🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 30 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وبعد وفاة الخليفة الهادي قام بالخلافة العباسية أخوه :
#هارون_الرشيد بن المهدي بن المنصور العباسي بعهد أبيه له ...
[ وحول هذا الخليفة كتبت ورويت أساطير كلها تدور حول أبهة ملكة و رغد العيش في عهده وبلوغ الدولة العباسية أوج إزدهارها ] .
وبعث هارون الرشيد #الغطريف بن عطاء أميراً على #اليمن .. وهو إبن خالة له ..
فلبث والياً 3سنين وسبعة أشهر .. ثم خرج من اليمن ...، ثم بعث هارون الرشيد مكانه ؛
#الربيع_بن_عبدالله بن عبد المدان الحارثي ..
وفي أيامه حدث الثلج في صنعاء ولم يكن قبل ذلك ( يبدو ان كميات كبيرة من الثلوج غطت صنعاء وبساتينها وجبالها وإستمر أياماً عديدة ولم يكن قد حدث مثل ذلك من قبل حالياً يتكون ثلج في قمم بعض جبالها ويزول سريعاً في بعض المواسم شتاءً ).
ومكث الربيع سنة فقط والياً على اليمن ...
ثم عزل ب #عاصم بن عيينة الغساني ..فلث سنة فقط وعزل ب #أيوب بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس فلبث سنة واعيد الربيع والياً لليمن مرة أخرى وجعل معه العباس بن سعيد معيناً .. فلبثا سنتين فقط ثم عزلا ب #محمد بن إبراهيم الهاشمي ثم عزل ب ولده هو العباس بن محمد الهاشمي الذي سائت سيرته فشكاه الناس إلى هارون الرشيد بمكه وقد حج فعزله ب #عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله ابن الزبير بن العوام .. فلبث سنة ثم عزل ووليّ :
#أحمد بن إسماعيل بن علي بن عبدالله بن طلحة فلبث سنة فقط ،،
( نلاحظ هنا عدم استقرار نظام الحكم في اليمن .. فكثير من الولاة لايستطيع الاستمرار اكثر من سنة وهذا دليل على إضطرابات وإشكالات في هذا البلد وان لم يذكرها الجندي والأهدل وماسياتي دليل هذا )
قال الجندي ؛
وكان في السنة التي تولى فيها أحمد بن إسماعيل هذا تخليط عظيم باليمن -
(- أي فوضى عارمة وإشتباك وإختلاط للامور في الحكم وبين القبائل وهذا في سنة 182هج وهي في فترة ظهور مذاهب وأفكار ودعوات كانت سبب إختلاف وحروب وتشتت لليمن وظهور دول ودويلات ابتداء من 200هج وما بعدها )،،
ثم عزل أحمد بن إسماعيل بن طلحة وبعث #محمد بن خالد بن برمك وهو أخو يحيى بن خالد البرمكي - الوزير الشهير - ..
و وصل اليمن سنة 183هج في جمادى ... وكان ينتقل إلى قرية #منكث وهي قرية آهله جنوب غرب #يريم أيام جباية الخراج ...
و محمد بن خالد البرمكي هذا كان أميراً ووالياً على مخلاف صنعاء و مخلاف الجند كذلك وكان من خيرة ولاة اليمن العباسيين عدلاً وسيرةً وفعلاً للمعروف .. وهو على طريق أهله #البرامكة الذين قيل فيهم - من أبيات تنسب لأبي نواس الحسن بن هانئ - ؛
إنّ البرامكة الذين تعلَّموا
كرم النفوس ، وعلموه الناسا
قال #الجندي ؛
وببركة أفعالهم ختم الله لهم بالشهادة ..
+*( البرامكة في تهذيب أعلام النبلاء )
ومن أفعال أمير صنعاء محمد البرمكي أنه هو من أجرى الى صنعاء الغيل الذي يعرف عندهم بغيل #المربكي فقدموا ميمه على بائه وهو مجاز تقديم وتأخير .. ولما إنتهى من عمارته وبناء قنواته جمع أهل #صنعاء وأقسم لهم أيماناً مغلّضة أنه لم يصرف او ينفق في إجرائه شيئا من مال الخليفة هارون الرشيد ولا من مال حرام ولا من مال فيه شبهة .. ثم جعله وقفاً على المسلمين .. رحمه الله تعالى
قال الجندي وهو الغيل الذي يجري في قنوات الماء في صنعاء إلى يومنا هذا - سنة 724هج اي بعد قرابة خمسمائة سنة - ...
وبنى محمد البرمكي في صنعاء مسجداً عند سوق اللسّاسين - بالقرب من مسجد الخراز - وقد خرب قبل عهد الجندي -
( لاحظ لاول مرة نجد والياً ينفذ مشاريع عامة تخدم المسلمين في صنعاء واليمن )..
بل ومن شدة شفقته ورحمته بالرعيّة وضع - ألغى وأوقف ولم يأخذ - الخراج - الزكاة والضرائب التي تدفع للدولة - عن كثير من نواحي اليمن - لما رأى من تكليف وعنت فيها ولفقرهم وعوزهم -
( يبدوا أنه كان يريد ان يستميلهم ويطفئ الفتن ويخمد التمردات التي عانى منها ولاة اليمن قبله ..)
