🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 180 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#أبوبكر_بن_آدم_بن_إبراهيم #الحبرتي #الزيلعي
والجبرتي بلداً اما الزيلعي فلقباً .. على عادة خطابية أهل #اليمن يلقبون بها السودان - من كان أفريقيا يعني وليس السودان البلد -
و #زيلع قرية هي بيد الحبشة - من مملكة وولاية الأحباش - ،،
تفقه وأخذ العلم عن الإمام إسماعيل الحضرمي ،، وكان أخذ عن غيره
وكان الفقيه أبوبكر الجبرتي هذا ، رأس المفتين ب #تعز - كبير علماء الشافعية ومرجعهم فيها - ،،
وتدريسه بالمدرسة #الشمسية وكانت هي مسكنه ، ،،،
وكان قوالاً للحق ...
وروى الثقات أنه لما قدم المقدسي - يقصد صاحب بيت #المقدس فلسطين،،
لكنه مقدسياً آخر غير المقدسي - سماه القُدسي - الذي سكن إب ونشر الطريقة الصوفية #الرفاعية في اليمن -/
الى تعز وكان المقدسي هذا أصولياً - يعني فقيها ملماً عارفاً بالتفسير والحديث - منطقياً - مطلع على علم المنطق العلي الفلسفي وهو علم الكلام والجدال لكنهم طبقوه على الشريعه الإسلامية ونصوصها فضلوا وأضلوا - /
فجُعل مدرساً بمغربة #تعز فصحبه الفقيه إبن البابة في جماعه فكانا - المدرس المقدسي وابن البابة - يتذاكران - يتحدثان نقاشاً فقهياً - في علم الكلام بما لا تحتمله العقول -//ومن هنا أتى النهي عن علم الكلام في عقيدة الإسلام عند المسلمين ومن هذا أتى كذلك الأمر بالتحدث وقول مايتناسب مع العقول للطالب وللمسلم البسيط الذي لم يتبحر ويفهم العقيدة الإسلامية على مستوى فلسفي عالي -//
فنسبا إلى الزندقة ..
/ الزندقة الكفر بقول مالايجوز قوله على الله او القران او الرسول او الغيبيات ، وكثير ممن إتهم بالزندقة هم أئمة المتصوفة ، مثل الحلاج وابن عربي والبسطامي ، فهم يشطحون ويوغلون في وصف مالا يوصف من الحلول والإتحاد وقول عبارات غامضة تفهم أنها كفر صريح وزندقة ، وأول وأكثر ما يقعون فيه هو تعظيم مشائخهم او أنفسهم أو أوليائهم أكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ثم يساوونهم بالله ويجعلونهم كالله في التدبير والحكم والقدرة ، وكثير منهم إدعى أن الدنيا والآخرة بتصرفه ورهن إشارته ، وهذا ما جعل خصومهم يجدون ألف مبرر لإصدار حكم قضائي وفتاوي بكفرهم وزندقتهم وإلحادهم .. وغموض أقوالهم وجرئة إشاراتهم الشعرية والنثرية زادت الطين بلة ،، إقرأ الآيات 22 و 23 من سورة سبأ فالله يقول أن الذين زعموا من دون - ودون الله تشمل الملائكة والرسل والأنبياء والأولياء وجميع ما دون الله - لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من مشاركة في أي شيئ وليس لله منهم معاون او نائب او مخول أو مفوض ...//
ونفر الناس عنهما ، لكن بعضهم تردد في الحكم عليهما !!؟؟
وحدث أن شهد الفقيه أحمد بن الصفي - وكان فقيها عارفاً - وهو ممن يقرأ - يدرس عند - إبن البابة - بأنهما ينكران صدق القرآن ،،؟؟!!
ويقولان ليس هو كلام الله تعالى ،،
/ وهذه البدعة سبقهم بها كثير فهي مثلاً نقطة الخلاف بين المذهب الحمبلي الشافعي والمذهب المالكي وفيها دارت معارك فقهية كلامية فلسفية كفر بها بعضهم بعضاً ، ولاحظ أنها ليست من الفقه ولا أركان الإسلام ولم يتطرق اليها الصحابة او الرسول عليه الصلاة والسلام //
فإجتمع - أجمع وأفتوا - الفقها في #تعز على قتلهما يوم الجمعة بجامع المغربة وكان ذلك رأي الإمام أبو بكر بن آدم الجبرتي ، فلما كان يوم الجمعة وقد نُقل إليهما رأي الفقهاء فيهما دخل #المقدسي ومعه جماعة من الأعوان يحفظونه بالسلاح وتقدم إلى #الواثق - هو إبراهيم بن المظفر الرسولي وكان أمير تعز - وشكى عليه الفقهاء وأسرع صاحبه إبن البابة إلى #زبيد وكان الملك #المظفر فيها فكتب - قصة أعطاها الأشرف ،
/هذه الجملة غير متناسقة مع ماقبلها وبعدها ، وقد يكون حدث حذف وسبق ذكرها فهو يعني أن نسخة منها سبق أن سلمت للأشرف في تعز - /
فأدخلها على المظفر وحين وقف عليها - شرح لموقفهما وتحريش وتحريض على الفقهاء بتعز - خشي من شقاق الفقهاء في تعز وكتب إليهم أولا يعظهم ويلومهم ثم يأمرهم بالإشتغال بالنصوص والبعد عن الأهواء ، ثم بعنف يقول أنهم لم يبلغوا مستوى علم الكلام فقال؛
( فلهذا الفن - الفلسفة وعلم الكلام - علماء يوردون ويصدرون ، ولستم من ذلك النمط ) ؟!!
ثم هددهم بالقتل ( فإن إقتصرتم - تركتم الجدال والمناظرات بهذا - وإلا قصّركم السيف عن طول اللسان ) ؟!
