في زوال الملك عنه وظفر العدو به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ورثاه الشيخ العلامة أبو السعادات الفاكهي بقصيده عظيمة أولها (١) :
الدهر في يقظة والسهر للبشر
والموت يبدو ببطش البدو والحضر
وكان أبو السّعادات المذكور من المشمولين بعنايته والمنتظمين في سلك نعمته كغيره من الصّلحاء والعلماء فإن «سرت» في أيامه السعيدة كانت طافحة من المشايخ والفضلاء ، مشحونة بأكابر الناس من سائر الأجناس ، مملؤة بأعيان التجار الأكابر وبلغني أنه يجعل لكل من يدخل إليه من الغرباء مرتّبا بحسب حاله ، وإذا أراد الذهاب كذلك زوّده من ماله ، وبالجملة فمحاسن هذا الرجل كثيرة وأخباره معروفة شهيرة رحمه‌الله تعالى.
وفيها (٢) في سابع شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشيخ الكبير القطب العارف بالله تعالى الشهير شهاب الدنيا والدين بركة الإسلام والمسلمين صاحب الولاية والتمكين الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الله #العيدروس
ب #تريم رحمه‌الله ونفع به آمين ، وكان من سادات مشايخ الطريقه المكاشفين بأنوار الحقيقة ، جمع الله له بين كمال الخلق وحسن الأخلاق ، وبسط المعرفة وصحّة النيه وصدق المعاملة مناقبه كثيرة وأحواله شهيرة وكراماته لا تحصى ، منها ما روى عن الشيخ الولي الصالح أحمد بن عبد القوي #بافضل رحمه‌الله تعالى أنه رأى الشيخ أحمد عيانا واقفا بعرفات ، وشاهده مشاهده يطوف بالبيت العتيق ويسعى بين الصفا والمروة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : في شهر رجب وشعبان ورمضان حصل غلاء في الجهة #الشحرية و #الحضرمية وغيرها عظيم وجدب و #جوع حتى أن النّاس يموتون
______
(١) أنظرها في النور السافر.
(٢) النور السافر : ٢٤٢.
363

#إدام_القوت

وفي موضع آخر منه عن الشّيخ محمّد بن عمر جمال : (أنّه يقول : عمّت البلوى في جهة #حضرموت بكثرة #الجهل ، والجهّال أشبه بالشّياطين في أحوالهم ، وأقرب من البهائم في طبائعهم ، وقد كانت هذه الجهة معمورة بالعلم ، حكى المؤرّخون أنّه كان ببلد تريم ثلاث مئة مفت ، وفي شبام ستّون مفت ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين قريب من ذلك) اه
وما نقله عن الشّيخ عليّ بن أبي بكر موجود في آخر الصّفحة (١١٧) من «البرقة» ونصّه : (وقد صحّ بالنّقل الصّحيح عن الثّقات أنّه اجتمع في تريم في زمن واحد ثلاث مئة مفت ، وبلغ الصّفّ الأوّل في صلاة الجمعة كلّه فقهاء) اه
وسيعاد هذا بأبسط ممّا هنا في #تريم.
وفي الصّفحة التي قبلها : أنّ الإمام عليّ بن محمّد حاتم هنّأ شيخه المحقّق قاضي القضاة وسيّد القرّاء في عصره أبا بكر بن يحيى بن سالم أكدر بأبيات على شفائه من مرض ألمّ به ؛ منها :
قد حنّ مسجدنا لفقدك واشتكى 
خللا وإن كثرت به الأقوام 
وفي الحاشية : أنّ مسجدهم هو المعروف بمسجد #عاشق ، يجلس على دكته منهم من أهل العلم والفتوى (٤٥) رجلا.
وفي «سموم ناجر» : أنّ وفاة الشّيخ أبي بكر بن يحيى هذا كانت سنة (٥٧٥ ه‍) #شهيدا ، ويأتي في تريم عن «جوهر الخطيب» ما يوهم أنّ كثرة المفتين بتريم يعود إلى ما بذله الشّيخ سالم #بافضل من نشر العلم ، والله أعلم.
وكانت وفاة الشّيخ بافضل في سنة (٥٨١ ه‍) أي : بعد الشّيخ أبي بكر أكدر بنحو ستّ سنين ، ومن البعيد أن يكون تفقّهه عليه .. فليتأمّل.
أمّا اشتهار مذهب #الشّافعيّ في اليمن .. فقد قال السّخاويّ : إنّه كان في المئة الثّالثة ، ونقله عن الجنديّ

