#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وفيها جماعة من ذرّيّة الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ (١) ، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له السّيّد عليّ في قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى الحجاز ، وتخصّص في علم النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن #الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة بمكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
__
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى #خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
وفيها جماعة من ذرّيّة الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ (١) ، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له السّيّد عليّ في قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى الحجاز ، وتخصّص في علم النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن #الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة بمكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
__
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى #خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).
وفيهَا وصل إِلَى #الْيمن من الأقطار #الْهِنْدِيَّة سُؤال يتَعَلَّق بغامض الْفَرَائِض وَالضَّرْب وَالْقِسْمَة وَلَفظه بعد الْبَسْمَلَة تيمنا بِذكر الْأَعْلَى مَا قَول أَئِمَّة الدّين رضوَان الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ إِذا أوصى الرجل لرجل بِمثل نصيب أحد بنيه وَلآخر بِمثل مَا يبْقى من الثُّلُث بعد النَّصِيب وَكَانَ النَّصِيب مثل جذر المَال وَلآخر بِمثل نصف ربع خمس سبع تسع عشر ذَلِك الجذر ثمَّ مَاتَ وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ انْتهى ؟؟؟؟؟!!!!
وتصديره من حَضْرَة السُّلْطَان #أورنقزيب على يَدي مُحَمَّد خَان أَمِين فعرضه الإِمَام على من لَهُ رسوخ قدم فِي هَذَا الْفَنّ من عُلَمَاء #ذمار وَغَيرهم فَمنهمْ من قَالَ هُوَ طلسم مَسْتُور إِذْ لَا يَنْقَسِم فِي الظَّاهِر على جِهَة الجبور وَأجَاب عَنهُ القَاضِي #الْمهْدي بن عبد الْهَادِي الثلائي من عُلَمَاء الزيدية وتصدى للجواب عَنهُ أَيْضا بعض عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة وَرَأَيْت بِخَط بعض السَّادة الآخذين فِي هَذَا الْفَنّ أَن الْكل قد عجز عَن حل السُّؤَال وَأَن الْأَمر فِي حل مشكلة !؟
250
وتصديره من حَضْرَة السُّلْطَان #أورنقزيب على يَدي مُحَمَّد خَان أَمِين فعرضه الإِمَام على من لَهُ رسوخ قدم فِي هَذَا الْفَنّ من عُلَمَاء #ذمار وَغَيرهم فَمنهمْ من قَالَ هُوَ طلسم مَسْتُور إِذْ لَا يَنْقَسِم فِي الظَّاهِر على جِهَة الجبور وَأجَاب عَنهُ القَاضِي #الْمهْدي بن عبد الْهَادِي الثلائي من عُلَمَاء الزيدية وتصدى للجواب عَنهُ أَيْضا بعض عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة وَرَأَيْت بِخَط بعض السَّادة الآخذين فِي هَذَا الْفَنّ أَن الْكل قد عجز عَن حل السُّؤَال وَأَن الْأَمر فِي حل مشكلة !؟
250
#إدام_القوت
العذب ، وعارضته القويّة ، وسيره بسوق الطّبيعة ، يتخلّص من المآزق بما يذكّرني بما قاله ابن الجوزيّ ، لمّا تواضع أهل السّنّة والشّيعة على ما يقوله ، فسألوه وهو على المنبر عن عليّ وأبي بكر. أيّهما الأفضل؟ فأجاب بما لو روّى فيه عالم دهرا .. لم يوفّق إليه ؛ إذ قال : (أفضلهما وأحبّهما إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من #بنته في #بيته) أو ما هذا معناه ، فحملها كلّ على ما يريد.!؟
وقال الإمام المحضار في بعض كتاباته بتلك المناسبة : (والاعتماد على ما قاله الجمهور ، لا ما قاله عبد الرّحمن مشهور) ؛ يعني مفتي حضرموت لذلك العهد ، صاحب «بغية المسترشدين» ، وهو لا يقصد خلافه ولا إدخال المساءة عليه ، ولكنّه قام في طريق الفاصلة (١) وهو لا يبالي بشيء من أجلها ؛ لأنّه يمرّ مع خاطره بلا تكلّف ولا تنطّع.
ولا غرو ؛ فقد طلّق بعضهم امرأته من أجلها ، وتكلّف الصّاحب بن عبّاد السّفر إلى #قندهار ليقول :
صدرت من قندهار
في ضحوة النّهار
وعند ما زار المحضار حضرموت وذهب لزيارة #هود عليه السلام .. اتّفق حلول الجمعة بفغمة ، فجمّع بها المحضار وتبعه كثير من النّاس ، ولكنّ السّيّد المشهور لم يوافقه ، بل انعزل بآل #تريم وكثير من غيرهم ، لا أدري ألشيء من أمثال ذلك أم للتّشدّد بما قال #الشّافعيّة من شروط الجمعة.
ومن إهداء السّلام في كتب الشّيخ عليّ #باصبرين للإمام المحضار .. يفهم أنّ له أولادا يهدي سلامهم إليه ، ومنهم حسن بن عليّ باصبرين ، قتله أحد آل ضروس غيلة بالقرحة في رمضان ، ولا يزال بها أحفاده وعشائر آل #باحميش إلى الآن ، ومن وجهائهم أحمد بن يسلم باحميش وإخوانه.
______
(١) الفاصلة : في النّثر كالقافية في الشّعر ، وهي المقطع الصوتيّ الّذي ينتهي عنده الكلام
العذب ، وعارضته القويّة ، وسيره بسوق الطّبيعة ، يتخلّص من المآزق بما يذكّرني بما قاله ابن الجوزيّ ، لمّا تواضع أهل السّنّة والشّيعة على ما يقوله ، فسألوه وهو على المنبر عن عليّ وأبي بكر. أيّهما الأفضل؟ فأجاب بما لو روّى فيه عالم دهرا .. لم يوفّق إليه ؛ إذ قال : (أفضلهما وأحبّهما إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من #بنته في #بيته) أو ما هذا معناه ، فحملها كلّ على ما يريد.!؟
وقال الإمام المحضار في بعض كتاباته بتلك المناسبة : (والاعتماد على ما قاله الجمهور ، لا ما قاله عبد الرّحمن مشهور) ؛ يعني مفتي حضرموت لذلك العهد ، صاحب «بغية المسترشدين» ، وهو لا يقصد خلافه ولا إدخال المساءة عليه ، ولكنّه قام في طريق الفاصلة (١) وهو لا يبالي بشيء من أجلها ؛ لأنّه يمرّ مع خاطره بلا تكلّف ولا تنطّع.
ولا غرو ؛ فقد طلّق بعضهم امرأته من أجلها ، وتكلّف الصّاحب بن عبّاد السّفر إلى #قندهار ليقول :
صدرت من قندهار
في ضحوة النّهار
وعند ما زار المحضار حضرموت وذهب لزيارة #هود عليه السلام .. اتّفق حلول الجمعة بفغمة ، فجمّع بها المحضار وتبعه كثير من النّاس ، ولكنّ السّيّد المشهور لم يوافقه ، بل انعزل بآل #تريم وكثير من غيرهم ، لا أدري ألشيء من أمثال ذلك أم للتّشدّد بما قال #الشّافعيّة من شروط الجمعة.
ومن إهداء السّلام في كتب الشّيخ عليّ #باصبرين للإمام المحضار .. يفهم أنّ له أولادا يهدي سلامهم إليه ، ومنهم حسن بن عليّ باصبرين ، قتله أحد آل ضروس غيلة بالقرحة في رمضان ، ولا يزال بها أحفاده وعشائر آل #باحميش إلى الآن ، ومن وجهائهم أحمد بن يسلم باحميش وإخوانه.
______
(١) الفاصلة : في النّثر كالقافية في الشّعر ، وهي المقطع الصوتيّ الّذي ينتهي عنده الكلام
#إدام_القوت
ومن علماء #الخريبة : الشّيخ العظيم المقدار ، عبد الله بن أحمد #باسودان ، وهو الشّيخ الثّامن عشر من مشايخ سيّدي الأبرّ عيدروس بن عمر ـ حسبما في ترجمته في «عقده» ـ ، وقد توفّي بها في سنة (١٢٦٦ ه) ، وكان من العلم بالمكانة العالية :
تنميه أعراق صدق حين تنسبه
ذي نجدة وعن المكروب فرّاج (١)
ساجي النّواظر من قوم لهم كرم
تضيء سنّته في الحالك الدّاجي
وقد ذكرت في «الأصل» من مناقبه ومناسبه ما يغني عن الإعادة هنا ، ولقد قال السّيّد عمر بن حسن الحدّاد : (كنت أقرأ على السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ أيّام كان يعلّم بتاربه تحت إشارة سيّدنا عبد الله بن حسين بن طاهر ، فلم يكن من الحبيب عبد الله إلّا أن قال لعمّي محمّد بن حسين ذات يوم : نحبّ أن يقرأ عمر بن حسن على الشّيخ عبد الله باسودان ؛ لأنّه أوسع علما منك ، فانقبض عمّي محمّد من قوله هذا له أمامي وأمام أولاده ؛ إذ كنت أقرأ عليه أنا وإيّاهم ، فلم تمرّ الثّامنة إلّا وجاء الشّيخ محمّد بن عبد الله باسودان لزيارة تريم ، فسرت معه إلى دوعن ، وقرأت على الشّيخ عبد الله ، وعلى ولده الشّيخ محمّد ، وعلى الشّيخ سعيد #باعشن ، وعلى الشّيخ أحمد بن سعيد باحنشل وهو في سنّ الشّيخ عبد الله وقد كفّ بصره ، وكان قرأ في زبيد على سليمان الأهدل وولده عبد الرّحمن بن سليمان ، وأدرك الشّيخ #الكرديّ (٢) ، وله حافظة قويّة) اه كلام الحدّاد.
وفي قول الحبيب عبد الله بن حسين للحبيب محمّد بن حسين : (إنّ الشّيخ عبد الله باسودان أوسع منك علما) فوائد :
الأولى : علوّ مرتبة الشّيخ باسودان ؛ لأنّ السّيّد محمّدا من أكابر علماء الحجاز ، وهو مفتي #مكّة ل #الشّافعيّة ، والشّيخ السّادس عشر للأستاذ الأبرّ ، فانحطاطه مع هذا عن
______
(١) البيتان من البسيط.
(٢) هو محمّد بن سليمان الكرديّ المدنيّ ، صاحب «الحواشي المدنيّة» ، المتوفّى سنة (١٢٠٣ ه).
ومن علماء #الخريبة : الشّيخ العظيم المقدار ، عبد الله بن أحمد #باسودان ، وهو الشّيخ الثّامن عشر من مشايخ سيّدي الأبرّ عيدروس بن عمر ـ حسبما في ترجمته في «عقده» ـ ، وقد توفّي بها في سنة (١٢٦٦ ه) ، وكان من العلم بالمكانة العالية :
تنميه أعراق صدق حين تنسبه
ذي نجدة وعن المكروب فرّاج (١)
ساجي النّواظر من قوم لهم كرم
تضيء سنّته في الحالك الدّاجي
وقد ذكرت في «الأصل» من مناقبه ومناسبه ما يغني عن الإعادة هنا ، ولقد قال السّيّد عمر بن حسن الحدّاد : (كنت أقرأ على السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ أيّام كان يعلّم بتاربه تحت إشارة سيّدنا عبد الله بن حسين بن طاهر ، فلم يكن من الحبيب عبد الله إلّا أن قال لعمّي محمّد بن حسين ذات يوم : نحبّ أن يقرأ عمر بن حسن على الشّيخ عبد الله باسودان ؛ لأنّه أوسع علما منك ، فانقبض عمّي محمّد من قوله هذا له أمامي وأمام أولاده ؛ إذ كنت أقرأ عليه أنا وإيّاهم ، فلم تمرّ الثّامنة إلّا وجاء الشّيخ محمّد بن عبد الله باسودان لزيارة تريم ، فسرت معه إلى دوعن ، وقرأت على الشّيخ عبد الله ، وعلى ولده الشّيخ محمّد ، وعلى الشّيخ سعيد #باعشن ، وعلى الشّيخ أحمد بن سعيد باحنشل وهو في سنّ الشّيخ عبد الله وقد كفّ بصره ، وكان قرأ في زبيد على سليمان الأهدل وولده عبد الرّحمن بن سليمان ، وأدرك الشّيخ #الكرديّ (٢) ، وله حافظة قويّة) اه كلام الحدّاد.
وفي قول الحبيب عبد الله بن حسين للحبيب محمّد بن حسين : (إنّ الشّيخ عبد الله باسودان أوسع منك علما) فوائد :
الأولى : علوّ مرتبة الشّيخ باسودان ؛ لأنّ السّيّد محمّدا من أكابر علماء الحجاز ، وهو مفتي #مكّة ل #الشّافعيّة ، والشّيخ السّادس عشر للأستاذ الأبرّ ، فانحطاطه مع هذا عن
______
(١) البيتان من البسيط.
(٢) هو محمّد بن سليمان الكرديّ المدنيّ ، صاحب «الحواشي المدنيّة» ، المتوفّى سنة (١٢٠٣ ه).
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء #الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء #صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس #الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه #أخرجُوا #الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن #الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه #الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز ف يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب
وَالْقَوْل بِأَن المراد بجزيرة الْعَرَب الْحجاز فِي الحَدِيث أطبق عَلَيْهِ مَا عدا #الْمَالِكِيَّة من أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فبادر الإِمَام إِلَى هدم مَا وجده فِي بِلَاد #البون من الْكَنَائِس وَلما جزم الْأَمر سفرهم الإِمَام إِلَى #موزع فَهَلَك مِنْهُم عَالم ثمَّ بعد زمان عَادوا إِلَى أماكنهم وَقد بيع أَكْثَرهَا فاختير ليهود صنعاء محلهم الْمَعْرُوف الْيَوْم من #قاع #صنعاء
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء #الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء #صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس #الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه #أخرجُوا #الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن #الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه #الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز ف يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب
وَالْقَوْل بِأَن المراد بجزيرة الْعَرَب الْحجاز فِي الحَدِيث أطبق عَلَيْهِ مَا عدا #الْمَالِكِيَّة من أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فبادر الإِمَام إِلَى هدم مَا وجده فِي بِلَاد #البون من الْكَنَائِس وَلما جزم الْأَمر سفرهم الإِمَام إِلَى #موزع فَهَلَك مِنْهُم عَالم ثمَّ بعد زمان عَادوا إِلَى أماكنهم وَقد بيع أَكْثَرهَا فاختير ليهود صنعاء محلهم الْمَعْرُوف الْيَوْم من #قاع #صنعاء
فأجازه بها ، فطلب منه الشيخ عبد الرحمن أن يجيزه بالإجازة المذكورة فأجازه بذلك ، وكانت له أحوال فاخرة وكرامات ظاهرة ، قال #الفاكهي : ومناقبه أفردتها برسالة ، جاور بمكة المشرفة سنينا ومات بها رحمهالله وكان لا يقبل من أحد شيئا ، وحكي أن الشريف أبو نمي سلطان مكة أرسل إليه مائة دينار فلم يقبلها واستحى ذلك الرّجل أن يردها على الشّريف ، فبقيت عنده حتى مات الشيخ عبد الرحمن نفع الله به ، فأخبر الشريف عند ذلك فأمره أن يدفعها إلى السيد الشريف عبد الله بن الفقيه #باعلوي الآتي ذكره ، قال الفاكهي : وسمعت من لفظ شيخنا صاحب الكرامات الباهرة والمجاهدات المعلومات الظّاهرة ولي الله عبد الرحمن العمودي نفع الله به ، يقول : أن شخصا من آل العمودي يخرج من مقبرة المعلاة ، وهو من السبعين الألف #الشافعين (١) ولا أعلم في المعلاة من #العموديين أجل منه ، وإن كان بها عمّه وآخرون منهم ، بل سمعت منه أيضا ما دلّ دلالة صريحة [أن](٢) أباه الشيخ عمر المدفون بالقنفده من السّبعين الألف #الشافعية (٣) ولا يستعظم هذه المنقبه عليه وعلى أبيه إلّا جاهل بحالهما ، ولو من مخالطيه ، ومن نظمه هذه الأبيات في القهوة قوله :
أسرار قهوتنا خذها مبيّنة
تعين سالكنا في الليل ما سهرا
وتشرح القلب والأعضاء تنشطها
وتذهب الهم والأحزان والكدرا
فاشرب فديتك منها ما قدرت له
وقم نصحتك بالأسحار ما يسرا
واخلص لنا (٤) نية مهما شربت لها
وكن كسوبا (٥) بها الخيرات مدخرا
واقتد بشرابها من مضى خلفا
ذوي الصّلاح ولا تقتد بمن خسرا
واسأل الهك أن يفضل برحمته
على نبيك خير الخلق والبشرا
______
(١) الأصل : الشافعية.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) كذا في الأصل وفي النور : الشافعين وقد سبق مثله.
(٤) النور : لدى.
(٥) النور : كئيسا.
360
أسرار قهوتنا خذها مبيّنة
تعين سالكنا في الليل ما سهرا
وتشرح القلب والأعضاء تنشطها
وتذهب الهم والأحزان والكدرا
فاشرب فديتك منها ما قدرت له
وقم نصحتك بالأسحار ما يسرا
واخلص لنا (٤) نية مهما شربت لها
وكن كسوبا (٥) بها الخيرات مدخرا
واقتد بشرابها من مضى خلفا
ذوي الصّلاح ولا تقتد بمن خسرا
واسأل الهك أن يفضل برحمته
على نبيك خير الخلق والبشرا
______
(١) الأصل : الشافعية.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) كذا في الأصل وفي النور : الشافعين وقد سبق مثله.
(٤) النور : لدى.
(٥) النور : كئيسا.
360
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وكان السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر #الكثيري وقف على آخر بيتين من الشعر في رقعة قد أكلها العث الأول منها «كيف حاله» والثاني «لاكراله» فطلب من الفقيه المذكور إن يعمل له من نظمه ما يناسب ذلك فقال (٢) :
وقائلة بالله صف لي متيّما
أضّر به طول النّوى كيف حاله
فقلت على نوعين أما نهاره
فيبكى وأما ليلة #لا_كرى_له
وله في الفتوة والأبوة والكرم :
______
(١) كذا في الأصل. ولعله وساءها.
(٢) النور السافر : ٢٥٢ وهذا الشعر ليس لأبي مخرمة
_______
وله أشعار غير هذه مقطّعات وقصائد عظام حكمة ومواعظ ومدائح في السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري طنانات جسام ، وقد ولي القضاء في #الشحر مرّتين ، وفي آخر عمره قام ب #عدن ووليّ بها مشيخة التّدريس في مواضع متعدّدة ، ومن تصانيفه حاشية ينكت فيها على شرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي في مجلدين وفتاوى كثيرة في مجلدين وكتاب «المصباح لشرح العدة والسلاح» وشرح الرحبية وذيل على طبقات #الشافعية للإسنوي كان تركه مسوّدّة فبيضه ولده الطّيب في حدود ثلاث وثمانين وسماه «رشف الزلال الروي في التكميل والتذييل لطبقات #الأسنوي» وله منظومات في #الفلك كثيرة وجداول وأشياء عجيبة مفيدة في طبقات #الأسنوي رحمهالله ، وتأليف لطيف في علم #الحساب ، وتأليف لطيف في علم
« #المساحة » وتأليف في #الرّبع_المجيّب
[ علم المثلثات التفاضل والتكامل ]،
وله مؤلفات لطاف كثيرة مفيدة والله أعلم.