وأرسلها إلى الأشرف والي حصن تعز وأمره أن يأمر الخطيب بقرائتها على المنبر بحضرة جميع الفقهاء وغيرهم فقرأها كما أمر المظفر ..
ففرق - خافوا وإرتعبوا - الفقها
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 180 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#أبوبكر_بن_آدم_بن_إبراهيم #الحبرتي #الزيلعي
والجبرتي بلداً اما الزيلعي فلقباً .. على عادة خطابية أهل #اليمن يلقبون بها السودان - من كان أفريقيا يعني وليس السودان البلد -
و #زيلع قرية هي بيد الحبشة - من مملكة وولاية الأحباش - ،،
تفقه وأخذ العلم عن الإمام إسماعيل الحضرمي ،، وكان أخذ عن غيره
وكان الفقيه أبوبكر الجبرتي هذا ، رأس المفتين ب #تعز - كبير علماء الشافعية ومرجعهم فيها - ،،
وتدريسه بالمدرسة #الشمسية وكانت هي مسكنه ، ،،،
وكان قوالاً للحق ...
وروى الثقات أنه لما قدم المقدسي - يقصد صاحب بيت #المقدس فلسطين،،
لكنه مقدسياً آخر غير المقدسي - سماه القُدسي - الذي سكن إب ونشر الطريقة الصوفية #الرفاعية في اليمن -/
الى تعز وكان المقدسي هذا أصولياً - يعني فقيها ملماً عارفاً بالتفسير والحديث - منطقياً - مطلع على علم المنطق العلي الفلسفي وهو علم الكلام والجدال لكنهم طبقوه على الشريعه الإسلامية ونصوصها فضلوا وأضلوا - /
فجُعل مدرساً بمغربة #تعز فصحبه الفقيه إبن البابة في جماعه فكانا - المدرس المقدسي وابن البابة - يتذاكران - يتحدثان نقاشاً فقهياً - في علم الكلام بما لا تحتمله العقول -//ومن هنا أتى النهي عن علم الكلام في عقيدة الإسلام عند المسلمين ومن هذا أتى كذلك الأمر بالتحدث وقول مايتناسب مع العقول للطالب وللمسلم البسيط الذي لم يتبحر ويفهم العقيدة الإسلامية على مستوى فلسفي عالي -//
فنسبا إلى الزندقة ..
/ الزندقة الكفر بقول مالايجوز قوله على الله او القران او الرسول او الغيبيات ، وكثير ممن إتهم بالزندقة هم أئمة المتصوفة ، مثل الحلاج وابن عربي والبسطامي ، فهم يشطحون ويوغلون في وصف مالا يوصف من الحلول والإتحاد وقول عبارات غامضة تفهم أنها كفر صريح وزندقة ، وأول وأكثر ما يقعون فيه هو تعظيم مشائخهم او أنفسهم أو أوليائهم أكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ثم يساوونهم بالله ويجعلونهم كالله في التدبير والحكم والقدرة ، وكثير منهم إدعى أن الدنيا والآخرة بتصرفه ورهن إشارته ، وهذا ما جعل خصومهم يجدون ألف مبرر لإصدار حكم قضائي وفتاوي بكفرهم وزندقتهم وإلحادهم .. وغموض أقوالهم وجرئة إشاراتهم الشعرية والنثرية زادت الطين بلة ،، إقرأ الآيات 22 و 23 من سورة سبأ فالله يقول أن الذين زعموا من دون - ودون الله تشمل الملائكة والرسل والأنبياء والأولياء وجميع ما دون الله - لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ومالهم فيهما من مشاركة في أي شيئ وليس لله منهم معاون او نائب او مخول أو مفوض ...//
ونفر الناس عنهما ، لكن بعضهم تردد في الحكم عليهما !!؟؟
وحدث أن شهد الفقيه أحمد بن الصفي - وكان فقيها عارفاً - وهو ممن يقرأ - يدرس عند - إبن البابة - بأنهما ينكران صدق القرآن ،،؟؟!!
ويقولان ليس هو كلام الله تعالى ،،
/ وهذه البدعة سبقهم بها كثير فهي مثلاً نقطة الخلاف بين المذهب الحمبلي الشافعي والمذهب المالكي وفيها دارت معارك فقهية كلامية فلسفية كفر بها بعضهم بعضاً ، ولاحظ أنها ليست من الفقه ولا أركان الإسلام ولم يتطرق اليها الصحابة او الرسول عليه الصلاة والسلام //
فإجتمع - أجمع وأفتوا - الفقها في #تعز على قتلهما يوم الجمعة بجامع المغربة وكان ذلك رأي الإمام أبو بكر بن آدم الجبرتي ، فلما كان يوم الجمعة وقد نُقل إليهما رأي الفقهاء فيهما دخل #المقدسي ومعه جماعة من الأعوان يحفظونه بالسلاح وتقدم إلى #الواثق - هو إبراهيم بن المظفر الرسولي وكان أمير تعز - وشكى عليه الفقهاء وأسرع صاحبه إبن البابة إلى #زبيد وكان الملك #المظفر فيها فكتب - قصة أعطاها الأشرف ،
/هذه الجملة غير متناسقة مع ماقبلها وبعدها ، وقد يكون حدث حذف وسبق ذكرها فهو يعني أن نسخة منها سبق أن سلمت للأشرف في تعز - /
فأدخلها على المظفر وحين وقف عليها - شرح لموقفهما وتحريش وتحريض على الفقهاء بتعز - خشي من شقاق الفقهاء في تعز وكتب إليهم أولا يعظهم ويلومهم ثم يأمرهم بالإشتغال بالنصوص والبعد عن الأهواء ، ثم بعنف يقول أنهم لم يبلغوا مستوى علم الكلام فقال؛
( فلهذا الفن - الفلسفة وعلم الكلام - علماء يوردون ويصدرون ، ولستم من ذلك النمط ) ؟!!