#شبام #حضرموت جميع وادي ذهبان وقد ضمن تاريخه صاحبنا الفقيه الفاضل عبد الله بن أحمد #بن_فلاح #الحضرمي في بيتين وهما (١) :
سيل بوادي حضرموت أذاه عم 
في (٢) نحو اكليل النجوم أخذ نسم
وضعوا له تاريخ ناسب جوره 
يلقاه من يطلب في أحرف «ظلم»
وأخذ جملة من المراكب في نواحي جهة #الهند و #هرموزة نحو بضع وثلاثين مركبا شيء منها شاحنة في البحر ، وشيء في البنادر ، وأخذ السيل مراكب في خلفات معليّه في البر أدخلها البحر ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقد قال النّاس في هذا الحادث العظيم أشعارا كثيرة توضح أخباره.
وفيها : سابع عشر جمادى الأولى توفي الفقيهء العالم القاضي سالم بن محمد #بامعيبد بغيل باوزير رحمه‌الله تعالى.
وفيها : ولي القضاء الفقيه عبد الله بن عقيل #بافضل رحمه‌الله.
وفيها : كانت غارة #الجرادف من أصحاب #العمودي ونهب بيت السيد محمد بن عبد الله عيديد #باعلوي وهو جوره (٣) وذلك ليلة السبت لست عشرة ذي الحجة.
وفيها : كان مولد مؤلف هذا التاريخ ، بلّغه الله من الخيرات أمله وختم بالسعادة عمله ، آخر السنة المذكورة.
______
(١) البيتان في النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور : سنو.
(٣) جوره : كأنه في جواره أو مستجير به.

367

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة تسع وسبعين
في شهر ربيع الأول : توفي الفقيه الصوفي الجامع بين الشّريعة والحقيقة بدر الدين حسين بن الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر #بلحاج #بافضل الشافعي الحضرمي (١) ب #تريم.
وفي تاريخ وفاته ذلك العام أنشد صاحبنا (٢) الفقيه عفيف الدين عبد الله بن أحمد بن فلاح الحضرمي ببيتين وهما :
شيخنا حي تجده 
ضابط العام الذي فات (٣)
فيه حسين بن الفقيه أبا
فضل بلحاج ذي الكرامات 
وكان رحمه‌الله تعالى من كمل المشايخ العارفين الجامعين بين علوم الشريعة وسلوك #الطريقة وشهود #الحقيقة ، صاحب أحوال سنية ومقامات عليه وفراسات صادقه وكرامات خارقة ، وله في التصوف رسالة سمّاها «الفصول الفتحية والنفثات الروحية فيما يوجب #الجمعية وعدم البراح من جانب الحق و #الفنا والبقا بالكلية والجزئية» (٤) ومن كراماته : انه كان مرة في مجلس وبين يديه مريده فضل بن إبراهيم ، فكان يتكلم باشياء بطريق الكشف كعادته ، وكان في ذلك المجلس أخا السيد عبد الله فالتفت اليه
______
(١) النور السافر : ٣٠٨ وتاريخ الشعراء الحضرميين ١ : ١٥١.
(٢) الضمير في قوله «صاحبنا» يعود إلى مؤلف النور السافر.
(٣) النور السافر «مات».
(٤) منه مخطوطة بجامع تريم أنظر كتابنا مصادر الفكر الإسلامي : ٣٢٠.

