#السلوك #الجندي
وَدخل اليه فدفنه ابْنه فِي #إصطبل دَاره وغيب قَبره
وَذَلِكَ لَيْلَة السبت خَامِس جمادي الاولى من سنة 524 وَكَانَ لَهُ ولد جيد وَلم يكن فِي #من_الله خصْلَة يذم بهَا غير فسقه بِالنسَاء
وَهُوَ أول من اغنى فُقَهَاء #المذهبين بِالصَّدَقَةِ ومدحته الشُّعَرَاء وَكَانَ يثيبهم ثَوابًا جزيلا وَهُوَ الَّذِي #درب زبيد بعد ابْن سَلامَة واذا اردت تَحْقِيق ذَلِك فَانْظُرْهُ فِي مُفِيد عمَارَة فانني اختصرت كثيرا لَكِن بِشَرْط ان مَا ذكرت دَلِيلا على مَا لم اذكره صَرِيحًا ومفهوما وَكَانَت وَفَاة من الله على الْحَال الْمُتَقَدّم من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم
فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك جعلت الْحرَّة على الوزراء الْقَائِد #زُرَيْق وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا وَكَانَ غَالب كرمه على الشُّعَرَاء وَلم يكن لَهُ نَفاذ فِي سياسته وتدبير الْعَسْكَر والمملكة وَلَا باقامة نواميس السلطنة فاقام يَسِيرا واستقال فَجعل مَكَانَهُ #مُفْلِح_الفاتكي وَكَانَ #سحرتيا يكنى بَابي مَنْصُور بِابْن لَهُ كَانَ من اعيان النَّاس وأكابر #الْفُقَهَاء وَقد ذكرته مَعَ ذكرهم وَكَانَ كَرِيمًا على الشُّعَرَاء وَفِي أَيَّامه قدم ابو الْمَعَالِي بن الْحباب من الديار #المصرية ومدحه بقصيدة فَلَمَّا قَامَ بهَا أجَازه بِخَمْسِمِائَة دِينَار ثمَّ مدح ابْنه منصورا الْمَذْكُور فأثابه بثلثمائة دِينَار وَحمله الى مَكَّة وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكر فُقَهَاء #زبيد ثمَّ حصلت وَحْشَة بَينه وَبَين الْقَائِد #سرُور الْآتِي ذكره فاحتال سرُور على اخراجه من زبيد فَخرج وَلحق بالجبال وَسكن حصنا من #جبل_برع يُقَال لَهُ #الكرشي وَجعل يغادي تهَامَة ويراوحها بالغارات وَكَانَت لَهُ وقعات مَعَ سرُور تمت الدائرة لسرور عَلَيْهِ وَمَات
وَدخل اليه فدفنه ابْنه فِي #إصطبل دَاره وغيب قَبره
وَذَلِكَ لَيْلَة السبت خَامِس جمادي الاولى من سنة 524 وَكَانَ لَهُ ولد جيد وَلم يكن فِي #من_الله خصْلَة يذم بهَا غير فسقه بِالنسَاء
وَهُوَ أول من اغنى فُقَهَاء #المذهبين بِالصَّدَقَةِ ومدحته الشُّعَرَاء وَكَانَ يثيبهم ثَوابًا جزيلا وَهُوَ الَّذِي #درب زبيد بعد ابْن سَلامَة واذا اردت تَحْقِيق ذَلِك فَانْظُرْهُ فِي مُفِيد عمَارَة فانني اختصرت كثيرا لَكِن بِشَرْط ان مَا ذكرت دَلِيلا على مَا لم اذكره صَرِيحًا ومفهوما وَكَانَت وَفَاة من الله على الْحَال الْمُتَقَدّم من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم
فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك جعلت الْحرَّة على الوزراء الْقَائِد #زُرَيْق وَكَانَ كَرِيمًا شجاعا وَكَانَ غَالب كرمه على الشُّعَرَاء وَلم يكن لَهُ نَفاذ فِي سياسته وتدبير الْعَسْكَر والمملكة وَلَا باقامة نواميس السلطنة فاقام يَسِيرا واستقال فَجعل مَكَانَهُ #مُفْلِح_الفاتكي وَكَانَ #سحرتيا يكنى بَابي مَنْصُور بِابْن لَهُ كَانَ من اعيان النَّاس وأكابر #الْفُقَهَاء وَقد ذكرته مَعَ ذكرهم وَكَانَ كَرِيمًا على الشُّعَرَاء وَفِي أَيَّامه قدم ابو الْمَعَالِي بن الْحباب من الديار #المصرية ومدحه بقصيدة فَلَمَّا قَامَ بهَا أجَازه بِخَمْسِمِائَة دِينَار ثمَّ مدح ابْنه منصورا الْمَذْكُور فأثابه بثلثمائة دِينَار وَحمله الى مَكَّة وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكر فُقَهَاء #زبيد ثمَّ حصلت وَحْشَة بَينه وَبَين الْقَائِد #سرُور الْآتِي ذكره فاحتال سرُور على اخراجه من زبيد فَخرج وَلحق بالجبال وَسكن حصنا من #جبل_برع يُقَال لَهُ #الكرشي وَجعل يغادي تهَامَة ويراوحها بالغارات وَكَانَت لَهُ وقعات مَعَ سرُور تمت الدائرة لسرور عَلَيْهِ وَمَات
بالحصن الْمَذْكُور سنة سبع وَعشْرين وَخَمْسمِائة ثمَّ خَلفه ابْنه #مَنْصُور فحارب الْقَائِد #سُرُورًا مُدَّة والقائم بالوزارة يَوْمئِذٍ اقبال #الفاتكي فَلَمَّا طَال ذَلِك تَأَخّر عَن مَنْصُور اصحابه وخذلوه فكاتب اقبالا الفاتكي فامنه وَعَاد زبيد على الْأمان من السُّلْطَان والوزير فَلَمَّا وصل خلع عَلَيْهِ الْوَزير وانزله دَار ابيه
ثمَّ #قبض عَلَيْهِ من الْغَد وَ #قَتله لَيْلًا فَغَضب عَلَيْهِ االسلطان والقائد #سرُور لذَلِك فتلطف بالاعتذار وَقتل سَيّده بالسم فِي شعْبَان سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلم يكن لَهُ عقب فاتفق رَأْي اعيان الدولة على ابْن عَم لَهُ اسْمه #فاتك ابْن مُحَمَّد بن #فاتك ابْن السُّلْطَان الْمُتَقَدّم الذّكر بن الْملك #جياش وَكَانَ ضَعِيف الْعَزْم ثمَّ انه لم يقم للوزير اقبال بعد قَتله لسَيِّده حَال يرتضى وَكَانَ قد نَشأ فِي دَار الْملك فاتك بن مَنْصُور وَأمه الْحرَّة علم رجال واستاذون اشترتهم الْحرَّة وربتهم فَمن فحولهم #سرُور قَالَ عمَارَة وَهُوَ أَمِير الْقَوْم من حِين نشأوا وصاروا الْوَزير مَعَهم أَجْنَبِيّا وَعظم بهم وَعز جَانب مولاتهم الْحرَّة وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ على لِسَان الْحرَّة وَالسُّلْطَان فاستمالوا خلقا كثيرا من الفارس والراجل وهم الَّذين اخْرُجُوا مفلحا وَجعلُوا اقبال مَكَانَهُ وَلما تحققوا مِنْهُ قتل سيدة وسيدهم جعلُوا الوزارة وَالتَّدْبِير بيد الْقَائِد #سرُور فَكَانَ بِهِ ختام ملكهم ووزرائهم قَالَ عمَارَة وَإِن جعلت ذكره ختامهم فَهُوَ في التحقيق أمامهم وَهُوَ سرُور الفاتكي نِسْبَة الى ولد الْحرَّة وَنسبه بطن من الْحَبَشَة يُقَال لَهُ #أمحرة وَقد ذكرت أَن الْحرَّة اشترته من جملَة جمَاعَة استاذين فحول قَالَ عمَارَة فربت هَذَا سرُور تربية خَاصَّة فِي حجرها ثمَّ لم يلبث أَن شب فولته المماليك وَالتَّدْبِير بِجَمِيعِ الدَّار والترأس على من كَانَ فِيهِ فَكَانَ موفقا مُسَددًا ثمَّ ولى العرافة على طَائِفَة من الْجند شملهم بالاحسان والصفح ثمَّ ولى الترسل
906
ثمَّ #قبض عَلَيْهِ من الْغَد وَ #قَتله لَيْلًا فَغَضب عَلَيْهِ االسلطان والقائد #سرُور لذَلِك فتلطف بالاعتذار وَقتل سَيّده بالسم فِي شعْبَان سنة احدى وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلم يكن لَهُ عقب فاتفق رَأْي اعيان الدولة على ابْن عَم لَهُ اسْمه #فاتك ابْن مُحَمَّد بن #فاتك ابْن السُّلْطَان الْمُتَقَدّم الذّكر بن الْملك #جياش وَكَانَ ضَعِيف الْعَزْم ثمَّ انه لم يقم للوزير اقبال بعد قَتله لسَيِّده حَال يرتضى وَكَانَ قد نَشأ فِي دَار الْملك فاتك بن مَنْصُور وَأمه الْحرَّة علم رجال واستاذون اشترتهم الْحرَّة وربتهم فَمن فحولهم #سرُور قَالَ عمَارَة وَهُوَ أَمِير الْقَوْم من حِين نشأوا وصاروا الْوَزير مَعَهم أَجْنَبِيّا وَعظم بهم وَعز جَانب مولاتهم الْحرَّة وَكَانُوا يَتَكَلَّمُونَ على لِسَان الْحرَّة وَالسُّلْطَان فاستمالوا خلقا كثيرا من الفارس والراجل وهم الَّذين اخْرُجُوا مفلحا وَجعلُوا اقبال مَكَانَهُ وَلما تحققوا مِنْهُ قتل سيدة وسيدهم جعلُوا الوزارة وَالتَّدْبِير بيد الْقَائِد #سرُور فَكَانَ بِهِ ختام ملكهم ووزرائهم قَالَ عمَارَة وَإِن جعلت ذكره ختامهم فَهُوَ في التحقيق أمامهم وَهُوَ سرُور الفاتكي نِسْبَة الى ولد الْحرَّة وَنسبه بطن من الْحَبَشَة يُقَال لَهُ #أمحرة وَقد ذكرت أَن الْحرَّة اشترته من جملَة جمَاعَة استاذين فحول قَالَ عمَارَة فربت هَذَا سرُور تربية خَاصَّة فِي حجرها ثمَّ لم يلبث أَن شب فولته المماليك وَالتَّدْبِير بِجَمِيعِ الدَّار والترأس على من كَانَ فِيهِ فَكَانَ موفقا مُسَددًا ثمَّ ولى العرافة على طَائِفَة من الْجند شملهم بالاحسان والصفح ثمَّ ولى الترسل
906
#السلوك #الجندي
ثمَّ ولى الترسل