ثم هددهم بالقتل ( فإن إقتصرتم - تركتم الجدال والمناظرات بهذا - وإلا قصّركم السيف عن طول اللسان ) ؟!
وأرسلها إلى الأشرف والي حصن تعز وأمره أن يأمر الخطيب بقرائتها على المنبر بحضرة جميع الفقهاء وغيرهم فقرأها كما أمر المظفر ..
ففرق - خافوا وإرتعبوا - الفقها
#بشار_عبدالقادر
مشارَكة اليمنيينَ في فتحِ بيت #المقدِس في عهد عمر - رضي الله عنه - وبعض مظاهر جهادهم!
من المعلوم أن أبا عبيدة - رضي الله عنه - كان في #الشام، وبعد أن فتح #دِمشق استأذن الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في فتح بيت المقدِس، وكان رسوله إليه عرفجة النخَعي، فأذنَ له عمر بذلك، وبشّره بالفتح، فلما عاد عرفجة بكتاب عمر وقرأه على المسلمين، استبشروا بالمسير إلى #بيت_المقدِس.
وكان #لليمنيين دور كبير في هذا #الفتح الخالِد في صفحات الدهر، ومن ذلك:
التجهيز للفتح!
(1) دعا أبو عبيدة - رضي الله عنه - #شرحبيل بن حسنة - رضي الله عنه - وعقد له راية، وضَم إليه خمسة آلاف فارس من أهل #اليمن، وقال له: سر بمن معك حتى تنزل بيت المقدس، وانزل بعسكرك عليها، ولا تختلط بعسكر من تقدّم قبلك. [فتوح الشام]
(2) عقد أبو عبيدة - رضي الله عنه - راية للمسيب بن نجية الفزاري، وضم إليه خمسة آلاف فارس من #النخع وغيرهم. [فتوح الشام].
(3) أسود اليمن في مواجعة الروم:
قال الواقدي: "وكان نزول المسلمين على بيت المقدس في أيام الشتاء والبرد، وظنت الروم أن المسلمين لا يقدرون عليهم في ذلك الوقت .. وزحف المسلمون، وبرزت النبالة من أهل اليَمَن، وصمم أصحاب القِسِيّ، ورشقوهم بالنبل، وكانوا غير محترزين من النبل؛ لقلة اكتراثهم به، حتى رأو النبل ينكسهم على رءوسهم من وراء ظهورهم وهم لا يشعرون، قال مهلهل: لله درّ عَرَب اليَمَن، فلقد رأيتهم يرمون النبل الروم، فيتهافتون من سورهم كالغنم..!!".
(4) عيون أبي عبيدة!
بعد أن وصلت الأخبار إلى عمر، وبشروه بإذلال الله تعالى للروم، وقد حاصر المسلمون #بيت_المقدِس، أشار عليه عثمان بن عفان - رضي الله عنه - بالتوجه إلى #الشام؛ ليشدد على الروم؛ ولكي يعين المسلمين على حربهم، وأخبره بما يعاني الجيش من البرد وطول القتال، ووافقه على ذلك علي - رضي الله عنه - فتوجه عمر إلى بلاد الشام، حتى دنا من #بيت_المقدس.
قال أسلم مولى عمر: "فلما أشرفنا على الشام وأشرف عليه المسلمون نظرنا إلى طائفة من خيل المسلمين، فقال عمر للزبير: أسرعْ وانظر ما هذه الخيل! فأسرع الزبير إليها، فلما قرب منها وإذا هي خيل من اليمن، قد بعث بها أبو عُبيدة يأخذون له خبر عمر - رضي الله عنه -، قال الزبير: فسلّموا عليّ، وقالوا: يا فتى من أين أقبلتَ؟ فقلت: من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: كيف خلفت أهلها؟ قلت: بخير، قالوا: فما فعل عمر هل قدم علينا؟ قال الزبير: من أنتم؟ قالوا: نحن من عرب اليمن، قد وجهنا أبو عبيدة لنأخذ له خبر عمر، قال: فرجع الزبير إلى عمر وحدّثه...!".
ثم وصلت الأخبار إلى جيش الإسلام بقدوم القائد الملهم، فاستبشروا، وبعدها فُتحت بيت المقدس، وتفاصيل الفتح بمبسوطة في كتب التواريخ.
#يمانيون_في_الأرض_المقدسة.
مشارَكة اليمنيينَ في فتحِ بيت #المقدِس في عهد عمر - رضي الله عنه - وبعض مظاهر جهادهم!
من المعلوم أن أبا عبيدة - رضي الله عنه - كان في #الشام، وبعد أن فتح #دِمشق استأذن الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في فتح بيت المقدِس، وكان رسوله إليه عرفجة النخَعي، فأذنَ له عمر بذلك، وبشّره بالفتح، فلما عاد عرفجة بكتاب عمر وقرأه على المسلمين، استبشروا بالمسير إلى #بيت_المقدِس.
وكان #لليمنيين دور كبير في هذا #الفتح الخالِد في صفحات الدهر، ومن ذلك:
التجهيز للفتح!
(1) دعا أبو عبيدة - رضي الله عنه - #شرحبيل بن حسنة - رضي الله عنه - وعقد له راية، وضَم إليه خمسة آلاف فارس من أهل #اليمن، وقال له: سر بمن معك حتى تنزل بيت المقدس، وانزل بعسكرك عليها، ولا تختلط بعسكر من تقدّم قبلك. [فتوح الشام]
(2) عقد أبو عبيدة - رضي الله عنه - راية للمسيب بن نجية الفزاري، وضم إليه خمسة آلاف فارس من #النخع وغيرهم. [فتوح الشام].