بنفسي من فتى ممنوح قرب (١) 
وطاعم مطعم لم تطعموه 

وفيها ثالث شهر المحرم : توفي الإمام العالم العلامه الولي الصالح الزاهد العابد قاضي #جزيرة_بثه (٢) من بلاد السواحل شجاع الدين عمر بن خميس كان فقيها عالما ناسكا صالحا وقد مدحه الفقيه عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمه‌الله :
خليلي أن آنستم البرق لا معا
من الأفق الشرقي خير شآم 
وأن هب من أرض السواحل نفحة
من الريح أو منه استهل غمام 
فلا تعذلاني أن بكيت وأن جرى 
بعيني فؤادي أدمع ونعام (٣)
فإن بها تبكي الأماكن لي هوى 
تؤرق عيني والعيون تنام 
إلى #بتة شوقي يزيد ولم أفز
برؤية حبر منهم وإمام 
فذاك شجاع الدين نجل إمامنا
كريم نمته سادة وكرام 
على عمر القاضي كل عشية
وكل صباح رحمة وسلام 

وفيها ضحى يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى : توفي الفقيه عبد القادر بن الفقيه عبد الله بن الفقيه الصالح أحمد بن محمد #بافضل (٤) ب #عدن ودفن داخل دائر مقبرة جدة الفقيه محمد بالقرب من قبره ، وكان رجلا فاضلا لبيبا عاقلا أديبا بليغا نحويا لغويا ، يقول الشعر الحسن ، وكانت له مشاركة في الحديث والفقه أخذ عن الفقيه عبد الله بن عمر ، والعلامة شهاب بن عمر الحكيم ، وأخذ النحو واللّغة عن الفقيه محي الدين عبد القادر الحموي وذلك ببلدة #عدن ، وكان قائما بوضيفة مسجد الدرسة وولى نيابة #الشافعية ، بمدينة عدن للشافعية ، وكانت سيرته حميده رحمه‌الله تعالى.
______
(١) النور : بنفسي من ممنوح قرب.
(٢) يرد ذكرها في بعض الكتب الحضرمية «بته» بالتاء المثناة أنظر شمس الظهيرة : ١٨١ وهي من بلاد شرق إفريقيا.
(٣) كذا في الأصول.
(٤) النور السافر : ٣١٢.
403

إماما شجاعا حازما مقداما رحمه‌الله تعالى.

وفيها يوم الأحد أحد وعشرين جمادي الآخرة : توفي الفقيه العلامة الحبر الفهامة القاضي عبد الله بن عقيل #بافضل (١) 
رحمه‌الله تعالى تولى القضاء ب #الشحر ، وكان له الثناء الحسن عند الخاص والعام ، ولم أقف على ترجمته.
وفيها : ليلة الاثنين إثنتين وعشرين ربيع الثاني ، توفي السيد الشريف الجليل المثيل ذو الكرم والسخاء إبراهيم بن محمد المنذر #باعلوي رحمه‌الله تعالى بالحديدة من بلاد اليمن.
______
(١) أنظر ترجمته في صلة الأهل في مناقب آل أبي فضل : ٣٠٨ «مخطوط بحوزتي».
407

