#يهود_بلادي
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#يهود_حبان

مدينة حبان تقع في محافظة شبوة جنوب اليمن وكانت تضم جالية يهودية قبل عقود من الآن، لكن تواجد اليهود في حبان اختفاء مع هجرة اليهود الى فلسطين بعد الاستيطان اليهودي لها في أواخر اربعينيات القرن العشرين.

لازال الكثير من يهود حبان شبوه متمسكين حتى يومنا هذا بعاداتهم  وتقاليدهم البدوية في إسرائيل، . وفي الصورة يرتدي هذا الرجل  الملابس البدوية لمنطقة شبوه، من خلال ربطة الرأس العولقية،  والداجر ( الجنبية) العولقية، بالإضافة إلى الفريكا العولقية التي  كان بدو شبوه يضعونها على أكتافهم، كما أن البعض من يهود شبوه  خصوصاً كبار السن لا زالوا حتى اليوم وفي إسرائيل يستخدمون الراشبا العولقية وهي أشبه بالهوكاه التي نعرفها اليوم، لكنها مصنوعة يدوياً من  حبة جوز الهند وعصي قصب السكر أو الخيزران. حظي اليهود  في تلك المناطق البدوية بالكثير من الإحترام والكرم وعدم المساس بمعتقداتهم.

كانت الأسر الكبرى من يهود حبان، هي معاتوف، معاتوف-دوه، هليل، شماخ، مايفاعي، وعدني. وقد عملوا بالكثير من المهن وشملت المهن التقليدية الفضة والحدادين والصاغة، وصنع الأواني المنزلية، والرجال العاملين وخاصة في تجارة المسافات الطويلة.

في القرن 16 وبفضل نصيحة من اليهودي الحباني سليمان الحكيم حصل اليهود على قطعة أرض خاصة بهم في حبان. في أواخر القرن 17 ضرب الجفاف الشديد حبان مما أدى إلى تغييرات ديموغرافية كبيرة. وقعت الأسر الحبانية تحت ضغوط مكثفة لإعادة الإنتاج للمساعدة في إعادة الناس إلى المجتمع على الرغم من النقص الحاد في النساء. ولكن أهم أثر للجفاف كان نزوح واسع النطاق ليهود حبان إلى جميع أنحاء اليمن وخارجها.

#يهود_بلادي يكرهون النظام الإسرائيلي الصهيوني وحكوماته بسبب انهم متدينيين ويريدون حكومة ونظام ديني يهودي وبسبب انه تم تظليلهم واغرائهم بالوعود ثم ارهاب من رفض الهجرة منهم بافتعال حوادث ضدهم وهجمات خطط لها ونفذتها وكالة الهجرة اليهودية فقد كان هدفها تهجير حوالى 60 الف يهودي يمني ليكونوا عماله رخيصة وخدم في اسرائيل وكان اليهود الغربيين يحتقرونهم ومارسوا ضدهم ابشع واقسى واقذر اشكال العنصرية بعد وصولهم اسرائيل واشهرها مصادرة وخطف كل او قل غالبية اطفالهم الذين وصلوا اسرائيل معهم وباعوهم للتبني واستحدموا كثير منهم كفئران تجارب في مختبراتهم العسكرية السرية والى اليوم لم يتم الكشف عن مصيرهم وتراوغ وتماطل الحكومات الصهيونية في كشف مصيرهم والبت في هذا الملف العنصري المخزي للاسف !؟
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

ثمَّ بعد أَيَّام انْفَصل عَن حَضْرَة عز الْإِسْلَام وَقد ثقل كَاهِله بنواله وقلد جيده بأفضاله فَسَار إِلَى #المخا ثم خَاضَ الْبَحْر وأعمى خَبره إِلَى الْآن وَذهب حَيْثُ ذهب القارضان

قصَّة #يهود الْيمن ودعواهم تحول الملك إِلَيْهِم لعنة الله عَلَيْهِم

وَفِي رَجَب ظهر عَن #الْيَهُود مَا فِيهِ قبح وشناعة واستحكم عَلَيْهِم السخف وَنِهَايَة الخلاعة
فتأهبوا للاقلاع عَن الْمقَام واللحوق بأخوانهم بِبَيْت الْمُقَدّس وَالشَّام وَادعوا أَن ملكهم #الْمَسِيح بن دَاوُود قد ظهر واستتب لَهُ الْملك وَتمّ فباعوا أمتعتهم ببخس الْأَثْمَان وتأهبوا للاجتماع على الْمُضِيّ فِي طَرِيق الشَّيْطَان وَمِنْهُم من أخبر أَنه سَيَأْتِي لَهُم مَا يحملهم إِلَى ذَلِك الْمحل من غير تَعب وَلَا وَجل وَفِي الْكَشَّاف عِنْد تَفْسِير قَوْله تَعَالَى {إِن فِي صُدُورهمْ إِلَّا كبر مَا هم ببالغيه} فِي سُورَة غَافِر مَا لَفظه المجادلون هم الْيَهُود وَكَانُوا يَقُولُونَ يخرج الْمَسِيح بن دَاوُد يُرِيدُونَ #الدَّجَّال ويبلغ سُلْطَانه الْبر وَالْبَحْر وتسير مَعَه الْأَنْهَار وَأَنه آيَة من آيَات الله فَيرجع إِلَيْنَا الْملك فَسمى الله ذَلِك كبرا وَنفى أَن يبلغُوا متمناهم انْتهى
والدجال خُرُوجه آخر الزَّمَان وَلَيْسَ ملكهم هَذَا كَمَا يدعونَ وَلَيْسَ هَذَا وَقت خُرُوجه فحرر القَاضِي شهَاب الدّين أَحْمد بن سعد الدّين سؤالا إِلَى الإِمَام وَوَقع فِي الْجَواب مَا يقْضِي بِأَن عدم وقوفهم على رسوم الذِّمَّة ينقصها وتنوقل

عبدالله العطار:
 كتاب ( #يهود_اليمن في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين)

هو رسالة ماجستير للباحث رياض محمد أحمد الصفواني، جامعة صنعاء ٢٠٠٦، ومكون من ٢١٤صفحة.
والكتاب عبارة عن دراسة من ثلاثة فصول، تسبقها نبذة تاريخية عن اليهود وحياتهم، ومقدمة تعد توطئة للموضوع، وينتهي بخاتمة فيها أهم ما توصل إليه الباحث في دراسته.
تناول الباحث في التمهيد الأوضاع العامة لليهود في اليمن منذ اعتناقهم الديانة اليهودية في فترة حكم الدولة الحميرية وحتى بداية القرن التاسع عشر كمدخل تاريخي.
وقد قال بأنه لا يوجد دليل تاريخي على بداية الديانة اليهودية، وكما تقول المصادر بأن تبع اليمن (تبان أسعد أبو كرب) هو من اهتدى إلى الديانة اليهودية، لكن في عهد (ذي نواس) انتشرت اليهودية وقد أجبر ذي نواس مسيحيي نجران على اعتناقها.
وكانت أوضاع اليهود مستقرة قبل الإسلام، وحين دخل الإسلام بدأت أوضاعهم تضطرب بسبب عداوتهم للمسلمين، لكن مع دخول العثمانيين استعادوا أوضاعهم واستفاد كل طرف من الآخر.
في عام ١٦٦٢م اضطربت العلاقة بين اليهود والحاكم (علي بن إسماعيل) ومع هذا الاضطراب تم إجلاء اليهود إلى منطقة موزع من قبل المهدي عام١٦٧٦م ،وبعد مدة سمح لهم بالعودة إلى صنعاء، ولكن بعد أن هدم كنائسهم.
أما الفصل الأول فقد خصصه الباحث للحياة الاجتماعية والاقتصادية ليهود اليمن. وقال إن اليهود كانوا يمارسون حياتهم الدينية وطقوسهم ويحتفلون بمناسباتهم الاجتماعية بكل حرية.
ومن أهم طقوسهم الدينية الاحتفال بعيد الفصح، وعيد الغفران، وتمجيد يوم السبت أيضا.
وقد ذكر (نيبور) أن عدد الكنائس في صنعاء وصل (٣٧) كنيسة عام ١٧٦٣م.
وأن اليهود حافظوا على تراثهم الثقافي وقد انتشروا في كل ربوع اليمن، إلا أن تركزهم كان في المدن أكثر.
ومع وضعهم المستقر إلا أنه في عام ١٨٧٢م انتعشت أحوالهم خصوصا مع عودة الدولة العثمانية.
وقد عاشوا في تواصل مع الداخل وكذلك مع الخارج ومن أهم من تواصلوا بهم الفرنسي (جوزيف هالفي) والنمساوي (ادوارد غلازر).
وفي مطلع القرن العشرين كان عدد اليهود في اليمن ما بين ٥٧ – ١٠٠ألف نسمة، وفي عام ١٩٤٨م بعد تهجيرهم بلغ العدد ٦٠٠٠ آلاف نسمة.
 
فئات المجتمع اليهودي ووظائفها:
المجتمع اليهودي له فئات مختلفة مثله مثل المجتمعات الأخرى وأهم فئاته ما يلي وفقا للمؤلف: فئة بعض رجال الدين (الحاخامات والمورية) وهي مرتبطة بالحكوم والإشراف الديني.
الفئة الوسطى وتختص بالتجار والحرفيين وبعض رجال الدين. مثل عائلة (ميسا) في عدن وتمثل التجار، أما الحرفيون فأغلب اليهود يمتازون بالحرف والدقة والمهارة فيها.
الفئة الدنيا وتختص بعمال النظافة.
مساكن اليهود ونمط حياتهم:
لليهود مساكن خاصة تمتاز عن غيرها وتختلف أيضا حسب المناطق، ففي حي اليهود بصنعاء تتكون بيوتهم من دورين، الدور الأول مخازن والدور الثاني غرف ومعبد أيضا، وقد بلغ عدد الكنيس في صنعاء (١٦)، وكانوا منتشرين في أغلب الأماكن، لكن المهدي أحمد بن الحسن هو الذي خصص لهم أماكن خاصة عام ١٦٧٦م.
أما بيوتهم في غير صنعاء وذمار كانت تتكون من خمسة طوابق.
وأما ملابسهم فكان لهم لبسهم الخاص خصوصا في صنعاء وهي الطاقية من القماش وجلباب وجاكت بدون أكمام، أما في ذمار لا يوجد ما يميزهم غير الزنانير فقط. وللنساء أيضا ثيابهن الزاهية والحلي والذهب الذي ميزهن عن غيرهن.
المناسبات الاجتماعية لدى اليهود:
 
من أهم المناسبات ما يلي:
الزواج والطلاق: لا يختلفون في ذلك عن الآخرين سوى بارتفاع المهور، لكنهم يتزوجون في سن الثانية عشرة ، والعريس يصبغ يديه بالحنا وفي عدن يصبغ جسده كاملا ويشعل سبع شمعات ،كل ليلة يطفئ شمعة.
وزوجة الأخ إذا لديها أبناء تعد محرمة أما من ترتكب الفاحشة وهي ليست عذراء فترجم حتى الموت.
الولادة والختان: إذا كان ذكرا فيختن في اليوم الثامن ولا تذهب والدته إلى الكنيس لمدة ٣٣يوما، وإذا كانت أنثى ففي اليوم السابع تخرم أذنها ولا تذهب الأم إلى الكنيس لمدة ٦٦يوما.
التربية الدينية للطفل: يلقن الطفل نصوصا يهودية من السنة الثانية من التوراة، وفي سن الرابعة يذهب إلى المدرسة كمستمع، وفي سن السادسة يدخل المدرسة، وفي الثالثة عشرة يلقنه الحاخام الوصايا العشر وهي (بالتوحيد، النهي عن الشرك، تقديس إسم الرب، حرمة يوم الراحة، بر الوالدين، حرمة النفس البشرية، تحريم الزنا، تحريم السرقة، تحريم الكذب، حرمة ممتلكات الآخر).
الوفاة: مثلهم مثل المسلمين في ذلك إلا أن الطفل لو مات قبل أن يختن فيتم ختانه.
الأعياد والشعائر:
لليهود أعياد وشعائر كثيرة أهمها:
– السبت: من مغرب الجمعة إلى مغرب السبت، وهو بمناسبة أن الله استراح بعد خلق السماوات.

#يهود_حبان

ال‏صوره لرجلان من يهود حبان ‎#شبوة يحملان كتابهم المقدس وهو (كتاب الصلاة)  وملفوف بوسط علبة خشبيه..
وقد ملكوا النصوص الدينية مثل التلمود، الميشناه التوراة، و أروكه، ويعني (واجبات القلب).
وكان هناك معبدين لليهود بحبان ، و مقسمين بين العائلتين اليهوديتين الكبيرتين #معاتوف و #هليل.
وكان المعبد الأقدم تابع لأسرة هليل بينما عائلة معاتوف لهم كنيس جديد.
ويتردد على كنيس أسرة هليل أفراد من عائلات #شماخ، #مايفاعي، و #عدني.
والكنيس لم يخدم سوى غرض صلاة الجماعة خلال يوم السبت بحسب ديانتهم.
و العشائر الكبرى من يهود  حبان هي ، معاتوف- ودوه،و هليل، و شماخ، و مايفاعي، وعدني.
وكانت مهنهم التقليدية الفضة والحداده والصاغة، وصنع الأواني المنزلية، وفيهم من يعملون بالتجارة .

ويذكر ان في القرن السادس عشر الميلادي وبفضل نصيحة من اليهودي الحباني سليمان الحكيم حصل اليهود على قطعة أرض خاصة بهم في حبان.
وفي أواخر القرن السابع عشر ميلادي ضرب الجفاف الشديد منطقة حبان مما أدى إلى تغييرات ديموغرافية كبيرة. ووقعت الأسر اليهوديه تحت ضغوط مكثفة لإعادة الإنتاج للمساعدة في إعادة اليهود إلى المجتمع اليهودي على الرغم من النقص الحاد في نسائهم.... ولكن أهم أثر للجفاف كان نزوح واسع النطاق ليهود حبان إلى جميع أنحاء اليمن وخارجها.. والله اعلم..

وقد تم نقلهم الى اسرائيل بعام ١٩٤٨م وكانوا حوالي ٤٥٠ شخص ..
وفي الاخير التقط الصورة المجري الإسرائيلي زولطان كلوغر بعام ١٩٤٦م

🖊كتبه محمد بن عمر الجابري

#حفظ_الله_عبدالله
رحلة إلى صنعاء
______

الرحالة الإيطالي / #رنزو_مانزوني
قبل 145عاما
سجل انطباعاته ومذكراته بأسلوب سهل ممتنع جذاب ....
سجل مغامراته في رحلتين من عدن إلى صنعاء...
يصف فيه تفاصيل دقيقة عن حياة اليمنيين ومعتقداتهم وطعامهم ولباسهم وعاداتهم ومناسباتهم في تلك الحقبة ..
يتحدث عن عدن و لحج والضالع و تعز وإب ويريم وذمار والعدين وضوران ومعبر وخدار ووعلان وحزيز ثم يختم رحلته بصنعاء ....
لكنه يسهب في حديثه عن #السدة ويسترسل في وصف المرأة في #خبان ومكانتها وجمالها ولباسها وزينتها ويصف مراسيم الزواج بها .
كما يتحدث بإسهاب عن #يهود_السدة ونسائهم وعاداتهم .. ثم يصف خضرة #السدة وثمارها وأمراضها ومشاكلها ويذكر اسم كل من يلتقيه ..

ويصف تلك الفترة بأنها الحقبة الذهبية للوجود التركي باليمن
والتي تميزت بالاستقرار والتعمير ،وتحقق جزء من التنظيم الهيكلي الحديث لمؤسسات الدولة التي كانت تتبع الباب العالي باسطنبول ....

حصلت على هذا لكتاب صباح هذا اليوم ....
لا أدري كيف أصف لكم شعوري عندما وجدته مهملا في مكتبة قديمة لأحد الأصدقاء ممن كانوا هواة للقراءة والاقتناء للكتب .....

باختصار

إنه كتاب رائع انصح بقراءته ...

هذا رابط الكتاب
http://books.ibtesama.com/code.php?f=load&sb=128&idxmc=2727&d=1

#عصام_البجلي
#يهود_اليمن
#بساط_الريح

من ذاكرة ترحيل اليهـ,ـود اليمنيين إلى فلسطين
في عملية بساط الريح ..!
▪️ تم ترحيل اليهود اليمنيين إلى فلسطين (إسرائيل) في عملية "بساط الريح" أو ما تُعرف بـ "عملية على أجنحة النسور" بين عامي 1949 و1950.

▪️ العملية نظمتها الحكومة الإسـ.ـرائيلية بالتعاون مع سلطات الاستـ.ـعمار البريطاني وشركة طيران أمريكية، حيث تم نقل حوالي 49,000 يهودي يمني جواً من اليمن إلى إسرائـ.ـيل بعد إعلان قيام دولة إسـ.ـرائيل في عام 1948، وذلك خوفًا من تعرضهم للاضطهاد ولضمان هجرتهم الجماعية، وبلغت تكاليف هذه العملية حوالي 425 مليون دولار.
تم تجميعهم بمعسكر خارج #عدن سمي #حاشد

▪️ كان للإمام أحمد إمام اليمن في ذلك الوقت دور لوجيستي في العملية عندما قدم العون للتاجر أحمد القريطي المكلف من قبل الوكالة اليهودية لتجميع يهود اليمن وتسوية بيع ممتلكاتهم.

▪️ اسم العملية أتى من فقرتين من العهد القديم وهي:
🔸سفر الخروج: الإصحاح 19 الفقرة 4: «أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريين. وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إلي».
🔸سفر إشعياء النبي: الإصحاح 40 الفقرة 31: «وَأَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ. يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ».

▪️ في عملية على جناح النسر أو البساط السحري أو بساط الريح فقد تم استخدام طائرات نقل امريكيه وبريطانيه فيما يقارب 380 رحلة سريه من اليمن إلى إسرائيل ولم يتم الإعلان عنها الا بعد عدة أشهر من انتهائها.

#محمد_عمر
#يهود_حبان

يهود حبان ب #شبوة منتصف القرن التاسع عشر ..

تعد مدينة حبان من أبرز المراكز التاريخية في محافظة شبوة إذ يعود تاريخها إلى عصور قديمة ارتبطت بمملكة حضرموت ومدينة #ميفعة التي كانت إحدى عواصمها.
وقد منحها موقعها الجبلي المميز وإشرافها على وديان خصبة مكانة استراتيجية على طرق القوافل التجارية المارة من حضرموت باتجاه #عدن وشبوة مما جعلها محطة مهمة عبر العصور ..
في العصور الإسلامية برزت حبان كمدينة #علمية و #دينية حيث أنجبت العديد من العلماء والفقهاء الذين أسهموا في نشر المذهب الشافعي في اليمن وخارجه. وارتبط اسمها بالحلقات العلمية والمساجد ما منحها وجهآ ثقافيآ ودينيآ متفردآ لقرون طويلة. إلى جانب ذلك ازدهرت حبان بالزراعة والتجارة المحلية وظلت لفترة طويلة مركزآ عمرانيآ وحضاريآ بارزآ في جنوب شبوة .
عرفت حبان بتنوعها السكاني إذ سكنها المسلمون إلى جانب جالية يهودية كبيرة اشتهرت بمهنة صياغة الذهب والفضة والنحاس. وقد مثل وجود اليهود بعدآ اجتماعيآ واقتصاديآ مهمآ في المدينة حيث عاشوا كجزء من نسيجها السكاني على الرغم من القيود المفروضة عليهم .
في صيف عام 1843م زار الرحالة الألماني فون فريده المنطقة ضمن رحلته إلى حضرموت.
وبعد مروره في وادي الخرش حيث نسخ النقش الحميري عند سور وبوابة حضرموت الغربية وصل إلى وادي ميفعة حيث سمع كثيرآ عن مدينة حبان .
دون فون فريده في مذكراته ما نقل إليه من معلومات عن سكانها حيث قيل له إن عدد سكان المدينة لا يقل عن عشرين ألف نسمة بينهم نحو ألفي #يهودي.
وقد وصف حال اليهود بأنهم يعيشون تحت ضغوط شديدة فلا يسمح لهم بمزاولة التجارة أو مغادرة المدينة ويفرض عليهم السكن بمعزل عن المسلمين بينما يقتصر نشاطهم على معالجة المعادن الثمينة والنحاس .
و ذكر في مذكراته ..
( وفقًا للعديد من الأشخاص الموثوق بهم، يُقال إن حَبّان لا يقل عدد سكانها عن 20,000 نسمة، بما في ذلك 2000 يهودي، الذين يتعرضون لضغوط شديدة ولا يسمح لهم بالتجارة أو الخروج من المدينة. كما يُسمح لهم فقط بالعيش بمعزل عن المسلمين، وعملهم الوحيد المسموح به هو معالجة المعادن الثمينة والنحاس ) .
هذا الوصف يعكس طبيعة الحياة الاجتماعية في حبان منتصف القرن التاسع عشر ويظهر حجمها السكاني الكبير وأهمية الجالية اليهودية داخلها .
مع مطلع القرن العشرين بدأت الجالية اليهودية في حبان بالهجرة تدريجياً إلى عدن ومنها إلى الخارج خصوصاً إلى فلسطين المحتلة، ضمن عملية عُرفت باسم بساط الريح التي جرت في منتصف القرن. وبحلول عام 1950 كانت كامل الجالية تقريباً قد غادرت المدينة .
وبرغم هذه التحولات ظلت المدينة محتفظة بمكانتها العلمية والثقافية إذ استمرت مساجدها وزواياها كمراكز للتدريس والفتوى كما حافظت على نشاطها الزراعي والتجاري المحلي .
واليوم تعتبر حبان واحدة من أهم المدن التاريخية في محافظة شبوة بما تحمله من إرث علمي واجتماعي وثقافي يعكس تعددية حضرموت واليمن عبر العصور

#يهود_يمنيون لدى وصولهم الأراضي المحتلة عام (1949) بواسطة عملية التهجير السري المعروفة باسم #بساط_الريح
عملية "بساط الريح" ولها تسمية أخرى "جناح النسر" هي عملية تم من خلالها تهجير سري نفذتها الوكالة اليهودية لترحيل نحو #49ألف_يهودي_من_يهود_اليمن_إلى_إsرائيل" في الفترة من يونيو 1949 إلى سبتمبر 1950 على متن #طائرات_أمريكية_وبريطانية عبر عدن، وبلغت تكاليف هذه العملية حوالي 425 مليون دولار.
#إبراهيم_كباس

( ثم للاسف نزعوا اغلب الأطفال المرافقين لهم وصادروهم لصالح اجراء تجارب علمية وطبيه عليهم و بيع بعضهم للتبني .. اما الرجال فقد تم وضعهم في مناطق مزريه كعماله كادحه تقوم بالاعمال الشاقة .. غدروا بهم )

#صنعاء_القديمة
#حارة_الجلا

حارة ومسجد وحمام #الجلا. احدى احياء حي #السرار الاوسط (الشرقي) (مسجد الجلا من المساجد العامره بالقرب من السايله قبلي الطريق النافذه من السايله الى القزالي ومسجد بن الحسين ِعمره الامام المهدي احمد بن الحسن بن الامام القاسم بن محمد في سنة 1091هجريه في محل كنيس #اليهود غربي صنعاء كما اشار الى ذالك القاضي العلامه محمد بن ابراهيم #السحولي. رحمه الله بقوله ( امامنا المهدي شمس الهدى .ِ احمد نجل القايم القاسم ِِ.له كرامات سمت لم تكن .ِ.لهادوي قبل اوقاسمي .ِِ.لو لم يكن منها سوى نفيه #يهود_صنعاء اخبث العالم .ِ.ِوجعله بيعتهم #مسجدا .ِِ.لساجد لله او قايم ِِِ..قد فاز بالامر به غانما ِ..واتفق التاريخ في غانم ِ.1091)هجري وهذه الابيات مكتوبه في جدار المسجد من داخله بالجص وحكاها في طبق الحلوى للوزير انتهى كلام #الحجري .ِ
قلت اما حمام الجلا فهو من الحمامات العتيقه لمدينه صنعاء العريقه فقد ذكره صاحب كتاب حدائق النمام في الكلام على الحمام للاديب الكبير العلامه وخطيب الجامع الكبير ب #صنعاء في القرن الثاني عشر الهجري احمد محمد الحيمي الشبامي رحمه الله يقول العلامه البدر المنير محمد اسماعيل الامير( دخلت حمام به .ِكل زحام وامتلاء ..ِصدع راسي فلذا سمي بحمام #الجلاء)
وقد كتبت عن حمامات صنعاء سابقا وحارة الجلا هي من الحارات المتوسطه نسبيا وتوجد فيها صرحتين صغيرتين وبستان وفيها من البيوت الكبيره بيت #المطاع بيت ساعد بيت #الهبل بيوت تلها بيت حجر بيت الكراز بيت الصعدي بيت الجرادي بيت #الجديري بيت الديلمي بيت الزارقه بيت ابراهيم بيت النحوي بيت #البهلولي بيت #الزيلعي الحواني بيت #العوامي بيت #الجبري وغيرها من بيوت العلم والادب والجوره الطيبه وقد نسيت بعضها ولم يذكرها الاديب والمؤرخ الكبير زيد عنان رحمه الله

المصدر تاريخ مساجد صنعاء للحجري وكتاب وصف صنعاء. لسيد العلامه علي بن عبد الله بن القاسم بن المؤيد المتوفي سنة 1176هجريه تحقيق عبد الله #الحبشي.

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي

كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم  .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات  أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا -  تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب  وغيره  .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ  ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.