(3) أسود اليمن في مواجعة الروم:
قال الواقدي: "وكان نزول المسلمين على بيت المقدس في أيام الشتاء والبرد، وظنت الروم أن المسلمين لا يقدرون عليهم في ذلك الوقت .. وزحف المسلمون، وبرزت النبالة من أهل اليَمَن، وصمم أصحاب القِسِيّ، ورشقوهم بالنبل، وكانوا غير محترزين من النبل؛ لقلة اكتراثهم به، حتى رأو النبل ينكسهم على رءوسهم من وراء ظهورهم وهم لا يشعرون، قال مهلهل: لله درّ عَرَب اليَمَن، فلقد رأيتهم يرمون النبل الروم، فيتهافتون من سورهم كالغنم..!!".
(4) عيون أبي عبيدة!
بعد أن وصلت الأخبار إلى عمر، وبشروه بإذلال الله تعالى للروم، وقد حاصر المسلمون #بيت_المقدِس، أشار عليه عثمان بن عفان - رضي الله عنه - بالتوجه إلى #الشام؛ ليشدد على الروم؛ ولكي يعين المسلمين على حربهم، وأخبره بما يعاني الجيش من البرد وطول القتال، ووافقه على ذلك علي - رضي الله عنه - فتوجه عمر إلى بلاد الشام، حتى دنا من #بيت_المقدس.
قال أسلم مولى عمر: "فلما أشرفنا على الشام وأشرف عليه المسلمون نظرنا إلى طائفة من خيل المسلمين، فقال عمر للزبير: أسرعْ وانظر ما هذه الخيل! فأسرع الزبير إليها، فلما قرب منها وإذا هي خيل من اليمن، قد بعث بها أبو عُبيدة يأخذون له خبر عمر - رضي الله عنه -، قال الزبير: فسلّموا عليّ، وقالوا: يا فتى من أين أقبلتَ؟ فقلت: من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: كيف خلفت أهلها؟ قلت: بخير، قالوا: فما فعل عمر هل قدم علينا؟ قال الزبير: من أنتم؟ قالوا: نحن من عرب اليمن، قد وجهنا أبو عبيدة لنأخذ له خبر عمر، قال: فرجع الزبير إلى عمر وحدّثه...!".
ثم وصلت الأخبار إلى جيش الإسلام بقدوم القائد الملهم، فاستبشروا، وبعدها فُتحت بيت المقدس، وتفاصيل الفتح بمبسوطة في كتب التواريخ.
#يمانيون_في_الأرض_المقدسة.
#مجموع_بلدان_اليمن
وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.
وأشرف مساجد #صنعاء وأقدمها هو الجامع الكبير #المقدس ، أول من أسّسه #وبر بن يحنّس #الأنصاري #الصحابي في زمن الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم سنة ست هجرية كما حكاه #الرازي في تاريخ صنعاء وهو أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الرازي ترجمه #الأهدل في تاريخه ، وقد زاد فيه أيوب بن يحيى #الثقفي في زمن الوليد بن عبد الملك الأموي وكان عامله على اليمن ، وأخربه السيل في سنة ٢٦٥ فجدد عمارته الأمير أسعد بن #أبي_يعفر #الحوالي على ما هو عليه اليوم ما عدا الجناح الشرقي فمن عمارة #السيدة أروى بنت أحمد بن محمد #الصليحي في سنة ٥٢٥ (١).
ومن محاسن #إمام العصر #يحيى بن #الإمام المنصور محمد بن يحيى حميد الدين عمارة المكتبة الى ظهر المنارة الشرقية ونقل نفائس كتبه إليها وضم اليها ما وجد من الكتب الموقوفة القديمة ، ومن أنفس ما فيها المصحف الشريف #العثماني أحد المصاحف السبعة التي جمعها الصحابة في زمن أمير المؤمنين #عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وقد جمع ما حوته الخزانة فهرست خاص وهو الآن يطبع (٢).
وهذه المكتبة لا تزال مفتوحة كل يوم لطلبة العلم ومن أراد المطالعة
______
(١) الصحيح أن الجناح الشرقي من عمارة أسعد بن أبي يعفر ودليلنا على ذلك ما قاله مؤرخون ثلاثة هم عبد الرحمن بن محمد الحبيشي المتوفي سنة ٧٨٢ في كتابه الاعتبار في التواريخ والاختبار حيث قال : وبلغ ما أنفق بنو يعفر في عمارة الجامع خمسة وعشرين ألف خزانة في كل خزانة أربع عشر ألف مثقال يعفري وجملة ذلك ثلثمائة ألف وخمسون ألف دينار والدينار اليعفري يومئذ ثلاثة دنانير ملكية ، وكذلك ما قاله المؤرخ عبد الرحمن الديبع من أعلام المائة العاشرة فقال : ولما رجع ـ أي محمد بن يعفر ـ من الحج بني جامع صنعاء على الحال التي هو عليه الآن» أي في وقت الديبع وما قاله ابن أبي الرحال وهو من أعلام المائة الحادية عشرة في كتابه مطلع البدور في ترجمة إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأكوع فقال : ونسب هذا العلامة يلتقي بنسب أسعد بن أبي يعفر الذي عمر مجنب (جناح) جامع صنعاء الشرقي في سنة نيف وستين وماتين في كريب ابن الوضاح ، وهناك دليل آخر فلو كان للسيدة بنت أحمد لذكر ذلك مؤرخو الدولة الصليحية مع أنهم لم يغفلوا شيئا من محاسنها كما أن طراز المجنب الشرقي (الجناح الشرقي) مشابه تماما لجامع شبام الذي هو بالاجماع من بناء سعد بن أبي يعفر ومخالفا تماما لجامع #ذي_جبلة الذي هو بالاجماع من بناء السيدة بنت أحمد.