لكن كثير منهم بطروا وخرجوا عليه ؟!!
خصوصاً أهل #تهامة .. فلما يئس منهم شكاهم إلى الخليفة العباسي هارون الرشيد وكان يعرف سيرته فيهم .. فدعاه اليه وبعث الى اليمن مولاه #حماد البربري او اليزيدي كما في غاية الأماني ، أميراً .. وقال له أسمعني أصوات أهل اليمن - يعني إقسوا عليهم وخذهم بالعنف وعدم الرحمة - ...
فقدم حماد البربري اليمن وقتل جماعة من رؤساء القبائل الذي خرجوا عن الطاعه .. وشرّد آخرين .. حتى دانوا له بالطاعه وأدوا الخرا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 30 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
في عهد (( الدولة العباسية ))
قال #الأهدل ؛
وبعد وفاة الخليفة الهادي قام بالخلافة العباسية أخوه :
#هارون_الرشيد بن المهدي بن المنصور العباسي بعهد أبيه له ...
[ وحول هذا الخليفة كتبت ورويت أساطير كلها تدور حول أبهة ملكة و رغد العيش في عهده وبلوغ الدولة العباسية أوج إزدهارها ] .
وبعث هارون الرشيد #الغطريف بن عطاء أميراً على #اليمن .. وهو إبن خالة له ..
فلبث والياً 3سنين وسبعة أشهر .. ثم خرج من اليمن ...، ثم بعث هارون الرشيد مكانه ؛
#الربيع_بن_عبدالله بن عبد المدان الحارثي ..
وفي أيامه حدث الثلج في صنعاء ولم يكن قبل ذلك ( يبدو ان كميات كبيرة من الثلوج غطت صنعاء وبساتينها وجبالها وإستمر أياماً عديدة ولم يكن قد حدث مثل ذلك من قبل حالياً يتكون ثلج في قمم بعض جبالها ويزول سريعاً في بعض المواسم شتاءً ).
ومكث الربيع سنة فقط والياً على اليمن ...
ثم عزل ب #عاصم بن عيينة الغساني ..فلث سنة فقط وعزل ب #أيوب بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس فلبث سنة واعيد الربيع والياً لليمن مرة أخرى وجعل معه العباس بن سعيد معيناً .. فلبثا سنتين فقط ثم عزلا ب #محمد بن إبراهيم الهاشمي ثم عزل ب ولده هو العباس بن محمد الهاشمي الذي سائت سيرته فشكاه الناس إلى هارون الرشيد بمكه وقد حج فعزله ب #عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله ابن الزبير بن العوام .. فلبث سنة ثم عزل ووليّ :
#أحمد بن إسماعيل بن علي بن عبدالله بن طلحة فلبث سنة فقط ،،
( نلاحظ هنا عدم استقرار نظام الحكم في اليمن .. فكثير من الولاة لايستطيع الاستمرار اكثر من سنة وهذا دليل على إضطرابات وإشكالات في هذا البلد وان لم يذكرها الجندي والأهدل وماسياتي دليل هذا )
قال الجندي ؛
وكان في السنة التي تولى فيها أحمد بن إسماعيل هذا تخليط عظيم باليمن -
(- أي فوضى عارمة وإشتباك وإختلاط للامور في الحكم وبين القبائل وهذا في سنة 182هج وهي في فترة ظهور مذاهب وأفكار ودعوات كانت سبب إختلاف وحروب وتشتت لليمن وظهور دول ودويلات ابتداء من 200هج وما بعدها )،،
ثم عزل أحمد بن إسماعيل بن طلحة وبعث #محمد بن خالد بن برمك وهو أخو يحيى بن خالد البرمكي - الوزير الشهير - ..
و وصل اليمن سنة 183هج في جمادى ... وكان ينتقل إلى قرية #منكث وهي قرية آهله جنوب غرب #يريم أيام جباية الخراج ...
و محمد بن خالد البرمكي هذا كان أميراً ووالياً على مخلاف صنعاء و مخلاف الجند كذلك وكان من خيرة ولاة اليمن العباسيين عدلاً وسيرةً وفعلاً للمعروف .. وهو على طريق أهله #البرامكة الذين قيل فيهم - من أبيات تنسب لأبي نواس الحسن بن هانئ - ؛
إنّ البرامكة الذين تعلَّموا
كرم النفوس ، وعلموه الناسا
قال #الجندي ؛
وببركة أفعالهم ختم الله لهم بالشهادة ..
+*( البرامكة في تهذيب أعلام النبلاء )
ومن أفعال أمير صنعاء محمد البرمكي أنه هو من أجرى الى صنعاء الغيل الذي يعرف عندهم بغيل #المربكي فقدموا ميمه على بائه وهو مجاز تقديم وتأخير .. ولما إنتهى من عمارته وبناء قنواته جمع أهل #صنعاء وأقسم لهم أيماناً مغلّضة أنه لم يصرف او ينفق في إجرائه شيئا من مال الخليفة هارون الرشيد ولا من مال حرام ولا من مال فيه شبهة .. ثم جعله وقفاً على المسلمين .. رحمه الله تعالى
قال الجندي وهو الغيل الذي يجري في قنوات الماء في صنعاء إلى يومنا هذا - سنة 724هج اي بعد قرابة خمسمائة سنة - ...
وبنى محمد البرمكي في صنعاء مسجداً عند سوق اللسّاسين - بالقرب من مسجد الخراز - وقد خرب قبل عهد الجندي -
( لاحظ لاول مرة نجد والياً ينفذ مشاريع عامة تخدم المسلمين في صنعاء واليمن )..
بل ومن شدة شفقته ورحمته بالرعيّة وضع - ألغى وأوقف ولم يأخذ - الخراج - الزكاة والضرائب التي تدفع للدولة - عن كثير من نواحي اليمن - لما رأى من تكليف وعنت فيها ولفقرهم وعوزهم -
( يبدوا أنه كان يريد ان يستميلهم ويطفئ الفتن ويخمد التمردات التي عانى منها ولاة اليمن قبله ..)
لكن كثير منهم بطروا وخرجوا عليه ؟!!
خصوصاً أهل #تهامة .. فلما يئس منهم شكاهم إلى الخليفة العباسي هارون الرشيد وكان يعرف سيرته فيهم .. فدعاه اليه وبعث الى اليمن مولاه #حماد البربري او اليزيدي كما في غاية الأماني ، أميراً .. وقال له أسمعني أصوات أهل اليمن - يعني إقسوا عليهم وخذهم بالعنف وعدم الرحمة - ...
فقدم حماد البربري اليمن وقتل جماعة من رؤساء القبائل الذي خرجوا عن الطاعه .. وشرّد آخرين .. حتى دانوا له بالطاعه وأدوا الخرا
#السلوك #الجندي
فَقيل لَهُ
استنب نَائِبا بِبَعْض نَفَقَتك فَقَالَ لَا حَاجَة لي بذلك ثمَّ عرض عَلَيْهِ الطين والقرية فاشتراهما وَكَانَت الْقرْيَة غير مأهولة إِنَّمَا بهما بتول يحرث لصَاحب الأَرْض الَّذِي بَاعهَا مِنْهُ فَلَمَّا صَارَت ملك هَذَا الْفَقِيه ابتنى بهَا بَيْتا وانتقل اليها من #جبلة باولاده وَزَوجته الْحرَّة بنت الشَّيْخ #عمرَان #الصُّوفِي مقدم الذّكر وَكَانَ قد تفقه على فُقَهَاء #جبلة ولازم الْفَقِيه ابا بكر بن العراف ان يطلع مَعَه إِلَى قريته فَلَمَّا طلع مَعَه من جبلة وقف مَعَه بالمنزل وَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه تقف معي وَيكون لَك نصف هَذِه الأَرْض فَلم يُوَافقهُ الى ذَلِك صَار الى #تعز وَكَانَ لَهُ بهَا من الشَّأْن مَا قدمنَا ذكره وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه مُقبلا على الْقِرَاءَة للكتب وَالْعِبَادَة مُنْفَردا بالقرية إِلَى أَن توفّي على حَال مرضى من صَلَاح الدّين وَالدُّنْيَا فِي هَذَا الْمنزل سلخ شهر شَوَّال سنة أثنتين وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَخلف خَمْسَة اولاد صغَارًا من ابْنة الشَّيْخ عمرَان وَلم تكن بِدُونِهِ فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة والورع وَيُقَال انها كَانَت السَّبَب فِي سلوكه الطَّرِيق المحموده الَّتِي قدمناها وَلما توفّي نزلت بهم الى #جبلة فتربوا فِيهَا وتعلموا الْقُرْآن مَعَ مراعاتها بَاطِنا وَأَهْلهَا ظَاهرا فنشأوا جَمِيعًا نشؤا مرضيا أكبرهم #هَارُون حج مرَارًا وَله مسموعات ومقرؤات وان قلت فقد كثرها دينه وَمَا فِيهِ من الْمَعْرُوف ومحبة الْعلم وطلبته وَعنهُ اروي كتاب #الرَّقَائِق لِابْنِ الْمُبَارك اذ قَرَأت عَلَيْهِ غالبة فِي منزله هَذَا وَقد قدم عَائِدًا من الْحَج سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَذَلِكَ انني كنت يَوْمئِذٍ بِمَسْجِد #عكار ادرس فِيهِ فبلغني قدومه من الْحَج وَله عَليّ من التفضل كثير فوصلت اليه الى هَذَا الْمنزل وسلمت عَلَيْهِ وَسَأَلته مَا سمع بِمَكَّة فَاخْرُج الْكتاب الْمَذْكُور وناولنيه فاعجبني فاقمت عِنْده أقراه أَيَّامًا غَالب ظَنِّي انني أكملته وَكَانَ مَعْدُوم النظير فِي الدّين وَطلب الْحل والاتجار كَمَا يَنْبَغِي فبورك لَهُ أَكثر مِمَّا بورك لِأَبِيهِ وَاشْترى من ذَلِك ارضا كَثِيرَة وَتُوفِّي على ذَلِك عَائِدًا من الْحَج بِموضع يعرف ب #قنونا فِي أول الْمحرم سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة بعد ان اوصى بِثلث
فَقيل لَهُ
استنب نَائِبا بِبَعْض نَفَقَتك فَقَالَ لَا حَاجَة لي بذلك ثمَّ عرض عَلَيْهِ الطين والقرية فاشتراهما وَكَانَت الْقرْيَة غير مأهولة إِنَّمَا بهما بتول يحرث لصَاحب الأَرْض الَّذِي بَاعهَا مِنْهُ فَلَمَّا صَارَت ملك هَذَا الْفَقِيه ابتنى بهَا بَيْتا وانتقل اليها من #جبلة باولاده وَزَوجته الْحرَّة بنت الشَّيْخ #عمرَان #الصُّوفِي مقدم الذّكر وَكَانَ قد تفقه على فُقَهَاء #جبلة ولازم الْفَقِيه ابا بكر بن العراف ان يطلع مَعَه إِلَى قريته فَلَمَّا طلع مَعَه من جبلة وقف مَعَه بالمنزل وَقَالَ لَهُ يَا فَقِيه تقف معي وَيكون لَك نصف هَذِه الأَرْض فَلم يُوَافقهُ الى ذَلِك صَار الى #تعز وَكَانَ لَهُ بهَا من الشَّأْن مَا قدمنَا ذكره وَلم يزل هَذَا الْفَقِيه مُقبلا على الْقِرَاءَة للكتب وَالْعِبَادَة مُنْفَردا بالقرية إِلَى أَن توفّي على حَال مرضى من صَلَاح الدّين وَالدُّنْيَا فِي هَذَا الْمنزل سلخ شهر شَوَّال سنة أثنتين وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَخلف خَمْسَة اولاد صغَارًا من ابْنة الشَّيْخ عمرَان وَلم تكن بِدُونِهِ فِي الصّلاح وَالْعِبَادَة والورع وَيُقَال انها كَانَت السَّبَب فِي سلوكه الطَّرِيق المحموده الَّتِي قدمناها وَلما توفّي نزلت بهم الى #جبلة فتربوا فِيهَا وتعلموا الْقُرْآن مَعَ مراعاتها بَاطِنا وَأَهْلهَا ظَاهرا فنشأوا جَمِيعًا نشؤا مرضيا أكبرهم #هَارُون حج مرَارًا وَله مسموعات ومقرؤات وان قلت فقد كثرها دينه وَمَا فِيهِ من الْمَعْرُوف ومحبة الْعلم وطلبته وَعنهُ اروي كتاب #الرَّقَائِق لِابْنِ الْمُبَارك اذ قَرَأت عَلَيْهِ غالبة فِي منزله هَذَا وَقد قدم عَائِدًا من الْحَج سنة احدى عشرَة وَسَبْعمائة وَذَلِكَ انني كنت يَوْمئِذٍ بِمَسْجِد #عكار ادرس فِيهِ فبلغني قدومه من الْحَج وَله عَليّ من التفضل كثير فوصلت اليه الى هَذَا الْمنزل وسلمت عَلَيْهِ وَسَأَلته مَا سمع بِمَكَّة فَاخْرُج الْكتاب الْمَذْكُور وناولنيه فاعجبني فاقمت عِنْده أقراه أَيَّامًا غَالب ظَنِّي انني أكملته وَكَانَ مَعْدُوم النظير فِي الدّين وَطلب الْحل والاتجار كَمَا يَنْبَغِي فبورك لَهُ أَكثر مِمَّا بورك لِأَبِيهِ وَاشْترى من ذَلِك ارضا كَثِيرَة وَتُوفِّي على ذَلِك عَائِدًا من الْحَج بِموضع يعرف ب #قنونا فِي أول الْمحرم سنة سبع عشرَة وَسَبْعمائة بعد ان اوصى بِثلث
#الباهلي (١) ، فقدم في المحرم سنة سبعين ومائة ، فمكث بها أربعة أشهر ثم عزل ، وتوفي موسى الهادي ، واستخلف #هارون_الرشيد في شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة ، وكان قد #هاج أيام الباهلي بين #الجند وأهل #صنعاء حرب لثمان خلون من رجب سنة سبعين ومائة ، فلم يزالوا كذلك حتى بعث هارون الرشيد #الغطريف بن عطاء (٢) ، وهو خاله لسبع ليال خلون من شعبان سنة سبعين ومائة ، فقدّم خليفة له يقال له : وليد بن عبد الرّحمن.
ثم قدم الغطريف فمكث ثلاث سنين وسبعة أشهر ، ثم خرج واستخلف عباد بن محمد #الشهابي (٣) ثم عزل.
وبعث الرّبيع بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٤) في المحرم سنة ١٧٤ فمكث سنة.
وكان قد وقع ب #صنعاء في تلك السنة #ثلج كثير لم يقع بصنعاء قبل ذلك ثم عزل (٥).
وبعث على #اليمن عاصم بن عتبة #الغسّاني (٦) فوجّه عاصم على اليمن #الحصين بن كثير العيدي فقدم الحصين لتسع ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبعين ومائة فمكث باليمن سنة ثم عزل.
وبعث على اليمن أيوب بن جعفر سليمان بن علي بن عبد الله بن #العباس (٧) فقدم خليفة له [١٠ ـ أ] يقال له القاسم بن محمد في المحرم سنة ست وسبعين ومائة.
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٧ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٢) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣ وانظر تاريخ صنعاء : ١١٢.
(٣) السلوك ١ : ٢١٢ والعسجد المسبوك : ٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٤) التاريخ للمجهول (لوحة ١٥٠) والسلوك ١ : ٣١٢ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٥) انظر هذا الخبر في بهجة الزمن : ٣٣ والسلوك ١ : ٢١٢ وغاية الأماني : ١٤٠.
(٦) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢ وفيه عاصم بن عيينة.
(٧) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
47
ثم قدم الغطريف فمكث ثلاث سنين وسبعة أشهر ، ثم خرج واستخلف عباد بن محمد #الشهابي (٣) ثم عزل.
وبعث الرّبيع بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الحارثي (٤) في المحرم سنة ١٧٤ فمكث سنة.
وكان قد وقع ب #صنعاء في تلك السنة #ثلج كثير لم يقع بصنعاء قبل ذلك ثم عزل (٥).
وبعث على #اليمن عاصم بن عتبة #الغسّاني (٦) فوجّه عاصم على اليمن #الحصين بن كثير العيدي فقدم الحصين لتسع ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبعين ومائة فمكث باليمن سنة ثم عزل.
وبعث على اليمن أيوب بن جعفر سليمان بن علي بن عبد الله بن #العباس (٧) فقدم خليفة له [١٠ ـ أ] يقال له القاسم بن محمد في المحرم سنة ست وسبعين ومائة.
______
(١) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٧ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٢) السلوك ١ : ٢١٢ وقرّة العيون ١ : ١٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣ وانظر تاريخ صنعاء : ١١٢.
(٣) السلوك ١ : ٢١٢ والعسجد المسبوك : ٢٨ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٤) التاريخ للمجهول (لوحة ١٥٠) والسلوك ١ : ٣١٢ وبهجة الزمن : ٣٣.
(٥) انظر هذا الخبر في بهجة الزمن : ٣٣ والسلوك ١ : ٢١٢ وغاية الأماني : ١٤٠.
(٦) بهجة الزمن : ٣٣ السلوك ١ : ٢١٢ وفيه عاصم بن عيينة.
(٧) السلوك ١ : ٢١٢ بهجة الزمن : ٣٣.
47
القاضي يستخلفه ووجّه ابن أخيه مسلم بن منصور خليفة له ، فقدم #صنعاء في آخر يوم من شعبان سنة أربع وثمانين ومائة ودخل حماد البربري #صنعاء في شوال سنة أربع وثمانين ومائة. فكان لا يدع حضور الحج ويستخلف على #صنعاء إذا خرج مرة #مسلم بن إبراهيم بن أحمد (١) ومرة #محمد بن إبراهيم #الافريقي وهو رجل من #سدوس (٢) ، وعزل حماد مطرف بن مازن عن القضاء واستقضى هشام بن يوسف #الابناوي (٣) ، وكان #الهيصم (٤) بن عبد الحميد #البحري. قد امتنع في #جبال_العضد واستولى عليها ولم ينزل إلى حماد فحاربه واختل عليه جميع أهل الطاعة من أهل #اليمن ، وبعث إلى العرق يستمد [١١ ـ أ] فوجه إليه أمير المؤمنين #هارون_الرشيد عدّة قوّاد في خيل ورجال ، ثم استأمن إبراهيم بن عبد الحميد أخو #الهيصم إلى حماد ، فأقام ب #صنعاء حتى ظفر حماد بالجبل وهرب منه #الهيصم ، ثم ظفر بالهيصم ب #بيش (٥) من #تهامة ، فأتى به إلى صنعاء فلم يزل عند حماد حتى شخص به وبأهل بيته ، وبأخيه إبراهيم وبعدّة من وجوه أهل اليمن ، ممن كان من رؤسائهم ، ممن كان اتهمه بالميل إلى الهيصم ، فلما صار عند أمير المؤمنين وهو ب #الرقّة (٦) أمر بضرب عنقه (٧) ، وصرف سائر من كان معه
______
(١٦٣) وفيه النص الموجود هنا.
(١) كذا صوابه مسلم بن منصور كما ورد في التاريخ المجهول.
(٢) سدوس : ثلاث قبائل من قحطان وعدنان انظر (نهاية الأرب : ٢٨٣).
(٣) هو أبو عبد الرّحمن هشام بن يوسف الصنعاني الأبناوي ولاه حماد قضاء صنعاء بعد عزل مطرف بن مازن. كان من المحدثين المشهورين ومن رواة الصحيح توفي سنة ١٩٧ انظر (طبقات فقهاء اليمن : ٦٧ والخلاصة : ٤١٠ وتاريخ صنعاء : ٦٠٦).
(٤) مخطوطة التاريخ المجهول (لوحة ١٦٣) : هشام خطأ.