بَين السُّلْطَان والوزراء فاستغنى بِهِ عَن الأزمة والأستاذين وَكَانَ زِمَام الدَّار يَوْمئِذٍ خَادِم يُقَال لَهُ #صَوَاب كَانَ رجلا مُبَارَكًا يمِيل الى الدّين وَالْعِبَادَة واذا قيل لَهُ قد أَخذ #سرُور مَكَانك قَالَ أَبُو مُحَمَّد سرُور هُوَ صَاحب الْأَمر وَالنَّهْي عَليّ وَعَلَيْكُم وعَلى مولاتنا وَلَيْسَ نخرج عَن طَاعَته وَهُوَ أهل ان يتقلد أمورالناس فِي الثَّوَاب وَالْعِقَاب ثمَّ ترقت بِهِ الْحَال الى أَن خرج اقبال عَن الوزارة وَصَارَ مَكَانَهُ لأمور كَثِيرَة يطول شرحها اسْتحق بهَا التقدمة وَلما كَانَ امْرَهْ كَذَلِك اتجه ان اذكر شَيْئا من احواله اللائقة قَالَ عمَارَة كَانَ يخرج من بَيته الى مَسْجده بعد نصف اللَّيْل أَو ثلثه وَكَانَ من اعْلَم النَّاس بالمنازل فاذا قيل لَهُ كَيفَ تخرج بِهَذَا الْوَقْت قَالَ إِنَّمَا اخْرُج فِيهِ لعَلي اجد من اهل البيوتات وارباب السّتْر لَا يقدر على الْوُصُول الي بِالنَّهَارِ اما لِكَثْرَة النَّاس اَوْ لفرط الْحيَاء ثمَّ اذا صلى الصُّبْح ركب اما الى فَقير يزوره أَو صَالح اَوْ مَرِيض يعودهُ اَوْ ميت يحضرهُ أَو عقد نِكَاح يشهده ثمَّ لَا يخص بذلك أحدا بل يَفْعَله على الْعُمُوم وَمن دَعَاهُ اجابه كَبِيرا كَانَ اَوْ صَغِيرا وَكَانَ المتظلم من الرّعية يجفو عَلَيْهِ ويفحش لَهُ بالْقَوْل وَهُوَ أَمن من غَضَبه وَمَتى استدعى الى مجْلِس الحكم حضر وَلم يُوكل كَمَا يفعل الْجَبَابِرَة وان كَانُوا اصاغرا ثمَّ كَانَ مَتى حضر قعد بَين يَدي الْحَاكِم تواضعا ودخولا لأوامر الشَّرْع وليقتدى بِهِ من سواهُ وَكَانَ محبا للفضلا وَالْعُلَمَاء وان مَتى عَاد بعد الرّكُوب وصل الى دَار السُّلْطَان وَيدخل فَيسلم ثمَّ يقف بِبَاب السُّلْطَان فَيَقْضِي حوائج النَّاس على أكمل الاحوال ثمَّ كَانَ وَقت الغدا ذهب الى بَيته فَقعدَ فِيهِ حَتَّى الزَّوَال ثمَّ يخرج الى الْمَسْجِد فَلَا يشْتَغل بِشَيْء بعد الْفَرِيضَة غير المسندات الصَّحِيحَة عَن الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى الْعَصْر فيصليه وَيدخل دَاره يقْعد حَتَّى الْغُرُوب ثمَّ يخرج الى الْمَسْجِد فاذا صلى الْمغرب تناظر الْفُقَهَاء بَين يَدَيْهِ حَتَّى الْعشَاء فيصليه وَرُبمَا يُطَالب المناظر
ثمَّ ولى الترسل
بَين السُّلْطَان والوزراء فاستغنى بِهِ عَن الأزمة والأستاذين وَكَانَ زِمَام الدَّار يَوْمئِذٍ خَادِم يُقَال لَهُ #صَوَاب كَانَ رجلا مُبَارَكًا يمِيل الى الدّين وَالْعِبَادَة واذا قيل لَهُ قد أَخذ #سرُور مَكَانك قَالَ أَبُو مُحَمَّد سرُور هُوَ صَاحب الْأَمر وَالنَّهْي عَليّ وَعَلَيْكُم وعَلى مولاتنا وَلَيْسَ نخرج عَن طَاعَته وَهُوَ أهل ان يتقلد أمورالناس فِي الثَّوَاب وَالْعِقَاب ثمَّ ترقت بِهِ الْحَال الى أَن خرج اقبال عَن الوزارة وَصَارَ مَكَانَهُ لأمور كَثِيرَة يطول شرحها اسْتحق بهَا التقدمة وَلما كَانَ امْرَهْ كَذَلِك اتجه ان اذكر شَيْئا من احواله اللائقة قَالَ عمَارَة كَانَ يخرج من بَيته الى مَسْجده بعد نصف اللَّيْل أَو ثلثه وَكَانَ من اعْلَم النَّاس بالمنازل فاذا قيل لَهُ كَيفَ تخرج بِهَذَا الْوَقْت قَالَ إِنَّمَا اخْرُج فِيهِ لعَلي اجد من اهل البيوتات وارباب السّتْر لَا يقدر على الْوُصُول الي بِالنَّهَارِ اما لِكَثْرَة النَّاس اَوْ لفرط الْحيَاء ثمَّ اذا صلى الصُّبْح ركب اما الى فَقير يزوره أَو صَالح اَوْ مَرِيض يعودهُ اَوْ ميت يحضرهُ أَو عقد نِكَاح يشهده ثمَّ لَا يخص بذلك أحدا بل يَفْعَله على الْعُمُوم وَمن دَعَاهُ اجابه كَبِيرا كَانَ اَوْ صَغِيرا وَكَانَ المتظلم من الرّعية يجفو عَلَيْهِ ويفحش لَهُ بالْقَوْل وَهُوَ أَمن من غَضَبه وَمَتى استدعى الى مجْلِس الحكم حضر وَلم يُوكل كَمَا يفعل الْجَبَابِرَة وان كَانُوا اصاغرا ثمَّ كَانَ مَتى حضر قعد بَين يَدي الْحَاكِم تواضعا ودخولا لأوامر الشَّرْع وليقتدى بِهِ من سواهُ وَكَانَ محبا للفضلا وَالْعُلَمَاء وان مَتى عَاد بعد الرّكُوب وصل الى دَار السُّلْطَان وَيدخل فَيسلم ثمَّ يقف بِبَاب السُّلْطَان فَيَقْضِي حوائج النَّاس على أكمل الاحوال ثمَّ كَانَ وَقت الغدا ذهب الى بَيته فَقعدَ فِيهِ حَتَّى الزَّوَال ثمَّ يخرج الى الْمَسْجِد فَلَا يشْتَغل بِشَيْء بعد الْفَرِيضَة غير المسندات الصَّحِيحَة عَن الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى الْعَصْر فيصليه وَيدخل دَاره يقْعد حَتَّى الْغُرُوب ثمَّ يخرج الى الْمَسْجِد فاذا صلى الْمغرب تناظر الْفُقَهَاء بَين يَدَيْهِ حَتَّى الْعشَاء فيصليه وَرُبمَا يُطَالب المناظر
اَوْ يطيلهاوركب حمارا واخذ وصيفا بَين يَدَيْهِ وَسَار حَتَّى يدْخل على الملكة الْحرَّة ويشاورها فِي بعض المهام وَلم يزل على عَادَته حَتَّى #قتل بمسجده فِي الرَّكْعَة الثَّالِثَة من صَلَاة الْعَصْر يَوْم الْجُمُعَة ثَانِي عشر رَجَب سنة احدى وَخمسين وَخَمْسمِائة
قَتله رجل من اصحاب #إبْن_مهْدي يُقَال لَهُ محرم ثمَّ قتل من عشيته بعد قتل جمَاعَة ومسجده الى الان يعرف بِمَسْجِد #سرُور غربي مرباع العجور بِمَدِينَة زبيد وَلَا يكَاد يعرف من هُوَ سرُور الا آحَاد النَّاس وَغَيرهم وَأما أهل #زبيد فيعرفون أَنه من الْمَسَاجِد المنسوبة الى الْحَبَشَة وَأما احواله المختصة بالدنيا وتدبيرها فَكَانَ من عاداته انه يخرج من زبيد فِي آخر شعْبَان فيصوم رَمَضَان بالمهجم فَيكْشف احوالها وَيصْلح أَعمالهَا وَجَمِيع الْأَعْمَال الشامية وَكَانَت نفقاته وصدقاته تتسع فِي رَمَضَان اتساعا يُجَاوز الْحَد وَالْوَصْف بِحَيْثُ كَانَت وَظِيفَة مطبخه فِي كل يَوْم من رَمَضَان الف دِينَار ثمَّ فِي آخر شَوَّال يعود الى #زبيد فَإِذا صَار على قرب مِنْهَا احتفل النَّاس بلقائه وَخَرجُوا عَن الْبَلَد على اخْتِلَاف طبقاتهم ويقفون لَهُ على تل عَال فاول من يسلم عَلَيْهِ الْفُقَهَاء الشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة والمالكية وَحين يراهم يترجل وَيسلم عَلَيْهِم وَاحِدًا ثمَّ لَا يترجل لأحد بعدهمْ ثمَّ يَجِيء بعدهمْ التُّجَّار فيسلمون ثمَّ الْعَسْكَر ثمَّ يدْخل من فوره دَار السُّلْطَان فَيَقْضِي حق السَّلَام ثمَّ يخرج الى دَار مولاته الْحرَّة فحين يدْخل عَلَيْهَا مجلسها يتفرق من حولهَا حَتَّى لَا يبْقى الا جَارِيَة من خواصها تسمى غزال وَهِي أُخْت زَوجته ثمَّ جاريتان لمولاها كن يَمْشين على منوالها فِي الْخَيْر وَالصَّلَاح وَكَانَ اذا دنى مِنْهَا نزلت من السرير اكراما لَهُ وتجليلا ثمَّ تَقول لَهُ
908
قَتله رجل من اصحاب #إبْن_مهْدي يُقَال لَهُ محرم ثمَّ قتل من عشيته بعد قتل جمَاعَة ومسجده الى الان يعرف بِمَسْجِد #سرُور غربي مرباع العجور بِمَدِينَة زبيد وَلَا يكَاد يعرف من هُوَ سرُور الا آحَاد النَّاس وَغَيرهم وَأما أهل #زبيد فيعرفون أَنه من الْمَسَاجِد المنسوبة الى الْحَبَشَة وَأما احواله المختصة بالدنيا وتدبيرها فَكَانَ من عاداته انه يخرج من زبيد فِي آخر شعْبَان فيصوم رَمَضَان بالمهجم فَيكْشف احوالها وَيصْلح أَعمالهَا وَجَمِيع الْأَعْمَال الشامية وَكَانَت نفقاته وصدقاته تتسع فِي رَمَضَان اتساعا يُجَاوز الْحَد وَالْوَصْف بِحَيْثُ كَانَت وَظِيفَة مطبخه فِي كل يَوْم من رَمَضَان الف دِينَار ثمَّ فِي آخر شَوَّال يعود الى #زبيد فَإِذا صَار على قرب مِنْهَا احتفل النَّاس بلقائه وَخَرجُوا عَن الْبَلَد على اخْتِلَاف طبقاتهم ويقفون لَهُ على تل عَال فاول من يسلم عَلَيْهِ الْفُقَهَاء الشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة والمالكية وَحين يراهم يترجل وَيسلم عَلَيْهِم وَاحِدًا ثمَّ لَا يترجل لأحد بعدهمْ ثمَّ يَجِيء بعدهمْ التُّجَّار فيسلمون ثمَّ الْعَسْكَر ثمَّ يدْخل من فوره دَار السُّلْطَان فَيَقْضِي حق السَّلَام ثمَّ يخرج الى دَار مولاته الْحرَّة فحين يدْخل عَلَيْهَا مجلسها يتفرق من حولهَا حَتَّى لَا يبْقى الا جَارِيَة من خواصها تسمى غزال وَهِي أُخْت زَوجته ثمَّ جاريتان لمولاها كن يَمْشين على منوالها فِي الْخَيْر وَالصَّلَاح وَكَانَ اذا دنى مِنْهَا نزلت من السرير اكراما لَهُ وتجليلا ثمَّ تَقول لَهُ
908
اذا لم يكن ارضي لعرضي معزة ... فلست وان نادت إِلَيّ أجيبها وَلَو انها كَانَت كروضة جنَّة ... من الطّيب لم يحسن مَعَ الذل طيبها وسرت الى ارْض سواهَا تعزني ... وَإِن كَانَ لَا يعوى من الجدب ذيبها ...
وَقد تَأَمَّلت دولة #الْحَبَشَة فِي الابتدا والانتها فَرَأَيْت ابتدائها رجل مبارك وَهُوَ الْحُسَيْن ابْن سَلامَة وختامها رجل مثله وَهُوَ هَذَا #سرُور وَلما قتل سرُور تنافس القواد واعيان الدولة على مَوْضِعه وَاشْتَغلُوا من تَدْبِير الْملك وتحصين بيضته بذلك فَابْن مهْدي قد طلع عَن بَلَده #العنبرة بعد موت الْحرَّة بالتاريخ المقتدم الى الْجَبَل وتحصن بحصن يُقَال لَهُ الشّرف وَهُوَ اُحْدُ حصون #وصاب المخلاف الْمَشْهُور من بِلَاد الْيمن فَلم يزل يُكَرر الْغَزْو ويضعف الْبَوَادِي الَّتِي حول #زبيد حَتَّى أخلى أَهلهَا عَنْهَا وَلم يبْق غير الْمَدِينَة فَأَخذهَا وَذَلِكَ بعد أَن لَاذَ الْحَبَشَة بالشريف احْمَد بن سُلَيْمَان #الرسي صَاحب #صعدة وسئلوه ان ينصرهم على ابْن مهْدي فَقَالَ لَا افْعَل اَوْ تقتلُوا مولاكم #فاتكا فَفَعَلُوا ذَلِك وَعجز الشريف عَن نَصرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا وَكَانَ ذَلِك سنة 553 فَلَمَّا تَيَقّن ابْن مهْدي ذَلِك تقرب الى زبيد فحقق الْحصار عَلَيْهَا وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة 554 وَهَذَا بدايته ونهايته على طَرِيق الِاخْتِصَار فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن مهْدي بن مُحَمَّد عَليّ بن دَاوُد بن مُحَمَّد #الرعيني ثمَّ #الْحِمْيَرِي اصل مولده قَرْيَة العنبرة بساحل #زبيد وَقد تقدم ضَبطهَا مَعَ ذكر الْفُقَهَاء حِين ذكر فُقَهَاء عنبرة #سِهَام وَكَانَ ابوه رجلا
910
وَقد تَأَمَّلت دولة #الْحَبَشَة فِي الابتدا والانتها فَرَأَيْت ابتدائها رجل مبارك وَهُوَ الْحُسَيْن ابْن سَلامَة وختامها رجل مثله وَهُوَ هَذَا #سرُور وَلما قتل سرُور تنافس القواد واعيان الدولة على مَوْضِعه وَاشْتَغلُوا من تَدْبِير الْملك وتحصين بيضته بذلك فَابْن مهْدي قد طلع عَن بَلَده #العنبرة بعد موت الْحرَّة بالتاريخ المقتدم الى الْجَبَل وتحصن بحصن يُقَال لَهُ الشّرف وَهُوَ اُحْدُ حصون #وصاب المخلاف الْمَشْهُور من بِلَاد الْيمن فَلم يزل يُكَرر الْغَزْو ويضعف الْبَوَادِي الَّتِي حول #زبيد حَتَّى أخلى أَهلهَا عَنْهَا وَلم يبْق غير الْمَدِينَة فَأَخذهَا وَذَلِكَ بعد أَن لَاذَ الْحَبَشَة بالشريف احْمَد بن سُلَيْمَان #الرسي صَاحب #صعدة وسئلوه ان ينصرهم على ابْن مهْدي فَقَالَ لَا افْعَل اَوْ تقتلُوا مولاكم #فاتكا فَفَعَلُوا ذَلِك وَعجز الشريف عَن نَصرهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا وَكَانَ ذَلِك سنة 553 فَلَمَّا تَيَقّن ابْن مهْدي ذَلِك تقرب الى زبيد فحقق الْحصار عَلَيْهَا وَذَلِكَ فِي رَجَب سنة 554 وَهَذَا بدايته ونهايته على طَرِيق الِاخْتِصَار فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن مهْدي بن مُحَمَّد عَليّ بن دَاوُد بن مُحَمَّد #الرعيني ثمَّ #الْحِمْيَرِي اصل مولده قَرْيَة العنبرة بساحل #زبيد وَقد تقدم ضَبطهَا مَعَ ذكر الْفُقَهَاء حِين ذكر فُقَهَاء عنبرة #سِهَام وَكَانَ ابوه رجلا
910
#السلوك #الجندي
يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة
يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة
كانت تصنع الوزراء لهم الولائم ، ويسعون لهم في الصلات ، يفترقون فيها على غير شيء.
ولما وصلت #زبيد ، أسكنت الفقيه في آخر الدار ، بحيث لا يراه أحد غيري ، وكنت بالليل أقرأ عليه الفرائض ، وبالنهار أقرأ عليه #حرف أبي عمرو بن (١) العلاء [٨١] في القرآن العظيم. وكان فيما يقرئه القراءات السبع ، ثم أخذت أكرر المسألة التي لأولاد رزيق ، إلى أن صرت أتحدث بها مع نفسي #غيبا. ثم تقدمت إلى القائد #سرور_الفاتكي ، فادعيت عنده معرفتها ، وهو من أشد الناس حرصا على الابتياع من آل رزيق ، وقال : إن صحت دعواك دفعت لك كذا وكذا مبلغا ، قد أنسيته فلما صحت أحضر المال ، فدفعه إلى الفقيه أبي محمد عبد الله القاسم #الأبار ، فهو رأس الشافعية يومئذ ب #زبيد ، وعليه قرأت المذهب الشافعي. ثم جمع الفقهاء إلى قاعات أرضية مفروشة بحر الرمل وجلس كل قوم يضربون الرمل ، ناحية من غيرهم ، فإذا صح لهم بطن نقلوه من الرمل إلى الورق ، إلى أن صحت لهم الفريضة جميعها. ولم يبرح من هنالك حتى قسم المال بين الفقهاء ، وأجزل نصيبي منه. ورجعت إلى منزلي ، فأحضرت المال إلى الفقيه الحضرمي فقال : أستغفر الله يا ولدي ، وقد كنت أكذب من يقول إنه رأى مئة دينار ، ثم دفع المال إلي. وقال : لا حاجة لي به ، وأنت تكفيني ، فحملته. ومات رحمة الله عليه بعد أن قضى الحج.
ولما همت #الحبشة بزبيد بقتلي سنة خمسين ، قال لهم القائد سرور : أليس هو صاحب مسألة رزيق ، والله لا يقتل ، أما #رزيق فلم يكن له نفاذ في سياسة العسكر ، ولا خبرة في إقامة نواميس السلطنة فلم يلبث في الوزارة مدة ، حتى استقال منها (٢) واستدعى لها الوزير أبا منصور #مفلح_الفاتكي.
______
(١) انظر حاشية : ٨١ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : من الوزارة.
131
ولما وصلت #زبيد ، أسكنت الفقيه في آخر الدار ، بحيث لا يراه أحد غيري ، وكنت بالليل أقرأ عليه الفرائض ، وبالنهار أقرأ عليه #حرف أبي عمرو بن (١) العلاء [٨١] في القرآن العظيم. وكان فيما يقرئه القراءات السبع ، ثم أخذت أكرر المسألة التي لأولاد رزيق ، إلى أن صرت أتحدث بها مع نفسي #غيبا. ثم تقدمت إلى القائد #سرور_الفاتكي ، فادعيت عنده معرفتها ، وهو من أشد الناس حرصا على الابتياع من آل رزيق ، وقال : إن صحت دعواك دفعت لك كذا وكذا مبلغا ، قد أنسيته فلما صحت أحضر المال ، فدفعه إلى الفقيه أبي محمد عبد الله القاسم #الأبار ، فهو رأس الشافعية يومئذ ب #زبيد ، وعليه قرأت المذهب الشافعي. ثم جمع الفقهاء إلى قاعات أرضية مفروشة بحر الرمل وجلس كل قوم يضربون الرمل ، ناحية من غيرهم ، فإذا صح لهم بطن نقلوه من الرمل إلى الورق ، إلى أن صحت لهم الفريضة جميعها. ولم يبرح من هنالك حتى قسم المال بين الفقهاء ، وأجزل نصيبي منه. ورجعت إلى منزلي ، فأحضرت المال إلى الفقيه الحضرمي فقال : أستغفر الله يا ولدي ، وقد كنت أكذب من يقول إنه رأى مئة دينار ، ثم دفع المال إلي. وقال : لا حاجة لي به ، وأنت تكفيني ، فحملته. ومات رحمة الله عليه بعد أن قضى الحج.
ولما همت #الحبشة بزبيد بقتلي سنة خمسين ، قال لهم القائد سرور : أليس هو صاحب مسألة رزيق ، والله لا يقتل ، أما #رزيق فلم يكن له نفاذ في سياسة العسكر ، ولا خبرة في إقامة نواميس السلطنة فلم يلبث في الوزارة مدة ، حتى استقال منها (٢) واستدعى لها الوزير أبا منصور #مفلح_الفاتكي.
______
(١) انظر حاشية : ٨١ (كاي) والتعليق عليها.
(٢) في الأصل : من الوزارة.
131
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
فلما وقف #مفلح على البيتين عثر بهما وتنبه على فضل أبي المعالي ، واستدعى الغلام فرده إليه خامس خمسة من جنسه. ثم استدعى أبا المعالي وأمره أن يمدح الوزير بقصيدة ففعل ذلك ، ثم أحضره إليه حتى أنشده ودفع له خمس مئة دينار ، ووصله أيضا منصور بن مفلح من عنده بثلاث مئة دينار ثوابا على قصيدة أخرى مدحه بها ، وحمله إلى #مكة حرسها الله تعالى.
وأما أحوال #مفلح مع العسكر ، فإن قصر الملك فاتك بن منصور نشأت به رجال من عبيد #الحرة #الملكة ، أم فاتك بن منصور وهم :
صواب وريحان و #يمن وعز (١) وريحان الأكبر. هؤلاء أزمة أعيان أكابر.
ومن #الفحول إقبال ، و #مسرور ، وبارة (٢) ، و #سرور ، وهو أمير الفريقين مكانة وغنى.
وكان هؤلاء الجماعة هم الذين يتكلمون على لسان #السلطان. وصار الوزير في أمور السلطان أجنبيا معهم ، وعظم بهم جانب #الحرة. واستمالوا كثيرا من الفارس والراجل. ثم دبروا حيلة يخرجون بها #مفلحا من #زبيد. فقال لهم #سرور : ما عندكم حيلة أحسن من مخاطبته على حج مولاتنا الملكة وتجهيزها بثلاثين ألف دينار. فلما أرسلوا إليه في ذلك امتنع وقال : صرف المال (٣) إلى أعداء الدولة أولى من هذه #الخرافات ، ولمولاتنا بالمغزل ، ولزومها كسر بيتها شغل شاغل [عن #الحج](٤). ولم يزالوا يراجعون في ذلك إلى أن قال : مولاتنا إلى غير هذا محاجة ، فانظروا لها فيه فإنه يسليها. قالوا : وما هو؟ قال شيء في طول هذا. وقبض كفه ومد ذراعه. !؟؟!
فحدث في النفوس من هذه الكلمة شر لم يستدركه #مفلح إلا بالإذن لها في #الحج وتجهيزها (٥) بثلاثين ألف دينار ، وتسيير ولده #منصور معها إلى مكة.
ثم كان من تدبير #سرور على خروج مفلح ، تسييره إلى #عدن لمحاربة
______
(١) في خ ؛ وفي قرة : عنبر.
(٢) في الأصل : سارة غير معجمة وكذا في خ مع اختلاف في الأسماء ؛ ورواية خ : إقبال وبرهان وسرور وسارة.
(٣) في خ : صرف المال في محاربة أعداء الدولة.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : وتجهزها.
فلما وقف #مفلح على البيتين عثر بهما وتنبه على فضل أبي المعالي ، واستدعى الغلام فرده إليه خامس خمسة من جنسه. ثم استدعى أبا المعالي وأمره أن يمدح الوزير بقصيدة ففعل ذلك ، ثم أحضره إليه حتى أنشده ودفع له خمس مئة دينار ، ووصله أيضا منصور بن مفلح من عنده بثلاث مئة دينار ثوابا على قصيدة أخرى مدحه بها ، وحمله إلى #مكة حرسها الله تعالى.
وأما أحوال #مفلح مع العسكر ، فإن قصر الملك فاتك بن منصور نشأت به رجال من عبيد #الحرة #الملكة ، أم فاتك بن منصور وهم :
صواب وريحان و #يمن وعز (١) وريحان الأكبر. هؤلاء أزمة أعيان أكابر.
ومن #الفحول إقبال ، و #مسرور ، وبارة (٢) ، و #سرور ، وهو أمير الفريقين مكانة وغنى.
وكان هؤلاء الجماعة هم الذين يتكلمون على لسان #السلطان. وصار الوزير في أمور السلطان أجنبيا معهم ، وعظم بهم جانب #الحرة. واستمالوا كثيرا من الفارس والراجل. ثم دبروا حيلة يخرجون بها #مفلحا من #زبيد. فقال لهم #سرور : ما عندكم حيلة أحسن من مخاطبته على حج مولاتنا الملكة وتجهيزها بثلاثين ألف دينار. فلما أرسلوا إليه في ذلك امتنع وقال : صرف المال (٣) إلى أعداء الدولة أولى من هذه #الخرافات ، ولمولاتنا بالمغزل ، ولزومها كسر بيتها شغل شاغل [عن #الحج](٤). ولم يزالوا يراجعون في ذلك إلى أن قال : مولاتنا إلى غير هذا محاجة ، فانظروا لها فيه فإنه يسليها. قالوا : وما هو؟ قال شيء في طول هذا. وقبض كفه ومد ذراعه. !؟؟!
فحدث في النفوس من هذه الكلمة شر لم يستدركه #مفلح إلا بالإذن لها في #الحج وتجهيزها (٥) بثلاثين ألف دينار ، وتسيير ولده #منصور معها إلى مكة.
ثم كان من تدبير #سرور على خروج مفلح ، تسييره إلى #عدن لمحاربة
______
(١) في خ ؛ وفي قرة : عنبر.
(٢) في الأصل : سارة غير معجمة وكذا في خ مع اختلاف في الأسماء ؛ ورواية خ : إقبال وبرهان وسرور وسارة.
(٣) في خ : صرف المال في محاربة أعداء الدولة.
(٤) زيادة من خ.
(٥) في الأصل : وتجهزها.
#سبأ بن أبي السعود وعلي بن أبي الغارات #الزريعيين.
فلما خرج مفلح من #زبيد على ليلة ، ثار محمد #بن_فاتك [بن #جياش](١) في #زبيد على #الحرة وولدها. فقضى ذلك برجوع #مفلح إلى #زبيد.
ثم دبر #سرور على خروج مفلح. أنه كاتب #عرب الزعلي ، والعمراني بالاتفاق (٢) على أعمال #المهجم ، وفيها يومئذ القائد #مسعود #الزبيدي فقضى ذلك بخروج مفلح إلى #المهجم ، وهي من #زبيد على ثلاثة أيام [من الناحية الشمالية](٣)
فما هو إلا أن خرج مفلح من زبيد مسير ليلة من البلد ، حتى تسلل الناس عنه ، ورجعوا إلى المدينة ، وبقي في خاصته (٤) وتوجه إلى جبال #برع ، وملك حصن #المكرشة [٨٧] وراوح (٥) #تهامة ، وغاداها بالغارات ، و عبيد #فاتك تقاتله (٦) بالمراكز والأموال ، ثم انتقل من الحصن وترك به حريمه [وسار](٧) إلى #عرب #المهجم وهم بنو مشعل (٨)
وعزان و #زعل ، وهم الفرسان والأنجاد ، فأسكنوه حصنا لهم يقال له #دبسان (٩)
وبينه وبين المهجم نصف يوم أو دونه ، فشن الغارات على أعمال #المهجم.
ثم كاتب الأمير #الشريف #غانم بن يحيى #السليماني (١٠) ثم #الحسني. وهو يومئذ ملك (١١) #مخلاف (سليمان) (١٢) #بن_طرف [٨٨] ، واشترط مفلح
______
(١) زيادة من خ.
(٢) أي بالاتفاق على الهجوم على أعمال المهجم.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : خاصة.
(٥) في الأصل : رواح والتصحيح من خ.
(٦) في الأصل : تقابله.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : مشغل ؛ وفي خ : بنو الكرندي ؛ وبنو مشعل بطن من آل مغلس (انظر عشائر العراق للغزاوي ص ٢٣٣).
(٩) الأصح : دبان (صفة : ٩٠).
(١٠) حاشية : ٨٨ (كاي) والتعليق عليها.
(١١) في خ : صاحب.
(١٢) زيادة من خ.
139
فلما خرج مفلح من #زبيد على ليلة ، ثار محمد #بن_فاتك [بن #جياش](١) في #زبيد على #الحرة وولدها. فقضى ذلك برجوع #مفلح إلى #زبيد.
ثم دبر #سرور على خروج مفلح. أنه كاتب #عرب الزعلي ، والعمراني بالاتفاق (٢) على أعمال #المهجم ، وفيها يومئذ القائد #مسعود #الزبيدي فقضى ذلك بخروج مفلح إلى #المهجم ، وهي من #زبيد على ثلاثة أيام [من الناحية الشمالية](٣)
فما هو إلا أن خرج مفلح من زبيد مسير ليلة من البلد ، حتى تسلل الناس عنه ، ورجعوا إلى المدينة ، وبقي في خاصته (٤) وتوجه إلى جبال #برع ، وملك حصن #المكرشة [٨٧] وراوح (٥) #تهامة ، وغاداها بالغارات ، و عبيد #فاتك تقاتله (٦) بالمراكز والأموال ، ثم انتقل من الحصن وترك به حريمه [وسار](٧) إلى #عرب #المهجم وهم بنو مشعل (٨)
وعزان و #زعل ، وهم الفرسان والأنجاد ، فأسكنوه حصنا لهم يقال له #دبسان (٩)
وبينه وبين المهجم نصف يوم أو دونه ، فشن الغارات على أعمال #المهجم.
ثم كاتب الأمير #الشريف #غانم بن يحيى #السليماني (١٠) ثم #الحسني. وهو يومئذ ملك (١١) #مخلاف (سليمان) (١٢) #بن_طرف [٨٨] ، واشترط مفلح
______
(١) زيادة من خ.
(٢) أي بالاتفاق على الهجوم على أعمال المهجم.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : خاصة.
(٥) في الأصل : رواح والتصحيح من خ.
(٦) في الأصل : تقابله.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : مشغل ؛ وفي خ : بنو الكرندي ؛ وبنو مشعل بطن من آل مغلس (انظر عشائر العراق للغزاوي ص ٢٣٣).
(٩) الأصح : دبان (صفة : ٩٠).
(١٠) حاشية : ٨٨ (كاي) والتعليق عليها.
(١١) في خ : صاحب.
(١٢) زيادة من خ.
139
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوة عنهم ، المستقرة لصاحب #زبيد ، على غانم في كل سنة ، ومبلغها ستون ألف (دينار)
، (١) وأن يضيف لهم #مفلح إلى ذلك ، أعمال #الواديين ، وهي واسعة. فسار الشريف في ألف فارس وعشرة آلاف راجل ناصرا ل #مفلح على أهل #زبيد. فلقيهم القائد #سرور ، فكسر مفلح وكسر #الأشراف ، وكسر #العرب على #المهجم وخرج إليه من #زبيد (٢) ـ وهو مقيم ب #المهجم ـ تقليد بأعمال المهجم ، وما معها من الأعمال ، وهو #مور والواديان ، فاستقر سرور فيها ، وعاد مفلح إلى حصن #الكرش (٣) فمات بها سنة تسع وعشرين وخمس مئة. فخلفه (٤) ولده #منصور بعد أبيه ، فناوشهم حروبا ، وأذاقهم من الشر ضروبا ، ثم خذله أصحابه وتفللوا (٥) عنه ، وسئم الناس عض الحديد وفراق الأوطان فاستأمن (على يد القائد #سرور ودخل معه #زبيد ، والوزير يومئذ إقبال ، فخلع) (٦) علي منصورا ، وأنزله في دار أبيه. فلما كان من الغد ، قبض عليه وقتل ليلا بدار (٧) الوزير إقبال ، فأنكر الملك #فاتك (والقائد #سرور) (٨) ذاك. وهم (بالوزير) (٩) ثم أبقاه على #دخن (١٠).
قال حمير بن أسعد : فابتاع مني رسول إقبال #سما ، والله ما علمت لمن هو. وتلطف إقبال حتى سقى مولاه #فاتكا ـ ولد الحرة ـ ذلك السم ، فمات #فاتك بن منصور في شعبان (سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (١١) [٨٩].
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : زبين.
(٣) ورد هكذا في الأصل ؛ وفي خ.
(٤) في الأصل : فأما ؛ والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : تقللوا ؛ وفي خ : تغللوا : وليس في اللغة كلمة تقللوا بمعنى تسللوا ولا تغللوا بنفس المعنى. والأصوب أن نقول : تسللوا.
(٦) زيادة من خ.
(٧) في خ : بيد.
(٨) زيادة من سلوك.
(٩) زيادة من خ ، والأصل : هم بإقبال.
(١٠) الدخن ـ الحقد والفساد.
(١١) راجع حاشية : ٨٩ (كاي)
للشريف ولبني عمه إسقاط الإتاوة عنهم ، المستقرة لصاحب #زبيد ، على غانم في كل سنة ، ومبلغها ستون ألف (دينار)
، (١) وأن يضيف لهم #مفلح إلى ذلك ، أعمال #الواديين ، وهي واسعة. فسار الشريف في ألف فارس وعشرة آلاف راجل ناصرا ل #مفلح على أهل #زبيد. فلقيهم القائد #سرور ، فكسر مفلح وكسر #الأشراف ، وكسر #العرب على #المهجم وخرج إليه من #زبيد (٢) ـ وهو مقيم ب #المهجم ـ تقليد بأعمال المهجم ، وما معها من الأعمال ، وهو #مور والواديان ، فاستقر سرور فيها ، وعاد مفلح إلى حصن #الكرش (٣) فمات بها سنة تسع وعشرين وخمس مئة. فخلفه (٤) ولده #منصور بعد أبيه ، فناوشهم حروبا ، وأذاقهم من الشر ضروبا ، ثم خذله أصحابه وتفللوا (٥) عنه ، وسئم الناس عض الحديد وفراق الأوطان فاستأمن (على يد القائد #سرور ودخل معه #زبيد ، والوزير يومئذ إقبال ، فخلع) (٦) علي منصورا ، وأنزله في دار أبيه. فلما كان من الغد ، قبض عليه وقتل ليلا بدار (٧) الوزير إقبال ، فأنكر الملك #فاتك (والقائد #سرور) (٨) ذاك. وهم (بالوزير) (٩) ثم أبقاه على #دخن (١٠).
قال حمير بن أسعد : فابتاع مني رسول إقبال #سما ، والله ما علمت لمن هو. وتلطف إقبال حتى سقى مولاه #فاتكا ـ ولد الحرة ـ ذلك السم ، فمات #فاتك بن منصور في شعبان (سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (١١) [٨٩].
______
(١) زيادة من خ.
(٢) في الأصل : زبين.
(٣) ورد هكذا في الأصل ؛ وفي خ.
(٤) في الأصل : فأما ؛ والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : تقللوا ؛ وفي خ : تغللوا : وليس في اللغة كلمة تقللوا بمعنى تسللوا ولا تغللوا بنفس المعنى. والأصوب أن نقول : تسللوا.
(٦) زيادة من خ.
(٧) في خ : بيد.
(٨) زيادة من سلوك.
(٩) زيادة من خ ، والأصل : هم بإقبال.
(١٠) الدخن ـ الحقد والفساد.
(١١) راجع حاشية : ٨٩ (كاي)
قالت #وردة جارية الوزير مفلح : ولما مات مولاي في الجبال بحصن #الكرش أو مكرشة خطبني الوزير إقبال ، والقائد سرور ، والقائد إسحاق بن مرزوق ، والقائد علي بن مسعود صاحب #حيس ، فوعدت رسول كل واحد منهم وعدا جميلا ، وشاورت مولاي منصور بن مولاي مفلح في رسائل القوم. فأشار [علي ب](١) #سرور وقال : استظهري بمشورة الشيخ حمير بن أسعد : فاستدعيته من #تهامة إلى الجبال. فقال : أما علي بن مسعود فعنده تسعون سرية وأربع زوجات. أما إقبال فعنده عشرون مغنية ثم عنده ناجية (وهي من) تربية التجار (٢) ونجلها منصور بين عينيه إلى هذه الغاية. وأما القائد إسحاق بن مرزوق فعنده ابنة عويد أم ولده فرج ، وعنده ابنة عمه أحد (٣). ولا والله ما تمشي بأرض تهامة مثلها. ولكني أشير عليك بالقائد أبي محمد #سرور الفاتكي ، فإنه واسع النعمة (٤) ، ثم هو تربية الملك فاتك بن منصور ، وتربية مولاتنا أم فاتك بن منصور. قالت : فتزوجني القائد أبو محمد #سرور #الفاتكي ، فوجدت رجلا مشغولا عن الدنيا ، وعن النساء ، وعن التنعم ، بالنظر في معالي الأمور ، فلم أزل به حتى حللته (٥) ، وتدوجت في عشرته حتى ملكته ، فكان على خشونته ويبسه وهيبته. وانقباض جواريه منه لا يخالفني فيما آراه ، وإذا غضبت عليه ، كاد أن يفارق الحياة ، ودليل ذلك ما حدثني به الشيخ مسلم بن يشجب وزير الأمير الشريف غانم بن يحيى #الحسيني قال : قدمت من بلادي رسولا إلى القائد #سرور الفاتكي في عقد هدنة بيننا وبينه فقال لي وزيره عبيد بن بحر : ليت قدومك تقدم أو تأخر ، فإنك صادفت القائد مشغولا خاطره ، فأقمت يومين أو ثلاثة أيام. ولما لم أجتمع بالقائد قدم علينا حمير بن أسعد فقال لي عبيد بن بحر ،
______
(١) في الأصل : فأشار سرور.
(٢) في الأصل : ثم هي عند تاجر وتربية التجار.
(٣) ذهب [كاي] إلى أن اسمها (أحدولا) مضيفا إلى كلمة (أحد) كلمة (ولا).
(٤) في الأصل : المقمة.
(٥) في الأصل : حللته ولا معنى لها إلا إذا كانت تشبهه بالعقدة ثم جاءت فحلتها ، أما أحل فمعناها خرج من ميثاق كان عليه ، ومن المستبعد أن تكون بالخاء ، فاخللته معناها أفقرته.
141
______
(١) في الأصل : فأشار سرور.
(٢) في الأصل : ثم هي عند تاجر وتربية التجار.
(٣) ذهب [كاي] إلى أن اسمها (أحدولا) مضيفا إلى كلمة (أحد) كلمة (ولا).
(٤) في الأصل : المقمة.
(٥) في الأصل : حللته ولا معنى لها إلا إذا كانت تشبهه بالعقدة ثم جاءت فحلتها ، أما أحل فمعناها خرج من ميثاق كان عليه ، ومن المستبعد أن تكون بالخاء ، فاخللته معناها أفقرته.
141
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وزير القائد #سرور : الآن انحلت عقدتك بعد قدوم #حمير. قلت : فكيف ذلك؟ قال : إن أم عمرو وردة ساخطة عليه وأقسمت لا تكلمه ، ولا تأذن له في الدخول عليها حتى يأتي أبوها ، وهو الشيخ حمير بن أسعد. قال مسلم : ولما كان في تلك الليلة ، دعينا إلى مجلس فيه شراب وغناء وطيب ، فجلسنا ، وإذا القائد قد طلع علينا ، فسلمنا عليه ، ثم سمعنا من خلف الستارة جلبة وجرس حلي لم يكن (١). وإذا هي وردة ، أصلح حمير بينها وبين القائد ، فجاءت لتغني له ، فوقع في قلبي من تعجيز القائد سرور وضعف عزيمته ، بعض ما وقع. فكأنه يوحي بما في نفسي. فاقترح عليها قول الشاعر :
نحن قوم تذيبنا الحدق النجل
مع أننا نذيب الحديدا (٢)
ومن عبيد فاتك من جعلت ذكره ختامهم وأخرته ، وإن كان أمامهم ، وهو القائد الأجل أبو محمد سرور #أمحرة الفاتكي ، وجنسه من الحبشة أمحرة ، وكل ما أورده عنه نقطة من بحر فضله.
فمن مبادىء أمره أن منصور بن فاتك لما قتل الوزير أنيسا ، وابتاع من ورثته الحرة الصالحة ، حرة #زبيد الحاجة واستولدها ولدا سماه #فاتكا بن منصور ، ابتاعت لولدها من الحبشة وصفانا صغارا ، كان #سرور (٣) هذا أحدهم ، وربي في حجرها. ولم يلبث أن ترعرع وبرع ، وولته زمام (٤) #المماليك ، وصرفت إليه الرياسة على كل من في القصر ، فساد وشدد ولين. ثم ولي العرافة (٥) على طائفة من الجند فملكهم بالإحسان والصفح عنهم. ثم ترقت به الحال إلى أن ولي الترسل (٦) بين السلطان والوزراء ـ الأكابر ـ واستغنى عن الأزمة. وكان الزمام
______
(١) أي لم يكن هذا الصوت موجودا من قبل.
(٢) في الأصل : الجديد.
(٣) في الأصل : كان هذا سرور.
(٤) في الأصل : زم.
(٥) العرافة : الرياسة.
(٦) في الأصل : الخطابة والتصحيح من سلوك.
وزير القائد #سرور : الآن انحلت عقدتك بعد قدوم #حمير. قلت : فكيف ذلك؟ قال : إن أم عمرو وردة ساخطة عليه وأقسمت لا تكلمه ، ولا تأذن له في الدخول عليها حتى يأتي أبوها ، وهو الشيخ حمير بن أسعد. قال مسلم : ولما كان في تلك الليلة ، دعينا إلى مجلس فيه شراب وغناء وطيب ، فجلسنا ، وإذا القائد قد طلع علينا ، فسلمنا عليه ، ثم سمعنا من خلف الستارة جلبة وجرس حلي لم يكن (١). وإذا هي وردة ، أصلح حمير بينها وبين القائد ، فجاءت لتغني له ، فوقع في قلبي من تعجيز القائد سرور وضعف عزيمته ، بعض ما وقع. فكأنه يوحي بما في نفسي. فاقترح عليها قول الشاعر :
نحن قوم تذيبنا الحدق النجل
مع أننا نذيب الحديدا (٢)
ومن عبيد فاتك من جعلت ذكره ختامهم وأخرته ، وإن كان أمامهم ، وهو القائد الأجل أبو محمد سرور #أمحرة الفاتكي ، وجنسه من الحبشة أمحرة ، وكل ما أورده عنه نقطة من بحر فضله.
فمن مبادىء أمره أن منصور بن فاتك لما قتل الوزير أنيسا ، وابتاع من ورثته الحرة الصالحة ، حرة #زبيد الحاجة واستولدها ولدا سماه #فاتكا بن منصور ، ابتاعت لولدها من الحبشة وصفانا صغارا ، كان #سرور (٣) هذا أحدهم ، وربي في حجرها. ولم يلبث أن ترعرع وبرع ، وولته زمام (٤) #المماليك ، وصرفت إليه الرياسة على كل من في القصر ، فساد وشدد ولين. ثم ولي العرافة (٥) على طائفة من الجند فملكهم بالإحسان والصفح عنهم. ثم ترقت به الحال إلى أن ولي الترسل (٦) بين السلطان والوزراء ـ الأكابر ـ واستغنى عن الأزمة. وكان الزمام
______
(١) أي لم يكن هذا الصوت موجودا من قبل.
(٢) في الأصل : الجديد.
(٣) في الأصل : كان هذا سرور.
(٤) في الأصل : زم.
(٥) العرافة : الرياسة.
(٦) في الأصل : الخطابة والتصحيح من سلوك.
الناظر (١) يومئذ هو (٢) الشيخ صواب. وكان يميل إلى الدين والتخلي للعبادة ، فإذا عوتب على ذلك قال : القائد أبو محمد #سرور هو (٣) صاحب الأمر والنهي علي [وعليكم](٤) ، وعلى مولاتنا. وليس (شيء) (٥) يخرج عن أمره ، وهو أهل أن يتقلد أمور الناس في الثواب والعقاب ، والحل والعقد. وترقت الحال بسرور ، حتى أخرج الوزير مفلح من #زبيد ، ولم يزل سرور يحارب مفلحا ، حتى مات مفلح في الجبال ، بعد أن جرت بينهم وقائع ، يموت في كل واحدة منها العدد الكثير من الفريقين ، وكانت العاقبة والدولة لسرور.
وحدثني الشيخ عبد المحسن بن إسماعيل ، وكان كاتب القائد سرور ووزيره قال : أذكر وقد سار الأمير الشريف غانم بن يحيى #الحسني في نصرة الوزير مفلح على سرور ، ومع غانم ألف فارس ، ومن الرجال عشرة آلاف ، وانضاف ذلك إلى عسكر مفلح ، وانضمت إليها من العرب بنو مشعل ، وهم أحلاس (٦) الخيل وفرسان الليل ، وبنو عمران ، وبنو زعل ، وبنو حرام ، والحكميون [٩٠] في ضموم (٧). وزحفوا إلينا ونحن في عدد يسير (٨). وقد كتب القائد سرور إلى أهل #زبيد يستنفر الناس ، وكانت الوقعة ب #المهجم (٩) ، وبعدها من زبيد ثلاثة أيام ، قال : فقلت للقائد : إن هذا تهور ، إنما نحن في هؤلاء كقطرة في اليم ، أو لقمة في الفم. فقال : أمسك عليك ، فو الله إن الموت عندي أهون من الهزيمة ، ثم التقى الناس ، فكانت الدائرة على #مفلح
______
(١) في سلوك : زمام الدار.
(٢) في خ : هو الشيخ صواب.
(٣) في الأصل : وهو ، وواو العطف محذوفة في سلوك ، وفي خ.
(٤) زيادة من خ ، سلوك.
(٥) زيادة من خ.
(٦) والمراد أنهم فرسان مغاور.
(٧) من الجائز أن تكون جموع. لكن ضموم بفتح الضاد معناها كل وادي يسلك بين أكمتين طويلتين ، راجع التعليق على الحاشية : ٩٠ (كاي).
(٨) في الأصل : كثير.
(٩) في الأصل : على المهجم والتصحيح من خ.
143
وحدثني الشيخ عبد المحسن بن إسماعيل ، وكان كاتب القائد سرور ووزيره قال : أذكر وقد سار الأمير الشريف غانم بن يحيى #الحسني في نصرة الوزير مفلح على سرور ، ومع غانم ألف فارس ، ومن الرجال عشرة آلاف ، وانضاف ذلك إلى عسكر مفلح ، وانضمت إليها من العرب بنو مشعل ، وهم أحلاس (٦) الخيل وفرسان الليل ، وبنو عمران ، وبنو زعل ، وبنو حرام ، والحكميون [٩٠] في ضموم (٧). وزحفوا إلينا ونحن في عدد يسير (٨). وقد كتب القائد سرور إلى أهل #زبيد يستنفر الناس ، وكانت الوقعة ب #المهجم (٩) ، وبعدها من زبيد ثلاثة أيام ، قال : فقلت للقائد : إن هذا تهور ، إنما نحن في هؤلاء كقطرة في اليم ، أو لقمة في الفم. فقال : أمسك عليك ، فو الله إن الموت عندي أهون من الهزيمة ، ثم التقى الناس ، فكانت الدائرة على #مفلح
______
(١) في سلوك : زمام الدار.
(٢) في خ : هو الشيخ صواب.
(٣) في الأصل : وهو ، وواو العطف محذوفة في سلوك ، وفي خ.
(٤) زيادة من خ ، سلوك.
(٥) زيادة من خ.
(٦) والمراد أنهم فرسان مغاور.
(٧) من الجائز أن تكون جموع. لكن ضموم بفتح الضاد معناها كل وادي يسلك بين أكمتين طويلتين ، راجع التعليق على الحاشية : ٩٠ (كاي).
(٨) في الأصل : كثير.
(٩) في الأصل : على المهجم والتصحيح من خ.
143
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
وغانم ومن معهما ، وتضاعف خطر (١) القائد #سرور في نفس الموالف والمخالف. وقبل ذلك ما كان من خروج الوزير #مفلح طالبا العون ، إلى أن حصل على #زبيد ، على نصف مرحلة. وثار محمد بن فاتك بن جياش في #زبيد حين خلت من العسكر ، فحاز (٢) محمد بن فاتك هذا (٣) ، دار الإمارة (ليلا) (٤) ، ووقف القراء بين يديه ، ففاضت البلد عليه التهنئة. ووزيره منصور بن الوزير منّ الله الفاتكي.
واستعصمت الحرة وولدها بعلو الدار ونمى (٥) الخبر إلى القائد #سرور ، وهو في ساقة العسكر ، فأثنى راجعا وتسور الحصن ، ودخل المدينة ، ونادى إلى مولاته من خلف دار الملك : ارموا إليّ الحبل ، أنا فلان. ورفعه الأستاذون ، والنساء بالحبال حتى وصل إلى مولاته ، فسلم عليها وسكن روعها وقال : هذه العساكر خلفي متواصلة. ثم أخذ مئة #جارية وخمسين أستاذا فألبسهم زي الرجال من الدروع والسلاح ، وفتح الطيقان (٦) ، وصاح الجميع صيحة واحدة : يا #فاتك بن منصور ، هذا ومحمد بن فاتك جالس على سرير تحت طيقان الدار. ثم رماه (٧) القائد بحجر
، فلم يخطىء وجه محمد بن فاتك ، فهشمت وجهه عند تلك الصيحة العظيمة ، فانهزم هو ووزيره في تلك الساعة ومن معهما ، وخرجوا من باب البلد ليلا. ولم يصل العسكر إلى البلد إلا في الظهر من صبيحة تلك الليلة.
فهذه بعض المقدمات الموجبة لتقدم سرور على كافة أهل الدولة.
ثم ولي المهجم ، وهو كرسي ملك كبير ، ثم تشاعب (٨) #العرب ،
______
(١) في الأصل : خط.
(٢) في الأصل : وملك والتصحيح من خ.
(٣) في الأصل : هذا محمد بن فاتك.
(٤) الزيادة من خ.
(٥) يعني : انتشر.
(٦) في الأصل : الطبقات.
(٧) في الأصل : وإن القائد رمى بحجر وأثبتنا عبارة خ ..
(٨) شاعب صاحبه أي باعده ، تشاعبوا أي تباعدوا. وبالغين تشاغب أي تعاصى وامتنع.
وغانم ومن معهما ، وتضاعف خطر (١) القائد #سرور في نفس الموالف والمخالف. وقبل ذلك ما كان من خروج الوزير #مفلح طالبا العون ، إلى أن حصل على #زبيد ، على نصف مرحلة. وثار محمد بن فاتك بن جياش في #زبيد حين خلت من العسكر ، فحاز (٢) محمد بن فاتك هذا (٣) ، دار الإمارة (ليلا) (٤) ، ووقف القراء بين يديه ، ففاضت البلد عليه التهنئة. ووزيره منصور بن الوزير منّ الله الفاتكي.
واستعصمت الحرة وولدها بعلو الدار ونمى (٥) الخبر إلى القائد #سرور ، وهو في ساقة العسكر ، فأثنى راجعا وتسور الحصن ، ودخل المدينة ، ونادى إلى مولاته من خلف دار الملك : ارموا إليّ الحبل ، أنا فلان. ورفعه الأستاذون ، والنساء بالحبال حتى وصل إلى مولاته ، فسلم عليها وسكن روعها وقال : هذه العساكر خلفي متواصلة. ثم أخذ مئة #جارية وخمسين أستاذا فألبسهم زي الرجال من الدروع والسلاح ، وفتح الطيقان (٦) ، وصاح الجميع صيحة واحدة : يا #فاتك بن منصور ، هذا ومحمد بن فاتك جالس على سرير تحت طيقان الدار. ثم رماه (٧) القائد بحجر
، فلم يخطىء وجه محمد بن فاتك ، فهشمت وجهه عند تلك الصيحة العظيمة ، فانهزم هو ووزيره في تلك الساعة ومن معهما ، وخرجوا من باب البلد ليلا. ولم يصل العسكر إلى البلد إلا في الظهر من صبيحة تلك الليلة.
فهذه بعض المقدمات الموجبة لتقدم سرور على كافة أهل الدولة.
ثم ولي المهجم ، وهو كرسي ملك كبير ، ثم تشاعب (٨) #العرب ،
______
(١) في الأصل : خط.
(٢) في الأصل : وملك والتصحيح من خ.
(٣) في الأصل : هذا محمد بن فاتك.
(٤) الزيادة من خ.
(٥) يعني : انتشر.
(٦) في الأصل : الطبقات.
(٧) في الأصل : وإن القائد رمى بحجر وأثبتنا عبارة خ ..
(٨) شاعب صاحبه أي باعده ، تشاعبوا أي تباعدوا. وبالغين تشاغب أي تعاصى وامتنع.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
على باب داره ـ فيجده لا يتسع من كثرة الناس الذين لا يستطيعون الخروج في لقائه.
فصل فيما شاهدت بخط كتابه
رأيت جريدة الصدقات (١) التي يدفعها عند دخوله إلى زبيد للفقهاء والقضاة والمتصدرين في الحديث ، والنحو واللغة وعلم الكلام والفروع (والمدرسين والمفتين) (٢) اثني عشر ألف (دينار) (٣). في كل سنة ، خارج عن صلة العسكر ، مع كثرتهم. وحكى لي عبيد بن بحر وغيره : أن الهدايا التي يدفعها كل سنة ، برسم حواشي السلطان ، من الجهات والأزمة ، ووصفان الخواص ، عشرون ألف دينار. وهذه صلة (٤) خارجة عن أرزاقهم المستقرة (٥) وحدثني غيرهم : أن المحمول من أعماله إلى بيت ماله (٦) في كل سنة ستون ألف دينار ، وأن المحمول من بيت مولاته الحرة وحواشيها وترائبها ، ومن يلوذ بها ، على وجه الهدية خمسة عشر (٧) ألف دينار.
فصل : كان القائد أبو محمد #سرور #الفاتكي رحمه الله ، يخرج إلى مسجده بعد نصف الليل أو ثلثه ، وكان أعلم الناس جميعا بالمنازل وبالأنواء ويقول : إنما (٨) أخرج في هذا الوقت ، لعل أحدا من أهل البيوتات ، وأرباب الستر لا يقدرون على الوصول إلى عندي بالنهار ، إما لكثرة الناس أو لفرط
______
(١) في خ : الصدقة المعتاد.
(٢) زيادة من سلوك.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : هذه وصلة.
(٥) في سلوك : المستمرة.
(٦) في خ : إلى بيت مولاه.
(٧) في خ ، في سلوك : اثني عشر ألفا.
(٨) في الأصل : أنا والتصحيح من خ ، سلوك.
على باب داره ـ فيجده لا يتسع من كثرة الناس الذين لا يستطيعون الخروج في لقائه.
فصل فيما شاهدت بخط كتابه
رأيت جريدة الصدقات (١) التي يدفعها عند دخوله إلى زبيد للفقهاء والقضاة والمتصدرين في الحديث ، والنحو واللغة وعلم الكلام والفروع (والمدرسين والمفتين) (٢) اثني عشر ألف (دينار) (٣). في كل سنة ، خارج عن صلة العسكر ، مع كثرتهم. وحكى لي عبيد بن بحر وغيره : أن الهدايا التي يدفعها كل سنة ، برسم حواشي السلطان ، من الجهات والأزمة ، ووصفان الخواص ، عشرون ألف دينار. وهذه صلة (٤) خارجة عن أرزاقهم المستقرة (٥) وحدثني غيرهم : أن المحمول من أعماله إلى بيت ماله (٦) في كل سنة ستون ألف دينار ، وأن المحمول من بيت مولاته الحرة وحواشيها وترائبها ، ومن يلوذ بها ، على وجه الهدية خمسة عشر (٧) ألف دينار.
فصل : كان القائد أبو محمد #سرور #الفاتكي رحمه الله ، يخرج إلى مسجده بعد نصف الليل أو ثلثه ، وكان أعلم الناس جميعا بالمنازل وبالأنواء ويقول : إنما (٨) أخرج في هذا الوقت ، لعل أحدا من أهل البيوتات ، وأرباب الستر لا يقدرون على الوصول إلى عندي بالنهار ، إما لكثرة الناس أو لفرط
______
(١) في خ : الصدقة المعتاد.
(٢) زيادة من سلوك.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : هذه وصلة.
(٥) في سلوك : المستمرة.
(٦) في خ : إلى بيت مولاه.
(٧) في خ ، في سلوك : اثني عشر ألفا.
(٨) في الأصل : أنا والتصحيح من خ ، سلوك.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
الجمعة الثاني عشر من رجب من سنة (إحدى وخمسين وخمس مئة) (١). قتله رجل يقال له #مجرم ، من أصحاب #علي_بن_مهدي. ثم قتل قاتله في تلك العشية ، بعد أن قتل جماعة من [٩٤] الناس (٢) ولم تلبث الدولة بعد قتله إلا يسيرا حتى أزالها علي بن مهدي ، وملك #زبيد وأعمالها في سنة أربع وخمسين وخمس مئة وسأذكر (٣) علي بن مهدي هذا (٤) باليمن (في) فصل أشير فيه جمل من بدايته وغايته.
ذكر خروج #علي_بن_مهدي باليمن
أما نسبه فمن #حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها #العنبرة. من سواحل #زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج #العراق ، وعلماءها ، ووعاظها ، وتضلع من معارفهم ، وعاد إلى #اليمن فاعتزل ، وأظهر الوعظ ، وإطلاق التحذير من صحبة العسكرية (الملوك وحواشيهم. وكان ظهوره في سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (٦) وكان فصيحا صبيحا ، أخضر اللون ، ملوح الخدين ، ألحى (٧) ، طويل القامة ، مخروط الجسم ، بين عينيه [٩٥] سجادة (٨) ، حسن
______
(١) زيادة من خ ؛ من سلوك.
(٢) استطرد صاحب السلوك بعد ذلك فقال : «أو مسجده الآن يعرف بمسجد #سرور غربي مرباع العجوز بمدينة زبيد. ولا يكاد يعرف من هو سرور إلا آحاد الناس. وأما أهل زبيد فيعرفون أنه من المساجد المنسوبة إلى الحبشة».
(٣) في الأصل : أذكر.
(٤) في الأصل : علي بن مهد باليمن هذا.
(٥) زيادة من خ. وفي المختصر : ٣ / ٣٥ : «التمسك بالصلاح».
(٦) زيادة من خ ؛ من سلوك.
(٧) الطويل اللحية.
(٨) في خ ؛ في سلوك : سجدة ؛ راجع حاشية : ٩٥ (كاي).
الجمعة الثاني عشر من رجب من سنة (إحدى وخمسين وخمس مئة) (١). قتله رجل يقال له #مجرم ، من أصحاب #علي_بن_مهدي. ثم قتل قاتله في تلك العشية ، بعد أن قتل جماعة من [٩٤] الناس (٢) ولم تلبث الدولة بعد قتله إلا يسيرا حتى أزالها علي بن مهدي ، وملك #زبيد وأعمالها في سنة أربع وخمسين وخمس مئة وسأذكر (٣) علي بن مهدي هذا (٤) باليمن (في) فصل أشير فيه جمل من بدايته وغايته.
ذكر خروج #علي_بن_مهدي باليمن
أما نسبه فمن #حمير. وأما اسمه فعلي بن مهدي من أهل قرية يقال لها #العنبرة. من سواحل #زبيد. كان أبوه رجلا صالحا سليم القلب ، ونشأ ولده علي بن مهدي هذا على طريقة أبيه في العزلة والتمسك (بالعبادة) (٥) والصلاح ثم حج وزار ، ولقي حاج #العراق ، وعلماءها ، ووعاظها ، وتضلع من معارفهم ، وعاد إلى #اليمن فاعتزل ، وأظهر الوعظ ، وإطلاق التحذير من صحبة العسكرية (الملوك وحواشيهم. وكان ظهوره في سنة إحدى وثلاثين وخمس مئة) (٦) وكان فصيحا صبيحا ، أخضر اللون ، ملوح الخدين ، ألحى (٧) ، طويل القامة ، مخروط الجسم ، بين عينيه [٩٥] سجادة (٨) ، حسن
______
(١) زيادة من خ ؛ من سلوك.
(٢) استطرد صاحب السلوك بعد ذلك فقال : «أو مسجده الآن يعرف بمسجد #سرور غربي مرباع العجوز بمدينة زبيد. ولا يكاد يعرف من هو سرور إلا آحاد الناس. وأما أهل زبيد فيعرفون أنه من المساجد المنسوبة إلى الحبشة».
(٣) في الأصل : أذكر.
(٤) في الأصل : علي بن مهد باليمن هذا.
(٥) زيادة من خ. وفي المختصر : ٣ / ٣٥ : «التمسك بالصلاح».
(٦) زيادة من خ ؛ من سلوك.
(٧) الطويل اللحية.
(٨) في خ ؛ في سلوك : سجدة ؛ راجع حاشية : ٩٥ (كاي).
بعض يوم ، فإذا وصل إلى أصل الجبل ، الذي فيه الحصن ، احتاج في طلوع #النقيل (١) إلى نصف يوم حتى يقطع العقبة. ومنها أن الوادي يتصل مسيله من #تهامة بشعاب (٢) عظيمة. إذا كمنت فيها الجيوش العظيمة الجرارة شهرا لم يعلم بها أحد.
وكانت غزوات ابن مهدي إذا غارت على بعض أعمال #تهامة ، ونهبت وأحرقت (٣)
وأدركها الفجر ، تعدل إلى الجبال التي (٤) في الوادي الذي فيه الشعاب (٥) ، فمكثت (٦) فيه ، فلا يوصل إليها ، ولا يقدر عليها. ولم يزل ذلك من فعله مع أهل #زبيد إلى أن أخلى جميع أهل #البوادي ، وقطع الحرث والقوافل.
وكان يأمر أصحابه أن يسوقوا #الأنعام و #الرقيق ، وما عجز عن المسير #عقروه. ففعلوا من ذلك ما أرغب وأرهب ، وقضى بخراب الأعمال.
ثم لقيت #علي_بن_مهدي هذا (٧) عند #الداعي #محمد_بن_سبأ ( اسماعيلي )، صاحب #عدن ، بمدينة #ذي_جبلة سنة تسع وأربعين (٨) ، يستنجده على أهل #زبيد ، فلم يجبه الداعي إلى ذلك. وعرض [علي](٩) صحبته. وعقد لي أن يقدمني على كل أحد من أصحابه (١٠). ولما عاد ابن مهدي من ذي جبلة سنة تسع [وأربعين](١١) إلى حصن #الشرف ، دبر على (قتل) (١٢) القائد #سرور_الفاتكي.
______
(١) الطريق المختصر.
(٢) في الأصل : الخراج.
(٣) في الأصل : وأخربت.
(٤) في الأصل : الذي.
(٥) في الأصل : الخراج.
(٦) في خ : فكمنت في بعض تلك الشعاب.
(٧) في الأصل : هذا علي بن مهدي.
(٨) وخمس مئة.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) لم يصرح عمارة برفضه أو قبوله لهذا.
(١١) زيادة من خ.
(١٢) زيادة من خ.
151
وكانت غزوات ابن مهدي إذا غارت على بعض أعمال #تهامة ، ونهبت وأحرقت (٣)
وأدركها الفجر ، تعدل إلى الجبال التي (٤) في الوادي الذي فيه الشعاب (٥) ، فمكثت (٦) فيه ، فلا يوصل إليها ، ولا يقدر عليها. ولم يزل ذلك من فعله مع أهل #زبيد إلى أن أخلى جميع أهل #البوادي ، وقطع الحرث والقوافل.
وكان يأمر أصحابه أن يسوقوا #الأنعام و #الرقيق ، وما عجز عن المسير #عقروه. ففعلوا من ذلك ما أرغب وأرهب ، وقضى بخراب الأعمال.
ثم لقيت #علي_بن_مهدي هذا (٧) عند #الداعي #محمد_بن_سبأ ( اسماعيلي )، صاحب #عدن ، بمدينة #ذي_جبلة سنة تسع وأربعين (٨) ، يستنجده على أهل #زبيد ، فلم يجبه الداعي إلى ذلك. وعرض [علي](٩) صحبته. وعقد لي أن يقدمني على كل أحد من أصحابه (١٠). ولما عاد ابن مهدي من ذي جبلة سنة تسع [وأربعين](١١) إلى حصن #الشرف ، دبر على (قتل) (١٢) القائد #سرور_الفاتكي.
______
(١) الطريق المختصر.
(٢) في الأصل : الخراج.
(٣) في الأصل : وأخربت.
(٤) في الأصل : الذي.
(٥) في الأصل : الخراج.
(٦) في خ : فكمنت في بعض تلك الشعاب.
(٧) في الأصل : هذا علي بن مهدي.
(٨) وخمس مئة.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) لم يصرح عمارة برفضه أو قبوله لهذا.
(١١) زيادة من خ.
(١٢) زيادة من خ.
151
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
فقتل في رجب سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. وكان مما (١) أعان #إبن_مهدي على أهل #زبيد ، اشتغال روؤسائها بالتنافس والتحاسد على رتبة (٢) القائد #سرور. وفتح على [أهل](٣) الدولة بعده ، أبواب الشر المسدود ، وانحل عقدها المشدود. وفارق ابن مهدي حصن الشرف ، وهبط إلى #الداشر بينه وبين #زبيد أقل من نصف يوم ، وتقرب الرعايا إليه ، وعرب البلاد هم [الذين] كانوا رعايا الحبشة. وكان الرجل من أصحاب ابن مهدي يلقى أخاه أو قريبه وهو [ممن] مع الحبشة ، إما مزارع ، وإما جمال ، وإما راعي ماشية لهم فيفسده.
ولم يزل الأمر كذلك حتى زحف ابن مهدي لهم إلى باب المدينة في عوالم لا تحصى. وحدثني غير واحد من أهل اليمن ممن أدرك (٤) الحصار بزبيد قالوا : لم تصبر أمة على الحصار والقتال ما صبر [عليه](٥) أهل #زبيد ، وذلك أنهم قاتلوا ابن مهدي اثنين وسبعين زحفا ، يقتل منهم من (٦) يقتل ، ونالهم الجوع ، حتى أكلوا الميتة من شدة الجهد والبلاء. ثم استنجدوا ب #الشريف #الزيدي ، ثم الرسي أحمد بن سليمان [الهروي](٧) ، صاحب #صعدة ، فأنجدهم طمعا في الملك ، وشرطوا له أن يملكوه عليهم. فقال الشريف : إن تقتلوا مولاكم فاتكا حلفت لكم. فوثب عبيد فاتك بن جياش بن نجاح ، ونجاح مولى مرجان ، ومرجان مولى أبي عبد الله الحسين بن سلامة ، والحسين بن سلامة مولى رشيد (٨) الزمام ورشيد (٩)
______
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في خ : مرتبة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أدركه والتصويب من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : ما.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : رشد.
(٩) في الأصل : رشد.
فقتل في رجب سنة إحدى وخمسين وخمس مئة. وكان مما (١) أعان #إبن_مهدي على أهل #زبيد ، اشتغال روؤسائها بالتنافس والتحاسد على رتبة (٢) القائد #سرور. وفتح على [أهل](٣) الدولة بعده ، أبواب الشر المسدود ، وانحل عقدها المشدود. وفارق ابن مهدي حصن الشرف ، وهبط إلى #الداشر بينه وبين #زبيد أقل من نصف يوم ، وتقرب الرعايا إليه ، وعرب البلاد هم [الذين] كانوا رعايا الحبشة. وكان الرجل من أصحاب ابن مهدي يلقى أخاه أو قريبه وهو [ممن] مع الحبشة ، إما مزارع ، وإما جمال ، وإما راعي ماشية لهم فيفسده.
ولم يزل الأمر كذلك حتى زحف ابن مهدي لهم إلى باب المدينة في عوالم لا تحصى. وحدثني غير واحد من أهل اليمن ممن أدرك (٤) الحصار بزبيد قالوا : لم تصبر أمة على الحصار والقتال ما صبر [عليه](٥) أهل #زبيد ، وذلك أنهم قاتلوا ابن مهدي اثنين وسبعين زحفا ، يقتل منهم من (٦) يقتل ، ونالهم الجوع ، حتى أكلوا الميتة من شدة الجهد والبلاء. ثم استنجدوا ب #الشريف #الزيدي ، ثم الرسي أحمد بن سليمان [الهروي](٧) ، صاحب #صعدة ، فأنجدهم طمعا في الملك ، وشرطوا له أن يملكوه عليهم. فقال الشريف : إن تقتلوا مولاكم فاتكا حلفت لكم. فوثب عبيد فاتك بن جياش بن نجاح ، ونجاح مولى مرجان ، ومرجان مولى أبي عبد الله الحسين بن سلامة ، والحسين بن سلامة مولى رشيد (٨) الزمام ورشيد (٩)
______
(١) في الأصل : ممن.
(٢) في خ : مرتبة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : أدركه والتصويب من خ.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : ما.
(٧) زيادة من خ.
(٨) في الأصل : رشد.
(٩) في الأصل : رشد.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
فيقضي حوائج الناس على أكمل الأحوال ، ثم إذا كان وقت الغذاء ذهب إلى بيته فقال (١) فيه حتى الزوال ثم يخرج من المسجد (في أول زوال الظل) (٢) ، فلا يشتغل بشيء غير الفريضة (و) (٣) غير المسندات الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم حتى العصر فيصليه ، ويدخل داره يقعد حتى الغروب ثم يخرج إلى المسجد».
#حاشية [٩٤] : يمضي الجندي في هذه النقطة قائلا : ومسجده إلى الآن يعرف بمسجد #سرور غربي #مرباع (٤) #العجور بمدينة #زبيد ، ولا يكاد يعرف من هو سرور إلا آحاد الناس ، وأما أهل زبيد فيعرفون أنه من المساجد المنسوبة إلى #الحبشة ، ويقرر الجندي أن تاريخه للدولة القديمة في غاية الاختصار ، ويقول لقرائه بعد أن كتب في وفاة منّ الله : «إذا أردت تحقيق ذلك فانظر مفيد عمارة ، فإني اختصرت كثيرا من أخباره ، ولكن بشرط أن فيما ذكرت دليل على ما لم أذكره صريحا أو مفهوما (٥)» وحين تناول الجندي الكتابة في سيرة سرور وأخلاقه جانب القاعدة التي درج عليها ، ونقل في صفحاته أخبار الوزير الشهير بنص العبارة من كتاب عمارة ، وإن المآثر التي تؤثر عن رجل مسلم اشتهر بالتقوى والورع ، تعد في نظير الكاتب العربي أجل قيمة في التاريخ من تسجيل قيام الدول وسقوطها ، أو في الكتابة في أية حادثة من الحوادث الزمنية ، وفيما يلي ما كتبه الجندي : «فأخباره ( #سرور) في الكرم والشجاعة والعدل يطول شرحها ، وقد أورد عمارة من ذلك ما هو مشهور فليطلب ذلك مريده من مفيده ، مع أنني قد أطلت في ذكره بخلاف غيره ، لما رأيت من استحقاقه ، وذلك لأني تحققت مما أشار (عمارة). وذكرت من محاسنه ما ينبه عن البعض المتروك (٦)».
______
(١) نام.
(٢) الزيادة من الخزرجي.
(٣) نفسه.
(٤) في الأصل : مرتاح.
(٥) في الأصل : دليلا أما.
(٦) في الأصل : (حين) بدلا من (مما) ، وأضيفت كلمة (عمارة) لتوضيح المعنى كما أضفنا واو العطف في كلمة (وذكرت). (وينبه) في الأصل غير معجمة.
فيقضي حوائج الناس على أكمل الأحوال ، ثم إذا كان وقت الغذاء ذهب إلى بيته فقال (١) فيه حتى الزوال ثم يخرج من المسجد (في أول زوال الظل) (٢) ، فلا يشتغل بشيء غير الفريضة (و) (٣) غير المسندات الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم حتى العصر فيصليه ، ويدخل داره يقعد حتى الغروب ثم يخرج إلى المسجد».
#حاشية [٩٤] : يمضي الجندي في هذه النقطة قائلا : ومسجده إلى الآن يعرف بمسجد #سرور غربي #مرباع (٤) #العجور بمدينة #زبيد ، ولا يكاد يعرف من هو سرور إلا آحاد الناس ، وأما أهل زبيد فيعرفون أنه من المساجد المنسوبة إلى #الحبشة ، ويقرر الجندي أن تاريخه للدولة القديمة في غاية الاختصار ، ويقول لقرائه بعد أن كتب في وفاة منّ الله : «إذا أردت تحقيق ذلك فانظر مفيد عمارة ، فإني اختصرت كثيرا من أخباره ، ولكن بشرط أن فيما ذكرت دليل على ما لم أذكره صريحا أو مفهوما (٥)» وحين تناول الجندي الكتابة في سيرة سرور وأخلاقه جانب القاعدة التي درج عليها ، ونقل في صفحاته أخبار الوزير الشهير بنص العبارة من كتاب عمارة ، وإن المآثر التي تؤثر عن رجل مسلم اشتهر بالتقوى والورع ، تعد في نظير الكاتب العربي أجل قيمة في التاريخ من تسجيل قيام الدول وسقوطها ، أو في الكتابة في أية حادثة من الحوادث الزمنية ، وفيما يلي ما كتبه الجندي : «فأخباره ( #سرور) في الكرم والشجاعة والعدل يطول شرحها ، وقد أورد عمارة من ذلك ما هو مشهور فليطلب ذلك مريده من مفيده ، مع أنني قد أطلت في ذكره بخلاف غيره ، لما رأيت من استحقاقه ، وذلك لأني تحققت مما أشار (عمارة). وذكرت من محاسنه ما ينبه عن البعض المتروك (٦)».
______
(١) نام.
(٢) الزيادة من الخزرجي.
(٣) نفسه.
(٤) في الأصل : مرتاح.
(٥) في الأصل : دليلا أما.
(٦) في الأصل : (حين) بدلا من (مما) ، وأضيفت كلمة (عمارة) لتوضيح المعنى كما أضفنا واو العطف في كلمة (وذكرت). (وينبه) في الأصل غير معجمة.