(٢) طبع في صنعاء ولكنه جمع فيه بين الكتب الخطية والمطبوعة وهو من عمل وتأليف القاضي محمد بن أحمد #الحجري مؤلف هذا الكتاب.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
أخذ في الحل والعقد والعزل والعهد ، ولم يكن له في زمنه منازع ولا مدافع ، وطالت أيام دولته السعيدة وسار في الناس السّيرة الحميدة ، واجتهد في بناء المشاعر العظام بحيث وقع له من ذلك ما لم يتفق لغيره من ملوك الإسلام كعمارة مسجد الخيف بمنى ، وحفر بنمرة صهريجا ذرعه عشرين ذراعا ، وعمر بركة خليص وأجرى العين الطيبة إليها ، وأصلح المسجد الذي هناك ، بحيث عمّ الانتفاع به للقاطن والسلاك (١) وعمر عين #عرفة (٢) بعد انقطاعها أزيد من قرن وعمر سقاية سيدنا #العباس ، وأصلح بئر زمزم والمقام ، وجهز في سنة تسع وسبعين للمسجد الحرام منبرا عظيما ، ونصب في ذي القعدة وكان يرسل للكعبة الشريفة بكسوة فائقة جدا في كل سنة ، وأنشأ بجانب المسجد الحرام عند باب السلام مدرسة عظيمة بها #صوفية وتدريس وفقراء وخزانة للربعات ، وكتب العلم ، وبجانبها رباط للفقراء والطلبة مع أجراء القوت لهم في كل يوم وسبيل عظيم للخاص والعام ، ومكتب للأيتام ، وعمل ببيت #المقدس مدرسة كبيرة بها شيخ وصوفية ودرسة ، وغير ذلك مما يطول ذكره ، قال السخاوي (٣) : وبالجملة فلم يجتمع لملك ممن أدركناه ما اجتمع له ولا حوى من الحذق والذكاء والمحاسن مجمل ما اشتمل عليه ولا مفصلة [وربّما](٤) مدحه الشعراء (٥) ، ولم يلتفت إلى ذلك وصلي عليه يوم الإثنين وكان له مشهد عظيم ولم يخلفه [مثله في #الجراكسة](٦) بل قيل أنه لم يمكث أحد في المملكة قدر [مدته] فكانت قريب من ثلاثين سنة وصلّى عليه في المساجد الثلاثة [وختم له] فيها بعدة ربعات ، أحد ملوك المصرية والحادي والأربعين [من ملوك]
______
(١) النور السافر : السالك.
(٢) الأصل غزوة.
(٣) الضوء اللامع ٦ : ٢٠٧.
(٤) بياض في الأصل.
(٥) عبارة الضوء «وربما مدحه الشعراء فلا يلتفت لذلك».
(٦) بياض في الأصل.
أخذ في الحل والعقد والعزل والعهد ، ولم يكن له في زمنه منازع ولا مدافع ، وطالت أيام دولته السعيدة وسار في الناس السّيرة الحميدة ، واجتهد في بناء المشاعر العظام بحيث وقع له من ذلك ما لم يتفق لغيره من ملوك الإسلام كعمارة مسجد الخيف بمنى ، وحفر بنمرة صهريجا ذرعه عشرين ذراعا ، وعمر بركة خليص وأجرى العين الطيبة إليها ، وأصلح المسجد الذي هناك ، بحيث عمّ الانتفاع به للقاطن والسلاك (١) وعمر عين #عرفة (٢) بعد انقطاعها أزيد من قرن وعمر سقاية سيدنا #العباس ، وأصلح بئر زمزم والمقام ، وجهز في سنة تسع وسبعين للمسجد الحرام منبرا عظيما ، ونصب في ذي القعدة وكان يرسل للكعبة الشريفة بكسوة فائقة جدا في كل سنة ، وأنشأ بجانب المسجد الحرام عند باب السلام مدرسة عظيمة بها #صوفية وتدريس وفقراء وخزانة للربعات ، وكتب العلم ، وبجانبها رباط للفقراء والطلبة مع أجراء القوت لهم في كل يوم وسبيل عظيم للخاص والعام ، ومكتب للأيتام ، وعمل ببيت #المقدس مدرسة كبيرة بها شيخ وصوفية ودرسة ، وغير ذلك مما يطول ذكره ، قال السخاوي (٣) : وبالجملة فلم يجتمع لملك ممن أدركناه ما اجتمع له ولا حوى من الحذق والذكاء والمحاسن مجمل ما اشتمل عليه ولا مفصلة [وربّما](٤) مدحه الشعراء (٥) ، ولم يلتفت إلى ذلك وصلي عليه يوم الإثنين وكان له مشهد عظيم ولم يخلفه [مثله في #الجراكسة](٦) بل قيل أنه لم يمكث أحد في المملكة قدر [مدته] فكانت قريب من ثلاثين سنة وصلّى عليه في المساجد الثلاثة [وختم له] فيها بعدة ربعات ، أحد ملوك المصرية والحادي والأربعين [من ملوك]
______
(١) النور السافر : السالك.
(٢) الأصل غزوة.
(٣) الضوء اللامع ٦ : ٢٠٧.
(٤) بياض في الأصل.
(٥) عبارة الضوء «وربما مدحه الشعراء فلا يلتفت لذلك».
(٦) بياض في الأصل.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وجاء في #المقدس (١) ، أن الدينار #العثري (٢) يبلغ ثلثي مثقال ، والمثقال هو الوزن الأصلي المعتمد للدينار. وعلى ذلك فهو يساوي نحو سبعة شلنات ذهبا من عملة زماننا (٣). ويسمي ابن حوقل أمير #حلي (٤) #الخزامي ، ولكن ملر في ضبطه لكتاب الهمداني كتبه بالحاء المهملة أي الحزامي.
حاشية [١٣] :
ذكر #الخزرجي أن بن زياد توفي سنة ٢٤٥ ه. وأن ابنه توفي سنة ٢٨٩ ه. بعد حكم دام ٣٨ سنة ، وجاء بعد إبراهيم ابنه زياد الذي لم يحكم طويلا ، ولم يستطع الكاتب أن يحدد تاريخ وفاته ، وخلف زيادا أخوه أبو الجيش إسحاق الذي يقال بأنه حكم ثمانين عاما. ويذهب الخزرجي إلى أنه توفي سنة ٣٩١ ه. وصحتها لا ريب ٣٧١ كما جاءت في نسختنا الخطية لعمارة وفي #الجندي. وبهذا يكون توليه السلطة في سنة ٢٩١ ه. ويمتد حكم أخيه وسلفه زياد سنتين. ولعل هذا الأخير هو الأمير الذي قيل إنه قتل حين استولى #القرامطة بقيادة علي بن الفضل على مدينة #زبيد ونهبوها. وإذا كان الاستيلاء على زبيد لا بد قد حدث في سنة ٢٩٢ ه. عندما غزا ابن الفضل #المذيخرة ، ففي وسعنا الزعم كذلك بأن من هوجم حقا هو أبو الجيش ، وإن لم يقتل. ثم كيف نصدق بعد هذا ، أن أبا الجيش بعد أن حكم ثمانين عاما قد ترك طفلا رضيعا ليخلفه؟. ويقول المسعودي إنه في الوقت الذي كتب فيه [سنة ٣٢٢ ه. أو ما بعدها بقليل] ، كان أمير زبيد إبراهيم بن زياد ، وهذا يزيد في المصاعب التي تحيط بنا ، ويمضي #المسعودي فيقول بأن الأمير كان يلقب بصاحب الحرملي ، ولم أعثر على هذه الكلمة في موضوع آخر ، فقد عثرنا على تاريخ زمني قيم في دينار مسكوك تحدث عنه المستر استانلي لين بول في مجلة جمعية النميات (٥).
______
(١) نفسه : ٩٩.
(٢) عثر : تقع بتهامة اليمن شمال زبيد (ياقوت : ٦ / ١٢١).
(٣) انظر أيضا شرح الأستاذ دي خوي على ابن حوقل والمقدس ٢٩٦ (كاي).
(٤) هي مدينة باليمن على ساحل البحر الأحمر بينها وبين مكة ثمانية أيام (صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ؛ صفة : ١٢٠ ، ١٢٢ ، ١٥٤).
(٥) سنة ١٨٨٧ مجلد رقم ٤.
وجاء في #المقدس (١) ، أن الدينار #العثري (٢) يبلغ ثلثي مثقال ، والمثقال هو الوزن الأصلي المعتمد للدينار. وعلى ذلك فهو يساوي نحو سبعة شلنات ذهبا من عملة زماننا (٣). ويسمي ابن حوقل أمير #حلي (٤) #الخزامي ، ولكن ملر في ضبطه لكتاب الهمداني كتبه بالحاء المهملة أي الحزامي.
حاشية [١٣] :
ذكر #الخزرجي أن بن زياد توفي سنة ٢٤٥ ه. وأن ابنه توفي سنة ٢٨٩ ه. بعد حكم دام ٣٨ سنة ، وجاء بعد إبراهيم ابنه زياد الذي لم يحكم طويلا ، ولم يستطع الكاتب أن يحدد تاريخ وفاته ، وخلف زيادا أخوه أبو الجيش إسحاق الذي يقال بأنه حكم ثمانين عاما. ويذهب الخزرجي إلى أنه توفي سنة ٣٩١ ه. وصحتها لا ريب ٣٧١ كما جاءت في نسختنا الخطية لعمارة وفي #الجندي. وبهذا يكون توليه السلطة في سنة ٢٩١ ه. ويمتد حكم أخيه وسلفه زياد سنتين. ولعل هذا الأخير هو الأمير الذي قيل إنه قتل حين استولى #القرامطة بقيادة علي بن الفضل على مدينة #زبيد ونهبوها. وإذا كان الاستيلاء على زبيد لا بد قد حدث في سنة ٢٩٢ ه. عندما غزا ابن الفضل #المذيخرة ، ففي وسعنا الزعم كذلك بأن من هوجم حقا هو أبو الجيش ، وإن لم يقتل. ثم كيف نصدق بعد هذا ، أن أبا الجيش بعد أن حكم ثمانين عاما قد ترك طفلا رضيعا ليخلفه؟. ويقول المسعودي إنه في الوقت الذي كتب فيه [سنة ٣٢٢ ه. أو ما بعدها بقليل] ، كان أمير زبيد إبراهيم بن زياد ، وهذا يزيد في المصاعب التي تحيط بنا ، ويمضي #المسعودي فيقول بأن الأمير كان يلقب بصاحب الحرملي ، ولم أعثر على هذه الكلمة في موضوع آخر ، فقد عثرنا على تاريخ زمني قيم في دينار مسكوك تحدث عنه المستر استانلي لين بول في مجلة جمعية النميات (٥).
______
(١) نفسه : ٩٩.
(٢) عثر : تقع بتهامة اليمن شمال زبيد (ياقوت : ٦ / ١٢١).
(٣) انظر أيضا شرح الأستاذ دي خوي على ابن حوقل والمقدس ٢٩٦ (كاي).
(٤) هي مدينة باليمن على ساحل البحر الأحمر بينها وبين مكة ثمانية أيام (صبح الأعشى : ٥ / ١٣ ؛ صفة : ١٢٠ ، ١٢٢ ، ١٥٤).
(٥) سنة ١٨٨٧ مجلد رقم ٤.
#جامع_الشجعة التاريخي بمحافظة #حجة
يقع جامع الشجعة في #هجرة الشجعة التابعة لمديرية #المحابشة ضمن قضاء الشرفين بمحافظة حجة، وهي منطقة جبلية مرتفعة غنية بالتراث الحضاري والمعالم التاريخية. تُعد الشجعة هجرة علم عريقة خرج منها عدد من العلماء البارزين في الفقه واللغة.
يُعرف الجامع محلياً باسم الجامع #المقدس، وقد ارتبط بحدث مأساوي خلال ستينيات القرن العشرين حين تعرّض لغارة جوية أثناء صلاة الجمعة. يتكون الجامع من بيت صلاة مربع بثلاثة أروقة وسقف خشبي محمول على أعمدة أسطوانية، ويضم محراباً مزخرفاً بزخارف إسلامية وكتابات قرآنية بخط النسخ، إضافة إلى نوافذ مزينة بالجص والزخارف النباتية والهندسية.
إلى جنوب بيت الصلاة تقع قبة أبي القاسم، وهي حجرة تعلوها قبة بصلية مزخرفة، تضم ضريح السيد علم الدين بن القاسم بن محمد بن مطهر بن يوسف #الهادي (ت 842هـ)،
مع شاهد قبر حجري يحمل آيات قرآنية ونصوصاً تسجيلية.
وتقع مقبرة الشجعة جنوب شرق القرية، وتضم عدداً من القبور الإسلامية ذات شواهد حجرية منقوشة بخط النسخ، من أبرزها شاهد قبر القاضي والعالم عبد الله بن #المهلا (ت 1028هـ)، بما تحمله من دلالات تاريخية وعلمية مهمة.
المراجع:
ا1/ لأكوع، إسماعيل بن علي، هجر ومعاقل العلم.
2/الهيئة العامة للآثار والمتاحف. (1998). تقرير نتائج أعمال الموسم الثالث لمشروع المسح الأثري الشامل بمحافظة حجة (تقرير ميداني غير منشور). تنفيذ مكتب الآثار بمحافظة
#محافظة_حجة
#هجرة_الشجعة
#جامع_الشجعة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
يقع جامع الشجعة في #هجرة الشجعة التابعة لمديرية #المحابشة ضمن قضاء الشرفين بمحافظة حجة، وهي منطقة جبلية مرتفعة غنية بالتراث الحضاري والمعالم التاريخية. تُعد الشجعة هجرة علم عريقة خرج منها عدد من العلماء البارزين في الفقه واللغة.
يُعرف الجامع محلياً باسم الجامع #المقدس، وقد ارتبط بحدث مأساوي خلال ستينيات القرن العشرين حين تعرّض لغارة جوية أثناء صلاة الجمعة. يتكون الجامع من بيت صلاة مربع بثلاثة أروقة وسقف خشبي محمول على أعمدة أسطوانية، ويضم محراباً مزخرفاً بزخارف إسلامية وكتابات قرآنية بخط النسخ، إضافة إلى نوافذ مزينة بالجص والزخارف النباتية والهندسية.
إلى جنوب بيت الصلاة تقع قبة أبي القاسم، وهي حجرة تعلوها قبة بصلية مزخرفة، تضم ضريح السيد علم الدين بن القاسم بن محمد بن مطهر بن يوسف #الهادي (ت 842هـ)،
مع شاهد قبر حجري يحمل آيات قرآنية ونصوصاً تسجيلية.
وتقع مقبرة الشجعة جنوب شرق القرية، وتضم عدداً من القبور الإسلامية ذات شواهد حجرية منقوشة بخط النسخ، من أبرزها شاهد قبر القاضي والعالم عبد الله بن #المهلا (ت 1028هـ)، بما تحمله من دلالات تاريخية وعلمية مهمة.
المراجع:
ا1/ لأكوع، إسماعيل بن علي، هجر ومعاقل العلم.
2/الهيئة العامة للآثار والمتاحف. (1998). تقرير نتائج أعمال الموسم الثالث لمشروع المسح الأثري الشامل بمحافظة حجة (تقرير ميداني غير منشور). تنفيذ مكتب الآثار بمحافظة
#محافظة_حجة
#هجرة_الشجعة
#جامع_الشجعة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X
#صنعاء_القديمة
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء
حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون
وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛
1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند
وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف
#حارة_الجامع_الكبير
#جامع_صنعاء
حاره الجامع الكبير (الجامع الكبير ) يقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط في وسط محور حركة المدينه ما بين البابين الرئيسيين باب #اليمن وباب #شعوب بني في السنه السادسه للهجره وهو ثالث مسجد في الاسلام عمر بامر #النبي محمد رسول الله صلى الله علي واله وسلم
قال ابني لي مسجدا مابين الصخره الململه وبستان #باذان وجعل قبلته جبل #ضين يقول الحجري انه #وبر بن يحنس الانصاري #الخزاعي وقيل انه #ابان بن سعيد وقيل انه المهاجر بن اميه اخو ام سلمه رضي الله عنها و #فروه بن مسيك يقول المورخ العلامه عبد الواسع الواسعي في كتابه المختصر عن الامام احمد بن #حنبل وغيره عن علي عليه السلام قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قاضيا فقلت يارسول الله اني شاب وتبعثني على قوم ذى اسنان فوضع يده على صدري وقال ثبتك الله وسددك قال فما شككت في قضاء قط وخرج من المدينه على ناقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثمائة فارس سوى الاتباع (قال العلامه احمد #الشرفي في كتاب اللآلئ ثم انتهى عليه السلام الى ارض مدحج فلقي جمعا فدعاهم الى الاسلام فاجابوا ثم نهض عليه السلام ومن معه الى #صنعاء ولبث فيها اربعين يوما وجلس عليه السلام عند ام سعيد #البزرجيه وكانت اول من اسلم من اهل مدينه صنعاء فعلمها القران وهدمت دارها وجعلته #مسجدا وسمته باسم الامام #علي عليه السلام انتهى كلام عبد الواسع الواسعي وعبد الرحمن الديبع في قرة العيون في اخبار اليمن الميمون
وقد جدد على مر التاريخ واصل الجامع عند #المسموره و #المنقوره ومساحة الجامع من الجنوب إلى الشمال مائه وسبع وعشرين ذراع ومن الشرق. الى الغرب مائه واربع أذرع بالذراع الحديدي المعروف في صنعاء وهو سته وستين سنتي اما عدد ابوابه ثلائه عشر بابا 1باب القبلة الاوسط 2 وبجانبه قد صار خزانة للمصاحف وبجانب الباب الاوسط خزانة تفتح ليوم الجمعة وفي رمضان للمصاحف المذهبه طبعا في عهد الإمام ..وفي جهة الشرق خمسة أبواب ؛
1 باب الرعد 2 باب المستمر 3 باب الاوسط 4 باب الدحاح 5 باب المسند
وقد صار خزانة للمصاحف اما الجنوب فقال واحد العدني وفي جهة الغرب فثلاثه اقول 1 باب الكشك 2 باب الكرع الاوسط 3باب الطويل
بجانب باب المطاهير وعدد سواري جامع صنعاء ويعرف عند أهل اليمن بالدعايم في المقدم #ستون وفي الجناح الغربي #ثلاثون وفي الجناح الشرقي اربع و #خمسون وفي المؤخر تسع و #ثلاثون اما في الجانب الغربي قبلي المنارة الغربية قبر النبي #حنظلة بن صفوان وفي قبة العوسجه غربي مؤرخ الجامع قبر الإمام المهدي محمد بن مطهر بن يحى المرتضى بن المطهر توفي سنة 728 هجرية وقبر السيد يحى بن الحسين بن يحي صاحب الياقوته. المتوفي سنه 714هجريه وقبر السيد محمد بن ادريس بن علي بن عبد الله بن حمزه صاحب غلة الصادي على مذهب الهادي توفي سنة 729هجريه . .
وقد جدد الجامع #المقدس على مراحل من التاريخ يقول المؤرخ الكبير محمد اسماعيل الكبسي في تاريخه ان الامير بن الربيع احد من تولى لبني العباس جدد عمارته في سنة 136هجريه وحكى والمؤرخين اما عمارته على هذه الحال مقدم صحن مؤخر وسقوفه المتقنه وصنعتة المحكمه فانه بامر الامير ابى #يعفر ابراهيم بن محمد بن يعفر #الحميري #الحوالي
ومن محاسن الملكه #السيده اروى بنت احمد محمد #الصليحي زياده الجناح الشرقي في سنة 525هجريه حكى العلامه المؤرخ يحي بن الحسين بن القاسم في تاريخه انباء الزمن ومن محاسن الامير ورد سار بن بنامي #الكردي #الشاكاني عمارة المناره الغربيه في سنة 603هجريه
كما هو مكتوب في اللوح الحجر الابيض المنصوب في جدار المناره وقيل ان من اصلح المناره الشرقيه هو علم الدين ودرسار #الميامي الشاكاني ايضا ومن محاسن الوزير #مراد_باشا اصلاح منبر الجامع في سنة 984هجريه
ومن محاسن #سنان_باشا في اول القرن الحادي عشر عمارة الصوح الواسط المعروف بالشماسي وعمارة القبه التي تسمى بقبه الزيت
وما الجدار المحيط بالصوح فمن محاسن الحاج احمد #عطا في سنه 1326هجريه ومن محاسن #الامام_يحي محمد حميد الدين عمارة المكتبه بجامع صنعاء عمرها في سنة 1355هجريه لحفظ نفايس الكتب التي وقفها ليعم الانتفاع بها فكانت جامعه لكل الفنون ينتفع بها القريب والبعيد والغني والفقير والحاضر والباد ومن محاسنه عمارة السقف الواسط في الجناحين بجامع صنعاء يصعد اليه كثير من الناس لصلاه الجمعه عند ازدحام الناس وهذا السقف معمول من الاخشاب #الجاويه والالواح #الهنديه وجميعها من النوع الجميل الثابت وقد ركبت تركيبا محكما متقن الصنعه ثم عمارة الدرج من الجنوب الغربي في صوح الجامع الى سطح المؤخر ليصعد الناس عليها للصلاه في سطح الجامع عند ان يكثر الجمع ويمتلى الجامع (قيل ان في مؤخر الجامع روضه من رياض الجنه وهي المعروفه المشهوره بين المسموره والمنقوره وحدها اربع دعايم ومحراب مؤخر الجامع في الوسط والمشهور عند الناس بالتجربه ان من حلف
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).
ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).
إكتشاف أثري ولأول مرة من أثار #مدينة #الحطمة #العاصمة #التاريخية #لإمبراطورية #مملكة #سبأ و #حمير
عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.
وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.
علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :
1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..
2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.
#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...
...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري
عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.
وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.
علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :
1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..
2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.
#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...
...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري