لهجرة بعد عام 500هج وبعدها بقليل ، أيضاً ؛
قال #الجندي في #السلوك ج1 ص335 ؛
ثم صار العلم والفقه الى طبقة أخرى معظمهم من أصحاب - تلاميذ - الشيخ الإمام #يحيى_بن_أبي_الخير بن عمران أبو الحسين صاحب #سير وانتقل الى #الجند وصاحب الإمام زيد اليفاعي المعافري توفى سنة 558هج /
ومنهم - من #ذي_السفال :
#محمد_إبن_جديل
و #محمد_ابن_كليب البحري #الخولاني من #سهفنة
والقاضي #أحمد_بن_عبدالله_بن_أسعد_بن_مسلم منها أيضاً
ومن #المخادر
#يعقوب_بن_يوسف_بن_سحارة #الحضرمي من حضرموت وسكن المخادر وتوفي بها سنة 610هج
ومن #زبيد
#علي_بن_أبي_بكر بن داؤود #القريضي من #لحج ثم سكن زبيد وتوفى بها سنة 580هج
ومنهم
#محمد_بن_عبدالله #الحضرمي #التريمي تفقه وأخذ العلم عن الإمام يحيى بن أبي الخير وأخذ عنه الحديث وكان عالماً فقيهاً فاضلاً بالفقه والأدب ،،،
قال #الأهدل ؛
وقد يكون هو #إبن_مفلح الحضرمي الذي ذكره الجندي في أول أصحاب - تلاميذ - الإمام يحيى ،، الذي ألف بإشارته - بطلب وترغيب - الإمام يحيى كتابه #مشكل_المهذب ،، والله أعلم
ومنهم ؛
#زيد ابن عبدالله بن أحمد الزبراني ، - أبو أسامة -
ومنهم ؛
#عبدالله بن مسعود
ومنهم ؛
#أبوبكر ابن سالم الأصغر - أبو العتيق - وكان مشهورابالزهد والصلاح وهو احد شيوخ إبن سمرة ، وقد زاره الملك #الأيوبي توران شاه إلى #ذي_أشرق وطلب منه الدعاء له وقد توفى ب ذي أشرق سنة 571هج رحمه الله ،،،
ومنهم ؛
#عبدالله بن محمد ابن سالم وهو ابن بنت الامام زيد اليفاعي وكان فقيهاً خيراً توفى سنة 578هج رحمه الله ،،
ومن ذي أشرق أيضاً
#محمد_بن_عبدالله واليه إنتهت رئاسة الفتوى في ذي أشرق ، توفى سنة 595هج تقريباً رحمه الله ومنهم ؛
#محمد_بن_أبي بكر ابن سالم #الضرغام ، كان عالماً فقيها مشهوراً صالحاً تقياً توفى سنة 566هج ، وكان له أخ إسمه علي فقيها فاضلاً تفقه به جماعه ،،
ومن ناحية #المشيرق في #حبيش جماعه منهم ؛
#عمر ابن تُّبّع
و #عمر بن أبي بكر بن أبي حيال
و #محمد بن ثعالة بن مسلم اليافعي
و #عيسى بن مفلح و #أحمد بن سليمان #الشبوانيان من #شبوة وهي مدينة عريقة بين مأرب وحضرموت اقرب لساحل حضرموت ،،
و #موفق بن مبارك من قرية #ألخ ب #حبيش ،
ومنهم ؛
#أسعد بن مسروق بن فتح بن مفتاح وهذا سمع #الترمذي بقراءة #إبن_سمرة على شيخه أبي بكر الإمام في #ذي_أشرق
ومنهم ؛
#أحمد_بن_زيد_بن_عبدالله الحلفي #الهمداني
و #أبوبكر #الحرازي
و #أحمد_بن_محمد بن موسى ولي قضاء #الجند وله أخ إسمه حسان درس بحصن #الظفر / حصن في نهاية حقل #قتاب #قاع_الحقل شرق #يحصب بالعلو في #يريم ،،/
وكان فقيهاً فاضلاً تفقه به جماعه منهم أحمد بن مقبل #الدثني ،،،
√√√√√√√√
الى هنا إنتهى ذكر تلاميذ وأصحاب الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب #سير ونرى أنه كان إماماً جليلاً ومعلماً وأستاذاً عظيماً شغل ذكره وأثره القرن السادس الهجري متصدراً الفقهاء والعلماء بنشر العلم والفقه العالي الدقيق وإمتد أثره وتأثيره من حضرموت الى شبوة الى أبين الى عدن إلى لحج الى الجند الى تهامة الى ذمار الى صنعاء الى حجّة وفاق وتجاوز المائة عالم وفقيه مشهور من طلابه وتلاميذه لقد كان جامعة إسلامية للاصول والفقه والحديث وعلم الخلاف وكان مرجعاً للامة الإسلامية لا يشق له غبار ، وبركته وولايته وثمرته ظاهره غزيرة واضحة ، وقد ظهر وعمل وأبدع في عصر كانت فيه اليمن تتمزق سياسياً وفكريا وجغرافياً وفي عهده ظهرت أكثر من أربع دول تأثرت بها ذي أشرق وذي السفال والجند وبعددها تلاشت وإجتثت دول كان لها أيضاً ذاك التأثير ،، لكن ذلك لم يحبطه ولم يفت في عضده ولم يوهن عزيمته فقد نذر للفقه والعلم والحديث والعبادة والتعليم كل لحظة من عمره وحياته ،، ولو ينصف علماء وفقها اليمن في القرون الأربعة عشرة الماضية وهي عمر الإسلام في اليمن لكان الإمام يحيى بن أبي الخير إمامهم ولكان أعظمهم ولكان أكثرهم عطاء وتأثيراً وتلاميذا وأتباعاً وشهرة نسأل الله أن يجعل كل أعماله وكل آثاره في ميزان حسناته وان يجزيه عن الإسلام والمسلمين واليمنيين خير الجزاء وأفضله وأكثره وأغزره وأطيبه وأنعمه وأترفه ، ويرحمه ويغفر له ويجعل مع الأنبياء والصديقين والشهداء مقامه ومرتبته ومسكنه في الجنة ،،، آمييين ،،،،
√√√√√√√√√√√√√√√√
ونعود الآن الى تلك الطبقة من الفقهاء والعلماء في اليمن ونعني أنهم ليسوا من تلاميذ وأصحاب الإمام يحيى الذين قد ذكرنا غالبهم ،، وانما من عصرهم وطبقتهم وفيات القرن السادس بعد 500هج ؛
منهم من #السحول #شواحط :
#سعيد_بن_أحمد_إبن_إسماعيل #المسكيني وهو صاحب - أمير - حصن #شواحط زمن دخول سيف الإسلام #الأيوبي #اليمن،،
وكان عالماً فقيهاً فاضلاً روى عنه إبن سمرة كتاب #النّجم بروايته له عن المصنف- مؤلف - #القضاعي
/ هنا أخطأ الجندي وتابعه الأهل ولم يصحح فكتاب النجم مؤلفه #الإقليشي ؛ أبو العباس أحمد بن معدن بن عيسى التجيبي الإقليشي ، المتوفي سنة 550هج وكتابه يسمى #الن

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#قاع_اليهود

أستحدث حي" القاع " في الجانب الغربي من حي " بير العزب " وسمى بالقاع لأنه واقع في سهل واسع وقد سكنه اليهود اليمنيون الذين عادوا من المخاء في أواخر (القرن السابع عشر الميلادي)، ويتصف حي القاع بأزقته الضيقة واستقامتها النسبية وانتشار دكاكين صغيرة فيه مقتطعة من المنازل كانت تستخدم لأغراض التجارة وتخطيط الحي يقوم على أساس نظام الحارات أو الفسح حيث تشيد المنازل حول فسحة من الأرض وعلى أن تحاط من كل جانب عدا مدخلها .

أمَّا عن الأسلوب أو النمط الذي بنيت به منازل اليهود فهو مغاير لكل الأساليب العربية والإسلامية والعثمانية الشاسعة آنذاك ، فهي من الارتفاع لا تزيد عن طابقين إلا ما ندر ، وتبدو السطوح متلاصقة وكأنها سطح بيت واحد ، ويتوسط سطح كل بيت فتحة واسعة رصفت أرضها بالأحجار ، كما يتوسط سطح أهم غرف البيت فتحة صغيرة خاصة بالطقوس الدينية وهي مغطاة ولا تفتح إلا في الأعياد أو مناسبات معينة ، وظاهر منازل اليهود تطلى بالطين وتترك إلى أن تتقشر بعضها وتوحي للمشاهد بالبؤس وسوء الحال حتى لا يطمع الآخرون بما في داخلها مـن متاع وأموال ، أمَّا داخلها فهي نظيفة وأنيقة للغاية رغم صغر حجمها  .

وبذلك توسعت مدينة صنعاء توسعاً كبيراً في الامتداد الأفقي والحجم والوظائف وأصبحت مدينة صنعاء تظهر وكأنها منقسمة إلى مدينتين دائريتين صنعاء القديمة مع شعوب ، وبير العزب مع حي القاع تتماسان في الجزء الأوسط عند كل من باب الشقاديف وباب خزيمة وباب السبح مكونتين في النهاية ما يشبه المستطيل غير المنتظم وحول كل من المدينتين سور خاص وهذه الأسوار في مجموعها تكون سوراً واحداً في النهاية   .

#اليمن_تاريخ_وثقافة
www.te.me/taye5
#القاع #قاع_اليهود
تمهيد ؛؛
في لون شعبي من الوان الغناء التراثي الصنعاني
نلاحظ فيه جرئة البوح وتجاوز خطوط المجتمع الحمراء
اشتهرت نساء يهود اليمن بالجمال والتنعم وهناك من اهل صنعاء المسلمين من عشق فتيات يهوديات ورغم ان الاسلام يبيح زواج المسلم بيهودية لكن ذلك بقى نظريا فقط اما المسلم الصنعائي فيمنع ابنه من ان يتزوج بيهودية مهما كان وكذلك الاب اليهودي الصنعاني يمنع ابنته من الزواج بمسلم حتى يتيهود وهو شرط تعجيزي
وهكذا لم يبق امام العاشقين الا الشعر والغناء لتخليد ذلك الحب وإظهاره واعلانه للناس شكوى ونوحاً
في اغنية تراثية( قم يارسول )يطلب العاشق من رسوله ان يقوم الى #قاع اليهود ليوصل رسالته الى فاتنته شمعة ويعترف ان شمعه ملكت قلبه ولو هي بنت نصراني وبالمصطلح الصنعاني اليهودي = النصراني يعني عندهم متفرقش التسمية وان كان النصراني بنظرهم ارفع مقاماً شوية من اليهودي لانهم كانوا يتعمدون اذلال اليهودي بينما يتعاملون مع النصراني بشوية احترام

حكاية الحي #اليهودي #القاع
في #صنعاء

لا تزال حارات اليهود محافظة على هويتها دون تغيير
إبراهيم القديمي-صنعاء
لا يستطيع الزائر مغادرة صنعاء قبل أن يعرج على الحي التاريخي "قاع اليهود" الذي تشتهر به المدينة وتتباهى به أمام السياح الذين يفدون إليها من مختلف بقاع الأرض.

يعود تاريخ بناء الحي إلى عام 1930 حينما قرر الإمام يحيى بن حميد الدين إخراج اليهود الذين كانوا يقيمون داخل أسوار مدينة صنعاء القديمة -بسبب خمرتهم التي كانوا يحتسونها ويبيعونها- وخصص لهم بُقعة من الأرض تحتويهم ويتجمعون بها دون اختلاطهم بالمسلمين أطلق عليها "قاع اليهود"


ويشير أستاذ الآثار والفنون الإسلامية المساعد بجامعة صنعاء الدكتور غيلان حمود للجزيرة نت إلى أن قاع اليهود –الذي تحول اسمه حاليا إلى "قاع العلفي" بات خاليا الآن من أي وجود لليهود الذين هاجروا جميعا إلى أميركا وإسرائيل وبقيت منازلهم ودكاكينهم كما هي دون تغيير.

حمود: جميع سكان الحي تقريبا هاجروا إلى الولايات المتحدة وإسرائيل (الجزيرة نت)

وتفيد المراجع التاريخية بأن قاع اليهود كانت له بوابتان هما البونية والشبة، وتم تقسيمه إلى عشرين حارة لكل منها كنيس أو اثنان حتى غدا في صنعاء نحو 39 كنيسا يهوديا انقرضت جميعها.

ويتذكر الحاج علي الوتاري، وهو من سكان الحي القدامى، أن الإمام أحمد أرغم اليهود على بيع بيوتهم للمسلمين بأسعار الزمان والمكان -بعملة ماريا تريزا - وكانت تتراوح حينئذ بين عشرة وخمسين ريالا للبيت الواحد، وغادروا بعدها للخارج ومدن يمنية أخرى كصعدة وريده وحجة وعدن.

مهن متعددة
أما المواطن عامر هزاع فيؤكد أن اليهود أثناء بقائهم في القاع مارسوا طقوسهم الدينية والاجتماعية بحرية تامة، وكان المسلمون اليمنيون يشاركونهم أفراحهم وأتراحهم، ووجدت تعاملات تجارية بين الطرفين بنظام البيع الآجل.

وبحسب هزاع، فإن اليهود احترفوا جميع المهن بالحي في مقدمتها صناعة المنسوجات القطنية والحريرية والصوفية والأحذية ودباغة الجلود وصناعة الحلي الذهبية والفضية -التي تمتعوا فيها بشهرة فائقة- والتجارة الداخلية والخارجية عن طريق مستعمرة عدن فضلا عن صناعة الأسلحة الخفيفة مثل الجنبية والخنجر والسكاكين الحادة.

ورغم تحوله إلى سوق شعبي بعد هجرة اليهود، لا يزال الحي صامدا أمام عوامل الزمن محتفظا بجميع تفاصيله القديمة وبصمات ساكنيه سابقا بحوانيته القديمة المنتشرة وأزقته ضيقة المساحة وبوابتيه اللتين خصصتا لمراقبة الداخل والخارج للحي وعدم اختلاط المسلمين باليهود خوفا من انتقال عاداتهم إليهم.

النمط المعماري

ويلاحظ الزائر للحي أن النمط المعماري الذي بنيت به منازل اليهود يختلف عن كل الأساليب العربية والإسلامية والعثمانية الشاسعة حينذاك، فهي من الارتفاع لا تزيد على طابقين إلا ما ندر.
ووفقا لشهود عيان من سكان الحي فإن السطوح متلاصقة وكأنها سطح بيت واحد، ويتوسط أعلى كل بيت فتحة واسعة رصفت أرضها بالأحجار خاصة بالطقوس الدينية، وهي مغطاة ولا تفتح إلا في الأعياد أو مناسبات معينة، وحفر على جدرانها من الداخل نجمة داود.

وقد حرص يهود القاع على طلاء منازلهم بالطين، وتركها مدة من الزمن حتى يتقشر بعضها للإيحاء بالبؤس وسوء الحال حتى لا يطمع الآخرون بما في داخلها من متاع وأموال، بحسب المراجع التاريخية.

وعلى مقربة من البوابة الشرقية للحي، تقع بقايا قصر حبشوش الذي تعرض للهدم، ويزعم محمد السمني -وهو من سكان الحي- أن القصر كان ملكا لرجل يهودي يدعى "حاييم حبشوش" وكان ثريا من تجارة الذهب والفضة.

وبعد وفاته هاجر أحفاده إلى القدس بعد أن باعوا القصر لأحد الوُلاة، وبعد قيامثورة الـ26 من سبتمبر/ أيلول 1962 صادرت الدولة المنطقة، وقامت بتوزيع بيوتها على الثوار، وأصبح القصر من نصيب أحدهم.

المصدر : الجزيرة

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#قاع_اليهود

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي غرَّة شعْبَان برز أَمر الإِمَام إِلَى الْعِزّ مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله فِي إجلاء #الْيَهُود وخراب كنائسهم فَخَاضَ بعد الْأَمر فِي ذَلِك مَعَ عُلَمَاء #صنعاء فِي شَأْنهمْ وجنح إِلَى رَأْي الإِمَام مِنْهُم القَاضِي مُحَمَّد بن عَليّ قيس #الثلائي وَمَعَهُ فِي ذَلِك القَاضِي مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم وَالْقَاضِي أَحْمد بن صَالح بن أبي الرِّجَال وَنقل ذَلِك عَن القَاضِي زَكَرِيَّا من عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة قَالَ بَعضهم وَلم يُوجد ذَلِك فِي مؤلفاته والإستناد فِي ذَلِك إِلَى الحَدِيث الَّذِي كَانَ آخر مَا تكلم بِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِيه #أخرجُوا #الْيَهُود من جَزِيرَة الْعَرَب على ظَاهره وجنح جمَاعَة من عُلَمَاء الْوَقْت إِلَى مَا اتّفق من الصَّدْر الأول من إجلائهمم عَن #الْحجاز فَقَط وَعدم التَّعَرُّض لمن فِي غَيره مِمَّن سَائِر بلدان الجزيرة بِمَثَابَة الحكم وَهُوَ لَا ينْقض إِلَّا بعلمي لِأَن المسئلة من المضطربات الإجتهادية وَهُوَ من بَاب إِطْلَاق إسم الْكل على الْجُزْء مجَازًا
قلت وَأما الإنتصار لَهُ بِمَا أخرجه #الْبَيْهَقِيّ أخرجُوا الْيَهُود من الْحجاز ف يُفِيد لِأَنَّهُ يكون شَبِيها بالتخصيص بموافق الْعَام وَهُوَ مَذْهَب مطرح وَإِنَّمَا قلت أَنه شَبيه بِهِ وَلم يكن عينه لِأَن مَجْمُوع لفظ جَزِيرَة الْعَرَب الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عبارَة عَن تِلْكَ الْأَمَاكِن المحدودة وَهُوَ بِهَذَا الإعتبار لَيْسَ من صِيغ العمموم الْمَعْرُوفَة وَإِذا كَانَ مُجَرّد إِضَافَة جَزِيرَة إِلَى الْعَرَب عِنْد عدم مُلَاحظَة العلمية عُمُوم إِضَافَة الْجِنْس إِلَى الْمعرفَة وَفِي تَعْرِيف الْعَرَب عوم آخر لكنه غير ملحوظ وَضَابِط أَمَاكِن جَزِيرَة الْعَرَب
وَالْقَوْل بِأَن المراد بجزيرة الْعَرَب الْحجاز فِي الحَدِيث أطبق عَلَيْهِ مَا عدا #الْمَالِكِيَّة من أهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فبادر الإِمَام إِلَى هدم مَا وجده فِي بِلَاد #البون من الْكَنَائِس وَلما جزم الْأَمر سفرهم الإِمَام إِلَى #موزع فَهَلَك مِنْهُم عَالم ثمَّ بعد زمان عَادوا إِلَى أماكنهم وَقد بيع أَكْثَرهَا فاختير ليهود صنعاء محلهم الْمَعْرُوف الْيَوْم من #قاع #صنعاء

مدينة #عمران..
حگايات مُلملمة لتاريخ مُبعثر

#بلال_الطيب

من أول خطوة.. سكبت في دمي ألقها الفواح، وما أنْ اقتربت أكثر حتى التقت على مخيلتي حكايا عابرة انبعثت للتو من بين الأطلال، حينها ما عدت أرى فرقاً بين الحقيقة والخيال، رغم البون الشاسع بينهما.

إنها عمران، جنة البون العامرة، تبوح بعبقها بلغة الكون الأزلية، وتتفضل على زائرها بنفس الدهشة والانبهار، وإن مر الزمن، للتاريخ فيها لون وطعم ورائحة وملمس أيضاً، تبعد عن #صنعاء بحوالي 50 كيلو متراً، وتقترب منها منذ وضع التاريخ لبنته الأولى، وفي كل شيء، فالصناعة والعمران من أهم أسباب نمو الحضارات وازدهار الأمم.

#جبل_الصريم

اجتزنا همدان وقاعها الفسيح المطرّز بأشجار الفرسك المزهرة، والممتدة عن يمين وشمال، ليستقبلنا على سلسلة المرتفعات الصخرية التي تفصل ذلك القاع عن قاع البون جبل صلد بلون الفحم، أشفى رفيق رحلتي فارس محمد غليل السؤال، مستشهداً بقصة أصحاب الجنة الذين أعطاهم الله فبخلوا بالصدقة؛ فما كان من الله إلا أنْ جعل جنتهم كالصريم - كما أوردها القصص القرآني الذي لم يحدد المكان.

والسؤال الذي أتمنى أن تروي الجهات المعنية غليله: لماذا لا توضع لوحة تعريفية بجبل الصريم؟ كما يحلو لي أن أسميه، مبتدأها نص الآية القرآنية التي تحدثت عن تلك الحادثة؛ فهي وعلى قسوتها دليل عابر لتاريخ غابر عاشته تلك المنطقة وما حولها يوماً ما.

«تخيل أنَّ هذه المنطقة ستعود جنات كما كانت..»، قالها رفيق رحلتي وهو يشير إلى مزارع حديثة تحتضن بأسوارها منازل أصحابها المُكافحين.

طيب والتراب..؟، هكذا استفسرت؛ فكان جواب فارس: «يُحمل فوق بوابير نقل كبيرة من قاع همدان..».

ولد حينها هذا السؤال: تقصد من تلك الحفر التي مررنا بجانبها قرب الخط الاسفلتي..؟

قال رفيق رحلتي: «نعم»، وانتهى بجوابه ذلك الحوار، وهو جواب مُختزل لسؤال كتمته هناك في ذلك القاع الفسيح، حيث ينحت التراب كقطع صغيرة، كأنها تجتزئ من على كعكة ممتدة كامتداد البصر، وبعمق يتجاوز العشرة الأمتار تقريباً، وكما يقال في المثل الدارج: «لا قطع الله على آلف» - أي متعود - جاءت إجابة فارس طرية سهلة أمام مشهد لا أروع منه لحدائق غناء مُعلقة فوق الصخور.

في الأفق بدت قمتا #كوكبان و #حصن_ثلا من ناحية الغرب، كيدين تلوحان بالسلام من بعيد، بينما السيارة تمضي بنا الهوينا على الهضبة الصخرية المطلة على وجه مدينة عمران السحيق..

اقتربنا أكثر فأكثر، ومع نزولنا من تلك الهضبة تصاعدت المشاهد تباعاً، وأخذتنا المتعة، جاهداً حاولت نبش ذاكرتي في استعادة تفاصيل رحلتي الأولى إلى عمران قبل تسعة أعوام، وذلك أثناء تأديتي خدمة التدريس الإلزامي في إحدى مدارس مديرياتها المُتباعدة، فقد كبرت مبانيها، وتوسعت شوارعها بنظام بديع لم يخل بتقاسيم منازلها العتيقة التي فيها أوغل الزمن، وعليها تعاقبت الدهور.

مدينة متباينة

دخلنا مدينة #عمران بسلام آمنين، وانقادت فيها خطانا سريعاً، وامتلأت فيها نفوسنا إعجاباً ورهبة، بذلك الامتزاج الفريد بين الإنسان والبيئة، وبذلك التناسق الممتع والتنوع الأليف في الحضور البشري والتاريخي والحضاري.

عمران اليوم مدينة تبدو متباينة بعض الشيء بالنسبة لمبانيها القائمة، حيث تتكون من المدينة القديمة والمدينة الحديثة، وتوجد الأولى داخل الأسوار القديمة التي أنشئت لأجل حمايتها، أما الأخرى فهي خارج الأسوار.

ما يهمنا هنا هو التعريف بالمدينة القديمة التي يعود تاريخ المباني القائمة فيها إلى العصور الإسلامية، فقد كانت هذه المدينة محاطة بسور من اللبن المخلوط بالتبن، وقد تعرض للاندثار، ولم يبق منه سوى بعض أجزائه وبوابتيه، إذ تقع الأولى في اتجاه الشرق، والأخرى في اتجاه الغرب، وعلى جانبي هذه الأخيرة يوجد برجان دفاعيان، كما لا زالت هناك بعض الأبراج في أجزاء متفرقة من السور كانت تستخدم لأغراض الحراسة والدفاع عن المدينة.

مباني مدينة عمران مأخوذ لونها من لون الجبال والتراب، معظمها مبنية من اللبن خاصة القريبة من #قاع_البون، والتي تصل أدوارها إلى ثلاثة أو أربعة طوابق، وهناك أيضاً مبانٍ مبنية بالأحجار المهذبة، وهذه قريبة من الجبل، ويستخدم أهالي عمران الدور الأول من منازلهم مخازن ومطابخ، إضافة إلى مأوى للماشية، بينما تستخدم الأدوار العليا للسكن، وعادة ما تقيم عدة أسر في المنزل الواحد، وبتوصيف أكثر دقة لعائلة مكونة من الأب والأم والأبناء المتزوجين، كنوع من العادات الاجتماعية المتوارثة.
تنتشر في مدينة عمران القديمة عدد من مباني اليهود، إلا أنَّ معظمها اندثرت بسبب مغادرة اليهود للمدينة، ولم يبق سوى القليل منهم، كما توجد في وسط المدينة #بئر قديمة طويت جدرانها بحجر البلق المنحوت (البازلت النقاعي)، وتاريخها يعود تقريباً إلى فترة ما قبل الإسلام كما تشير طريقة البناء المحكم للبئر.

ثراء أثري

1⃣
#قاع_اليهود و
#صنعاء_القديمة
#عرفات_البهلولي

معالم من قاع اليهود كنائسها ، اسواقها ، شوارعها ، أبوابها ، بساتينها،حماماتها
***
خطوه لإعادة اكتشاف جزء من تاريخ مدينة صنعاء
---------
هذا عمل مشترك بين م/ عرفات بن علي البهلولي – صنعاء  ،  هارون سري – القدس
----------
كنت أرجو أن انشر هذا المنشور وهو على اكمل وجه و لصعوبة تحقيق هذه الغاية لعده أسباب آثرت اطلاق المنشور على عواهنه ، وما كان هذا أن يتم لولا مساعده الصديق  هارون سري والذي تنحدر جذوره من صنعاء – قاع اليهود ،فوالده ووالدته من مواليد صنعاء وهو يجيد اللغة العربية بل يجيد اللهجة الدارجة الصنعانية  .
وقبل الخوض في بقية نقاط المنشور اود ان اوضح ان جميع تعليقات ومواضيع المنشور باستثناء ترجمه هذه الخارطة لقاع اليهود تمثل وجهه نظري أنا فقط كاتب هذا المنشور عرفات بن علي البهلولي ، فليفهم ذلك
____
• عن الديانة اليهودية باليمن
كانت الديانة اليهودية احدى الديانات التي اعتنقها اليمانيون قبل الإسلام ،والملك الحميري المشهور صاحب الاخدود يوسف أسار المُسمى عند القاضي نشوان بن سعيد الحميري" بذي نواس بن زرعة بن حسان بن أسعد الكامل" ، وفي نقوش المسند "يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب " والمعروف في التاريخ " الملك ذو نواس"  كان من ابرز من اعتنق اليهودية وجعلها الديانة الرسمية لليمن ، بل وسعى للتهويد بالإكراه لمن هم تحت مملكته ، والقصة مشهورة بالقران بسورة البروج عندما سعى الى تهويد نصارى نجران بالقوة. وقد أشار لذلك القاضي نشوان في كتابه "شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم" ما نصه [ وقول الله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ: هو أخدود بنجران خَدَّه الملك ذو نُواس الحميري، وأحرق فيه نصارى نجران، وكان على دين اليهود، فمن لم يرجع عن دين النصارى إِلى دين اليهودية أحرقه، وقيل: إِنه ندم بعد ذلك وقال:
أَلا لَيْتَ أُمِّي لم تَلِدْنِي ولَم أَكُنْ ... عَشِيَّةَ حَزَّ السيفُ رأسَ ابنِ ثامِرِ
وقد صاح صوتاً منه يا رب فانتصر ... لقومٍ أبيروا بالسيوف البَواترِ
قَتَلْتُهُمُ بَغْياً بغير جنايةٍ ... وتلك لعمري من أطمِّ الكبائِر.
وابن ثامر هو عبد اللّاه بن الثامر الحارثي كان مؤمناً صالحاً على دين النصارى قتله ذو نواس الملك الحميَري صاحب الأخدود بنجران، ثم ندم على قتله وتحريق أصحابه في الأخدود] ...انتهى
استطاع احد أقيال نجران يسمى ذو ثعلبان بالفرار وطرق باب هرقل الروم فلم يسعده لبعد البلاد فصرفه إلى نجاشي الحبشة لنجده النصارى باليمن وهو ما تم وسبب قدوم الأحباش إلى اليمن . وقد أشار لذلك القاضي نشوان في المصدر السابق ما نصه [وذو ثُعْلُبان  الأكبر: ملك من ملوك حمير، وهو أحد المَثَامنة  منهم، واسمه نَوْف بن شَرَحْبِيل بن الحارث. من ولده ذو ثُعْلُبان الأصغر الذي أدخل الحبشة اليمن غَضَباً لما فعل الملك ذو نُوَاس بأهل الأُخْدُود من نصارى نجران. وكان ذو ثُعْلبان على دين النصارى وذو نواس على دين اليهود.]...انتهى

هناك قصه وردت في بعض الكتب عن كيفية دخول اليهودية اليمن- نسيت أين قرأتها ولها بقية في ذهني - ، وهو أن احد ملوك اليمن عند قفوله من غزوات بالجزيرة العربية – لعله الملك اسعد الكامل – واثناء مروره من يثرب استغرب وجود قله من اليهود بها ، فدار نقاش مع اثنين من أحبارهم يخبرانه عن ما يدينان به وان هذه المدينة – يثرب – هي مبعث نبي اخر الزمان ، اقتنع الملك ودخل في الديانة اليهودية وقرر أخذهما معه لليمن ،وقبل رحيله ترك فريقا من قومه فيها لنصره هذا النبي وهم الأُزد – والأصح الأُسْد بحرف السين كما قال نشوان وهم الأوس والخزرج-  و عند وصول الملك باليهوديين لليمن ، طلب الملك اعيان واقيال اليمن اليه حتى يستمعوا لهذين اليهوديين وبما يؤمنان به . بعد السماع قال الأعيان للملك إن كان ما يقولاه  صحيحاً فلابد من اختبارهما على النار المقدسة – نار بارض اليمن ، من مر منها وهو كاذب أحرقته وهلك وان كان صادق لا يحصل له أذى – فطلب الملك من اليهوديين فعل ذلك كبرهان لقومه ،فوافق اليهوديان وعُرِضا على النار فمرا منها ولم تمسهم النار بسوء ، فدان معشر اليمنيين باليهودية منذ تلك الفترة .
إهمالا لصحة هذه الرواية من خلافه ، لم اقف على شيء اخر يشير كيف اعتنق اليمنيين اليهودية ، وقد يتبادر للذهن عن سبب اخر يبين كيف دخل اليمانيون  اليهودية سوف أناقشه في متن النقطة التالية .
___
• اصل يهود اليمن
الراجح لي وبحسب اطلاعي ان يهود اليمن ليسوا يمنيين ، بل دخلوا اليمن قبل ظهور الاسلام بفترة طويلة فرارا إما من السبي البابلي بقيادة بختنصر/نبوخذ نصر أو ربما من الدولة الرومانية بعد اعتناقها المسيحية ،فهربت مجموعه منهم لأرض اليمن لبعدها عن تلك المناطق ، وهنا اكمل النقطة الماضية بانه قد يقول قائل انه ربما حصل تأثر بين اليمنيون واليهود الوافدون فاعتنقوا اليهودية ،وقد يكون ذلك ، ولكن يجب الأخذ بالاعتبار أن اليهود يعتقدون

2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي

كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم  .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات  أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا -  تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب  وغيره  .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ  ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.

فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن #المهدي: أن الحاضرين ب #صنعاء اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب #تأديبه.
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه #تُخَرب جميع #الكنائس، فأخرب في #البون (شمال صنعاء في نواحي #ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن #الأسفل (بلاد #إب ونواحيها) بعضاً من #الكنائس وأمر بإخراب كنيسة #صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل،
وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي  أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر #بن_يخنس #الصحابي  الذي أرسله النبي على أبي #الأسود_العنسي #الكذاب  ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت ل #النصارى، وأنها #خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في #القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس #كوكبان و #شبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا  من علماء #الشافعية #قرر #وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص ب #الحجاز لا غيره، كما يقول سائر #الشافعية والعلماء.
والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من #الحجاز، وقد أخرجهم #عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا #المالكية فقالوا: يخرجون من جميع #اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام  بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى #اليمن وكتاب #معاذ بن جبل  لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن #المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً،
وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى

أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو #غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق  وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء #اليهود من #صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر #اليمن وتبين لهم لاحقا #خديعة حركة شبتاي تسيفي
بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام #المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم
،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل #موزع وغيرها وطلب بعض يهود #صنعاء العودة إلى منازلهم فرفض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم ب #قاع_اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م
بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ #إبن_الوزير في كتابة طُبق الحلوى  .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور #سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من #العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون  الصديق #هارون_سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة #صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .

3⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي

وبيان الكتابات العبرانية لعدد 79 معلماً تقريبا في الخارطة كالتالي
1. الأبواب والداير (السور) وعددها (4):-
- الباب المؤدي إلى الحارة العربية النافذ إلى البونية ( أمام البنك الأهلي وبريد القاع اليوم)
- الباب المؤدي إلى الحارة العربية النافذ إلى  شرارة ( أول شارع جمال من جهة القاع )
- باب الروم( ولعله الباب المودي إلى الإذاعة ،واعتقد أن موقع هذا الباب هو باب عبيلة بالقرب من وزارة الزراعة)
- باب الشرقي للمدينة ( وهو باب القاع وموقعه مشهور جوار في التقاطع جوار جامع القاع ومطعم تعز)
2. الكنيسات (المعابد الدينية اليهودية ) وعددها (27) كنيس وهي المربعات السوداء :-
- كنيس الاسطى
- كنيس الكسار
- كنيس المسوري
- كنيس الشيخ
- كنيس السياني
- كنيس صالح
- كنيس الذماري
- كنيس الطيري
- كنيس الريعاني
- كنيس الحجاجي
- كنيس البديحي الجديدة (والبديحي احد تجار اليهود الاثرياء )
- كنيس البديحي
- كنيس الكحلاني
- كنيس عواض
- كنيس الجديد
- كنيس الجمل
- كنيس الشرعبي
- كنيس العرق
- كنيس العزيري
- كنيس جسفان
- كنيس سعادي
- كنيس فنحاس
- كنيس يصحاق
- كنيس الجرشي
- كنيس حبارة
- المدراس (لعلها مدرسة )
- بيت الحاخام القافح( وهو عيلوم يهود صنعاء في وقته)
3. السوق وعدد الأسواق فيه (7):-
- المجزرة
- سوق الحب
- سوق البز
- سوق الطيري
- حدادين (المحدادة)
- سوق العنب
- سوق القص
4. الشوارع وعددها (25):-
- شارع المسك
- شارع الاسطى
- شارع الكسار
- شارع المسوري
- شارع البوساني
- شارع الشيخ
- شارع السياني
- شارع صالح
- شارع الذماري
- شارع الريعاني
- شارع القاره
- شارع الكحلاني
- شارع عواض
- شارع البديحي
- شارع الريشه
- شارع الصبيرة
- شارع الغرقة
- شارع المشماعة
- شارع الوادي
- شارع مسعود
- شارع حباره
- شارع غياث
- راس القاع
- فيش العرق
- الفيش (شارع التوفيق )
- الدبب ( نفق ارضي باللهجة الصنعانية)

5. الحمامات وعددها(2):-
- حمام الفيش
- حمام (جوار الصلبي عند مدخل السوق)
6. البساتين :-
- البساتين (في شمال المدينة وتحتل مساحة واسعه  وأيضا إلى الجوار منها خارج السور)
- المقشامة (وهي خارج سور المدينة وخاصة بالمسجد)
7. المقبرة اليهودية القديمة ( واعتقد أنها اليوم الجامعة القديمة)
8. حارات وتضمنت الخارطة الإشارة إلى حارة واحدة وهي الغرقة
9.  الصلبي :- (صلبي قاع اليهود – وهو اليوم حديقة الشهيد العلفي أمام مبنى ديوان أمانه العاصمة)
10.  المحاريق :- وهي الأفران الطينية التي تنتج طوب البناء التقليدي (الياجور)
11. بير مغازي (المرمادة) :- لعلها كانت بير يابسة أصبحت تستخدم كمكب للرماد.

+++++
الخلاصة :
أتمنى أن يكون هذا العمل المتواضع خطوة هامة في توثيق وإعادة الكشف عن جزء من تاريخ مدينة صنعاء ، هذه المدينة التي تدينت بكل الديانات السماوية والوثنية ، كما هو خطوة هامة تبين كيف تلاشت وتغيرت معالم أحد أحيائها الكبيرة وهو حي بير العزب ، بير العزب الذي انطمس رسمه وضاع حتى اسمه ، فاضاعت ابوابه وأسواره وبساتينه وحاراته .
هذا المنشور حول قاع اليهود قد يفيد كثيرة في اعادة اطلاق التسميات الاصلية للشوارع والاسواق في قاع اليهود المسمى اليوم بقاع العلفي ، وهذا يمكن في أي خطة قادمة لقيادة امانة العاصمة عند  ترميز وتسميه شوارع واحياء العاصمة صنعاء والذي لم يتم حتى الان .

كتب وحرر م/عرفات بن علي البهلولي
شعبان-2017م
مدينة صنعاء المحروسة
#معالم_من_مدينة_صنعاء_التاريخية
#عرفات_البهلولي
#قاع_اليهود