(٥) بيش بفتح الباء وسكون الياء واد عظيم كثير البركة لا يزال معروفا من مخلاف حكم انظر (صفة جزيرة العرب : ٩٨).
(٦) الرقة : مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيام معدودة في بلاد الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي (ياقوت ٣ : ٥٩) وهي الآن مدينة في سورية قاعدة محافظة الرقة (المنجد في الاعلام : ٣٠٩).
(٧) انظر خبر استقدامه إلى هارون الرشيد بتوسع في الاكليل ٢ : ٣٢٢ ـ ٣٢٣.
51
______
(١٦٣) وفيه النص الموجود هنا.
(١) كذا صوابه مسلم بن منصور كما ورد في التاريخ المجهول.
(٢) سدوس : ثلاث قبائل من قحطان وعدنان انظر (نهاية الأرب : ٢٨٣).
(٣) هو أبو عبد الرّحمن هشام بن يوسف الصنعاني الأبناوي ولاه حماد قضاء صنعاء بعد عزل مطرف بن مازن. كان من المحدثين المشهورين ومن رواة الصحيح توفي سنة ١٩٧ انظر (طبقات فقهاء اليمن : ٦٧ والخلاصة : ٤١٠ وتاريخ صنعاء : ٦٠٦).
(٤) مخطوطة التاريخ المجهول (لوحة ١٦٣) : هشام خطأ.
(٥) بيش بفتح الباء وسكون الياء واد عظيم كثير البركة لا يزال معروفا من مخلاف حكم انظر (صفة جزيرة العرب : ٩٨).
(٦) الرقة : مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيام معدودة في بلاد الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي (ياقوت ٣ : ٥٩) وهي الآن مدينة في سورية قاعدة محافظة الرقة (المنجد في الاعلام : ٣٠٩).
(٧) انظر خبر استقدامه إلى هارون الرشيد بتوسع في الاكليل ٢ : ٣٢٢ ـ ٣٢٣.
51
#تاريخ_صنعاء_الطبري
ممن أشخص #حماد إلى #الحبوس (١) ب #بغداد فلم يزالوا بها حتى توفي #هارون ومات من مات منهم. وخلى الباقون في زمن #محمد_بن_هارون ، ثم توفي هارون (٢) ب #طرس (٣).
واستخلف محمد بن هارون #أمير_المؤمنين لأربع خلون من جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة فأقرّ #حماد_البربري سنة ثلاث وتسعين ومائة ، ثم خرج #حماد من اليمن يوم الاثنين مستهل شهر رمضان
واستخلف #مسلم بن منصور ابن أخيه (٤) ثم عزل.
وبعث محمد بن هارون على #اليمن محمد (٥) بن عبد الله #الخزاعي (٦) فورد كتابه على محمد بن عبيد الله المعروف ب #المدبر وكان على #بريد (٧) #اليمن ، وقدّم خليفة يقال له : #محمد بن عمران #الطائي يوم الاثنين لعشر من جمادى الأولى من سنة أربع وتسعين ومائة
وقد كان #هشام (٨) كتب إلى إبراهيم بن يحيى #الأبرهي (٩) يستخلفه قبل قدوم محمد بن عمران ، ثم قدم هاشم (١٠) يوم الثلاثاء مستهل رجب سنة أربع [١١ ـ ب] وتسعين ومائة ، فعزل
______
(١) في الاكليل ٢ : ٣٢٢ انه «حباهم وأمر بحملهم إلى اليمن وغضب على حماد حتى مات».
(٢) توفى سنة ١٩٣.
(٣) طوس مدينة قديمة تقع على بضعة أميال شمال مشهد من خراسان انظرها بتوسع في (بلدان الخلافة الشرقيّة : ٤٣٠).
(٤) بهجة الزمن : ٣٥.
(٥) في الأصل بخط صغير فوق الكلمة هشام بن محمد (فيحقق) قلت في الاكليل ٢ : ١٥١ ورد ذكر هذا الوالي بهاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي.
(٦) بهجة الزمن : ٣٥. السلوك ١ : ٢١٥. قرّة العيون ١ : ١٣٦.
(٧) انظر هذا المنصب في «النظم الإسلامية في اليمن : ٣٤» والتّعريف بالمصطلح الشريف : ٢٣٩ ط العلمية.
(٨) في الأصل هاشم. والاصلاح من عندنا وهو هشام بن يوسف الأبناوي السابق ذكره.
(٩) ذكر صاحب تاريخ اليمن المجهول (لوحة ١٦٤).
(١٠) كذا في الأصل (وانظر التعليق السابق رقم ٨).
ممن أشخص #حماد إلى #الحبوس (١) ب #بغداد فلم يزالوا بها حتى توفي #هارون ومات من مات منهم. وخلى الباقون في زمن #محمد_بن_هارون ، ثم توفي هارون (٢) ب #طرس (٣).
واستخلف محمد بن هارون #أمير_المؤمنين لأربع خلون من جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة فأقرّ #حماد_البربري سنة ثلاث وتسعين ومائة ، ثم خرج #حماد من اليمن يوم الاثنين مستهل شهر رمضان
واستخلف #مسلم بن منصور ابن أخيه (٤) ثم عزل.
وبعث محمد بن هارون على #اليمن محمد (٥) بن عبد الله #الخزاعي (٦) فورد كتابه على محمد بن عبيد الله المعروف ب #المدبر وكان على #بريد (٧) #اليمن ، وقدّم خليفة يقال له : #محمد بن عمران #الطائي يوم الاثنين لعشر من جمادى الأولى من سنة أربع وتسعين ومائة
وقد كان #هشام (٨) كتب إلى إبراهيم بن يحيى #الأبرهي (٩) يستخلفه قبل قدوم محمد بن عمران ، ثم قدم هاشم (١٠) يوم الثلاثاء مستهل رجب سنة أربع [١١ ـ ب] وتسعين ومائة ، فعزل
______
(١) في الاكليل ٢ : ٣٢٢ انه «حباهم وأمر بحملهم إلى اليمن وغضب على حماد حتى مات».
(٢) توفى سنة ١٩٣.
(٣) طوس مدينة قديمة تقع على بضعة أميال شمال مشهد من خراسان انظرها بتوسع في (بلدان الخلافة الشرقيّة : ٤٣٠).
(٤) بهجة الزمن : ٣٥.
(٥) في الأصل بخط صغير فوق الكلمة هشام بن محمد (فيحقق) قلت في الاكليل ٢ : ١٥١ ورد ذكر هذا الوالي بهاشم بن عبد الله بن مالك الخزاعي.
(٦) بهجة الزمن : ٣٥. السلوك ١ : ٢١٥. قرّة العيون ١ : ١٣٦.
(٧) انظر هذا المنصب في «النظم الإسلامية في اليمن : ٣٤» والتّعريف بالمصطلح الشريف : ٢٣٩ ط العلمية.
(٨) في الأصل هاشم. والاصلاح من عندنا وهو هشام بن يوسف الأبناوي السابق ذكره.
(٩) ذكر صاحب تاريخ اليمن المجهول (لوحة ١٦٤).
(١٠) كذا في الأصل (وانظر التعليق السابق رقم ٨).
#تاريخ_صنعاء_الطبري
ثم بعث على #اليمن [ #الديوشار ](١) وهو #جعفر بن دينار (٢) مولى أمير المؤمنين فوجّه خليفة له يقال له : #منصور بن عبد الرّحمن #التنوخي (٣) ، فقدم منصور يوم الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وعشرين ومائتين فضبط البلد ووجّه عماله وأقام بها وقتا.
ثم قدم عبد الله بن محمد بن علي بن #ماهان (٤) شريكا لجعفر بن دينار هذا ، فكان مع منصور بن الرحيم (٥) في الجباية ، فقدم لسبع ليال بقين من شعبان سنة خمس وعشرين ومائتين.
ثم عزل جعفر عن #اليمن ، وبعث #ايتاخ (٦) مولى أمير المؤمنين فورد كتابه على منصور بن عبد الرحيم وعلى عبد الله بن محمد (٧) يقرهما على اليمن سنة ست وعشرين ومائتين ، ثم توفّي #المعتصم تلك السنة
فولي الخلافة #الواثق بالله #هارون [١٧ ـ أ] ابن محمد المعتصم فأقر ايتاخ على #اليمن فوجه #إيتاخ (٨) : أحمد بن العلا (٩) المعروف بأبي العلاء #العامري على اليمن وعزل منصور بن عبد الرّحمن ، فلما وصل أحمد بن العلاء #صعدة أرسل #يعفر بن عبد الرحيم غلاما له يقال له طريف بن ثابت (١٠) ، فعسكر ببيت #عذران (١١) مطلّا على صنعاء ، ثم حارب منصورا ، ومن معه ، وحينئذ وجه
______
(١) بياض في الأصل وأثبتناه من التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) وهي من الفارسية أظنها مركبة من ديو (عفريت) و (شار) دولة. كأنها عفريت الدولة أو نحو ذلك.
(٢) اليعقوبي ٢ : ٤٨٥ وفيه جعفر بن دينار المعروف بالخياط. وبهجة الزمن : ٤٣.
(٣) بهجة الزمن : ٤٤ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٤) بهجة الزمن : ٤٤.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه عبد الرّحيم كما سيأتي.
(٦) بهجة الزمن : ٤٤.
(٧) يعني ابن ماهان انظر بهجة الزمن : ٤٤.
(٨) في الأصل يرد اسمه بايثاج وتارة اثياج.
(٩) بهجة الزمن : ٤٤.
(١٠) بهجة الزمن : ٤٤. وتاريخ اليمن للمجهول (١٦٨).
(١١) بيت عذران : من قرى ناحية البستان على مقربة من صنعاء.
ثم بعث على #اليمن [ #الديوشار ](١) وهو #جعفر بن دينار (٢) مولى أمير المؤمنين فوجّه خليفة له يقال له : #منصور بن عبد الرّحمن #التنوخي (٣) ، فقدم منصور يوم الثلاثاء لاحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة خمس وعشرين ومائتين فضبط البلد ووجّه عماله وأقام بها وقتا.