وفيها (٢) بيوم الأربعاء السّابع من جمادى الآخرة : سار السلطان عبد الله وأخوه عمر ، والأمير سعيد بن عطيف بجيش عظيم الى القبلة نصرة الشريف محمد بن ناصر بن أحمد وأخذوا #الزاهر و #الجوف ، ورجعوا سالمين واستفتحوا #الدّرب أيضا و #عسيلان.
وفيها : وصل القبطان #صفر الرومي من الروم في عشرة غربان كبار وجملة عدة وعساكر وكان مسيره من السّويس ثاني شهر رمضان من السنة
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) العدة ١ : ٢١١.
وكان السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر #الكثيري وقف على آخر بيتين من الشعر في رقعة قد أكلها العث الأول منها «كيف حاله» والثاني «لاكراله» فطلب من الفقيه المذكور إن يعمل له من نظمه ما يناسب ذلك فقال (٢) :
وقائلة بالله صف لي متيّما
أضّر به طول النّوى كيف حاله
فقلت على نوعين أما نهاره
فيبكى وأما ليلة #لا_كرى_له
وله في الفتوة والأبوة والكرم :
______
(١) كذا في الأصل. ولعله وساءها.
(٢) النور السافر : ٢٥٢ وهذا الشعر ليس لأبي مخرمة
_______
وله أشعار غير هذه مقطّعات وقصائد عظام حكمة ومواعظ ومدائح في السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري طنانات جسام ، وقد ولي القضاء في #الشحر مرّتين ، وفي آخر عمره قام ب #عدن ووليّ بها مشيخة التّدريس في مواضع متعدّدة ، ومن تصانيفه حاشية ينكت فيها على شرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي في مجلدين وفتاوى كثيرة في مجلدين وكتاب «المصباح لشرح العدة والسلاح» وشرح الرحبية وذيل على طبقات #الشافعية للإسنوي كان تركه مسوّدّة فبيضه ولده الطّيب في حدود ثلاث وثمانين وسماه «رشف الزلال الروي في التكميل والتذييل لطبقات #الأسنوي» وله منظومات في #الفلك كثيرة وجداول وأشياء عجيبة مفيدة في طبقات #الأسنوي رحمهالله ، وتأليف لطيف في علم #الحساب ، وتأليف لطيف في علم
« #المساحة » وتأليف في #الرّبع_المجيّب
[ علم المثلثات التفاضل والتكامل ]،
وله مؤلفات لطاف كثيرة مفيدة والله أعلم.
وفيها (٢) بيوم الأربعاء السّابع من جمادى الآخرة : سار السلطان عبد الله وأخوه عمر ، والأمير سعيد بن عطيف بجيش عظيم الى القبلة نصرة الشريف محمد بن ناصر بن أحمد وأخذوا #الزاهر و #الجوف ، ورجعوا سالمين واستفتحوا #الدّرب أيضا و #عسيلان.
وفيها : وصل القبطان #صفر الرومي من الروم في عشرة غربان كبار وجملة عدة وعساكر وكان مسيره من السّويس ثاني شهر رمضان من السنة
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) العدة ١ : ٢١١.
وفي شمال مكان آل أحمد بن عليّ مكان يقال له : #الحاوي ، عذب الماء جدّا ، ابتنى به المنصب السّابق المرحوم عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس قصرا فخما ، وسكنه آخر أيّامه ، ثمّ بنى على مقربة منه #مسجدا ، وبالحاوي يسكن خلفه المنصب الحالي الآن.
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773
وفي غربيّه بحضيض الجبل الغربيّ قبر يقال : إنّه قبر #نبيّ_الله #حنظلة بن #صفوان عليه السّلام ،
وقد دلّلت على تصديق كونه بحضرموت في «الأصل» بجملة من الأدّلة :
ـ منها : أنّ الله تعالى قرن قومه ـ وهم أصحاب #الرّسّ ـ #بعاد و #ثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزنيّ وابن أبي هريرة من #الشّافعيّة ، وأبي يوسف من الحنفيّة ، وغيرهم.
ـ ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إنّ #حضرموت شرقيّ اليمن ، وإنّ بها بلاد أصحاب #الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكريّ في «معجمه» [٢ / ٦٥٢] : (والرّسّ المذكور في التّنزيل بناحية #صيهد من أرض #اليمن ، وانظره في رسم صيهد) اه
ولكنّ المجلّد الّذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي (١).
وقد قرّرنا في «الأصل» أنّ #وبارا منها والرّمال الّتي في جنوبها ممتدّة منها إليها مع
______
(١) وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (٣ / ٨٤٩): ( #صيهد ـ بفتح أوّله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين #بيحان ف #مأرب ف #الجوف ف #نجران ف #العقيق ف #الدهناء ، فراجعا إلى #عبر #حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية #صيهد.
قال الهمدانيّ : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في #الدهناء فهلكوا) اه كلام البكري رحمه الله تعالى.
773
#السلوك #الجندي
يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة
يُقَال لَهُ الشّرف لبطن من #خولان يُقَال لَهُم #خيوان حالفهم وَسَمَّاهُمْ #الْأَنْصَار ثمَّ ساء ظنه بِجَمِيعِ عسكره فاحتجب عَنْهُم وَجعل للمهاجرين نقينا وللأنصار كَذَلِك وسماهما شَيْخي الاسلام وَكَانَ لَا يدْخل عَلَيْهِ غَيرهمَا وَرُبمَا احتجب وَكَانَ يَأْمر بالغزو غدوا ورواحا حَتَّى لم يبْق غير #زبيد فَاشْتَدَّ الضَّرَر على أَهلهَا وَخرج غالبهم عَنَّا وَلَا سِيمَا الْفُقَهَاء #الشَّافِعِيَّة فَابْن مهْدي كَانَ يكرههم وَقتل بَعضهم فَخَرجُوا الى #عدن وَبَعض الى الْجبَال فكاتبه القَاضِي الحفائلي مقدم الذّكر مُكَاتبَة مَشْهُورَة وَإِنَّمَا اشْتَدَّ طمع ابْن مهْدي وضرره من قتل #سرُور ثمَّ قتل السُّلْطَان #فاتك كَمَا قدمنَا ثمَّ فتح #زبيد بعد حروب كَثِيرَة كَانَ #إبْن_مهْدي فِيهَا من المسرفين الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وَذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة رَابِع عشر من رَجَب من سنة أَربع وَخمسين وَخَمْسمِائة
فَلبث بزبيد بَقِيَّة رَجَب ثمَّ شعْبَان ورمضان وَتُوفِّي فِي #شَوَّال سابعه فَكَانَ مُدَّة ملكه #شَهْرَيْن واحدى وَعشْرين يَوْمًا ثمَّ خَلفه ابْنه #مهْدي فَدفن اباه بِموضع كَانَ قد عينه لوَلَده وَأمر ان يَجْعَل جَامعا وَيُصلي فِيهِ الْجُمُعَة نظيرا لما فعلته الْحرَّة بِذِي #جبلة فَفعل ذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي فِي مُقَابلَة الْمدرسَة الْمَعْرُوفَة ب #الميلين الْمَعْرُوف ب #المشهد وَمن مآثره الْبَاقِيَة الى عصرنا #المنارة وادركته وَقد جعل #إصطبلا لبَعض مُلُوك #الغز لذَلِك اسرع اندثاره وَلَقَد أذكر الْقُبُور الظَّاهِرَة فِيهِ وَلما تمهدت لَهُ قَاعِدَة #تهَامَة غزا الْبِلَاد فَصَالحه الدَّاعِي عمرَان عَن #عدن و #الدملوة بِمَال قبله وَلم يتَعَرَّض لَهُ وَلَا لبلاده ثمَّ طلع #الْجند و #المخلاف فَقتل فِي الْجند ونواحيها #مَقْتَله عَظِيمَة فغالب قَتْلَى الْجند رماهم البير الَّتِي فِي الْمَسْجِد وَقتل أهل العربة والذنبتين فاما اهل الذنبتين فَهَرَبُوا مِنْهَا الى قبليها واختفوا باكمة
اخيار فُقَهَاء وَعباد وبشره بَنو #البَجلِيّ بِالْملكِ وصحبهم صُحْبَة جَيِّدَة وقصته مَعَ #جفريل فِي #مَكَّة وطرده يدل على عزمه وَهُوَ مَشْهُور لَا يحْتَاج الى ذكر فَإِن جفريل هرب من مَكَّة من غير قتال بل بمكيدة عَملهَا وهرب الى #الْمَنْصُور جمَاعَة من الْأُمَرَاء الَّذين مَعَ #جفريل ثمَّ دخل #الْمَنْصُور مَكَّة وَكَانَ على قرب مِنْهَا عسكرا وَترك مَمْلُوكه السِّلَاح نَائِبه فَقَامَ بضبط الْحجاز قيَاما مرضيا بِحَيْثُ ابتنى بَين المدينتين حصونا ورتب فِيهَا الرتب وَبنى المصانع حَتَّى أثار ذَلِك بَاقِيَة الى عصرنا وَمن الاثار المبقية للذّكر كثير مِنْهَا ابتناؤه ب #مغربة #تعز مدرستين هما #الوزيرية و #الغرابية فالوزيرية سميت بمدرسها قد تقدم ذكره من أهل #الوزيرة والغرابية بمؤذن كَانَ يُقَال لَهُ #غراب وَكَانَ من الصَّالِحين وبزبيد ثَلَاث مدارس ل #الشَّافِعِيَّة وَ #الْحَنَفِيَّة وَبهَا مدرسة أُخْرَى للْحَدِيث ايضا ثمَّ إنهابتنى من أول قَرْيَة فِي #التهائم مَسْجِدا فِي كل قَرْيَة ووقف على غالبها وَقفا جيدا وَكَانَت #النويري اذ ذَاك #مفازة عَظِيمَة يهْلك النَّاس بهَا فابتنى مَسْجِدا فِيهَا وَجعل فِيهِ اماما ومؤذنا وَاشْترط لمن سكن مَعَهُمَا مُسَامَحَة فِيمَا يزرعه فَصَارَت قَرْيَة جَيِّدَة ينْتَفع النَّاس بهَا ثمَّ ابتنى فِي #المنسكية الْمَسْجِد ووقف عَلَيْهِ وَقفا نَافِعًا وَشرط فِيهِ أَن يكون فِيهِ مدرس ودرسة وَقد ذكرت حِين ذكرت ابْن الاحمر فِي أهل #شجينة وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه فِي #الْجند وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه ايضا فِي #مَكَّة بِحَيْثُ يغبطه عَلَيْهَا سَائِر مُلُوك الارض وَله مدرسة ايضا ب #عدن فَعدَّة مَا بنى من الْمدَارِس ثَمَان مدارس وَأما الْمَسَاجِد فَلَا تكَاد تحصى وأفعاله فِي ذَلِك كثير وَلم يكن لَاحَدَّ من الْمُلُوك مثله عَسْكَر ومماليك قيل كَانَت حلقته نَحْو ألف فَارس ومماليكه التّرْك الْمُشْتَرى من
938
938
#تاريخ_الشحر_بافقيه
فأجازه بها ، فطلب منه الشيخ عبد الرحمن أن يجيزه بالإجازة المذكورة فأجازه بذلك ، وكانت له أحوال فاخرة وكرامات ظاهرة ، قال الفاكهي : ومناقبه أفردتها برسالة ، جاور بمكة المشرفة سنينا ومات بها رحمهالله وكان لا يقبل من أحد شيئا ، وحكي أن الشريف أبو نمي سلطان #مكة أرسل إليه مائة دينار فلم يقبلها واستحى ذلك الرّجل أن يردها على الشّريف ، فبقيت عنده حتى مات الشيخ عبد الرحمن نفع الله به ، فأخبر الشريف عند ذلك فأمره أن يدفعها إلى السيد الشريف عبد الله بن الفقيه باعلوي الآتي ذكره ، قال الفاكهي : وسمعت من لفظ شيخنا صاحب الكرامات الباهرة والمجاهدات المعلومات الظّاهرة ولي الله عبد الرحمن العمودي نفع الله به ، يقول : أن شخصا من آل #العمودي يخرج من مقبرة المعلاة ، وهو من السبعين الألف الشافعين (١) ولا أعلم في المعلاة من العموديين أجل منه ، وإن كان بها عمّه وآخرون منهم ، بل سمعت منه أيضا ما دلّ دلالة صريحة [أن](٢) أباه الشيخ عمر المدفون ب #القنفده من السّبعين الألف #الشافعية (٣) ولا يستعظم هذه المنقبه عليه وعلى أبيه إلّا جاهل بحالهما ، ولو من مخالطيه ، ومن نظمه هذه الأبيات في القهوة قوله :
أسرار قهوتنا خذها مبيّنة
تعين سالكنا في الليل ما سهرا
وتشرح القلب والأعضاء تنشطها
وتذهب الهم والأحزان والكدرا
فاشرب فديتك منها ما قدرت له
وقم نصحتك بالأسحار ما يسرا
واخلص لنا (٤) نية مهما شربت لها
وكن كسوبا (٥) بها الخيرات مدخرا
واقتد بشرابها من مضى خلفا
ذوي الصّلاح ولا تقتد بمن خسرا
واسأل الهك أن يفضل برحمته
على نبيك خير الخلق والبشرا
______
(١) الأصل : الشافعية.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) كذا في الأصل وفي النور : الشافعين وقد سبق مثله.
(٤) النور : لدى.
(٥) النور : كئيسا.
فأجازه بها ، فطلب منه الشيخ عبد الرحمن أن يجيزه بالإجازة المذكورة فأجازه بذلك ، وكانت له أحوال فاخرة وكرامات ظاهرة ، قال الفاكهي : ومناقبه أفردتها برسالة ، جاور بمكة المشرفة سنينا ومات بها رحمهالله وكان لا يقبل من أحد شيئا ، وحكي أن الشريف أبو نمي سلطان #مكة أرسل إليه مائة دينار فلم يقبلها واستحى ذلك الرّجل أن يردها على الشّريف ، فبقيت عنده حتى مات الشيخ عبد الرحمن نفع الله به ، فأخبر الشريف عند ذلك فأمره أن يدفعها إلى السيد الشريف عبد الله بن الفقيه باعلوي الآتي ذكره ، قال الفاكهي : وسمعت من لفظ شيخنا صاحب الكرامات الباهرة والمجاهدات المعلومات الظّاهرة ولي الله عبد الرحمن العمودي نفع الله به ، يقول : أن شخصا من آل #العمودي يخرج من مقبرة المعلاة ، وهو من السبعين الألف الشافعين (١) ولا أعلم في المعلاة من العموديين أجل منه ، وإن كان بها عمّه وآخرون منهم ، بل سمعت منه أيضا ما دلّ دلالة صريحة [أن](٢) أباه الشيخ عمر المدفون ب #القنفده من السّبعين الألف #الشافعية (٣) ولا يستعظم هذه المنقبه عليه وعلى أبيه إلّا جاهل بحالهما ، ولو من مخالطيه ، ومن نظمه هذه الأبيات في القهوة قوله :
أسرار قهوتنا خذها مبيّنة
تعين سالكنا في الليل ما سهرا
وتشرح القلب والأعضاء تنشطها
وتذهب الهم والأحزان والكدرا
فاشرب فديتك منها ما قدرت له
وقم نصحتك بالأسحار ما يسرا
واخلص لنا (٤) نية مهما شربت لها
وكن كسوبا (٥) بها الخيرات مدخرا
واقتد بشرابها من مضى خلفا
ذوي الصّلاح ولا تقتد بمن خسرا
واسأل الهك أن يفضل برحمته
على نبيك خير الخلق والبشرا
______
(١) الأصل : الشافعية.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) كذا في الأصل وفي النور : الشافعين وقد سبق مثله.
(٤) النور : لدى.
(٥) النور : كئيسا.
بنفسي من فتى ممنوح قرب (١)
وطاعم مطعم لم تطعموه
وفيها ثالث شهر المحرم : توفي الإمام العالم العلامه الولي الصالح الزاهد العابد قاضي #جزيرة_بثه (٢) من بلاد السواحل شجاع الدين عمر بن خميس كان فقيها عالما ناسكا صالحا وقد مدحه الفقيه عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمهالله :
خليلي أن آنستم البرق لا معا
من الأفق الشرقي خير شآم
وأن هب من أرض السواحل نفحة
من الريح أو منه استهل غمام
فلا تعذلاني أن بكيت وأن جرى
بعيني فؤادي أدمع ونعام (٣)
فإن بها تبكي الأماكن لي هوى
تؤرق عيني والعيون تنام
إلى #بتة شوقي يزيد ولم أفز
برؤية حبر منهم وإمام
فذاك شجاع الدين نجل إمامنا
كريم نمته سادة وكرام
على عمر القاضي كل عشية
وكل صباح رحمة وسلام
وفيها ضحى يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى : توفي الفقيه عبد القادر بن الفقيه عبد الله بن الفقيه الصالح أحمد بن محمد #بافضل (٤) ب #عدن ودفن داخل دائر مقبرة جدة الفقيه محمد بالقرب من قبره ، وكان رجلا فاضلا لبيبا عاقلا أديبا بليغا نحويا لغويا ، يقول الشعر الحسن ، وكانت له مشاركة في الحديث والفقه أخذ عن الفقيه عبد الله بن عمر ، والعلامة شهاب بن عمر الحكيم ، وأخذ النحو واللّغة عن الفقيه محي الدين عبد القادر الحموي وذلك ببلدة #عدن ، وكان قائما بوضيفة مسجد الدرسة وولى نيابة #الشافعية ، بمدينة عدن للشافعية ، وكانت سيرته حميده رحمهالله تعالى.
______
(١) النور : بنفسي من ممنوح قرب.
(٢) يرد ذكرها في بعض الكتب الحضرمية «بته» بالتاء المثناة أنظر شمس الظهيرة : ١٨١ وهي من بلاد شرق إفريقيا.
(٣) كذا في الأصول.
(٤) النور السافر : ٣١٢.
403
وطاعم مطعم لم تطعموه
وفيها ثالث شهر المحرم : توفي الإمام العالم العلامه الولي الصالح الزاهد العابد قاضي #جزيرة_بثه (٢) من بلاد السواحل شجاع الدين عمر بن خميس كان فقيها عالما ناسكا صالحا وقد مدحه الفقيه عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمهالله :
خليلي أن آنستم البرق لا معا
من الأفق الشرقي خير شآم
وأن هب من أرض السواحل نفحة
من الريح أو منه استهل غمام
فلا تعذلاني أن بكيت وأن جرى
بعيني فؤادي أدمع ونعام (٣)
فإن بها تبكي الأماكن لي هوى
تؤرق عيني والعيون تنام
إلى #بتة شوقي يزيد ولم أفز
برؤية حبر منهم وإمام
فذاك شجاع الدين نجل إمامنا
كريم نمته سادة وكرام
على عمر القاضي كل عشية
وكل صباح رحمة وسلام
وفيها ضحى يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى : توفي الفقيه عبد القادر بن الفقيه عبد الله بن الفقيه الصالح أحمد بن محمد #بافضل (٤) ب #عدن ودفن داخل دائر مقبرة جدة الفقيه محمد بالقرب من قبره ، وكان رجلا فاضلا لبيبا عاقلا أديبا بليغا نحويا لغويا ، يقول الشعر الحسن ، وكانت له مشاركة في الحديث والفقه أخذ عن الفقيه عبد الله بن عمر ، والعلامة شهاب بن عمر الحكيم ، وأخذ النحو واللّغة عن الفقيه محي الدين عبد القادر الحموي وذلك ببلدة #عدن ، وكان قائما بوضيفة مسجد الدرسة وولى نيابة #الشافعية ، بمدينة عدن للشافعية ، وكانت سيرته حميده رحمهالله تعالى.
______
(١) النور : بنفسي من ممنوح قرب.
(٢) يرد ذكرها في بعض الكتب الحضرمية «بته» بالتاء المثناة أنظر شمس الظهيرة : ١٨١ وهي من بلاد شرق إفريقيا.
(٣) كذا في الأصول.
(٤) النور السافر : ٣١٢.
403
الشيخ محمد ناصر بن خلف العبادي
(مُفتي #الشافعية #الشوافع)
في #حيدر_أباد
-------------
#علي_صالح_الخلاقي:
احتل اليافعيون في مهجرهم الهندي مراتب عسكرية وسياسية ودينية عالية ، وبشكل خاص في نظام حيدر عباد, ونبغ بعضهم في مجال العلم والفقه، نذكر منهم -على سبيل المثال- العالم صالح بن علي بن ناصر بن علي بن جابر اليافعي، وقد ألف كتاب (الشواظ المتلظي في الذب عن عقيدة العلامة الحفظي)، وهو عبارة عن رسالة طويلة في الدفاع عن منظومة (عقد اللآل في فضائل الآل) للعلامة أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي المتوفى سنة 1233هـ, وله مقالات نشرت في مجلة (المنار) المصرية في العقد الأول من القرن العشرين الميلادي.
وممن برز مع مطلع القرن العشرين من اليافعيبن في حيدر أباد محمد بن عيسى بن عفيف بن علي اليافعي الذي كان صاحب مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم والتجويد، فضلاً عن إشرافه خلفاً لوالده على أشهر مركز لتعليم فنون المصارعة وتدريبها، ووالدته هي أخت الأديب والمحقق المشهور عمر بن صلاح بن يحيى اليافعي, الذي أدَّى دورًا كبيرًا في تجميع مخطوطات علمية نادرة وتعريفها للمجتمعات العلمية وإعدادها وتحقيقها وترجمتها للنشر.
واهتم كثيرون بتعليم أولادهم لما يحظى به المتعلمون من مكانة في المجتمع الهندي, بل حتى إن الأهل في يافع يفرحون كثيرًا لخبر أولادهم الذين التحقوا في مدارس العلم. ففي رسالة من قاضي خلاقة قاسم عبدالصفي محررة 25شوال 1315هجرية أرسلها إلى ولده محمد في الهند عبر فيها عن الفرحة والسرور لخبر ابنه الذي ذكر لهم أنه (يقرأ العلم)، ويحثه على الحفاظ على التمسك بمكانة الأجداد يقول بالنص: "أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه".
وبلغ الأمر بالبعض ليس إلى التفوق في النهل من العلم والارتقاء في مراتبه, بل وأن أصبحوا معلمين وحصلوا على مرتبة الإفتاء, ففي رسالة من عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد محررة في 9رمضان 1332هجرية, بعثا بها إلى يافع يزفان خبرًا مبهجًا عن تفوق أحدهما في العلم وبلوغه مرتبة رفيعة لم يصل إليها أحد من أهله المتقدمين, حيث حاز محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد على مرتبة (مفتي الشوافع) وأصبح عالمًا يقوم بتدريس حوالي 50 شخصًا.
وجاء في تلك الرسالة بالنص: "والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا ، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر ادعوا له الله الله". وقد حظي بمكانة دينية رفيعة، بل كان مرجعية دينية بعد أن وصل إلى مرتبة الإفتاء، وقد استقر وتزوج هناك من مريم بنت علي عبدالله علي العنيس الخلاقي ، وله زوجة أخرى هي خديجة بنت عبدالله بن أحمد الهمداني اليماني, ربما كانت زوجته الثانية.
ولا شك أن هناك آممن بلغوا مراتب دينية وعسكرية واجتماعية وغير ذلك من المجالات ، لكن لم تصل إلينا أسماؤهم لانعدام التوثيق وصعوبة الحصول على المعلومات عنهم، وقد نحصل على وثائق ومراسلات في المستقبل من أرشيف الأسر اليافعية ذات الصلة بالمهجر الهندي، تكشف المزيد من الأسماء ذات التأثير العسكري أو الاقتصادي أو الديني وغير ذلك.
(مُفتي #الشافعية #الشوافع)
في #حيدر_أباد
-------------
#علي_صالح_الخلاقي:
احتل اليافعيون في مهجرهم الهندي مراتب عسكرية وسياسية ودينية عالية ، وبشكل خاص في نظام حيدر عباد, ونبغ بعضهم في مجال العلم والفقه، نذكر منهم -على سبيل المثال- العالم صالح بن علي بن ناصر بن علي بن جابر اليافعي، وقد ألف كتاب (الشواظ المتلظي في الذب عن عقيدة العلامة الحفظي)، وهو عبارة عن رسالة طويلة في الدفاع عن منظومة (عقد اللآل في فضائل الآل) للعلامة أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي المتوفى سنة 1233هـ, وله مقالات نشرت في مجلة (المنار) المصرية في العقد الأول من القرن العشرين الميلادي.
وممن برز مع مطلع القرن العشرين من اليافعيبن في حيدر أباد محمد بن عيسى بن عفيف بن علي اليافعي الذي كان صاحب مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم والتجويد، فضلاً عن إشرافه خلفاً لوالده على أشهر مركز لتعليم فنون المصارعة وتدريبها، ووالدته هي أخت الأديب والمحقق المشهور عمر بن صلاح بن يحيى اليافعي, الذي أدَّى دورًا كبيرًا في تجميع مخطوطات علمية نادرة وتعريفها للمجتمعات العلمية وإعدادها وتحقيقها وترجمتها للنشر.
واهتم كثيرون بتعليم أولادهم لما يحظى به المتعلمون من مكانة في المجتمع الهندي, بل حتى إن الأهل في يافع يفرحون كثيرًا لخبر أولادهم الذين التحقوا في مدارس العلم. ففي رسالة من قاضي خلاقة قاسم عبدالصفي محررة 25شوال 1315هجرية أرسلها إلى ولده محمد في الهند عبر فيها عن الفرحة والسرور لخبر ابنه الذي ذكر لهم أنه (يقرأ العلم)، ويحثه على الحفاظ على التمسك بمكانة الأجداد يقول بالنص: "أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه".
وبلغ الأمر بالبعض ليس إلى التفوق في النهل من العلم والارتقاء في مراتبه, بل وأن أصبحوا معلمين وحصلوا على مرتبة الإفتاء, ففي رسالة من عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد محررة في 9رمضان 1332هجرية, بعثا بها إلى يافع يزفان خبرًا مبهجًا عن تفوق أحدهما في العلم وبلوغه مرتبة رفيعة لم يصل إليها أحد من أهله المتقدمين, حيث حاز محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد على مرتبة (مفتي الشوافع) وأصبح عالمًا يقوم بتدريس حوالي 50 شخصًا.
وجاء في تلك الرسالة بالنص: "والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا ، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر ادعوا له الله الله". وقد حظي بمكانة دينية رفيعة، بل كان مرجعية دينية بعد أن وصل إلى مرتبة الإفتاء، وقد استقر وتزوج هناك من مريم بنت علي عبدالله علي العنيس الخلاقي ، وله زوجة أخرى هي خديجة بنت عبدالله بن أحمد الهمداني اليماني, ربما كانت زوجته الثانية.
ولا شك أن هناك آممن بلغوا مراتب دينية وعسكرية واجتماعية وغير ذلك من المجالات ، لكن لم تصل إلينا أسماؤهم لانعدام التوثيق وصعوبة الحصول على المعلومات عنهم، وقد نحصل على وثائق ومراسلات في المستقبل من أرشيف الأسر اليافعية ذات الصلة بالمهجر الهندي، تكشف المزيد من الأسماء ذات التأثير العسكري أو الاقتصادي أو الديني وغير ذلك.
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
غشوما ، مهابا شجاعا ، مشهورا ، جوادا ، وله في العرب وقعات تحاموا #تهامة (١)
من أجلها. ثم طغى #أنيس هذا ، وبنى دارا واسعة أرضية ، عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعا ، وعرض كل مجلس أربعون. وهي قصور واسعة ، وعمل لنفسه مظلة للركوب ، و ضرب (٢) #سكة باسمه ، وهم أن يفتك بمولاه #المنصور. فاشتهر الأمر والنهي والتدبير من ندمائه ، لعبيد #فاتك ، فدبروا عليه الرأي ، حتى حمل منصور بن فاتك (وقد بلغ مبلغ الرجال) (٣) مولاهم لهم وله وليمة في قصر #الإمارة ، واستدعى #أنيسا إليه ، فلما حصل عنده #قطع #رأسه ، واصطفى أمواله وحريمه. فممن صار إليه بالابتياع (٤) من ورثه أنيس ، #جارية #مغنية يقال لها #علم. واستولدها منصور ولدا يدعى #فاتكا ، وهي #الحرة (١٤) #الصالحة التي كانت #تحج بأهل #اليمن برا وبحرا في خفارتها من (٥) الأخطار والمكوس.
ومن جملة الوزراء بعد #أنيس هذا : الشيخ من الله #الفاتكي (٦) ، وهو الذي سور #زبيد بعد #الحسين_بن_سلامة (٧)
، وأفعاله مستوثقة له وعليه. فأما الذي له فالكرم الباهر ، والشجاعة والهيبة ، وهو الذي كسر ابن نجيب الدولة على باب #زبيد ، وقتل من أصحابه مئة من #العرب
، وثلاث مئة #أرمني رماة ، وخمس مئة #سود (وذلك في آخر سنة ثمان عشرة وخمس مئة) (٨). وله وقعة أخرى مع #أسعد بن أبي الفتوح (٩) ، وقتل فيها من #العرب ما ينيف على #الألف (١٠). وهو الذي تصدق على مدارس الفقهاء #الحنفية و #الشافعية بما
______
(١) في الأصل : بتهامة.
(٢) زيادة من خ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : الامتناع.
(٥) في الأصل : في ؛ راجع النكت : ١ / ٢٤.
(٦) أنباء / دار : ٤٦.
(٧) سبق ذكره.
(٨) زيادة من خ.
(٩) أنباء / دار : ٤٦.
(١٠) في خ : على الألف رجل.
غشوما ، مهابا شجاعا ، مشهورا ، جوادا ، وله في العرب وقعات تحاموا #تهامة (١)
من أجلها. ثم طغى #أنيس هذا ، وبنى دارا واسعة أرضية ، عرض كل قاعة منها ثلاثون ذراعا ، وعرض كل مجلس أربعون. وهي قصور واسعة ، وعمل لنفسه مظلة للركوب ، و ضرب (٢) #سكة باسمه ، وهم أن يفتك بمولاه #المنصور. فاشتهر الأمر والنهي والتدبير من ندمائه ، لعبيد #فاتك ، فدبروا عليه الرأي ، حتى حمل منصور بن فاتك (وقد بلغ مبلغ الرجال) (٣) مولاهم لهم وله وليمة في قصر #الإمارة ، واستدعى #أنيسا إليه ، فلما حصل عنده #قطع #رأسه ، واصطفى أمواله وحريمه. فممن صار إليه بالابتياع (٤) من ورثه أنيس ، #جارية #مغنية يقال لها #علم. واستولدها منصور ولدا يدعى #فاتكا ، وهي #الحرة (١٤) #الصالحة التي كانت #تحج بأهل #اليمن برا وبحرا في خفارتها من (٥) الأخطار والمكوس.
ومن جملة الوزراء بعد #أنيس هذا : الشيخ من الله #الفاتكي (٦) ، وهو الذي سور #زبيد بعد #الحسين_بن_سلامة (٧)
، وأفعاله مستوثقة له وعليه. فأما الذي له فالكرم الباهر ، والشجاعة والهيبة ، وهو الذي كسر ابن نجيب الدولة على باب #زبيد ، وقتل من أصحابه مئة من #العرب
، وثلاث مئة #أرمني رماة ، وخمس مئة #سود (وذلك في آخر سنة ثمان عشرة وخمس مئة) (٨). وله وقعة أخرى مع #أسعد بن أبي الفتوح (٩) ، وقتل فيها من #العرب ما ينيف على #الألف (١٠). وهو الذي تصدق على مدارس الفقهاء #الحنفية و #الشافعية بما
______
(١) في الأصل : بتهامة.
(٢) زيادة من خ.
(٣) زيادة من خ.
(٤) في الأصل : الامتناع.
(٥) في الأصل : في ؛ راجع النكت : ١ / ٢٤.
(٦) أنباء / دار : ٤٦.
(٧) سبق ذكره.
(٨) زيادة من خ.
(٩) أنباء / دار : ٤٦.
(١٠) في خ : على الألف رجل.
#إدام_القوت
وفيها جماعة من ذرّيّة #الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد
عليّ بن محمّد #الحبشيّ (١)
، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في #قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة #الحبيب عبد الله بن حسين #بن_طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له #السّيّد عليّ في #قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى #الحجاز ، وتخصّص في علم #النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة #المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة ب #مكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
______
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).
وفيها جماعة من ذرّيّة #الحسين بن أحمد بن محمّد #الحبشيّ ، منهم : العلّامة الفاضل السّيّد
عليّ بن محمّد #الحبشيّ (١)
، كان أبوه داعيا إلى الله ـ كما سبق في #قيدون ـ يتنقل في البلدان بإشارة #الحبيب عبد الله بن حسين #بن_طاهر ، لا يخرج عن أمره في شيء قطّ. فولد له #السّيّد عليّ في #قسم ، وانتقلت به أمّه (٢) إلى #سيئون ، وبها نشأ ، وله رحلة إلى #الحجاز ، وتخصّص في علم #النّحو ، وله شعر جيّد ، وأكثر أوّله على لسان #الصّوفيّة ، وله تأليف صغير في قصّة #المولد (٣) ، وله أشعار #حمينيّة ، وقد طبع جميع ذلك ، وفيه من الدّلالة على مرتبته العلميّة والشّعريّة ما يغني عن كلّ شيء.
إنّ آثارنا تدلّ علينا
فانظروا بعدنا إلى الآثار
وقال عليّ بن الجهم [من المتقارب] :
وأعلم أنّ عقول الرّجا
ل يقضى عليها بآثارها
أمّا أبوه : فإنّه السّيّد محمّد بن حسين #الحبشيّ ، مفتي #الشّافعيّة ب #مكّة ، وهو الشّيخ السّادس عشر من مشايخ سيّدي الأستاذ الأبرّ ، توفّي بمكّة سنة (١٢٨١ ه) ، وخلفه ولده العلّامة الجليل حسين بن محمّد #الحبشيّ (٤) ، له رحلات كثيرة إلى #حضرموت يتنفّس بها الزّمان ، وتتبسّم بها الأيّام ، حتّى إنّها لتكاد تكون أعيادا وأخوه السّيّد عليّ
______
(١) العلامة الكبير صاحب المقام والصيت الذائع ، ولد سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي سنة (١٣٣٣ ه) ، أخباره كثيرة وشهيرة ، جمع ترجمته وسيرة حياته السيد الفاضل طه بن حسن السقاف في كتاب سماه : «فيوضات البحر الملي» في مجلد كبير.
(٢) والدة الحبيب علي هي الشريفة علوية بنت حسين بن أحمد الجفري ، سكان شبام ، عقد بها على والده شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر.
(٣) هو المولد الذائع الصيت المسمى : «سمط الدرر في أخبار مولد خير البشر وما له من أخلاق وأوصاف وسير» ، طبعاته كثيرة. وأما مواعظه وكلامه المنثور .. فجمعه عدد كبير من المريدين والتلامذة ؛ منهم السيد عمر مولى خيله ، والسيد محسن بن عبد الله بن محسن السقاف ابن عم المؤلف ، والسيد حسين بن عبد الله الحبشي وغيرهم.
(٤) ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٤ / ١١٠) ، «فهرس الفهارس» (٣٢٠) ، «رياض الجنة» للفاسي (٢ / ١٣ ـ ١٩) ، «فتح القوي» لتلميذه الشيخ عبد الله غازي ، وحفيده العلامة أبو بكر بن أحمد بن حسين في «الدليل المشير» (٩٢ ـ ٩٧).
#فائدة
أول من أدخل مذهب #الشافعية إلى #تهامة:
بنو أبي عَقَامة، وهم قومٌ من تَغلِب، قدموا اليمن مع ابن زياد في المائة الثالثة، ولهم رياسة متأثلة، وفيهم علماء وأدباء، مترجمون عند عمارة (ت: ٥٦٩)، وابن سمرة (ت: بعد ٥٨٦)، والجندي (ت: ٧٣٢)، وغيرهم.
قال ابن سمرة: "وهم الذين نصر الله بهم مذهب الإمام الشافعي في تهامة، وقدماؤهم جهروا ببسم الله الرَّحمن الرَّحيم".
ونقلها عنه الجندي بلفظ: "أول".
#لطائف_من_تاريخنا.
أول من أدخل مذهب #الشافعية إلى #تهامة:
بنو أبي عَقَامة، وهم قومٌ من تَغلِب، قدموا اليمن مع ابن زياد في المائة الثالثة، ولهم رياسة متأثلة، وفيهم علماء وأدباء، مترجمون عند عمارة (ت: ٥٦٩)، وابن سمرة (ت: بعد ٥٨٦)، والجندي (ت: ٧٣٢)، وغيرهم.
قال ابن سمرة: "وهم الذين نصر الله بهم مذهب الإمام الشافعي في تهامة، وقدماؤهم جهروا ببسم الله الرَّحمن الرَّحيم".
ونقلها عنه الجندي بلفظ: "أول".
#لطائف_من_تاريخنا.
#باجل #تهامة
تنسب مدينة #باجل كما ذكر إلى باجل أبن أبي القاسم كان فارس شجاع، وفي رواية أخرى أنها تنسب إلى علي بن حميدة #باجل الذي قدم من بلاد #الزيدية وهي مدينة حديثة ولم تبداء تتكون إلا بعد شق الطريق من صنعاء إلى الحديدة، وبيوت مدينة باجل معمورة بالأجور وتسمى المربعات وأكثر بيوتها من القش والتي تسمى عشاش، أما الآن فقد أتسع بنائها وكثرت فيها المباني الحديثة والعمارات الكبيرة التي تتكون من عدة طوابق وقد وصفها المرحوم المؤرخ حسين بن علي الويسي بأنها مدينة عامرة يطل عليها من الجنوب قلعة جبل الشريف، وهي تبعد عن الحديدة بمسافة 47كم وتبعد عن مدينة صنعاء بمسافة 180كم،
وقد كانت باجل قرية صغيرة وأكتسبت أهمية كبيرة منذ بداية القرن العشرين، فكانت حتى السبعينات من القرن العشرين مركزاً لقضاء باجل الذي يضم عدداً من المناطق التهامية الممتدة من ساحل الحديدة حتى سفح جبل #الزاهر في مديرية بني سعد في محافظة المحويت، ويعود أقدم ذكر لها في المصادر التاريخية إلى القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) ومعظم سكان باجل من قرى قبيلة #القحرى وهي بضم القاف وسكون الحاء وهي فرع من قبيلة #عك، ومن قبائلها في تهامة: الرماه، الحجبا، الربصه، الرقابا، المفاسله، العبسية، القحرى والجرابح وصليل و #الواعظات والبعجية، والزعلية، وبني جامع و #ذؤال ومور الزيدية و #عبس وجبال دهنه، ودير السبعه، وسوق بجيله في قبيلة بجيلة التي هي بطن من $كهلان وهي عشيرة جرير بن عبدالله البجيلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي من ذريته القاضي أبو القاسم عبدالواحد البجيلي المتوفى عام 410هـ كما وردت ترجمته في طبقات #الشافعية).
وقد زارمدينة باجل هانز يتز في سنة 1930م وذكر أنها بلدة صغيرة بها قلعة خشنة محاطة بسور عال مبني من الآجر تتخله أعداد من أبراج المراقبة الضخمة. ومعظم سكانها من قبيلة #عك وهي من الأزد وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في وديان مور وسهام، وقد احتجزت قبائل القحري الجنرال جيكوب المساعد السابق للمندوب السامي البريطاني في عدن في عام 1919م الموافق1337هـ عندما كان في طريقه إلى صنعاء على رأس بعثة بريطانية لإجراء مفاوضات تجارية مع الإمام.
وقد طلبت القبائل مقابل الإفراج عنه بأن تمنحهم بريطانيا الاستقلال وعدم تركهم لقوات الإمام يحيى التي تريد إلحاقهم بدولته، كما طالبوا بريطانيا أن يدفع تعويضات وديات جراء قصفها مدينة الحديدة بالطائرات والمدافع. وقد ذكر المرحوم عبدالرحمن الحضرمي في كتابه (تهامة في التاريخ) بأن من قبائل باجل الهلاليون وبني حميدة وقد قامت الدولة العثمانية في المرحلة الثانية من تواجدها في اليمن بتسفيرهم إلى جزيرة رودس بالبحر الأبيض وطرابلس وذلك لشدة بأسهم وعنف مقاومتهم لها وقد عاد الهلاليون إلى بيت المقدس ومنها عادوا إلى اليمن، وبني حميدة ظلوا بردوس إلى عام 1323هـ 1905م حتى عفت الدولة #العثمانية عنهم وعادوا إلى بلادهم مديرية باجل.
ومديرية باجل تقع في الشمال الشرقي من مدينة الحديدة وتمتد من أقصي شرق محافظة الحديدة إلى حدود محافظة المحويت ويحدها من الشمال مديريات الضحي والزيدية والمنيرة، ومن الجنوب مديريات الحجيلة، برع، المراوعة، الحالي. ومن الشرق مديرية الحجيلة ومديرية صعفان بمحافظة صنعاء ومديرية بني سعد بمحافظة المحويت، وتبلغ مساحتها 644كم2، وعدد سكانها 172.600نسمة، وعدد مساكنها 29.737 مسكن، وعدد أسرها28.021أسرة.
وتتكون من خمس عزل وهي عزلة باجل، عزلة الخلفية والتي من قراها القحرية ودير الشريف والمزارية والكعاللـه، وعزلة الخضارية والتي من قراها الزهوانية والسالمية والريسانية وديريونس، والإسماعيلية، ومن عزلها الضوامرة وجبل الضامر وهو كما ذكره المؤرخ الحجري جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون، وجبال دهنه وهي سلسلة من الجبال شمال مدينة باجل وتمتد من الشرق إلى الغرب وتطل من الشمال على وادي سردد ومن الجنوب على باجل ويفصل بينها وبين باجل سهل يعرف بوادي عزان وقد سميت بإسم قبيلة دهنه من فروع عانف ثم من الأزد، ومن قرى عزلة الضوامرة الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمان وعفيدر والبحيح، ومن عزلها الجمادي ومن قراها القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة. ومن قرى باجل قرية الالف.
ومن أهم وديان مديرية باجل وادي #سردد وقد وصفه الدكتور عوض إبراهيم الحضان في كتابه الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية بأنه من الأودية الكبيرة في هذه المنطقة. تبدأ روافده العليا حيث منابعه في منطقة كتلة جبل النبي شعيب، وكذلك من الحيمة وشمال حراز وجنوب المحويت حيث يسيل عبر أراضي الزيدية اضحي والمهجم. يتكون غطاؤه الرسوبي من رواسب نهرية من الطين والرمل الحصى وتحتها تكوينات الزمن الثلاثي من رسوبيات فتات الصخر. أهم روافده هو وادي الأهجر الذي ينبع من جنوب مرتفعات شبام.
تنسب مدينة #باجل كما ذكر إلى باجل أبن أبي القاسم كان فارس شجاع، وفي رواية أخرى أنها تنسب إلى علي بن حميدة #باجل الذي قدم من بلاد #الزيدية وهي مدينة حديثة ولم تبداء تتكون إلا بعد شق الطريق من صنعاء إلى الحديدة، وبيوت مدينة باجل معمورة بالأجور وتسمى المربعات وأكثر بيوتها من القش والتي تسمى عشاش، أما الآن فقد أتسع بنائها وكثرت فيها المباني الحديثة والعمارات الكبيرة التي تتكون من عدة طوابق وقد وصفها المرحوم المؤرخ حسين بن علي الويسي بأنها مدينة عامرة يطل عليها من الجنوب قلعة جبل الشريف، وهي تبعد عن الحديدة بمسافة 47كم وتبعد عن مدينة صنعاء بمسافة 180كم،
وقد كانت باجل قرية صغيرة وأكتسبت أهمية كبيرة منذ بداية القرن العشرين، فكانت حتى السبعينات من القرن العشرين مركزاً لقضاء باجل الذي يضم عدداً من المناطق التهامية الممتدة من ساحل الحديدة حتى سفح جبل #الزاهر في مديرية بني سعد في محافظة المحويت، ويعود أقدم ذكر لها في المصادر التاريخية إلى القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) ومعظم سكان باجل من قرى قبيلة #القحرى وهي بضم القاف وسكون الحاء وهي فرع من قبيلة #عك، ومن قبائلها في تهامة: الرماه، الحجبا، الربصه، الرقابا، المفاسله، العبسية، القحرى والجرابح وصليل و #الواعظات والبعجية، والزعلية، وبني جامع و #ذؤال ومور الزيدية و #عبس وجبال دهنه، ودير السبعه، وسوق بجيله في قبيلة بجيلة التي هي بطن من $كهلان وهي عشيرة جرير بن عبدالله البجيلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي من ذريته القاضي أبو القاسم عبدالواحد البجيلي المتوفى عام 410هـ كما وردت ترجمته في طبقات #الشافعية).
وقد زارمدينة باجل هانز يتز في سنة 1930م وذكر أنها بلدة صغيرة بها قلعة خشنة محاطة بسور عال مبني من الآجر تتخله أعداد من أبراج المراقبة الضخمة. ومعظم سكانها من قبيلة #عك وهي من الأزد وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في وديان مور وسهام، وقد احتجزت قبائل القحري الجنرال جيكوب المساعد السابق للمندوب السامي البريطاني في عدن في عام 1919م الموافق1337هـ عندما كان في طريقه إلى صنعاء على رأس بعثة بريطانية لإجراء مفاوضات تجارية مع الإمام.
وقد طلبت القبائل مقابل الإفراج عنه بأن تمنحهم بريطانيا الاستقلال وعدم تركهم لقوات الإمام يحيى التي تريد إلحاقهم بدولته، كما طالبوا بريطانيا أن يدفع تعويضات وديات جراء قصفها مدينة الحديدة بالطائرات والمدافع. وقد ذكر المرحوم عبدالرحمن الحضرمي في كتابه (تهامة في التاريخ) بأن من قبائل باجل الهلاليون وبني حميدة وقد قامت الدولة العثمانية في المرحلة الثانية من تواجدها في اليمن بتسفيرهم إلى جزيرة رودس بالبحر الأبيض وطرابلس وذلك لشدة بأسهم وعنف مقاومتهم لها وقد عاد الهلاليون إلى بيت المقدس ومنها عادوا إلى اليمن، وبني حميدة ظلوا بردوس إلى عام 1323هـ 1905م حتى عفت الدولة #العثمانية عنهم وعادوا إلى بلادهم مديرية باجل.
ومديرية باجل تقع في الشمال الشرقي من مدينة الحديدة وتمتد من أقصي شرق محافظة الحديدة إلى حدود محافظة المحويت ويحدها من الشمال مديريات الضحي والزيدية والمنيرة، ومن الجنوب مديريات الحجيلة، برع، المراوعة، الحالي. ومن الشرق مديرية الحجيلة ومديرية صعفان بمحافظة صنعاء ومديرية بني سعد بمحافظة المحويت، وتبلغ مساحتها 644كم2، وعدد سكانها 172.600نسمة، وعدد مساكنها 29.737 مسكن، وعدد أسرها28.021أسرة.
وتتكون من خمس عزل وهي عزلة باجل، عزلة الخلفية والتي من قراها القحرية ودير الشريف والمزارية والكعاللـه، وعزلة الخضارية والتي من قراها الزهوانية والسالمية والريسانية وديريونس، والإسماعيلية، ومن عزلها الضوامرة وجبل الضامر وهو كما ذكره المؤرخ الحجري جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون، وجبال دهنه وهي سلسلة من الجبال شمال مدينة باجل وتمتد من الشرق إلى الغرب وتطل من الشمال على وادي سردد ومن الجنوب على باجل ويفصل بينها وبين باجل سهل يعرف بوادي عزان وقد سميت بإسم قبيلة دهنه من فروع عانف ثم من الأزد، ومن قرى عزلة الضوامرة الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمان وعفيدر والبحيح، ومن عزلها الجمادي ومن قراها القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة. ومن قرى باجل قرية الالف.
ومن أهم وديان مديرية باجل وادي #سردد وقد وصفه الدكتور عوض إبراهيم الحضان في كتابه الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية بأنه من الأودية الكبيرة في هذه المنطقة. تبدأ روافده العليا حيث منابعه في منطقة كتلة جبل النبي شعيب، وكذلك من الحيمة وشمال حراز وجنوب المحويت حيث يسيل عبر أراضي الزيدية اضحي والمهجم. يتكون غطاؤه الرسوبي من رواسب نهرية من الطين والرمل الحصى وتحتها تكوينات الزمن الثلاثي من رسوبيات فتات الصخر. أهم روافده هو وادي الأهجر الذي ينبع من جنوب مرتفعات شبام.
الثورة نت
في محافظة الحديدة.. مدينة ومــديـريــة بــاجــــل
محمد محمد عبد الله العرشي• محمد محمد عبد الله العرشي• - إن معرفتنا بتاريخ بلادنا وجغرافيتها يساعدنا على معرفة واقع مجتمعنا ويجعلنا قادرين على حل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والتعرف على مكامن القوة والضعف فيها. بحيث يتمكن الاقتصاديون من وضع الخطط الاقتصادية…
إِنِّي مَا أحب أَن لي ملْء هَذَا الْمَسْجِد ذَهَبا يخرج من شرفاته وتفوتني صَلَاة #الْجَمَاعَة قَالَ مُؤَلفه غفر الله لَهُ قَوْله أَنْت رجل #صنعاني خرج من معمر على طَرِيق الْإِنْكَار كَمَا قَالَت أم الْمُؤمنِينَ عَائِشَة لامْرَأَة سَأَلتهَا مَا بَال الْحَائِض تُؤمر بِقَضَاء الصَّوْم وَلَا تُؤمر بِقَضَاء الصَّلَاة
#أحرورية إنت نسبتها إِلَى بلد ظهر مِنْهَا الْخَوَارِج وَمن عاداتهم الصدْق فِي السُّؤَال والإيغال فِي الْمقَال
وَكَذَلِكَ #صنعاء أول بلد فِي الْيمن أنكر أَهلهَا الصَّلَاة خلف الظلمَة وَأَن من صلى خلف أحد مِنْهُم أعَاد ثَانِيَة وَذَلِكَ الْغَالِب فِيهَا وَفِي نَوَاحِيهَا مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة وَذَلِكَ أَنهم فِي الْغَالِب لَا يحْضرُون للصَّلَاة وَلَا يأتمون إِلَّا بِمن يتحققون نزاهته عَن الْمعاصِي والنجاسات
وَالْمذهب الْحق الَّذِي عَلَيْهِ أَئِمَّة الْإِسْلَام أَن الْمُسلم لَهُ معرفَة الْأَحْكَام فِي جَوَاز الصَّلَاة خلف من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَّا مَا حُكيَ عَن #طَاوُوس وَقد مضى وَوَافَقَهُ على ذَلِك أَئِمَّة #الزيدية وَمن قَالَ بقَوْلهمْ وَهُوَ قَول غَالب أهل #صنعاء ونواحيها وَقد يخرج من الْبَلَد قَلِيل
أما #الشَّافِعِيَّة وهم الَّذين يَجْتَمعُونَ للصَّلَاة بالجامع
وإسماعيلية وَكَانُوا يَقُولُونَ لكل عَالم هفوة وهفوة #طَاوُوس عدم استجازة الصَّلَاة خلف الظلمَة
وَكَانَت مُدَّة إِقَامَة #معمر بِصَنْعَاء عشْرين سنة وَتُوفِّي فِيهَا برمضان سنة ثَلَاث وَخمسين ومئة بذلك أخبر إِبْرَاهِيم بن خَالِد الْمُؤَذّن بِجَامِع #صنعاء وَقَالَ صليت عَلَيْهِ وَله ثَمَان وَخَمْسُونَ سنة
124
#أحرورية إنت نسبتها إِلَى بلد ظهر مِنْهَا الْخَوَارِج وَمن عاداتهم الصدْق فِي السُّؤَال والإيغال فِي الْمقَال
وَكَذَلِكَ #صنعاء أول بلد فِي الْيمن أنكر أَهلهَا الصَّلَاة خلف الظلمَة وَأَن من صلى خلف أحد مِنْهُم أعَاد ثَانِيَة وَذَلِكَ الْغَالِب فِيهَا وَفِي نَوَاحِيهَا مُنْذُ أول الْإِسْلَام إِلَى عصرنا سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعمئة وَذَلِكَ أَنهم فِي الْغَالِب لَا يحْضرُون للصَّلَاة وَلَا يأتمون إِلَّا بِمن يتحققون نزاهته عَن الْمعاصِي والنجاسات
وَالْمذهب الْحق الَّذِي عَلَيْهِ أَئِمَّة الْإِسْلَام أَن الْمُسلم لَهُ معرفَة الْأَحْكَام فِي جَوَاز الصَّلَاة خلف من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَّا مَا حُكيَ عَن #طَاوُوس وَقد مضى وَوَافَقَهُ على ذَلِك أَئِمَّة #الزيدية وَمن قَالَ بقَوْلهمْ وَهُوَ قَول غَالب أهل #صنعاء ونواحيها وَقد يخرج من الْبَلَد قَلِيل
أما #الشَّافِعِيَّة وهم الَّذين يَجْتَمعُونَ للصَّلَاة بالجامع
وإسماعيلية وَكَانُوا يَقُولُونَ لكل عَالم هفوة وهفوة #طَاوُوس عدم استجازة الصَّلَاة خلف الظلمَة
وَكَانَت مُدَّة إِقَامَة #معمر بِصَنْعَاء عشْرين سنة وَتُوفِّي فِيهَا برمضان سنة ثَلَاث وَخمسين ومئة بذلك أخبر إِبْرَاهِيم بن خَالِد الْمُؤَذّن بِجَامِع #صنعاء وَقَالَ صليت عَلَيْهِ وَله ثَمَان وَخَمْسُونَ سنة
124
فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن #المهدي: أن الحاضرين ب #صنعاء اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب #تأديبه.
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#شلف من بلاد العدين.
قال ابن مخرمة في كتاب النسبة #الفايشي : نسبة الى ذي فايش #الحميري واسمه سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن يريم بن مرثد الحميري
ومن ذريته القبيلة المعروفة ب #الأفيوش وهم جمع كثير أهل عز ومنعة وسمي القيل ذا فايش بواد يقال له الفايش ، وإلى ذلك ينسب جماعة من الفضلاء منهم الإمام أبو أحمد زيد بن الحسن بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد بن أيوب #الفايشي #الحميري الإمام الفقيه اللغوي النحوي الأصولي الفرضي. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت وترجمه في طبقات #الشافعية وقال توفي سنة ٥٢٨ ، ومنهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن سالم الفايشي المتوفي سنة ٦٩٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال #نشوان وذو فايش ملك من ملوك حمير واسمه سلامة.
قال فيه الأعشى وكان كثير المدح له :
رأيت سلامة ذا فايش
إذا زاره الضيف حيا وبش
وبنو فايش حي من #همدان من #حاشد.
(حرف الهمزة مع القاف وما إليهما)
ذي #أقحم : عزلة من #بعدان وقد مرّ.
#أقر : بفتح الهمزة وكسر القاف (١) وراء مهملة واد شرقي #شهارة في بلاد حاشد.
قال صاحب البسامة ..
وفي شهارة أيام تعقبها
قتل #القرامطة الأشرار في أقر
#أقيان : مخلاف باليمن يعرف الآن بناحية #شبام #كوكبان وثلا ، سمي ب #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر من حمير.
قال في معجم البلدان : مخلاف أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر ، شبام أقيان : قرية بها مملكة #بني_حوال ، وفيها عيون تخرج تشق بين المنازل والبساتين ، وفي رأس الجبل منها مما يطل عليها قصر #كوكبان. انتهى كلام ياقوت.
______
(١) المسموع بفتح الهمزة والقاف
#محمد_الحجري
#شلف من بلاد العدين.
قال ابن مخرمة في كتاب النسبة #الفايشي : نسبة الى ذي فايش #الحميري واسمه سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن يريم بن مرثد الحميري
ومن ذريته القبيلة المعروفة ب #الأفيوش وهم جمع كثير أهل عز ومنعة وسمي القيل ذا فايش بواد يقال له الفايش ، وإلى ذلك ينسب جماعة من الفضلاء منهم الإمام أبو أحمد زيد بن الحسن بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد بن أيوب #الفايشي #الحميري الإمام الفقيه اللغوي النحوي الأصولي الفرضي. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت وترجمه في طبقات #الشافعية وقال توفي سنة ٥٢٨ ، ومنهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن سالم الفايشي المتوفي سنة ٦٩٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال #نشوان وذو فايش ملك من ملوك حمير واسمه سلامة.
قال فيه الأعشى وكان كثير المدح له :
رأيت سلامة ذا فايش
إذا زاره الضيف حيا وبش
وبنو فايش حي من #همدان من #حاشد.
(حرف الهمزة مع القاف وما إليهما)
ذي #أقحم : عزلة من #بعدان وقد مرّ.
#أقر : بفتح الهمزة وكسر القاف (١) وراء مهملة واد شرقي #شهارة في بلاد حاشد.
قال صاحب البسامة ..
وفي شهارة أيام تعقبها
قتل #القرامطة الأشرار في أقر
#أقيان : مخلاف باليمن يعرف الآن بناحية #شبام #كوكبان وثلا ، سمي ب #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر من حمير.
قال في معجم البلدان : مخلاف أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر ، شبام أقيان : قرية بها مملكة #بني_حوال ، وفيها عيون تخرج تشق بين المنازل والبساتين ، وفي رأس الجبل منها مما يطل عليها قصر #كوكبان. انتهى كلام ياقوت.
______
(١) المسموع بفتح الهمزة والقاف