🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵أخبار #القرامطة باليمن
سنواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي الإثني عشري - ذكرنا أمس انه بعد ان تمكن في #يافع هجم على #أبين وقتل حاكمها الأصبحي ونهب منها اموالاً جليلة وإستباحها ...
قال #الجندي ؛
ثم قصد المذيخرة بلد الجعفري - مذيخرة من قضاء العدين إب حالياً والجعفري هو جعفر ابن أحمد المناخي وقيل في صفة جزيرة العرب انه جعفر بن إبراهيم ... لكن الجندي لم يحدد متى قصد علي ابن فضل مذيخرة ولم يحدد متى استباح أبين والمرجح انه سيطر على أبين سنة 290هج اي بفارق كبير بينه وبين نجاح زميله ابن حوشب ب عشرين سنة تقريباً اما غزوه للمذيخره فكان سنة 291هج ... وهنا نفتقر لتفاصيل كثيرة واحداث هامة لم توظح مثل هل اقام دوله في ابين ويافع لم يشتهر هذا وما نما الينا هو سيطرته على مناطق امتدت من يافع الى المذيخره وانه حاكم مشائخ وكبار اهل تلك المناطق وجردهم من ممتلكاتهم وعزلهم والغى كل سلطة لهم على الرعيه .. لكن الى الآن لم يقم دوله ولم يعلن مذهب او امامه ولم يدع للمهدي المنتظر -
قال الجندي ؛
وكانت المذيخرة مدينة عظيمة بجبل ريمة - جبال ريمة شمال المذيخرة - فحاربه مراراً ثم كانت الدائرة له - اي لم يتمكن علي بن الفضل من السيطرة على المذيخره مباشرة بل وقعت معارك عدة حيث سقطت المذيخرة بيده في نهاية الامر وكان ذلك 292هج وذكر الهمداني في صفته أن جعفر بن إبراهيم المناخي كان في #خوالة وهو موضع قريب لأحد منابع - بدايات - وادي نخلة وهو اول اودية تهامة يصب جنوب زبيد -
ثم يقول الجندي ؛
فقتله - قتل علي بن فضل الجعفري ملك المذيخرة .. - وإستباح بلده - إستباحة البلد لها مدلول ديني اكثر من مجرد استحلال النهب والقتل فهو يعني ان من فيها خارجون عن الملّة - وسبى الحريم - وقد فصل هذا الفقيه ابن مالك وذكر فضائع وجرائم قام بها علي بن الفضل تجنب الجندي ذكرها واحالنا اليه حيث قال ؛ ( وقد ذكر ابن مالك ذلك برسالته على أكمل وجه وليس هو من ملازم الكتاب فيأتى به ) ..
ثم يقول ؛ ولما صار ابن الفضل في المذيخرة أعجبته فأظهر بها مذهبه - إذن طوال المدة السابقه منذ سنة 268هج حتى سنة 292هج كان علي ابن الفضل مستتراً يخفي مذهبه الإسماعيلي ولم يعلنه الا عندما استولى على المذيخرة - وجعلها دار ملكه ..
ثم إدعى النبوة ؟!!! وأحل لأصحابه شرب الخمر ونكاح المحارم ثم غزا الجند في موسمها أول خميس من رجب - واهل الجند يتخذونه عيداً ففيه دخل الاسلام اليهم بوصول معاذ بن جبل وتاسيسه جامع الجند واول خطبة جمعه كانت في اول جمعة من رجب - وصعد علي بن الفضل منبر جامع الجند وقال الأبيات المشهورة - التي تنسب له وللقرامطة - وهي ؛
خذي الدف ياهذهي والعبي
وغني هزاريك ثم أطربي
تولى نبي بني هاشم
وهذا نبي بني يعرب
وهي قصيدة مشهورة عنه .. وفيها كفر بواح فهل فعلا كان هذا منه .. وهل هذا هو ما كلف به من قبل الامام المهدي ولماذا لم يتقبل مثلما تقبل واستقبل رفيقه ابن حوشب ولماذا حدث رفض وحرب وتفنيد وتشنيع لمذهب ابن الفضل ولم يحدث ذلك مع ابن حوشب ..
اول تعليق نجده من مؤرخي الشيعه الإسماعيليه هو الانكار لجميع التهم التي وجهت لعلي بن الفضل ومنها استباحة المدن وتحليل ماحرم الله .. وهذه القصيده يقولون انها من قول احد شعراء #الخطابية ؟! وليس من اقوال علي بن الفضل ...
لكن وبشيئ من التمهل نكتشف ان علي ابن الفضل خرج عن سيطرة الإمام المهدي وتعليماته ومنذ البدايه ولم يعد متبعاً له والدليل ما جاء في كتاب افتتاح 137 للقاضي النعمان حيث قال ؛
( إن الإمام المهدي عبيدالله لما وصل إلى مصر كان يأمل أن يقصد اليمن وإن الذين صحبوه من الكوفة كانوا جميعاً على هذا الإعتقاد .. وأن الداعي منصور
اليمن ابن حوشب الكوفي قد أكد لليمنيين ان الإمام المهدي المنتظر سيظهر في بلادهم ... ولم يثنه عن عزمه - أي ولم يدفعه لتغيير قراره هذا - إلا #إنحراف علي بن الفضل عن الدعوة .. - وهذا وصف دقيق لخروج علي بن الفضل عن طاعة المهدي وعدم تواصله مع ابن حوشب وارتكابه فضائع شوهت المذهب الإسماعيلي وألبت المسلمين ضده والسبب الحقيقي ان علي ابن الفضل كان يطمح للامامه منفرداً وقد خيب أمله المهدي - والد المهدي - بتكليف ابن حوشب معه وتقديمه عليه والأدهى نجاح ابن حوشب وعلوه وارتفاع شانه حتى وصل الى امامه عالمية في حين كان ابن الفضل لايزال يتخبط في وديان وجبال يافع وهذا مادفعه للعنف واستباحة المدن والعمل على تأسيس مذهب مستقل به لكنه مبني على قواعد التشيع الإسماعيلي ولذا وصف بالقرمطي لتمييزه عن المذهب الإسماعي
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن في #السلوك للقاضي محمد بن يوسف #بهاءالدين_الجندي ( ( 7 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵أخبار #القرامطة باليمن
سنواصل الحديث عن #علي_إبن_الفضل القرمطي ؟! - الإسماعيلي الفاطمي العبيدي الشيعي الإثني عشري - ذكرنا أمس انه بعد ان تمكن في #يافع هجم على #أبين وقتل حاكمها الأصبحي ونهب منها اموالاً جليلة وإستباحها ...
قال #الجندي ؛
ثم قصد المذيخرة بلد الجعفري - مذيخرة من قضاء العدين إب حالياً والجعفري هو جعفر ابن أحمد المناخي وقيل في صفة جزيرة العرب انه جعفر بن إبراهيم ... لكن الجندي لم يحدد متى قصد علي ابن فضل مذيخرة ولم يحدد متى استباح أبين والمرجح انه سيطر على أبين سنة 290هج اي بفارق كبير بينه وبين نجاح زميله ابن حوشب ب عشرين سنة تقريباً اما غزوه للمذيخره فكان سنة 291هج ... وهنا نفتقر لتفاصيل كثيرة واحداث هامة لم توظح مثل هل اقام دوله في ابين ويافع لم يشتهر هذا وما نما الينا هو سيطرته على مناطق امتدت من يافع الى المذيخره وانه حاكم مشائخ وكبار اهل تلك المناطق وجردهم من ممتلكاتهم وعزلهم والغى كل سلطة لهم على الرعيه .. لكن الى الآن لم يقم دوله ولم يعلن مذهب او امامه ولم يدع للمهدي المنتظر -
قال الجندي ؛
وكانت المذيخرة مدينة عظيمة بجبل ريمة - جبال ريمة شمال المذيخرة - فحاربه مراراً ثم كانت الدائرة له - اي لم يتمكن علي بن الفضل من السيطرة على المذيخره مباشرة بل وقعت معارك عدة حيث سقطت المذيخرة بيده في نهاية الامر وكان ذلك 292هج وذكر الهمداني في صفته أن جعفر بن إبراهيم المناخي كان في #خوالة وهو موضع قريب لأحد منابع - بدايات - وادي نخلة وهو اول اودية تهامة يصب جنوب زبيد -
ثم يقول الجندي ؛
فقتله - قتل علي بن فضل الجعفري ملك المذيخرة .. - وإستباح بلده - إستباحة البلد لها مدلول ديني اكثر من مجرد استحلال النهب والقتل فهو يعني ان من فيها خارجون عن الملّة - وسبى الحريم - وقد فصل هذا الفقيه ابن مالك وذكر فضائع وجرائم قام بها علي بن الفضل تجنب الجندي ذكرها واحالنا اليه حيث قال ؛ ( وقد ذكر ابن مالك ذلك برسالته على أكمل وجه وليس هو من ملازم الكتاب فيأتى به ) ..
ثم يقول ؛ ولما صار ابن الفضل في المذيخرة أعجبته فأظهر بها مذهبه - إذن طوال المدة السابقه منذ سنة 268هج حتى سنة 292هج كان علي ابن الفضل مستتراً يخفي مذهبه الإسماعيلي ولم يعلنه الا عندما استولى على المذيخرة - وجعلها دار ملكه ..