ثم قدم عبد الله بن محمد بن علي بن #ماهان (٤) شريكا لجعفر بن دينار هذا ، فكان مع منصور بن الرحيم (٥) في الجباية ، فقدم لسبع ليال بقين من شعبان سنة خمس وعشرين ومائتين.
ثم عزل جعفر عن #اليمن ، وبعث #ايتاخ (٦) مولى أمير المؤمنين فورد كتابه على منصور بن عبد الرحيم وعلى عبد الله بن محمد (٧) يقرهما على اليمن سنة ست وعشرين ومائتين ، ثم توفّي #المعتصم تلك السنة
فولي الخلافة #الواثق بالله #هارون [١٧ ـ أ] ابن محمد المعتصم فأقر ايتاخ على #اليمن فوجه #إيتاخ (٨) : أحمد بن العلا (٩) المعروف بأبي العلاء #العامري على اليمن وعزل منصور بن عبد الرّحمن ، فلما وصل أحمد بن العلاء #صعدة أرسل #يعفر بن عبد الرحيم غلاما له يقال له طريف بن ثابت (١٠) ، فعسكر ببيت #عذران (١١) مطلّا على صنعاء ، ثم حارب منصورا ، ومن معه ، وحينئذ وجه
______
(١) بياض في الأصل وأثبتناه من التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٨) وهي من الفارسية أظنها مركبة من ديو (عفريت) و (شار) دولة. كأنها عفريت الدولة أو نحو ذلك.
(٢) اليعقوبي ٢ : ٤٨٥ وفيه جعفر بن دينار المعروف بالخياط. وبهجة الزمن : ٤٣.
(٣) بهجة الزمن : ٤٤ وتاريخ اليمن للمجهول (لوحة ١٦٨).
(٤) بهجة الزمن : ٤٤.
(٥) كذا في الأصل لعل صوابه عبد الرّحيم كما سيأتي.
(٦) بهجة الزمن : ٤٤.
(٧) يعني ابن ماهان انظر بهجة الزمن : ٤٤.
(٨) في الأصل يرد اسمه بايثاج وتارة اثياج.
(٩) بهجة الزمن : ٤٤.
(١٠) بهجة الزمن : ٤٤. وتاريخ اليمن للمجهول (١٦٨).
(١١) بيت عذران : من قرى ناحية البستان على مقربة من صنعاء.
#صنعاء_القديمة
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
#حارة_الخراز
مسجد #الخراز وحارتها (من المساجد العامره بالقرب من السايله في الجهة الشرقيه من السايله في حي #السرار الاوسط (الشرقي ) ومسجد الخراز قديم العماره وفيه زياده ظاهرة قيل انها للامام #المهدي عباس المتوفي سنة 1189هجريه
وفي تاريخ الرازي عند الكلام على دار #الضرب والتي بنها محمد بن خالد #البرمكي في زمن #هارون_الرشيد قال الرازي وقد بقي من عقود دار الضرب عقدا الى سنة 407هجريه
واحدث مسجدا بناه #أرحب_الخراز وكانت قبل ذالك مدقاقه يدق فيها #الجص ثم عاد مسجدا وضع جنبه سقايه انتها كلام الرازي
قلت وحارة #الخراز من الحارات المتوسطة ففيها. صرحتين صرحه امام بيت #المنصور وصرحه #حوايج
ومن بيوت العلم والتاريخ والادب فيها سابقا ؛
منهم القاضي العلامه احمد بن قاسم #العنسي ومحي الدين العنسي واخوانه وبيت #الحكيم وبيت القاضي علي ابوالرجال وبيت القاضي العلامه الشيخ الحافظ عبد الله #المحفدي رحمهم الله وبيت القاضي العلامه احمد #الجرافي وبيت اسحاق وبيت #السياني
وبيت المورخ الكبير محمد محمد #زباره سابقا بيت #النجار حاليا وبيت العنابي وبيت حمزه وبيت #الناشري وبيت سبأ وبيت #المسيببي وبيت الاستاذ عبد الله #الذماري وبيت #الضبي وبيت احسن لطف #الزبيري وبيت #حجر
وبيت الاستاذ احمد #الحسام وبيت دلال وبيت العلامه قاسم الوجيه و بيت #غمضان ودار #الذهب المشهوره بيت دلال وبيت المنصور وبيت العنابي وبيت #رسام وبيت #الغيثي وبيت مرغم سابقا بيت الشرفي حاليا وبيت #الحضوري وبيت منصر وبيت #الشاوش وبيت #البرطي
وغيرها من بيوت الفضل والكرم والجود قلت ومدينة #صنعاءكانت تموج فيها وتعج فيها جمهره من العلماء والأدباء من فطاحلة الادب والفكر والعلم وان شاء تعود الى سابق عهدها من ذالك الزخم العلمي والادبي بفضل ووعي ابنائها والحفاظ على ذالك الموروث العريق
كتبه
حافظ حسين #الاعرج
المصادر
الاستاذ المورخ زيد عنان ِِ#الحجري مساجد صنعاء
وايضا من القاضي العلامه
محمد محسن #الرقيحي
فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن #المهدي: أن الحاضرين ب #صنعاء اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب #تأديبه.
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
#السلوك_للجندي
ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة
ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة