصد أبو ناب الحراس لإبلاغهم بوجود لقية أثرية وأن ""الخواجة ويندل"" يريد فتح الصندوق (التابوت). كان الحراس على مبعدة من الموقع جالسين تحت شجرة اتقاء هجير مارب فنهض الحراس ولكنهم لم يصلوا المكان إلا وكان ""ويندل"" قد ركب سيارته ومضى هارباً كان الحراس يمتطون الخيل وأرادوا اللحاق بالسيارات لكنهم لم يدركوها فأطلقوا نيران بنادقهم لكنها ضاعت في الهواء بينما كانت السيارات تتجه الى #بيحان. ويؤكد أبو ناب أن ""ويندل"" ورفاقه هربوا أشياء ثمينة من المحرم وأن ""ويندل"" كان يحتفظ بلقايا أثرية غير تلك التي كان يسلمها لمندوب الحكومة #اليمنية من مثل الفخار والمعارب (أحجار طويلة عليها كتابة بالمسند)
ويضيف أبو ناب: كان ويندل يحتفظ بالأشياء الثمينة في سيارته ويمضي بها بعيداً في الرمال ولا يرجع الا الصباح. وقصة هذه الصناديق الحجرية يؤكدها الدكتور #المصري خليل يحيى #نامي رحمه الله الذي ذكر ان #الإمام أحمد حميد الدين (توفي 1962م ) أوفده إلى #مارب لجرد أعمال فريق ""ويندل فيلبس"" وأن مما رآه مقبرتين من مقابر كانت مختومة في الجهة الجنوبية للمحرم ولما سأل عن محتوياتهما لم يجد جواباً ولم يجد من آثارهما شيئاً في مبنى الحكومة ولا في أي مكان آخر وقيل له أن ""ويندل"" ورفاقه فتحوا تيك المقبرتين في الأيام الأربعة الأخيرة قبل مغادرتهم (أو هربهم ).
(صورة 1) كان القاضي زيد بن علي عنان رحمه الله مشرفاً على تلك البعثة في مارب وقد شكا من ""ويندل فيلبس"" شكوى مريرة وقال إنه "" ... جنى على دعائم مَحْرَم بلقيس وقد سقطت وتهدمت وكان يهمه الحصول على النقوش مهما دمر من الآثار ...""

نُشرت الدراسة في مجلة ريدان – العدد الحادي عشر . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/raydan/details/11
رابط تحميل التقرير:

https://goam.gov.ye/assets/magzd/11/11_3.pdf


#مجلة_ريدان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

من تاريخ اللغة
----------------------
بين اللهجة #اليمنية التي استمدت جذورها من لسان اليمن القديم
وبين اللغة العربية الفصحى التي استلهمت كثيرا من قواعدها وألفاظها ومعانيها من اللسان اليمني القديم ..
فلعل هذه النقطة واحدة من الحلقات المفقودة في قراءة مدلول النقوش المسندية .

في منطقة صنعاء وما حولها ....
نشبع الدال في قليل الكلمات [ عدد محدود ] حتى ننطقها طاء
وكان ذلك محل تندر على خطابات صالح خاصة عندما كان ينطق الديمقراطية ب الطمقراطية .
نقول :
عبط الله عبد الله
صعطة صعدة .
عصيط عصيد
مطيط مديد

وكلما اتجهت شمالا من صنعاء باتجاه صعدة زادت حدة الإشباع للدال .
وكلما اتجهت جنوبا باتجاه ذمار خفت تدريجيا .
لكن دعونا نتأمل في آيتين من كتاب ربنا :
الأولى : قوله تعالى
(والأرض بعد ذلك دحاها )
والثانية :
في سورة الشمس
(والأرض وما طحاها )

تعالوا بنا ننظر فيما قاله المفسرون :

(وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ) : أي بسطها .
حدثني ........ عن السدي ( دَحَاها ) قال: بسطها .
حدثنا ابن بشار، ........قال سفيان: ( دَحَاها ) بسطها .

ومعنى قوله: ( طَحَاهَا ) : بسطها يمينا وشمالا ومن كلّ جانب.
وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ( طَحَاهَا ) فقال بعضهم: والأرض وما خلق فيها.
قال ابن عباس: ( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) يقول: ما خلق فيها.
وقال آخرون: يعني بذلك: وما بسطها.
وقال مجاهد:
قوله: ( وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا ) قال: دحاها.
قال ابن زيد: ( وَمَا طَحَاهَا ) قال: بَسَطَها.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما قسمها.

نستنتج من كل ما ذكر أن :
دحاها و طحاها بمعنى : بسطها وجعلها صالحة للعيش واللفظان متقاربان جدا في النطق والمعنى ،بل متساويان ومترادفان .

طابت ليلتكم ..
وفي انتظار آرائكم
--------------------------
حفظ الله الكميم
موجه مادة اللغة العربية / ذمار

#عبدالرحمن_الغابري
#قرناو #براقش #الجوف


في منتصف #السبعينات ..!!
وقفت هذه المراة 
لتقول  خذ لي صورة مع اعمدة  (قرناو) (براقش) (الجوف )
فربما لن نجدها مرة اخرى  في زمن  تكالب الكارهون    الممعنون  بطمس هويتنا #اليمنية  العريقة العظيمة ..
الصورة منتصف السبعينات من القرن الماضي
بوابة مدينة( براقش )  التاريخية    #محافظة_الجوف 

#مأرب

‏الملابس #اليمنية التقليدية ومكملاتها التي يرتديها الرجال في الصورة ، الصورة من محافظة #مأرب الحبيبة 🇾🇪

#حيق
في اللهجات المحلية #اليمنية

كلمة " #حَيْق " في السياق اليمني، وتحديداً في المناطق الساحلية والموروث اللغوي القديم، تشير إلى مرسى السفن الطبيعي، الخليج الصغير، أو المكان الذي تحيط به اليابسة من جهات عدة. 
الأصل والاشتقاق: تعود للكلمة اليمنية القديمة "حيق" (بالمسند) وتعني إحاطة اليابسة بالبحر على شكل قوس أو هلال، مما يجعله مكاناً آمنًا لرسو السفن وحمايتها من العواصف.
الاستخدام: يُطلق المصطلح على مواضع بحرية محددة في اليمن، مثل (الأحيوق، حُوِّيق، الحويقا). 

الحيق في لهجات اليمن عكس #النجد بين جبلين !؟

#حيق_قنا: ميناء بير علي حالياً، وكان ميناء مملكة حضرموت ورد ذكره في نقش المسند (Ir 13\13) (حامد العولقي)

#حيق ساحل حضرموت ذكره الهمداني في صفة جزيرة العرب، قال: "والحيق وهو لبني نباتة من الصدف"، وجاء في تعليق القاضي محمد علي الأكوع: "والحيق: موضع معروف ويقول المؤلف في «الإكليل» ج 2 ـ 19 انه بأقصى حضرموت يصلى الساحل"

#حيق بني مجيد في $وادي_معادن ذكره الهمداني في صفة جزيرة العرب، قال: "فمبتدأ هذه السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق بني مجيد فعرّ #عدن وهو جبل يحيط البحر به"

#حيق_عدن: ورد ذكره في نقوش المسند (حيق ذعدن) موضع يقع بين الفيوش والممدارة وكان إلى نهاية الستينيات من القرن الماضي غابة من أشجار العصل، ذكره الهمداني في صفة جزيرة العرب، قال: "عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل يحيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد، وصار لها طريقا إلى البر، ودربا وموردها ماء يقال له الحيق أحساء في رمل في جانب فلاة إرم"، وقال ياقوت"الحيق ساحل عدن"

باب حيق: أحد أبواب سور ساحل مدينة عدن الذي بناه النائب عثمان الزنجبيلي الممتد من الصناعة إلى جبل حقات، ذكره أبن المجاور في كتابه (المستبصر) وذكره بامخرمة، وقال الأستاذ عبدالله محيرز أن هذا الباب بقي إلى أن أزيح السور بعد إحتلال الإنجليز لمدينة عدن

جاء في لسان العرب: "وحيق : موضع باليمن" وفي تاج العروس: "حَيْقٌ : وادٍ باليَمَنِ"

حيق قرية في لبعوس، يافع

الاستاذ محمد احمد #جرهوم

العلاقات #الفارسية و #اليمنية وأثر ذلك في #الأدب_العربي.

كيف كانت العلاقة بين الفرس و الإخوان المسلمين العرب في اليمن من قبل الإسلام؟
فقد كان بين العرب والفرس منذ أقدم العصور علاقات مشتركة عريقة، وكانت المشاركة في الحياة الاجتماعية والثقافية بين الأمتين في كل العصور تكشف عن أوثق الصلات بينهما،
وما أثمرته من تبادل في النظم السياسية والعقائد والعادات وفي اللغة والأدب والثقافة.

نعم، هناك فترة في تاريخ اليمن قبل الإسلام شهدت تدخلًا فارسيًا ودفاعًا عن اليمنيين ضد الاحتلال الحبشي. في القرن السادس الميلادي، قام سيف بن ذي يزن، ملك حميري، بالتحالف مع كسرى أنوشروان ملك الفرس لطلب المساعدة لطرد الأحباش الذين كانوا يحتلون اليمن. أرسل كسرى حملة عسكرية بقيادة وهريز، ونجحت الحملة في هزيمة الأحباش ودخول صنعاء، مما أدى إلى إنهاء الاحتلال الحبشي. ومع ذلك، لم تخلُ هذه الفترة من التبعية الفارسية لليمن، حيث أصبحت اليمن تحت النفوذ الفارسي.

نهاية الحكم الحبشي: انتهى حكم الأحباش في اليمن بعد حوالي 72 عامًا، وتبع ذلك دخول اليمن تحت الحكم الفارسي.

الفترة الفارسية: استمر النفوذ الفارسي في اليمن من عام 575 م حتى ظهور الإسلام.
خلال هذه الفترة، كانت صنعاء والمناطق المحيطة بها تحت السيطرة الفارسية، بينما كانت المناطق الأخرى تعيش في صراعات قبلية.

الوضع في اليمن: كان الفرس يركزون على جني الثروات من اليمن، مما أدى إلى تدهور الأوضاع المعيشية للسكان المحليين، واندلاع الصراعات القبلية.

دخول الإسلام: مع ظهور الإسلام، بدأت اليمن بالدخول في نطاق الدولة الإسلامية.
تم تعيين عمال وولاة من قبل النبي محمد {عَلَيـْهِ السَّلامُ} على اليمن، منهم علي بن أبي طالب{عَلَيـْهِ السَّلامُ}، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري.

التحول إلى الإسلام: دخل أهل اليمن الإسلام بشكل عام بين العام السادس للهجرة وعام الوفود في السنة العاشرة، مع انتشار الدعوة الإسلامية في مختلف المناطق اليمنية.

كانت اليمن حينها ولاية فارسية واقعة تحت حكم والي فارسي الذي سارع إلى اعتناق الإسلام في عام 628 م بهدف الحفاظ على سلطته. وكانت مقسمة إلى ثلاث مناطق إدارية وهي مخلاف صنعاء ومخلاف الجند ومخلاف حضرموت.

ما ديانة الفرس قبل الإسلام رشفة؟
تُعد غالبية الفُرس على أنهم يدينون بالإسلام على المذهب الشيعي الإثني عشري في حين يُعد الفُرس في المناطق الشرقية تابعون للمذهب السني، مع نسبة قليلة من الفُرس ما زالت تدين بديانات ما قبل الإسلام مثل الزرادشتية.

الزرادشتية وتعرف بالمجوسية، هي ديانة إيرانية قديمة وفلسفة دينية. كانت الدين الرسمي للإمبراطوريات الأخمينية والبارثية والساسانية.

إيران أو "بلاد فارس"، جمهورية إسلامية تقع في الجزء الغربي من قارة آسيا، ويتألف اسمها من كلمتين باللغة الفارسية القديمة: "آري" وتعني النسبة للآريين و"إن" بمعنى أرض، لذا يطلق عليها "أرض الآريين".

وقد ظل اسم "فارس" يُطلق عليها لوقت قريب، إلى أن أعلن الشاه رضا بهلوي عام 1959 أنه بالإمكان استخدام الاسمين فارس وإيران للإشارة إلى الجمهورية الإيرانية الإسلامية الفارسية.

قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} - سورة الحجرات، الآية 13.

يذكر القرآن الكريم أن الله أرسل أنبياء إلى جميع الأمم والشعوب، قال تعالى في سورة النحل: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ".
فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)

جاءت كلمة { المجوس } مرة واحدة في القرآن الكريم :
الآية الشريفة التي تذكر المسيح والنصارى والمجوس في القرآن هي الآية 17 من سورة الحج: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}.
وتوضح هذه الآية أن الله تعالى يحكم بين جميع الناس يوم القيامة، بما في ذلك المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة والمجوس والذين يشركون به.

نعم، يُقال أن اسم "زمزم" مشتق من صوت الماء الذي كانت تخرجه الفرس من خياشيمها عند الشرب، وقيل أيضًا أنها سميت بذلك لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول فتزمزم عندها، والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء.

أرشيف #أحمد_عزت_باشا يتعلق بثورات القبائل #اليمنية و آل عايض و الإدريسي و يحيى حميدالدين على الدولة العثمانية سنة 1911 تتضمن مجموعة كبيرة من الوثائق و المخطوطات و الصور و المطبوعات و الخرائط:

أولا: مجموعة وثائق أحمد عزت باشا تحتوي ثلاثمائة و خمس وثائق أصلية من مراسلات و تقارير عسكرية و نحوها متعلقة بثورة اليمن و عسير (تحتوي القطعات العسكرية و المعدات و الذخائر و القبائل المتمردة و أماكن التمرد و قادته و تحريك الألوية العسكرية بين الولايات و أجزاء جنوب الجزيرة العربية ، و المراسلات بين قيادات الجيش العثماني في مختلف أنحاء اليمن و عسير ، و بعض مراسلات مع العشائر المحليين... إلخ).

ثانيا: اثنتان و خمسون صورة فوتوغرافية (منها اثنتان و عشرون صورة أكبر من الحجم الوسط، و ست عشرة صورة أصغر حجما ، و ست صور كارت بوستال تتضمن مراسلات من بعض العسكريين إلى ذويهم يشكل بعضها ندرة متعلقة بتاريخ البريد في اليمن بما يحمل من طوابع و أختام ، إضافة إلى أربع صور كبيرة لقلاع و أماكن عسكرية جبلية في اليمن و أربعة أخرة لمشفى عسكري و بعض المناظر في صنعاء).

ثالثا: خريطة طوبوغرافية عسكرية لليمن.

رابعا : مذكرات ضابط في اليمن من مجلدين ، حول الثورة في اليمن و تحركات الإدريسي خلال مهمة أحمد عزت باشا ، و حال العشائر ومشايخها ، و العلاقات بين الإمام يحيى و الدولة العثمانية مع تقدير المواقف سياسيا و عسكريا... في ٣٥٠ ص تحتوي عشرين صورة فوتوغرافية نادرة منها ما يبين الحياة العسكرية العثمانية في اليمن و منها ما يبين طبيعة الوجود العسكري الإيطالي هناك ، إضافة إلى الحياة العامة و كيفية العلاقة بين الأهالي المحليين و العسكريين.

خامسا: المجلد الثاني لكتاب تاريخ اليمن و صنعا لأحمد راشد باشا (تأتي النسخة المطبوعة في المادة التالية) و هو مخطوط ، يتعلق بالجزء الهام لثورة آل عايض و مسألة عسير و غيرها . ٣٨٨ص. و في المخطوط بحث إرسال العثمانيين فرقة عسكرية احتياطية إلى عسير مكونة من ١٦ طابورا للتنكيل ببن عايض ، اجتمعت من ولاية الحجاز و غيرها ، و ابتدأت المواجهة في القنفدة .. القبائل التي تحالفت مع الجيش العثماني ... الاشتباكات في صوغة و محايل و الباحة مع تفصيل المواقع و الأبنية العسكرية العثمانية في تلك المناطق .. الاستيلاء على قاعة أبها تحركات أحمد مختار باشا و رديف باشا و الصعوبة المتعلقة بجغرافيا عسير ، الاستيلاء على قلعة تنومة ... التحركات في الجزء اليماني ... الاستيلاء على قلعة العتارة و استهداف صنعاء .. التمرد و الكلام على الإسماعيليين ... عودة إلى معارك عسير و تفاقم الثورة فيها ... معارك كوكبان و تعز و الاستيلاء عليها ... بسط الكلام على محاكمات المتمردين ... حاشد و يام و آنس ... تفاصيل اليمن و عسير من الناحية الإدارية و الجغرافية و التشكيل العسكري ... فرمان السلطان سليمان القانوني للشريف مطهر شرف الدين الذي يبلغه بأسباب الاستيلاء على اليمن.

سادسا: خريطة كبيرة مفصلة لولايتي اليمن و الحجاز تتوسطهما عسير مطوية عسكرية طبعت سنة ١٣٢٣ ، تخص قائد مفرزة المدفعية في حجة باليمن.

سابعا: خريطة عسكرية يدوية ملونة لولاية اليمن العثمانية مقياسها ٥٥ في ٤٥سم . من عمل المدرس بالمدرسة الرشدية العسكرية في صنعاء ، اليوزباشي إسماعيل رمزي في ١ كانون ثاني ١٣٠٧ . الخريطة تمثل التشكيل الطوبوغرافي لليمن الأوسط مع ما جاورها من سواحل البحر الأحمر يتوسطها جزيرة قمران.

ثامنا: وثائق بالعربية تخص بعض أعيان اليمن من ناحية إدارية : مجموعة من ثمانية أوراق تعود إلى محمد بن محمد صلاح أحد أعضاء مجلس إدارة قضاء حراز في ولاية اليمن.

تفصيلها كما يلي: - أربعة سندات (إيصالات) إعانة و تبرع من محمد صلاح و غيره لصالح سكة حديد الحجاز و تلغراف الحجاز, في تواريخ مختلفة من سنة ١٣١٦ (١٩٠٠) مختومة بأختام أمين الصندوق آصف بن جمال الدين و رئيس بلدية حراز صالح سهيلي - رسالة موجهة من قوماندان (القائد العسكري) حراز محمد رفعت بن رشاد و قائمقام حراز صالح خلوصي مختومة بختميهما إلى أحد أعضاء مجلس إدارة قضاء حراز الشيخ محمد بن محمد صلاح و من معه من المشايخ إسماعيل البنوري و يحيى عبده بخصوص تعليمات رسمية موجهة إليهم بشأن سندات التعهد و لزوم التيقظ بسبب أن جماعة (ذكرا اسمهم) يريدون أت يتوصلوا إلى الأرزاق فيلزم أن يجولوا على الحدود... إلخ.
وثيقة مؤرخة ٢٨ نيسان ١٣١٠ (٢٨-٤-١٨٩٤) - إيصال مؤرخ ٢٨ ربيع الآخر ١٢٩٣ بقدر ٣٠٠ ريالا مختوم بختم أحد أهل اليمن يصل إلى الشيخ محمد بن محمد صلاح - ورقة رسمية معنونة ديباجتها: مضبطة مخصوصة إلى الويركو (مضبطة خاصة بالضريبة) تتضمن مقدار الضريبة المقيدة على قرية عرجز التابعة إلى قضاء حراز الداخل في لواء صنعاء الملحق بولاية اليمن ... مقدار التجهيزات العسكرية (كذا) يتبهعا النص في ثلاثة أسطر و ستة أختام لأعضاء و كاتب تحريرات و وكيل أمور المالية و وكيل القائمقام.

التحرك الجغرافي: اشتهر الأخلامو-الآراميون بتحركاتهم الواسعة في الجزيرة الفراتية، وبلاد الشام، وشمال بلاد الرافدين، حيث زاحموا القوى الكبرى في ذلك الوقت، مثل #الحيثيين والآشوريين، في موارد المنطقة.
اللغة: يُعتقد أن اللغة الآرامية، التي انتشرت لاحقاً في الهلال الخصيب، هي تطور للسان هذه القبائل التي عُرفت في البداية بالأخلامو.
باختصار، يمثل الأخلامو "الطور الأول" أو الجماعات القبلية البدوية التي تطورت وتشكلت لتعرف فيما بعد باسم الآراميين، حيث كان الاسمان يتبادلان في الوثائق الآشورية لفترة طويلة.

يعتبر أقدم ذكر صريح ومؤكد للآراميين كمجموعة عرقية في النقوش التاريخية هو ذلك الذي يعود لعهد الملك الآشوري تغلات بلاصر الأول (حوالي 1115-1077 ق.م). [1, 2]
إليك التفاصيل المتعلقة بهذا الذكر وغيره من الإشارات المبكرة:
1. النقوش الآشورية (الذكر المؤكد)
* نقش تغلات بلاصر الأول: يُعد هذا هو الظهور الرسمي الأول لاسم "الآراميين" ككيان وشعب في السجلات الملكية الآشورية. ورد ذكرهم في سياق حروبه ضدهم في منطقة الفرات الأوسط، حيث وصفهم بـ "أخلامو آرام" (Ahlame Armaia). [2, 3]

2. نقوش نارام سين (الذكر المحتمل)
* نقش نارام سين الأكدي: هناك إشارات في نقش يعود للملك الأكدي نارام سين (حوالي 2250 ق.م) يتحدث عن انتصاره على مكان أو مدينة تسمى "آرام" في أعالي بلاد الرافدين. ومع ذلك، يختلف المؤرخون حول ما إذا كان هذا يشير إلى الشعب الآرامي نفسه أم أنه مجرد تشابه أسماء جغرافية. [2, 4]

3. الأرشيفات الأخرى (إشارات مبكرة)
* أرشيف ماري وإبلا: ورد اسم "آرام" كاسم علم لشخص أو كاسم جغرافي في نصوص تعود للألف الثالث والثاني قبل الميلاد، لكن دون ربطها بشكل قاطع بالقبائل الآرامية التي ظهرت لاحقاً في التاريخ. [2]

خلاصة القول: إذا كنت تبحث عن الذكر الذي يتفق عليه المؤرخون كبداية لظهورهم كقوة تاريخية واضحة، فهو في القرن الحادي عشر قبل الميلاد بعهد الملك تغلات بلاصر الأول. [1]

#آرام في النقوش #اليمنية:
يرد اسم (ارم aram) و ارامي كشعب وحضاره وابجديه في جنوب الجزيره، ويرد في النقوش بثلاث ابجديات اراميه مربعه ،العبريه ،السبئيه واهمها نقش النصر الشهير تحت رمز و رقم RES 3945 ( أه ج ر / إ ر م ) بمعنى مدن إرم ويعدد المدن و من ضمنها " إرم " التي تقع بالقرب من مأرب عاصمة سبأ باليمن .

نقش مسند MAFRAY-Ḥaṣī 1) ذكر الاراميين في قبر يهودي
يرد بفتوى من المكرب بتحريم دفن الارامي بجانب اليهودي ويخصص اراضي قبور للمكربيين في البيضاء. ونشر مركز بحث دراسه الروسيه تؤكد أن المقصود بـ(الآراميين) هم الذين ورد اسمهم في التوراة.

وهنا ثنائية اللغة الآرامية / #العبرية ‐ نقش على القبر #السبئي. يرد النقش
قبر ليه ابنة يهوذا جنوب شبه الجزيرة العربية - القرن الخامس الميلادي
وتم العثور على نقش قبر آرامي في زوار ، الأردن
"يوسف بن عوفه من بلدة ظفار في أرض حمير الذين انتقلوا إلى أرض إسرائيل".
مؤرخة بالسنة ٤٠٠ على هدم الهيكل = ٤٧٠ بم.
_____

م صلاح حميدان

تاريخ آداب العرب – مصطفى صادق الرافعي
تاريخ الطبري
المعارف – ابن قتيبة

#صلاح_حميدان

#عاد و #ثمود والحضاراة الارامية #اليمنية الأولى:
#الآراميون:
ينتمي الآراميون إلى الجذر السامي، فهم من نسل "آرام بن سام"، الذي ورد ذكره في سفر التكوين (10:22) كأحد أبناء سام الخمسة: عيلام، وأشور، وأرفكشاد، ولود، وآرام. وقد أنجب آرام أربعة أبناء هم: عوص، حول، جاثر، وماشك، والذين يُعدّون الآباء المؤسسين للقبائل الآرامية الأساسية التي انتشرت في مناطق شرق بلاد ما بين النهرين. ويُلاحظ في بعض النصوص التوراتية، مثل أخبار الأيام الأول (1:17)، إدراج أسماء أبناء آرام ضمن ذرية سام مباشرة، مما يشير إلى احتمال وفاة آرام في حياة والده، فاعتُبر أبناؤه امتدادًا مباشرا للجد سام وفقًا للعُرف الاجتماعي آنذاك، والذي كان يجيز نسبة أحفاد الابن المتوفى إلى جدهم الأعلى.
وفقاً لـ سفر التكوين (الإصحاح 10)، فإن الأنساب تختلف قليلاً عن التراث العربي الإخباري؛ حيث إن سفري التكوين وأخبار الأيام لا يذكران "عاداً" أو "ثمود" بالاسم كأبناء مباشرين لآرام، بل يذكران أبناءه الأربعة: عوص، وحول، وجاثر، وماش.
إليك الربط بين النص التوراتي والقبائل العربية (عاد وثمود) كما وضحه المفسرون والمؤرخون:
1. عوص (Uz): هو الابن البكر لآرام في سفر التكوين. وفي التراث العربي، يُعتبر عوص هو والد "عاد" (جد قبيلة عاد). لذا، عاد هو حفيد آرام من ابنه عوص.
2. جاثر (Gether): هو الابن الثالث لآرام في سفر التكوين. وفي سلاسل الأنساب العربية، يُنسب إليه نسله "ثمود" و"جديس". وبذلك تكون ثمود من نسل جاثر بن آرام.

الخلاصة حسب الربط التاريخي:
* عاد تخرج من نسل عوص بن آرام.
* ثمود تخرج من نسل جاثر بن آرام.
قال لما هبط نوح وولده من السفينة إلى الأرض تزوج إرم بن سام بن نوح بعض بنات جُرهم فمنه صار اللسان العربي في ولد إرم بن سام بن نوح. ومنهم عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح، وبقي فيهم إلى زمن قحطان وولده. ثم تبلبلت الألسن فتكلمت بغير العربية حتى علّمها الناس يعؤبُ بن قحطان

تُعد مسألة "عروبة الآراميين" موضوعاً غنياً بالنقاش التاريخي والأنثروبولوجي، حيث تتداخل فيه الحقائق اللغوية مع الهويات الثقافية والسياسية. فيما يلي عرض موجز لأبرز الأطروحات حول هذا الموضوع:
1. الرؤية التاريخية والأنثروبولوجية
* الجذور السامية المشتركة: ينتمي الآراميون والعرب إلى الأرومة "السامية" (أو الشعوب الناطقة باللغات السامية). يرى العديد من الباحثين أن كلاً من الآراميين والعرب يمثلون موجات بشرية متلاحقة خرجت من منبع واحد (شبه الجزيرة العربية أو بادية الشام).
* تداخل الهوية: تشير بعض المصادر إلى أن التداخل بين العرب والآراميين في بلاد الشام قديماً كان كبيراً لدرجة يصعب معها الفصل التام بينهما، حيث يُنظر للآراميين أحياناً كـ "مرحلة من مراحل العروبة" بمفهومها الحضاري الواسع. [1, 2, 3, 4]

2. القرابة اللغوية
* تقارب اللغات: تعتبر اللغة الآرامية واللغة العربية من أقرب اللغات السامية لبعضهما البعض، حيث تشتركان في الكثير من المفردات والتراكيب.
* تأثير الآرامية: بقيت الآرامية لغة التواصل الرئيسية في المنطقة لقرون، حتى أنها أثرت بشكل عميق في العربية التي نكتب بها اليوم، كما أن الخط العربي استمد أصوله من الخط النبطي المشتق بدوره من الآرامية. [2, 5]

3. الجدل حول الهوية القومية
* التيار الذي يتبنى العروبة: يرى أن الآراميين هم "عرب قدماء" وأن تسمية "آرام" هي تسمية جغرافية أو قبلية لفرع من فروع الأمة العربية التي سكنت الهلال الخصيب.
* التيار الذي يؤكد الاستقلال الآرامي: يشدد على أن الآراميين يمثلون قومية وحضارة مستقلة بحد ذاتها (السريان/الآراميين)، وأن دمجهم تحت مسمى "العروبة" هو محاولة لطمس هويتهم التاريخية والدينية الخاصة.
* الهوية السريانية: يُطلق مصطلح "السريان" غالباً على الآراميين الذين اعتنقوا المسيحية. وتوجد اليوم جماعات في سوريا والعراق ولبنان وتركيا تتمسك بهويتها الآرامية السريانية ككيان مستقل. [2, 3, 5, 6, 7, 8]

4. الوضع الحالي
* في إسرائيل: هناك اعتراف قانوني بالهوية الآرامية كقومية منفصلة لبعض المسيحيين.
* في العالم العربي: الغالبية الساحقة من المنحدرين من أصول آرامية مندمجون في الهوية الثقافية واللغوية العربية، مع حفاظ بعض القرى (مثل معلولا في سوريا) على التحدث بالآرامية. [8, 9]
تذكر بعض المصادر "إرم بن سام بن نوح" بدلاً من آرام يعود إلى:
التشابه اللغوي بين الاسمَين وإعادة صياغتهما بحسب السياق العربي.
الربط بين الحضارة القرآنية لإرم ذات العماد وقوم عاد، ليصبح إرم جدًا مباشرًا لهم.

الدبلوماسية #اليمنية في #باريس
(1971 - 1974)
صور من تاريخ اليمن السياسي والدبلوماسي، متمثلة في لحظات تقديم أوراق اعتماد عدد من أبرز الشخصيات الوطنية كسفراء لليمن لدى الجمهورية الفرنسية في مطلع السبعينيات. هؤلاء العمالقة لم يمثلوا دولة فحسب، بل مثلوا فكراً وثقافةً وحضوراً يمنياً لافتاً في قلب أوروبا.
التسلسل التاريخي لتقديم أوراق الاعتماد:
| السفير | تاريخ تقديم أوراق الاعتماد |
| الأستاذ محسن العيني
| 2 أغسطس 1971 |
| الأستاذ محمد أحمد نعمان
| 8 ديسمبر 1971 |
| الأستاذ أحمد محمد الشامي
| 28 مارس 1973 |
| الدكتور محمد عبد القادر بافقيه
| 3 يناير 1974 |

#الوهاج_المأربي

اليمن_تاريخ_وثقافة:
إلى أن تعود الى  موطنها:
مجموعة #هيلين_لاكنر من التحف #اليمنية

مجموعة من المجوهرات الفضية من #سيئون و #صنعاء
#هيلين لاكنر

كانت #اليمن في صميم حياة هيلين لاكنر لأكثر من نصف قرن؛ فهي كاتبة متميزة وغزيرة الإنتاج، وزميلة غير مقيمة في مركز صنعاء للدراسات الاستراتيجية، تناولت في أعمالها موضوعات متعددة، من تغيّر المناخ والانهيار الاقتصادي إلى دور المرأة في المجتمع والجذور التاريخية للصراع القائم. لقد جعل عمق عملها واتساعه منها صوتًا مرجعيًا موثوقًا بشأن اليمن على مدى سنوات طويلة.
زارت لاكنر اليمن لأول مرة عام 1973، ثم عادت إليها عام 1977، لتعمل بالتدريس في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (اليمن الجنوبي). بعد ذلك انتقلت إلى الجمهورية العربية اليمنية (اليمن الشمالي)، وخلال العقود الخمسة التالية أمضت ما يقارب خمسة عشر عامًا تعمل في اليمن، شاهدةً على تحوّلاته السياسية المتعددة. اشتغلت خلال تلك الفترة بالتدريس والبحث، ونفّذت أعمالًا تنموية مع المجتمعات الريفية، مركّزة على الزراعة ومصايد الأسماك، وأثناء إقامتها في اليمن، كوّنت لاكنر مجموعة لافتة من التحف اليمنية، تضم نماذج مصغّرة لمبانٍ يمنية، وفخّاريات طينية غير محروقة، وأزياء، وحليًّا، وسلال، وأعمالًا خشبية، اشترتها من مناطق مختلفة في البلاد. في يونيو 2025، نظّمت مبادرة #بروكلين  معرضًا في معرض كونيستراوم #لندن، عرضت فيه نحو ستين قطعة من مجموعتها التي تضم قرابة خمسمائة تحفة، مقدّمة للجمهور لمحة نادرة عن اليمن بعيدًا عن صور الحرب.
تحدّثت لاكنر إلى محرّرة مركز صنعاء #لارا_أولنهوت، عن سبب اعتزازها بهذه المجموعة القيّمة، ولماذا تسعى إلى الحفاظ عليها إلى أن تعود إلى موطنها الأصلي.

لارا أولنهوت: هيلين، ما الذي جاء بكِ إلى اليمن أول مرة؟
هيلين لاكنر: زرتُ اليمن لأول مرة عام 1973، ثم رغبت لاحقًا بالإقامة في المنطقة لفترة لتعلّم العربية. حصلتُ على وظيفة تدريس في اليمن الجنوبي عبر سفارة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية. لم أكن متحمّسة جدًا لفكرة التدريس، لكنني وجدت نفسي أدرّس الإنجليزية والفرنسية في المدارس الثانوية والجامعات في عدن وأبين. كنتُ واحدة من قلّة من الأجانب الذين عملوا لدى حكومة الجمهورية الديمقراطية الشعبية براتب حكومي، وكان دخلي أقل مما كنت سأحصل عليه في إنجلترا من إعانات الضمان الاجتماعي. ذهب معظم الباحثين المعروفين في الشأن اليمني، ومنهم شيلا كارابيكو، إلى الجمهورية العربية اليمنية، وكثير منهم فعلوا ذلك لأنهم لم يتمكّنوا من استكمال أبحاث الدكتوراه الميدانية في لبنان، الذي كان آنذاك في خضم حرب أهلية. كان ذلك في سبعينيات القرن الماضي. في اليمن الجنوبي، كان عدد المقيمين الأجانب محدودًا جدًا، وغالبيتهم من الشيوعيين السودانيين والمصريين، وفي ذلك الوقت، كانت منظمة إنقاذ الطفل السويدية هي المنظمة الدولية غير الحكومية الوحيدة المسموح لها بالعمل في اليمن الجنوبي بإقامة دائمة.

لارا أولنهوت: غالبًا ما تُجرى معك مقابلات حول القضايا السياسية والاجتماعية في اليمن، لكننا اليوم سنتحدث عن جانب أكثر خصوصية: مجموعتك الواسعة من التحف اليمنية. كيف بدأت هذه المجموعة؟
هيلين لاكنر: عندما كنت أعيش في سيئون، كانت خيارات الترفيه محدودة نوعًا ما، كما أنني لست من محبّي السهر أصلًا، لذلك كنت أذهب يوم الجمعة، حين لا يكون هناك الكثير لفعله، إلى سوق الحرف اليدوية. كانت هناك امرأة تُدعى سلطانة تبيع أثوابًا حضرمية جميلة، فلم أتوقف عن الشراء منها. جمعت نحو عشرين إلى ثلاثين ثوبًا. هذه الأثواب المزخرفة للغاية، ولا سيما الحضرمية منها، كانت النساء اليمنيات يرتدينها حتى أثناء العمل في الحقول. أما بعض الأنواع الأخرى، مثل الأثواب التهامية الواسعة ذات اللون الأسود أو الأبيض، فقد أصبح العثور عليها اليوم شبه مستحيل، وقد قُبلت أربع قطع من مجموعتي ضمن مقتنيات متحف فيكتوريا وألبرت في لندن. لدي أيضًا عدد كبير من الأقمشة من بيت الفقيه، المدينة التهامية المعروفة بحياكتها؛ لكن الأساليب والألوان تغيرت كثيرًا مع مرور الوقت. كنت أحرص دائمًا على شراء ما كان رائجًا في ذلك العام؛ فعلى سبيل المثال، مرّ المَعَوَز، وهو زي تقليدي يرتديه الرجال، بموجات متعددة من الموضة. في أحد الأعوام، كانت الرسوم المنسوجة عليه تتضمن دبابات وبنادق.

لارا أولنهوت: لديكِ أيضًا مجموعة نادرة من الفخاريات الطينية غير المحروقة من حضرموت.
هيلين لاكنر: اشتريت أولى هذه القطع عندما سافرت إلى حضرموت عام 1977. لقد تغيّر أسلوب صنعها كثيرًا منذ ذلك الحين، لذلك لم يعد بالإمكان العثور على مثلها اليوم. كان كثير منها يأتي من مدينة تريم في حضرموت، وصنعته عائلة محددة هناك.

تشرفت الدار #اليمنية للكتب والتراث القاهرة بإنضمام الأديب والكاتب والناقد #محمد عبدالوكيل علي #جازم
لفريق الطباعة والنشر في الدار مديرًا للجنة التحرير والنشر.
السيرة الذاتية.
"محمد عبد الوكيل جازم
"mohammed abdulwakil ali gazem
كاتب وروائي
العمل: باحث- مركز الدراسات والبحوث اليمني - صنعاء

محل وتاريخ الميلاد: من مواليد –اليمن –ريف مدينة تعز- 1969م
رقم الهاتف:776654340 – اليمن
رقم هاتف القاهرة: 01558840574
البريد الإليكتروني: gazm2222@gmail.com

المؤهلات العلمية:
ماجستير من جامعة سيدي محمد بن عبدالله في مدينة فاس المغربية - عنوان بحثه "رواد قصيدة التفعيلة في اليمن -الرؤية وتحولات المفاهيم"
بكالوريوس لغة عربية عام –1994 جامعة تعز-اليمن
حالياً يدرس الدكتوراه في أكاديمية الفنون – القاهرة
العمل الحالي:
باحث في مركز الدراسات والبحوث اليمني - صنعاء
رئيس مركز "إرم" للتنمية الثقافية والدراسات التاريخية
المهارات:
إدارة استخدام الكمبيوتر
المراجعة اللغوية (اللغة العربية)
إعداد برامج ندوات ومهرجانات وفعاليات ثقافية
تدريس نقد أدبي حديث "ما بعد الكولونيالية"

خبرات وأعمال سابقة:
معلم مادة اللغة العربية في ريف تعز
مسؤول ثقافي لفرع اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين1997م - تعز
محرر في مجلة المعرفة الصادرة عن اتحاد الأدباء والكتاب ال يمنيين1997م – تعز
رئيس تحرير مجلة إرم – فصلية – صدر منها عددين - 2010 -2012 م
إعداد برامج ندوات ومهرجانات وفعاليات في كل من: اتحاد الأدباء –مؤسسة السعيد الثقافية- جمعية أضرار القات- الأندية الرياضية في تعز-وزارة الشباب والرياضة
مسؤول ثقافي لفرع اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين 2002م للمرة الثانية
دورة في كتابة السيناريو- تلفزيون الفضائية اليمنية-صنعاء -القناة الأولى-2010م
الكتابة لصحيفة "الثقافية" الصادرة عن مؤسسة الجمهورية-تعز- منذ تأسيسها
مدير تحرير مجلة الكتاب –الهيئة العامة للكتاب
مسؤول ثقافي لمعرض صنعاء الدولي للكتاب الثاني والعشرين
مسؤول مالي لفرع اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين– فرع صنعاء 2010م
الكتابة في العديد من الصحف اليمنية والعربية أهمها مجلة الدوحة القطرية منذ أول عدد في مرحلتها الثانية- ومجلة العربية السعودية.
مؤلفات منشورة:
) حجم الرائحة) مجموعة قصصية 2001م
نهايات قمحية) رواية 2003م – حاصلة على جائزة مؤسسة السعيد الثقافية
(اليمن في عيوني) قراءة في تنهدات الأمكنة الأثرية في اليمن 2005م-صادر عن الهيئة العامة للكتاب
"البرد " مجموعة قصصية- 2006م
"الضباب أتى.. الضباب رحل"- رواية قصصية 2007م
"الفضاء.. النص. الخيال"- قراءات نقدية-صدر في 2011م- مركز الدراسات والبحوث اليمني
"في انتظار فاس-" ديوان شعر – مركز إرم للتنمية الثقافية –مطبعة بلال -2014م
تعز في عيون الحمام- حكاية للاطفال- دار الهلال المصرية 2017م
تأملات للذكرى- اروقة للترجمة والدراسات والنشر –القاهرة-2020م
الاعمال القصصية الكاملة - أروقة للدراسات والترجمة والنشر– 2022
الكتابة السردية في اليمن- قراءات في نصوص سردية يمنية – الهيئة المصرية للكتاب – القاهرة – 2023
وحده الفجر يعرف.. أين تذهب العصافير في الليل –شعر- مركز إرم- صنعاء- 2023-
أفق هولامي – مجموعة قصصية – دار عناوين بوكس- القاهرة – 2025
مؤلفات تحت الطبع:
عدن في رواية ما بعد الكولونيالية- نقد
التقنيات السردية لرواية ما بعد الكولونيالية- نقد
"بصمات " قراءات في وجوه ادبية ونصوص شعرية متفرقة
نوارس عدن –رواية
زهرة اللوتس- شعر
حرب منهكة ولكنها تعمل باستمرار - شعر
ديون غزة – شعر
حوارات معي وضدي – لقاءات
كتابات في الادب العربي - نقد
الرواية اليمنية في الالفية الجديدة- نقد
ديك القرية – مجموعة قصصية للأطفال
مشاركات خارجية:
مهرجان الرواية العربية – القاهرة 2005م
مهرجان النص المفتوح – القاهرة 2010م
ندوة العمارة الإسلامية – مؤسسة البشير - مراكش – ابريل 2010م
مهرجان القصة القصيرة جداً –دورة آمنه المريني–فاس –المغرب-2014م
مهرجان الشعر الدولي الرابع في الاسكندرية 2017م
مهرجان الادب الشعبي – الألسكو – تونس 2025

جوائز وترجمات:
جائزة مؤسسة السعيد الثقافية عن رواية (نهايات قمحية) 2003م.
لديه مجموعة كبيرة من الشهادات التقديرية التي تتحدث عن معظم الأنشطة السابقة
ترجمت بعض أعماله القصصية إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية
العضوية:
عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين
عضو اتحاد الأدباء والكتاب العرب.
عضو نادي القصة اليمني

#زيد_الفرح

(( السيادة العالمية ل #مملكة_قتبان #اليمنية والاصل اليماني ل #إسكندر_المقدوني :

قراءة في نقش Maraqten-Qatabanic 1 واللقى الأثرية المرتبطة به ))
تشير المعطيات الى منظومات عسكرية عابرة للقارات. والتي تم اثبتها من خلال تحليل نقش Maraqten-Qatabanic 1 (المؤرخ بين 400-300 ق.م) بوصفه وثيقة تثبت وجود "نظام أحلاف دولي" تحت زعامة ملك قتبان، مدعوماً بأدلة مادية من التماثيل البرونزية والمنحوتات الرخامية التي تعكس هيمنة النفوذ اليمني على طرق التجارة والسياسة العالمية آنذاك.
أولاً: السياق التاريخي والتحليل الجيوسياسي للنقش
يعود تاريخ النقش إلى فترة مفصلية في التاريخ العالمي (القرن الرابع قبل الميلاد)، وهي الفترة التي شهدت صعود الإسكندر الأكبر، وإمبراطورية "موريا" في الهند، وسلالة "تشين" في الصين. ومع ذلك، يقدم النقش المسندي رواية مغايرة تضع "تحالف الممالك اليمنية" كقائد لعمليات عسكرية وتوسعية كبرى.
1. جغرافيا الأحلاف والعناصر العسكرية
يوثق النقش في الأسطر (9-10) حشداً عسكرياً من مناطق جغرافية متباعدة خضعت للقيادة اليمنية:
• المجال الإقليمي: (أرضتو وأهجر شامت) الشام، و(نبطم) الأنباط.
• المجال القاري: (كشد) التي تشير إلى مناطق العراق وإيران الحالية، و(مصر).
• المجال الدولي: (يونم) اليونان. هذا التنوع العرقي في قوام الجيش اليمني يشير إلى سلطة "إمبراطورية" قادرة على إدارة ولايات وأحلاف عابرة للحدود الطبيعية.
2. التمدد الجغرافي (موريا، سن، شي)
يربط التحليل اللغوي والجغرافي للنقش (السطر 14) بين تحركات الجيش اليمني وقوى عظمى:
• مور (MWR): يُعتقد أنها إشارة لإمبراطورية موريا الهندية، والتي سقطت أو تأثرت بالزعامة اليمنية آنذاك.
• سن (SN): تشير إلى أرض خراسان وآسيا الوسطى وصولاً إلى تخوم روسيا.
• شي (ŠY): إشارة إلى سلالة تشين الحاكمة في الصين. إن ذكر النقش لـ "الغزو في البر والبحر" (بيبسن وبحرن) يعطي مصداقية لوصول هذه الحملات إلى مرافئ بعيدة، وهو ما يفسره وجود لقى فخارية يمنية في مناطق مثل "أوموري" في اليابان وتشابهها مع فخار جنوب الصين.
ثانياً: الدليل الأثري والمادي (قراءة في الأيقونوغرافيا)
لا يقف البحث عند النص الكتابي، بل يستند إلى لقى أثرية تدعم فرضية القيادة العالمية:
1. تمثال القائد البرونزي (الامتزاج الحضاري)
يمثل التمثال البرونزي (المكتشف في اليمن) دليلاً مادياً على الانفتاح العسكري؛ حيث يرتدي القائد خوذة هيلينستية ودرعاً حربياً عالمياً، مع وجود نقش مسندي صريح على الدرع. هذا يؤكد أن اليمنيين استوعبوا التقنيات العسكرية العالمية وقادوها تحت هويتهم الوطنية.
2. لوحة "ذات مزر" الرخامية (رمزية السيادة)
تعد لوحة "ذات مزر" بياناً سياسياً (Propaganda) بامتياز:
• الطفل اليمني: يرمز للنشوء والقوة الفتية للمملكة.
• المخلوق الأسطوري: يجمع بين رأس وأطراف الدب (رمز الشمال/روسيا) وجسد التنين (رمز الشرق/الصين). امتطاء الطفل لهذا الوحش يمثل رحلة أسطورية تحاكي الواقع العسكري في السيطرة على "الدب الروسي" و"التنين الصيني"، مما يعني نشر الحضارة اليمنية في تلك الأصقاع القاصية.
ثالثاً: القراءات المقارنة (أريكا وتشيلي)
تذهب الدراسة إلى أبعد من ذلك عبر تحليل الربط بين منطقة "سن شي" الواردة في النقش ومدينة "أريكا" في تشيلي (منعطف أريكا)، حيث تظهر ممارسات تحنيط قديمة (شعب تشينشورو) قد تتقاطع في جذورها مع تقنيات التحنيط والتحضّر التي نقلها اليمانيون عبر رحلاتهم البحرية الكبرى التي شملت المحيط الهادئ.
واليكم منطوق النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1
بالحروف العربية الحديثة :-
١ - ثوبال/ وعمذكر/ بنو/ قدرن/ سقنيو/
٢ - حوكم/ نصب / والهو/ بيتن/ شبعن/
٣ - سقنيتن/ وابن/ مجنن/ وهررنيو/
٤ - شامينيو/ ومسندنهن/ ذو/ يكونن/
٥ - مدلوتسمي/ سيعت/ احلف/ وعشر/
٦ - كركر/ ذهبم/ قههم/ بل/ شلت/ اكر/
٧ - من / يوم/ علو/ ويوفي/ حوكم/ والهو/
٨ - بيتن/ شبعن/ ثوبال/ وعمذكر/ بن/
٩ - ارضتو/ واهجر/ شامت/ ونبطم/ وكشد/
١٠ - ومصر/ ويونم/ ويوم/ علو/ وسوفي/
١١ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٢ - بن/ هجرن/ رقمم/ سباتم/ سبأ /
١٣ - بقدمو/ ذتن / سباتن/ بيبسن/ وبحرن/
١٤ - وملات/ ليعلو/ ومور/ وسن/ شي/
١٥ - حوكم/ والهو/ بيتن/ شبعن/ ثوبال/
١٦ - وعمذكر/ عد / هجرسمي/ مريمتم/ بوفي/
١٧ - ااذنسمي/ ... / ومقمهيسمي/ وكل/
١٨ - ذم/ قنيو/ بعثتر/ وب/ عم
١٩ - وب / حوكم/ ورثدو/ حوكم/ والهو/
٢٠ - بيتن/ شبعن/ كل/ سقنيتم/ وب/ كل / بن/
٢١ - سنكر/ ومسفايم/ بن / برثس/

واليكم معنى محتوى النقش المسند Maraqten-Qatabanic 1 بالحروف العربية الحديثة :-

نساء #سبأ و #معين و #قتبان و #حضرموت و #حِمْيَر حضورٌ لافت في الندوة #اليمنية بالقاهرة

بدعوة كريمة من مركز المستقبل اليمني للدراسات الاستراتيجية، وبمتابعة وتنظيم من الزميل والأخ الدكتور عارف المخلافي، أشارك في الندوة اليمنية ضمن محور "التاريخ اليمني.. استلهامات مُلحّة" خلال الفترة من 15 إلى 17 يونيو 2026

وتتناول ورقتي العلمية حضور نساء سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وحِمْيَر، في ضوء الوثائق الكتابية، في محاولة لاستجلاء أدوارهن ومكانتهن في المجتمع اليمني القديم، كما تعكسها المصادر اليمنية الأصيلة وما تكشفه من حضورٍ لامع أسهم في تشكيل ملامح المجتمع والحضارة.

سعيدة بالمشاركة إلى جانب نخبة من الزملاء والباحثين والمهتمين بتاريخ اليمن القديم.

#عميدة_شعلان 13 يونيو 2026

في معاني #اسماء المحافظات والمدن #اليمنية

مقدمة:
ذكر أسم اليمن في كتب التاريخ.
فهي عند قدماء الجغرافين تسمى:
○اليمن السعيد
○العربية السعيدة
○اليمن الخضراء

ويذكر اليمن في العهد القديم((التورات)) بمعناه الأشتقاقي أي الجنوب,وقيل سميت يمنا" لانها على يمين الكعبة,
▪قيل سميت (اليمن) بأسم أيمن بن يعرب بن قحطان.
وفي المورث العربي.
▪ وعند اهل اليمن أشتق من اليُمن أي الخير والبركة.

■محافظة صنعاء:
عرفت صنعاء عبر مختلف الازمان بعدة أسماء,فسميت مدينة سام نسبة ألى سام بن نوح الذي يروي في كتب التاريخ انة أول من بناها.
▪وكان اسمها في الجاهلية (أزال) حتى دخلها الأحباش حينما كانت مشيدة بالحجارة الحصينة فقالوا هذه "صنعة" ومعناها "حصينة" ومنذ ذلك الوقت أطلقوا عليها هذه الاسم. بل واتجاه آخر يرى في تفسير آخر لإسم صنعاء وذلك لأن "أزل " تعني باللغة الحبشية "صنع" أي القوة والصلابة .

●مدينة كوكبان:
قيل: سميت بذالك..لأنه كان به قصران مطرزان بالأحجار الكريمه والثمينة والنقوش الجميلة.
وكان لها بريق تلمع في الليل..كما تلمع الكواكب.

■محافظة عدن:
أشار المؤرخ عبد الله محيرز إلى ما ورد في المعاجم اللغوية لمعنى كلمة عدن فقد أعطتها معانٍ كثيرة شملت*:
▪عدن: بمعنى الإقامة.
▪عدن: البلد أي يسكنها. وعدنت الإبل أي لزمت مكانها.
▪عدن: الأرض أي سمدها وهيأها للزرع،
▪عدن: المكان أي استخرج منها المعدن.
▪العدان: رجال مجتمعون كل هذه المعاني تعطي مفاهيم متشابهة هي*: (الاستيطان مع ما يجعل الاستقرار ممكناً للزراعة والتعدين ورعي الدواب).
▪وتورد القواميس معنى آخر لعدن*: بأنها تعني ساحل البحر.
▪ أما المصادر التاريخية العربية تورد ما يلي*: هي نسبة لعدن بن عدنان كما جاء عند أقدم المؤرخين كالطبري،
▪عدن نسبة لشخص اسمه عدن كان أول من حبس بها عند المؤرخين كابن المجاور، وهي عنده أيضاً نسبة إلى عدنان بن تقشان بن إبراهيم، وهي مشتقة من الفعل (عدن) أو من معدن الحديد.

●مدينة المعلاء:
□حين يرفعون شراع البواخر يعلونه في منطقه واحده على ساحل المعلاء وسمو المنطقه بمكان تعلية الشراع المعلاء من كتاب تاريخ ثغر عدن.

●مدينة التواهي :كان مكان نائياً من يدخلها يتوه .

●مدينة كريتر.:
قام بتسميتها الانجليز. كلمة كريترتعني((فوة البركان)) في اللُغة الانجليزية لان المدينة بُنيـت فوق فوة بركان.

■محافظة تعـــــــــــــــز:
□كانت تسمى بـــ (عًدينه) قديماً.
و اول ظهور لتسمية تعز يرجع الى عهد الدولة الصليحية سماها السلطان عبدالله بن محمد الصليحي تسمية مبتكرة من حصن تعز ( قلعة القاهرة في الوقت الحالي )
ولكن المدينة لم تظهرالا في عهد الايوبيين بعد ان اختار شمس الدولة توران شاه شقيق صلاح الدين الايوبي قلعة تعز مركزاً لحكمه.

■محافظة إب:
□سميت قديماً بمدينة الثّجة، لكثرة سقوط الأمطار عليها، وهي تعني لغوياً المرعى،
ويرجع بعض الباحثين سبب التسمية إلى شهر أغسطس (آب) نظراً لكثرة هطول الأمطار على المدينة في مثل هذا الشهر من كل عام.
ثم تحول الاسم بعد ذلك إلى ( إب )) حسب ما ذكره ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان.

■ محافظة حضرموت:
□في أختلافات كثيرة عن سبب تسميتها.
نقلاً من كتاب : معجم البلدان
قيل:
▪ سميت بحاضرميت وهو أول من نزلها ثم خفف بإسقاط الألف.
▪ قال ابن الكلبي اسم حضرموت في التوراة حاضرميت.
▪وقيل: سميت بحضرموت بن يقطن بن عامر بن شالخ.
▪وقيل اسم حضرموت عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائلة بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهَميسع بن حميربن سبأ.
▪وقيل حضرموت اسمه عامر بن قحطان وإنما سمي حضرموت لأنه كان إذا حضرحرباً أكثر فيها من القتل فلقب بذلك.
▪وقال أبو عبيدة حضرموت بن قحطان نزل هذا المكان فسمي به فهو اسم موضع واسم قبيلة.
▪وتعرف بالأحقاف في القران الكريم وبها قبر هود عليه السلام .

●مدينة المكلا:
كلمة المكلا في اللغة العربية تعني المرسى أو الميناء، واول من اطلق عليها هذا الاسم هم الكساديون في فترة الدولة الكسادية.
كما اطلق عليها الكثير من الأسماء مثل الخيصة وبندر عمر إلا إن الاسم الأخير كان اكثرها شيوعا.
وقد ظلت المكلا منذ تأسيسها مدينة عامرة وسباقة في العديد من مظاهر العمران في الجزيرة العربية.

●مدينة شبام:
البعض يرجع سبب تسمية شبام إلى بانيها شبام بن السكون بن الأشرس كما قيل بأنها سميت باسم شبام بن الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر.
اما الهمداني قال في كتاب صفة الجزيرة ص 169, الذي سكنوها من بني شبام بنو فهد من حمير وهذا سبب التسمية.

●مدينة تريم:
تقول الروايات ان تسمية مدينة تريم جاءت نسبة إلى (تريم بن السكون بن الأشرس بن كندة (احد ملوك حضرموت).

#تريم
#أبوبكر_العدني #المشهور

في مثل هذا اليوم 28 ذي الحجة كانت وفاة الداعي إلى الله، الحبيب العلامة:
#أبي بكر #العدني بن علي #المشهور.

​كانت ولادته بمدينة #أحور بمحافظة #أبين، عام ١٣٦٦هـ، في أسرة علم وفضل.

​وحفظ القرآن على والده العلامة علي بن أبي بكر المشهور، وأخذ على مجموعة من العلماء بأحور و #عدن و #حضرموت.

​ورحل إلى الحجاز، وأخذ عن أكابر من شيوخ الحجاز والشام ومصر، وكان أجلهم الحبيب العارف بالله: عبد القادر بن أحمد #السقاف -رضي الله عنه-.

​وقد أسس عدة أربطة علمية وجامعة الوسطيةالشرعيةللعلوم الإسلاميةوالإنسانية ، وعدة مراكز تعليمية في أنحاء الجمهورية #اليمنية.

​وقد طبعت له كتب ورسائل ومنظومات كثيرة، وبالبديع وفيرة، في مختلف العلوم والفنون، ومن أهمها:

1- أصول الدين الأربعة.
2- إحياء لغة الإسلام العالمية.
3- إحياء منهجية الوسط الأوسط.
4- إزاحة المآثم عن مناسبات المآتم.
5- إظهار العلم المكنون.
6- إقامة الجدار في نظم حياة الشيخ أحمد بن محمد بلجفار.
7- إنقاذ ما يمكن إنقاذه حوار مكشوف.
8- ابتسامة الثغر في نظم مناسبة ليلة القدر.
9- استغاثة الشعوب بعلام الغيوب.
10- الأبنية الفكرية.
11- الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات.
12- الأطروحة وجهة نظر تحليلية لمحو الأمية.
13- الأوج الشامخ والمقام الباذخ.
14- الإتحاف في نظم سيرة الحبيب عبدالقادر السقاف.
15- الإحاطة والاحتياط.
16- الاستعدادات الحثيثة لحماية الأربطة من مزاحمة المدرسة الحديثة.
17- الإقليد في فتح أبواب العلوم الخمسة.
18- الإيضاح والإشارة لما أصاب الأمة من هزائم السقوف المنهارة.
19- البرهان المبين منظومة الحبيب علوي بن شهاب الدين.
20- البطولات والفداء في نظم سيرة سيد الشهداء.
21- البلسم في نظم حياة المسيح عيسى بن مريم.
22- التبصرة الدعوية شرح المنظومة النسوية.
23- التكوين الآدمي.
24- التليد والطارف شرح منظومة فقه التحولات وسنة المواقف.
25- التنصيص المثبوت لأبرز المواقف العالمية في منهج آل بيت بحضرموت.
26- الجفن الدامع في نظم ترجمة حياة الشيخ عبيد بن عبدالملك بانافع.
27- الجمانة في ذكر سيرة رابعة حضرموت الشيخة سلطانة.
28- الحجج البينات.
29- الحضرة المشهودة لأهل الصفات المحمودة.
30- الحلة السيراء في مناقب عائشة الحميراء.
31- الخروج من الدائرة الحمراء.
32- الدلائل النبوية المعبرة عن شرف المدرسة.
33- الرصيد المدخر في سرد حياة الحبيب عيدروس الحبشي.
34- الرق المنشور ترجمة الحبيب علي بن أبي بكر المشهور.
35- الرموز والأصابع مقارنة تاريخية بين قرامطة الأمس وقراصنة اليوم.
36- الزوبعة العاصفة.
37- السلسبيل الجاري في نظم وقائع البخاري.
38- السلسلة العريقة في مشروعية وفضل العقيقة.
39- الشرف الأسنى منظومة الصلاة والسلام.
40- الصديق الأكبر والإمام الأبر.
41- الصلوات المشهورية.
42- الطرف الأحور في تاريخ مخلاف أحور.
43- العطر العودي ترجمة الشيخ سعيد بن عيسى العمودي.
44- العقد المنظم حول مشروعية العاشورية والمحرم.
45- العلل الغثائية المؤثرة على البيئة الجاوية.
46- العنقود منظومة الذكرى لحولية المولود.
47- العيدروس الأكبر الشيخ عبدالله بن أبي بكر ابن الشيخ عبدالرحمن السقاف.
48- الغيث المدرار في ترجمة الحبيب محمد الهدار.
49- الفحارير.
50- الفصوص الثمينة في ذكر مشاهد المدينة.
51- الفضل والمنة في بيان أن منهج التصوف.
52- الفيض العرشي في نظم حياة الحبيب أحمد بن زين الحبشي.
53- القبس النوراني في نظم سيرة القطب الرباني.
54- المائدة المستديرة في نظم وليمة الوكيرة.
55- المائدة الرمضانية في الوظائف الرمضانية.
56- المثلث المدموج.
57- المرجع التربوي الشرعي.
58- المرصد النبوي.
59- المزن الزجاج في سرد قصة الإسراء والمعراج.
60- المشروع الأحوط لإعادة ترتيب فهم أتباع منهج النمط الأوسط.
61- المصفوفة الأم.
62- المضمار نظم نبذة من حياة الحبيب أحمد بن محمد المحضار.
63- المناصرة والمؤازرة لكافة منسوبي مدارس آل البيت النبوي في المرحلة المعاصرة.
64- المنظومة الدرية في ذكر الغزوة البدرية.
65- المنظومة الرجبية.
66- المنظومة السلطانية المسماة الصواع السلطاني في نظم سيرة السلطان عبدالحميد الثاني.
67- النفحة الرحمانية في الخصائص الشعبانية.
68- المنظومة الغراء في ملخص حياة الصديقة فاطمة الزهراء.
69- المنظومة الملاذية في نظم السيرة المعاذية معاذ بن جبل.
70- المنظومة الوردية في ذكر دلالات المرحلة المهدية.
71- المهيع الواضح الميمون.
72- المواجهة السافرة.
73- المورد العذب.
74- الحديقة النضرة نظم السيرة العطرة.

#عناوين
«الرواية #اليمنية في مئة عام 1927–2027:
قراءة في المنجز واستشراف للمستقبل»،

برعاية وزارة الثقافة والسياحة وبالشراكة بين مؤسسة استدامة ودار عناوين بوكس: إطلاق المؤتمر الدولي للرواية اليمنية في مئة عام

برعاية وزارة الثقافة والسياحة، وبالشراكة بين مؤسسة استدامة للدراسات الثقافية والنقدية المستقبلية ودار عناوين بوكس، يجري التحضير لتنظيم المؤتمر الدولي للرواية اليمنية تحت عنوان: «الرواية اليمنية في مئة عام 1927–2027: قراءة في المنجز واستشراف للمستقبل»، وذلك في حضرموت – يوليو 2027، احتفاءً بمرور قرن كامل على صدور أول رواية يمنية عام 1927.

ويأتي المؤتمر في سياق الاحتفاء بالمئوية الأولى للرواية اليمنية، منذ صدور رواية «فتاة قاروت» لأحمد عبدالله السقاف، بوصفها محطة تأسيسية في تاريخ السرد اليمني الحديث، وما تلاها من تراكمات روائية عبّرت عن هموم الإنسان اليمني، وذاكرته، وتحولاته الاجتماعية والتاريخية، وأسهمت في تشكيل مشهد سردي متنوع على امتداد الجغرافيا اليمنية.

ويهدف المؤتمر إلى قراءة المنجز الروائي اليمني خلال مئة عام، وإضاءة تحولاته الإبداعية والنقدية، واستشراف آفاقه المستقبلية في ظل التحولات الثقافية والتقنية المعاصرة، بما في ذلك أثر العصر الرقمي وتقنيات الذكاء الاصطناعي في الكتابة والنقد والدراسات المستقبلية.

وأكدت الجهة المنظمة أن هذه المناسبة ليست مجرد وقفة احتفائية بتاريخ الرواية اليمنية، بل محطة معرفية ونقدية لإعادة النظر في مسار الرواية اليمنية، وموقعها في السياقين العربي والعالمي، ودورها في تمثيل أسئلة الهوية، والذاكرة، والحرب، والمنفى، والتحولات الاجتماعية والسياسية.

ويتضمن المؤتمر عدداً من المحاور البحثية، أبرزها: المحور التاريخي التأصيلي، والمحور السوسيولوجي، ومحور السرد وجماليات الرواية اليمنية، والمحور الموضوعاتي المتعلق بالثيمات الكبرى في الرواية اليمنية، إلى جانب المحور النقدي، ومحور الدراسات المستقبلية، ومحور الشهادات الروائية الذي يتيح تقديم شهادات لعدد من الكتّاب الذين أثروا المشهد الروائي اليمني خلال حقبه المتعاقبة.

وتتناول محاور المؤتمر قضايا متعددة، منها: الريادة التاريخية في الرواية اليمنية، وتحولات الرواية الواقعية والاجتماعية والسياسية، وتمثيل الصراع بين التقليد والحداثة، وأثر الحروب والنزاعات على الإنتاج الروائي، والكتابة في المنفى، وجماليات التجريب السردي، وخطاب الهامش، والذاكرة، والتاريخ، والهوية، والرواية البيئية، والخصوصيات المحلية اليمنية، إضافة إلى تلقي الرواية اليمنية عربياً وعالمياً، ودور النشر والترجمة في انتشارها.

وتدعو مؤسسة استدامة الباحثين والنقاد والأكاديميين والمهتمين اليمنيين والعرب وغيرهم إلى المشاركة في أعمال المؤتمر، وتقديم أوراق بحثية ضمن محاوره المعلنة. وتشترط مواصفات البحث الأصالة والجدة والابتكار، ودقة العنوان وارتباطه بمحاور المؤتمر، والالتزام بالمنهجية العلمية، على أن يتراوح حجم البحث بين 5000 و10000 كلمة، وأن يلتزم الباحثون بنظام APA الإصدار السابع في التوثيق، وأن تُرسل البحوث باللغتين العربية أو الإنجليزية بصيغتي Word وPDF.

وبحسب البرنامج الزمني للمؤتمر، تُستقبل الملخصات خلال الفترة من بداية يوليو 2026 حتى نهاية سبتمبر 2026، ويتم الرد عليها خلال أكتوبر 2026، على أن تُستقبل الأبحاث كاملة خلال الفترة من بداية ديسمبر 2026 حتى نهاية مارس 2027.

وتُرسل المشاركات البحثية إلى البريد الإلكتروني:
[info@estedamah.net]

كما أعلنت الجهة المنظمة أن أبحاث المؤتمر ستُنشر في كتاب علمي محكّم، أو في عدد خاص بإحدى المجلات العلمية اليمنية المحكمة، مع إتاحة المشاركة عن بُعد للباحثين الذين يتعذر حضورهم مباشرة عبر الاتصال الرقمي.

وقد انبثقت عن الهيئة التأسيسية للمؤتمر لجان متخصصة لإدارة أعماله، تشمل اللجنة التحضيرية، واللجنة العلمية، ولجنة الإعلام والعلاقات العامة، واللجنة التنظيمية، وذلك لضمان الإعداد العلمي والتنظيمي والإعلامي للمؤتمر ومتابعة مخرجاته.

ويُعد المؤتمر، بما يحمله من بعد ثقافي ونقدي وتوثيقي، مناسبة كبرى لإعادة الاعتبار إلى الرواية اليمنية بوصفها سجلاً إبداعياً للتحولات اليمنية خلال قرن كامل، ومنصة لاستشراف مستقبل السرد اليمني في مئويته الثانية.

1⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

#توفيق_السامعي

بينما كان اليمنيون يتداعون -خلال الشهر الماضي- لصلاة الاستسقاء بسبب تأخر الموسم الماطر، مر طيف عابر إلى الذهن مع صدفة لصورة نقش منشور في صفحة الدكتورة عميدة شعلان عن نقش لتجمع بنات مارب ضمن طقس استسقاء المواطنين هناك في معبد أوام، فأحببت دراسته ونشره هنا للفائدة العامة.
إذ تسجل العديد من النقوش اليمنية حالات الجفاف المختلفة التي كانت تتعرض لها اليمن بين فترة وأخرى، وكان بعضها يعتبر مدمراً للبلاد، وكيف يلجأ اليمنيون للاستسقاء وطلب الغيث بكثير من الطقوس المختلفة التي تلقى استجابة سريعة وينزل المطر.

فالتشريع الإسلامي في موضوع الاستسقاء يشبه كثيراً تلك الطقوس اليمنية القديمة، إلا أننا باعتبارنا مسلمين نقدم هذه الطقوس إلى #الله، ونتعبده بها، ونستغيثه من خلالها، كما في كثير من الأحاديث النبوية والسنة المطهرة.
من بين كثير من نقوش الاستسقاء لفت انتباهي نقش فريد في محتواه التفصيلي في هذا الاستسقاء وحالة البلاد التي وصلت إليها في #مأرب، في العصر #السبئي الوسيط الذي يرمز له بالرمز ب/B عند علماء الآثار في اليمن، والذي اكتُشف في معبد #أوام (محرم #بلقيس)، والموسوم بـ (Ja 735 + Ja 754/8). وقد عُثر على هذا النقش في خمسينيات القرن الماضي (1950–1951) من قبل البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان، نشره عالم النقوش العربية ألبرت #جام، والذي يرمز إليه في النقوش ب Ja.

الذي لفت انتباهي في النقش ليس فقط عملية الاستسقاء ومواجهة اليمنيين للجدب الذي ضرب مدينة مارب لثلاثة مواسم على التوالي حتى جفت المياه والأودية وشحّت المياه والغذاء؛ بل عدة قضايا مهمة تؤصل لكثير من الأشياء سواء في اللغة، أو في التشريع، أو الحالة الجوية والطقس، وكذلك في الجانب التاريخي، وكذلك الجانب الاجتماعي، والجغرافي والتسميات المكانية والزراعية. وسنفصل في هذه القضايا كلاً على حدة..

محتوى النقش:
1- ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ع د/هـ ج ر ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ك هـ ل ن/ أ س د/
2- أ ذ هـ ب ن/هـ ق ن ي و/م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م/ص ل م ن هـ ن/ذ ي ذ هـ ب ن/ح
3- م د م/ب ذ ت/خ م ر/ و ت ب ش ر ن/ أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ ك ي خ م ر ن/ و
4- س ق ي/ب ر ق/خ ر ف/ب و ر خ/ذ أ ب هـ ي/ذ خ ر ف ن/ت ب ع ك رب/ب ن/و د د أ ل/ب ن/ك ب ر/خ
5- ل ل/ت س ع ن/ل ق ب ل ي/ذ هـ خ ب/س ق ي/و ذ ن م/أ ر ض ن/م ر ب/و أ س ر ر هـ و/ و أ ك ل أ هـ و/
6- ث ل ث/أ ب ر ق م/ب ق د م ي/ذ ت/ب ر ق/و ي ب س و/أ م ط ر ن/ و هـ م ح ل ت/ ك ل أ س ر ر هـ و/و
7- أ ك ل أ/ م ر ب/ و م و ت/ ذ ب ن/أ ع م د ن/ ب ن/ ص م أ م/ و ي ب س/ ذ ب ن/ أ ب أ ر ن/و س ب أ/
8- و/ ك ل/ ش ع ب ن/س ب أ/و ب ن ت/م ر ب/ب ع ب ر/أ ل م ق هـ/ع د ي/م ح ر م ن/ ذ أ و م/ و س ف
9- ح و/ر ق ت هـ م و/و ت ع ر ب ن/ل م ر أ هـ م و/أ ل م ق هـ/ و أ ن ث ن/ ع ط و ف هـ ن/ و س ت م ل
10- أ و/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ/ ل خ م ر أ هـ م و/ س ق ي/ و هـ غ ث ن/ م ر ب/ و
11- أ م ط ر ن/ و أ س ر ر ن/ و .... هـ م و/ أ ل م ق هـ و/ أ م ر م/ ف ر ع م/ ك ي س ق ي ن هـ م و/ و س أ ر/ ب
12- ن هـ و ت/ ي و م ن/ ت أ ت و و/ ب ن/ م ن/ م ح ر م ن/ ذ أ و م/ ذ ن م/ و م ظ أ/ ذ ع ب ن/ ب ل
13- [ل] ي ن/ و م ل أ و/ أ م ط ر ن/ و س ق ي و/ ك ل/ أ س ر ر ن/ ذ ر م/ و و ز أ / و هـ ر ع ل ن
14- [ن] و س ق ي/ ك ل/ أ ن خ ل ن/ و أ ر ض ت ن/ ش ف ق م/ أس ي ط م/ ع س م م/ و ب ع د ن هـ
15- و/ ف هـ ف س و/ م ن ف س ت ن/ و ذ ن م/ ك ل/ أ ك ل أ ن/ و ح م د و/ أ د م ه و/ ش ع ب
16- ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ خ ي ل/ و م ق م/ م ر أ هـ م و/ أ ل م ق هـ ب ع ل أو م/ ب ذ ت/ خ م ر/
17- و هـ و ف ي ن/ هـ (ي) ت/ ب ر ق ن/ ح ج ن/ ت ب ش ر/ أ د م هـ و/ و ل و ز أ/ أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م
18- أ د م هـ و/ ش ع ب ن/ س ب أ/ ك هـ ل ن/ هـ و ف ي ن/ ل هـ م و/ ك ل/ أ م ل أ/ و ت ب ش ر/ ي ز أ ن ن
19- س ت م ل أ ن/ و ت ب ش ر ن/ ب ع م هـ و/ ب أ ل م ق هـ ب ع ل أ و م

المعنى الإجمالي للنقش:
1- شعب (قبيلة) #سبأ #كهلان في مدينة مارب ووديانها وكهلان ورجال أذهبن/#الذهب
2- قدموا لسيدهم #ألمقه سيد #أوام تمثالين من البرونز، ح
3- مداً لأنه منح وبشر أتباعه شعب سبأ كهلان، كي يمنح، و
4- يسقي مطر الخريف في شهر ذي أبهى، من سنة تبع كرب بن وددأل بن كبير خـ
5- ـليل التاسعة من قبل النقع والسقي ومطر أرض مارب ووديانها ومراعيها
6- ثلاثة مواسم قبل هذا الموسم، وجفت الحقول المروية، وأمحلت كل الوديان (صارت قاحلة من الجفاف) و

2⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

توفيق #السامعي

ملاحظات وتعليقات على النقش:
1- اللفظ "ت ع ر ب ن": يمكن تفسير (تَعَرَّبْنَ) على عدة معانٍ وأوجه، كما في اللغة وسياق النقش، ومنها: تذللت النساء بين يدي الإله المقه وتواضعن وتحببن له واستوين مع بعضهن من غير طبقية، واحتشدن مع بعضهن، وأيضاً طلبن الغيث الوفير. جاء في قاموس المعاني:
عَرِبَتِ البِئْرُ: كَثُرَ ماؤُها.
عَرِبَتِ المرأُةُ: تحبَّبَتْ إلى زوجِها.
وعُربتِ الحجرُ: سُويت. ومنها الحجر الكبيرة المسطحة على باب بئر ومذبح معبد أوام، والنقش يسميها "م ع ر ب ت ن" (مَعْربة)، كما في الصورة أدناه. ولذلك جاء اللفظ عند ذكر مواصفات الحور العين في الجنة بلفظ (عُرُباً) يعني مستويات بقرينة (أترابا) في قوله تعالى: {عُرُباً أَتْرَاباً}الواقعة37
وعِرْبايا مملكة عربية قديمة في العراق.

وعِرْباية: اسم يطلق على بادية الشام، وأيضاً هو اسم من أسماء الصحراء، كما عند بعض اللغويين. ولعله جاء من استواء الصحراء، ومنها سمي العرب عرباً على بعض الروايات، وقد جاء في الذكر الحكيم قوله تعالى: {وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ}الأحزاب20

وقد جاء اللفظ بصيغة المضارع المؤكد بنون التوكيد، كما في العربية الفصحى "ت ع ر ب ن" (تعربن)، وكذلك لفظ آخر "ت ب ش ر ن" (تبشرن) و"هـ و ف ي ن" (ليوفين) بصيغة الفعل المضارع المؤكد بنون التوكيد، وهذا يعد أصلاً من أصول تكوين العربية الفصحى المتطورة عن لغة المسند. ومن هذه الصيغة في القرآن الكريم في خمسة مواضع كقوله تعالى: {وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}هود111

2- اللفظ "س ف ح" في السياق بمعنى قدم قرباناً/عربوناً، وليكن الذبح والدم في عملية الاستسقاء التي وردت في النقش، ففي القواميس العربية: سفح: سَالَ، اِنْصَبَّ. سَفَحَ الْمَاءَ: سَكَبَهُ، صَبَّهُ أسَالَهُ.
سفَح الدَّمَ سفكه وأراقه. وفي الذكر الحكيم قوله تعالى: {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ}الأنعام145
سَفَحَ الدمعَ والماءَ: صَبَّهُمَا
دَمْعٌ سَفُوحٌ: أَي مسفوح.

3- اللفظ "أ س ي ط م" أسيطم: اسم مكان إحدى الحقول الزراعية، والاسم لا تزال عندنا بعض المدرجات الكبيرة والهامة والخصبة تسمى بهذا الإسم (أسيطة/وُسَيْطة) وهي صفة لمكانها وموقعها بين الحقول؛ إما من التوسط، وإما اسم للأرض المزروعة، والميم في آخر اللفظ للتنكير وكذلك للتنوين.
4- "ذ أ ب ه ي": شهر أبهي هذا الذي استسقى فيه الناس للمطر هو شهر الحج عند اليمنيين إلى معبد أوام في مارب، وهو ما تزامن فيه الحج والاستسقاء وتقديم النذر، ولذلك لم يعودوا من الاستسقاء حتى أغيثوا بالمطر.
ويكون موسم الحج في مارب غالباً في شهر (ذ أ ب هـ ي) أي: ذي أبهى، وأشارت نقوش أخرى إلى شهر آخر يسمى ( ذ ح ج ت ن) ذو الحجة، ويكون بحسب النقش JA 651 تسعة أيام.

5- اللفظ "م ح ل": ماتت الزروع، وهذا اللفظ ما يزال مستخدماً إلى اليوم في لهجاتنا اليمنية وخاصة في تعز. نقول للزروع المتهالكة والضامرة "مَحّلْ" وكذلك نستعيرها وصفاً للإنسان الذي الضعيف الهزيل والحيوان فنقول: ماحِل (ضعيف/هزيل).
وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم وحيداً في سياق المطر والغيث، وكأنه يؤاخذ به عقوبة في هذه المناسبة وهو قوله تعالى: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}الرعد13 وفسرها المفسرون بأنه شديد المأخذ/المآخذ
وهنا ملاحظة لواضعي القاموس السبئي الجديد والمطور (هناك لجنة دولية يمنية مشتركة لوضع اللمسات الأخيرة على هذا المعجم)، ونقول لهم اعتمدوا بقايا اللهجات في تفسير النقوش؛ فهي الأساس كونها لغة أصيلة ومنطوقة.

6- اللفظ "ذ ن م": وهو لفظ من ألفاظ المطر والسقيا، ويعني هطول المطر، وليس المطر ذاته في هذا النقش، وتكرر لأكثر من ثلاث مرات، وهو لفظ لا يزال يستخدم في بعض مناطق اليمن إلى اليوم، وخاصة في بعض تعز، ولكن ينطق بالزاي (ز ن م) وليس بالذال، ولست أدري إن كان يستخدم في مناطق اليم الأخرى اليوم. وربما كان بمعنى اللفظ المستخدم إلى اليوم "زنن/زنينة" الذي هو المطر الخفيف المستمر وهو أكثر فائدة في سقي الزروع وري الأرض إن استدام.

3⃣
#الاستسقاء بين تشريعات الحضارة #اليمنية والإسلام

#توفيق_السامعي

الألفاظ الواردة في #النقش ونظيرها في القرآن الكريم

وردت ألفاظ كثيرة في هذا النقش ولها ما يقابلها في القرآن الكريم، بما يربوا على 50 لفظاً، ركزنا على أهمها، وقد تكرر بعضها عدة مرات في النقش، فكيف ببقية النقوش؟!
وهذا يدل على ذلك الترابط العظيم بين القرآن ومادته الأصلية الواردة في النقوش اليمنية كثيراً، وهي على النحو التالي:
1- ش ع ب ن: شعب/ قبيلة {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}الحجرات13
2- س ب أ: سبأ مارب {وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ}النمل22
3- هـ ق ن ي و: ملّك، أو قدم قرباناً {وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَ #أَقْنَى}النجم48
4- ح م د: حمداً/شكراً (َّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا)آل عمران 88، {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ}الرعد13
5- ذ ه ب: الذهب المعروف { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}التوبة34
6- تبشرن: بشارة {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}التوبة111، وقوله تعالى: {قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}الحجر54
7- ب ذ ت: بذات { إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}آل عمران119
8- أ د م ه و: أتباع {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ}المائدة27
9- س ق ى: سقي {فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}القصص24
10- ب ر ق: البرق {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ}الرعد12
11- ت ب ع: تُبّع {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}الدخان37
12- ب ن: إبن {وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}البقرة87
13- ك ب ر: كبير {فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ}هود3
14- خ ل ل: خليل {يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً}الفرقان28
15- ت س ع ن: التاسع {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ}النمل48
16- ق ب ل ي: قبل {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي}الأحقاف17
17- أ ر ض: #أرض {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}البقرة11
18- ث ل ث: ثلاثة/ ثلث {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}هود65
19- ب ق د م ي: بتقديم/ بمقدم {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}الأنفال51
20- ي ب س: يبس {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى}طه77
21- م ط ر ن: المطر {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا}الأحقاف24
22- م ح ل: إصابة/ موت الزروع، ضمور {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}الرعد13
23- م و ت: موت {وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ}البقرة164
24- أ ع م د ن: عمدان/ أعمدة {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}الرعد2
25- أ ب أ ر ن: آبار {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج45
26- و ك ل: وكل {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً}مريم95
27- ب ن ت: بنات {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}الأحزاب59
28- م ح ر م ن: الحرم {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}العنكبوت67