ثم إدعى النبوة ؟!!! وأحل لأصحابه شرب الخمر ونكاح المحارم ثم غزا الجند في موسمها أول خميس من رجب - واهل الجند يتخذونه عيداً ففيه دخل الاسلام اليهم بوصول معاذ بن جبل وتاسيسه جامع الجند واول خطبة جمعه كانت في اول جمعة من رجب - وصعد علي بن الفضل منبر جامع الجند وقال الأبيات المشهورة - التي تنسب له وللقرامطة - وهي ؛
خذي الدف ياهذهي والعبي
وغني هزاريك ثم أطربي
تولى نبي بني هاشم
وهذا نبي بني يعرب
وهي قصيدة مشهورة عنه .. وفيها كفر بواح فهل فعلا كان هذا منه .. وهل هذا هو ما كلف به من قبل الامام المهدي ولماذا لم يتقبل مثلما تقبل واستقبل رفيقه ابن حوشب ولماذا حدث رفض وحرب وتفنيد وتشنيع لمذهب ابن الفضل ولم يحدث ذلك مع ابن حوشب ..
اول تعليق نجده من مؤرخي الشيعه الإسماعيليه هو الانكار لجميع التهم التي وجهت لعلي بن الفضل ومنها استباحة المدن وتحليل ماحرم الله .. وهذه القصيده يقولون انها من قول احد شعراء #الخطابية ؟! وليس من اقوال علي بن الفضل ...
لكن وبشيئ من التمهل نكتشف ان علي ابن الفضل خرج عن سيطرة الإمام المهدي وتعليماته ومنذ البدايه ولم يعد متبعاً له والدليل ما جاء في كتاب افتتاح 137 للقاضي النعمان حيث قال ؛
( إن الإمام المهدي عبيدالله لما وصل إلى مصر كان يأمل أن يقصد اليمن وإن الذين صحبوه من الكوفة كانوا جميعاً على هذا الإعتقاد .. وأن الداعي منصور
اليمن ابن حوشب الكوفي قد أكد لليمنيين ان الإمام المهدي المنتظر سيظهر في بلادهم ... ولم يثنه عن عزمه - أي ولم يدفعه لتغيير قراره هذا - إلا #إنحراف علي بن الفضل عن الدعوة .. - وهذا وصف دقيق لخروج علي بن الفضل عن طاعة المهدي وعدم تواصله مع ابن حوشب وارتكابه فضائع شوهت المذهب الإسماعيلي وألبت المسلمين ضده والسبب الحقيقي ان علي ابن الفضل كان يطمح للامامه منفرداً وقد خيب أمله المهدي - والد المهدي - بتكليف ابن حوشب معه وتقديمه عليه والأدهى نجاح ابن حوشب وعلوه وارتفاع شانه حتى وصل الى امامه عالمية في حين كان ابن الفضل لايزال يتخبط في وديان وجبال يافع وهذا مادفعه للعنف واستباحة المدن والعمل على تأسيس مذهب مستقل به لكنه مبني على قواعد التشيع الإسماعيلي ولذا وصف بالقرمطي لتمييزه عن المذهب الإسماعي
2⃣
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
#صنعاء_القديمة
#قاع_اليهود
#عرفات_البهلولي
كان #اليهود القاطنون في #صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم ب #الجلا و #الخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن #اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم #كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم ب #مسجد_الجلاء
وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني #المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه #رسول #رسول_الله #وبر بن يحنس #الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه #صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة .
ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل #انحراف #قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام ب #الحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء #يهود خفية خارج مدينة #صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها #سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ #اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور #مخلصهم وانهم سيرحلون ل #أرض_الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ (أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة #العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة #شبتاي_تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من #اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ،
لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل #اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا #يركبون الخيول ويلبسون #الجنابي و #يعتمون و #يمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث #يحيى بن الحسين بن الإمام #القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله
دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب #صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن #اليهود كثرت ضريبتهم ( ضربهم للعملة ) المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير و #غش وكثر منهم بيع #الخمر من المسلمين وأعمال #السحر، وأنه قد رأى #إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن #المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك #كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه #يحيى_جباري قاضي #ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة ل #المهدي ، ويحيى بن حسين بن #المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا #ذمة لهم في #اليمن وليس من مساكنهم، لكنه #يجب عليكم #تأمينهم وحفظهم من تخطفات #القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ}
وأجاب القاضي محمد بن علي #العنسي بأنه "يخرج #المفسد فقط لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟
فقلت للرسول(المرسل من محمد بن #المتوكل ):
ما أقول بشيء غير ما قال العلماء #السابقون والعلماء #المحققون:
فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب " #البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو #الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من #الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.