#إدام_القوت

وما كنت أدري أنّ للشّيخ عمر #بامخرمة حشما وأبّهة وأتباعا إلّا من قصّته السّابقة في #هينن مع الشّيخ حسين بن عبد الله #بافضل ، فإمّا أن تكون قبل المراقبة عليه ، وإمّا أن تكون المراقبة محدودة بما يخشى منه الثّورة.
وكانت وفاة الشّيخ حسين كما في «النّور السّافر» سنة (٩٧٩ ه‍).
وكانت وفاة الشّيخ عمر #بامخرمة ب #سيئون في سنة (٩٥٢ ه‍) ، وكان السّيّد زين بن عبد الله بن علويّ #الحدّاد كثير المدح له والثّناء عليه ، وما أكثر ما يتمنّى أن يدفن بجواره (١).
وفي غربيّ قبره : ضريح الشّيخ أحمد مسعود #بارجاء ، باني الجامع الثّاني السّابق ذكره.
وفي غربيّه إلى الجنوب : مقبرة آل #باحويرث ، كان فيهم كثير من الأخيار ، يكثرون العبادة ، ويحافظون على الصّلاة ، وأظنّهم على اتّصال في المناسب بآل حويرث السّابق ذكرهم في #الخريبة.
وكانت أمّ جدّنا عليّ بن عبد الرّحمن السّقّاف من #آل_ثبتان ، وهم من #سيئون.
وكان جدّنا #عمر_الصّافي (٢) بن عبد الرّحمن المعلّم بن محمّد بن عليّ بن عبد الرّحمن السّقّاف يتردّد من تريم إلى سيئون بسبب أنّ أحد محبّيه من تريم انتقل منها إليها ، ولمّا علم بدر بوطويرق بتردّده .. أمر ذلك الرّجل أن يزيّن له الزّواج بسيئون ، فما زال به حتّى اقترن بسلطانة بنت محمّد بانجّار ، من قوم يرجعون إلى نجّار بن نشوان من بني حارثة ، وقد اختلف في بني حارثة : فقيل : #كنديّون. وقيل : #مذحجيّون (٣).
وكانت لآل بانجّار دولة ببور فانمحت بدولة آل كثير وصاروا سوقة بسيئون وغيرها.
وقد ولد لجدّنا عمر ولده طه من سلطانة المذكورة ، ونشأ في حجر أمّه بسيئون ،
______
(١) ولكنه مات بعمان بجزيرة الصير سنة (١١٥٧ ه‍).
(٢) توفي الحبيب عمر الصافي بتريم ، ودفن بها ، ولم تؤرخ وفاته.
(٣) وزاد المقحفي في «معجمه» : ذكر انتسابهم لبني زياد الخولانيين (٢ / ١٧١٨).

خلّكان» (عن ابن حزم : مذهبان انتشرا في بدء أمرهما ب #الرّئاسة و #السّلطان ؛ مذهب أبي حنيفة ، ومذهب مالك بن أنس) اه مختصرا.
وفي (ص ٢٣٣ ج ٥) : (أنّ المعزّ ابن باديس حمل أهل المغرب على مذهب مالك بعدما كان مذهب أبي حنيفة أظهر المذاهب به). وكانت وفاة المعزّ المذكور سنة (٤٥٤ ه‍).
وفي «مذكراتي» : (أنّ عبد الرّحيم بن خالد بن يزيد بن يحيى بن مولى جمح وصل إلى #مصر في أيّام اللّيث بن سعد ، فأخذ عنه اللّيث وابن وهب ورشيد بن سعد ، وانتشر به مذهب مالك ، وتوفّي بالإسكندريّة سنة «١٦٣ ه‍» ، وخلفه ـ في نشر مذهب مالك بمصر ـ عبد الرّحمن بن القاسم ، وما زال مشهورا حتّى قدمها #الشّافعيّ في سنة «١٩٨ ه‍» فصحبه جماعة من أعيانها كابن الحكم والرّبيع بن سليمان والمزنيّ والبويطيّ وعملوا بمذهبه ، ولم يكن أهل مصر يعرفون مذهب أبي حنيفة معرفتهم بمذهب مالك والشّافعيّ.
ويعلّل المقريزيّ ذلك بأنّ إسماعيل بن الرّبيع الكوفيّ ـ الّذي تولّى قضاء مصر بعد ابن لهيعة ـ كان يبطل الأحباس ، فثقل على المصريّين مذهبه في ذلك ، وسئموه.
أمّا الإمام أحمد .. فكان في القرن الثّالث ، ولم يخرج مذهبه عن العراق إلّا في القرن الرّابع ، وفي هذا القرن ملك الفاطميّون مصر ، وجاؤوا بمذهبهم على يد جوهر الصّقلّي) اه
ولا بدع أن يغزو المذهب الشّافعيّ حضرموت ؛ إمّا من أصحاب الشّافعيّ الأدنين ، أو من أمّ القرى ، أو من #زبيد بواسطة الحجّاج والتّجّار وطلّاب العلم ؛ فالمواصلات متواترة بين #حضرموت وبين هذه الأطراف ، على أنّ #الحضارمة من أبعد النّاس عن التّمذهب.
وفي «نسيم حاجر» وفي المبحث الثّالث نسبة الاجتهاد لكثير من اللّاحقين فضلا عن السّابقين. قال الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، المتوفّى سنة (٦٨٤ ه‍) [من الوافر]
784

وفي موضع آخر منه عن الشّيخ محمّد بن عمر جمال : (أنّه يقول : عمّت البلوى في جهة #حضرموت بكثرة الجهل ، والجهّال أشبه بالشّياطين في أحوالهم ، وأقرب من البهائم في طبائعهم ، وقد كانت هذه الجهة معمورة بالعلم ، حكى المؤرّخون أنّه كان ببلد #تريم ثلاث مئة مفت ، وفي شبام ستّون مفت ، وقاض شافعيّ ، وقاض حنفيّ ، وفي الهجرين قريب من ذلك) اه
وما نقله عن الشّيخ عليّ بن أبي بكر موجود في آخر الصّفحة (١١٧) من «البرقة» ونصّه : (وقد صحّ بالنّقل الصّحيح عن الثّقات أنّه اجتمع في تريم في زمن واحد ثلاث مئة مفت ، وبلغ الصّفّ الأوّل في صلاة الجمعة كلّه فقهاء) اه
وسيعاد هذا بأبسط ممّا هنا في تريم.
وفي الصّفحة التي قبلها : أنّ الإمام عليّ بن محمّد حاتم هنّأ شيخه المحقّق قاضي القضاة وسيّد القرّاء في عصره أبا بكر بن يحيى بن سالم #أكدر بأبيات على شفائه من مرض ألمّ به ؛ منها :
قد حنّ مسجدنا لفقدك واشتكى 
خللا وإن كثرت به الأقوام 
وفي الحاشية : أنّ مسجدهم هو المعروف بمسجد عاشق ، يجلس على دكته منهم من أهل العلم والفتوى (٤٥) رجلا.
وفي «سموم ناجر» : أنّ وفاة الشّيخ أبي بكر بن يحيى هذا كانت سنة (٥٧٥ ه‍) شهيدا ، ويأتي في تريم عن «جوهر الخطيب» ما يوهم أنّ كثرة المفتين بتريم يعود إلى ما بذله الشّيخ سالم #بافضل من نشر العلم ، والله أعلم.
وكانت وفاة الشّيخ بافضل في سنة (٥٨١ ه‍) أي : بعد الشّيخ أبي بكر أكدر بنحو ستّ سنين ، ومن البعيد أن يكون تفقّهه عليه .. فليتأمّل.
أمّا اشتهار مذهب #الشّافعيّ في اليمن .. فقد قال السّخاويّ : إنّه كان في المئة الثّالثة ، ونقله عن الجنديّ.
786

العوامر أخواله
ونهبت قوم أحمد بن حسن #حورة وسد به. وتقدم أحمد بن حسن وقومه إلى #حضرموت وسلمت له #مصنعة_هينن بغير قتال ثم خضعت له جميع مصانع #حضرموت وقابله أهلها.
وكتب له السيد عمر بن عبد الرحمن #العطاس العلوي كتاباً أوفده مع ولديه حسين وسالم فقابلهما الأمام بكل تجله وتبجيل. وقال لهما أرى عليكما سيما الخلافة ومخائل النجابة. وقرأ في كتاب الحبيب قوله انظر إلى أهل حضرموت بعين الرحمة ينظر الله بها إليك قال: إني لما نظرت هذا طرح الله الرحمة العامة في قلبي لأهل حضرموت انتهى.
الزيدية بحضرموت ازيد في الأذان في (حي على خير العمل) ولم يقدر أحد على المخالفة إلا عبد الله بن عمر بارضوان #بافضل المؤذن في باعلوي فإنه استمر في الأذان العادي من أول خلافة #الزيدي إلى آخرها وكلما هددوه بأنهم سيفعلون ويفعلون به سكت ولم يجب على أحد وسلمه الله من معاقبتهم.
وبدخول جيوش الإمام إلى #حضرموت انتهت السلطنة الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة وعاد الصفي من حضرموت إلى #صنعاء بعد أن أخذ البيعة من أهل حضرموت للسلطان #بدر بن عمر فأقام هذا بها سلطاناً نحو سنتين وما لبث أن توفى السلطان بدر بن عمر الكثيري سنة ١٠٧٣ هـ.
وقال خالد بن حسين الكثيري رحمه الله في كتابه
(آل كثير أصولهم وفروعهم ص ٧١.)
(ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام. وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة ، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة ، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط ، وعصرنا الراهن .
فقد أصدر الإمام أوامره بتجهيز جيش لمعاقبة #بدر بن عبد الله ، وهذا هو العذر الظاهر والمبرر أمام الناس لكن الحقيقة تكمن في الأطماع السلطوية والرغبة في التوسع الإمامي إلى حضرموت حيث ستزداد أموال الجباية والموارد المائية إلى خزينة الإمام ، ناهيك عن البحث فعلياً فيما إذا كان هناك امكانية في إيجاد مركز للزيدية في #حضرموت والدعوة إلى هذا المذهب)
ونقل الكبسي في كتابه "اللطائف السنية"( ولم يبق إلى محل السلطان عمر" كذا" غير مسافة يومين "كذا "فتلقاه #الحضارم ركباناً ورجالة وقاتلوا في صف سلطانهم لا محالة فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل #الصفي على منازل ذلك البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)
ومنذ الاحتلال الزيدي إن حضرموت صارت في عهد الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ #الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك ، واستمر الزيود في سيطرتهم على أوضاع حضرموت السياسية والاقتصادية ، والدينية حتى سنة ١٠٩٣ هـ حين بدأ بعض سلاطين وأمراء من آل كثير بالتمرد على أوامرهم كتمرد الأمير حسن بن عبد الله بن عمر الكثيري الذي كان متولياً على مدينة #الشحر من قبل الإمام سنة ١٠٩٣ هـ ، فاستقل بالشحر عن الإمام ، ومالبث أن أرسل له الإمام جيشاً بقيادة علي بن بدر بن عمر #الكثيري الذي أعاد الشحر لسلطة الإمام وأخرج الأمير حسن منها . غير أن هذا قد أشاع مبدأ التفكير بالتحرر من سلطة الإمام.
وعاد منصب عينات وطلب من الأمير بدر بن محمد المردوف الكثيري أن يذهب إلى جبل #يافع، ويأتي بدفعة قدرها بعض المؤرخين ب ٦٠٠٠ من قبائل #يافع الذين قاوموا نفوذ الإمام وأنصاره في حضرموت ابتداء من عام سنة ١١١٧هـ/١٧٠٥ وعاشت حضرموت وأهلها أسواء تاريخها السياسي والقبلي والديني في هذه الحقبة وبخروج جيش الإمام بعدها تقاسم #عسكر #آل_يافع #حضرموت ساحلاً ووادياً . وعادت جيوب كثيرية مرة أخرى واشتعلت حضرموت حروباً وآلاماً أخرى بدأت من بداية القرن الثالث عشر الهجري تعيش نتائجها #حضرموت حتى #اليوم .

[انظر: محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ١١٥ طبعة ١٤٢٣ هـ].
وانظر كتابي حضرموت الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري من ص ٨٣- إلى ٨٧ .
*أ. الباحث حسين* *صالح* *بن عيسى بن عمر بن سلمان

#إدام_القوت
فعاد الجواب على غرار ذلك النّظم مصرّحا باعتبار #المساحة (1)
وقد رأينا أشعار إمام الإباضيّة، والشّيخ سالم #بافضل، وابن عقبة، وعبد المعطي، وعبد الصّمد، ومطالع القطب #الحدّاد الرّائعة، ومنقّحات العلّامة ابن مصطفى الشّاعرة، فضلا عمّن دونهم .. فلم نر أحدا يفري فريه (2) ، ولا يمتح بغربه (3) ، ولا يسعى بقدمه، والآثار شاهدة والمؤلّفات والأشعار ناطقة.
وله رحلات كثيرة، أولاها سنة (1286 ه‍) إلى الحجاز، ثمّ عاد إلى تريم، وفي سنة (1288 ه‍) ركب إلى #عدن واتّصل بأمراء لحج ومدحهم،
ثمّ إنّ المترجم ركب من عدن إلى #جاوة وأقام بها نحوا من أربع سنين، ثمّ عاد إلى الغنّاء في سنة (1292 ه‍) ، وثمّ نجمت فتنة النّويدرة وكان له أفضل السّعي في إخمادها ونجح، ثمّ اشتدّ عليه الأذى فهجر حضرموت سنة (1302 ه‍) ،
(2) كانت الوفاة بحيدرآباد الدكن ليلة الجمعة (10) جمادى الأولى .. وسبب تأخره وطول المدة بين سفره من تريم سنة (1334 ه‍) مع عزمه على الرجوع ومن ثم موته بالهند .. إنما هو نشوب الحرب العالمية الأولى وصعوبة السفر آنذاك وخطورته، لا سيما عبر المحيط الهندي.

#محمد_عبدالرحمن_سوكا

💢 شخصيات ومعالم من #عدن 💢

🕌 مسجد #الذهيبي
(مذيهب – البُصَّال) / المدرسة #الياقوتية
يُعد مسجد الذهيبي، المعروف شعبيًا باسم مذيهب، من أقدم المعالم الدينية والعلمية في مدينة عدن. ويعود أصله إلى المدرسة الياقوتية التي أُنشئت في عهد الدولة الرسولية،
أنشأت هذه المدرسة الأميرة جهة #الطواشي اختيار الدين #ياقوت زوجة الملك الملك #الظاهر يحيى بن إسماعيل #الرسولي سنة 701 هـ / 1302 م، لتكون مؤسسة تعليمية دينية ملحقة بالمسجد.
وقد خُصصت لها أوقاف وأراضٍ لرعاية القائمين عليها من الأئمة والمعلمين والمؤذنين وطلاب العلم، وكان كثير من طلابها من الأيتام والفقراء.

📍 موضع المدرسة في #عدن
و كانت المدرسة الياقوتية قائمة في حافة البُصَّال في عدن القديمة، في الموقع الذي يُعرف اليوم بـ مسجد مذيهب.
(في شارع الملك سليمان حاليًا)
ويرجح أن الاسم الحالي تحريف لاسم مسجد الذهيبي نسبة إلى الإمام العدني محمد بن أحمد #الذهيبي المعروف ب #البُصَّال.
وكانت بجوار المدرسة مقبرة تاريخية تُعرف بـ تربة البُصَّالين أو مجنة البزازين، دُفن فيها عدد من علماء عدن وصلحائها. ويُعتقد أن الموقع كان يضم في الأصل رباطًا صوفيًا تعليميًا قبل أن يتحول إلى مسجد ومدرسة علمية.

👤 الإمام محمد بن أحمد الذهيبي (البُصَّال)
يُعد الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهيبي من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي.
ولد و نشأ في عدن في بيئة علمية دينية عدنية، وبرز بعلمه في الفقه الشافعي وزهده وورعه، وكان من أعلام العلم والتصوف في عدن.
أقام الإمام الذهيبي في المدرسة الياقوتية واشتغل بالتدريس فيها، حتى اشتهر المسجد باسمه وأصبح يُعرف بين أهل عدن بـ مسجد الذهيبي أو مذيهب.

📚 شيوخه
تتلمذ الإمام الذهيبي على يد عدد من علماء عصره، منهم:
الإمام عبيد بن علي بن سفيان (ويُعرف أيضًا بعبد الرحمن بن علي بن سفيان #الحصوي).
الشيخ عمر الصفّار، وكانت له به صحبة طويلة.
التقى بالشيخ مسعود #الجاوي على ساحل ضُرَاس.
وقد عُرف بعلمه الغزير في الفقه #الشافعي وحرصه على تربية طلابه على الزهد والعلم.

👨‍🎓 تلاميذه
من أبرز تلاميذه المؤرخ والفقيه عبد الله بن أسعد #اليافعي الإمام الحرم المكي، الذي قرأ عليه القرآن الكريم وكتاب التنبيه في الفقه الشافعي، وقال عنه:
"هو أول من انتفعت به في العلم."

📘 مكانته العلمية
كان الإمام الذهيبي فقيهًا بارعًا في الفقه الشافعي، وقد وضع شرحًا مهمًا لكتاب التنبيه للإمام أبو إسحاق الشيرازي، واحتوى شرحه على فوائد دقيقة ونكات علمية رفيعة، مما جعله مرجعًا في حلقات العلم والفتوى. وقد أسهمت المدرسة الياقوتية عبره وعبر غيره من العلماء في ترسيخ الفقه الشافعي في عدن.

ومن العلماء الذين ارتبطوا بتاريخ هذا المسجد أو درّسوا فيه:
عبد الله بن محمد #بافضل
عبد القادر بن عبد الله بافضل
محمد بن أحمد #باحميش
عيسى بن محمد #اليافعي

📆 توفي سنة 745 هـ / 1344 م، و دُفن في مجنة البُصَّالين بجوار المسجد، في موضع عُرف بـ تربة القاضي عمر، وهي منطقة كانت تقع بين شارع الملكة أروى من الشرق وشارع الملك سليمان من الغرب، ودفن فيها عدد من علماء عدن وصلحائها.

⚠️ اندثار المعلم التاريخي
تعرض مسجد مذيهب عبر الزمن لتغييرات عمرانية واسعة، حيث كانت المدرسة #الياقوتية تمتد في الماضي إلى مناطق أوسع من محيطها الحالي، ويُقال إن أجزاء منها كانت تمتد باتجاه شارع محمد علي لقمان (الإسبلاند سابقًا).
ومع مرور الزمن هُدمت أجزاء كبيرة منها وأعيد بناؤها دون مراعاة الطابع التاريخي أو المعايير الأثرية، مما أدى إلى طمس كثير من معالمها الأصلية.
وقد ساهمت عدة عوامل في اندثار هذا المعلم، منها:
ضعف التوثيق التاريخي.
التحولات العمرانية في عدن عبر العصور.
قلة العناية بالآثار بعد الاستقلال.
التغيرات التي طرأت على المدينة خلال العقود الأخيرة.

📜 خلاصة
يعكس تاريخ المدرسة الياقوتية ومسجد الذهيبي جانبًا مهمًا من تاريخ عدن العلمي والحضاري، ويؤكد أن المدينة لم تكن مجرد ميناء تجاري عالمي، بل كانت أيضًا مركزًا للعلم والثقافة يضم المدارس والعلماء والأوقاف.
كما يكشف هذا التاريخ عن خسارة كبيرة في التراث المعماري للمدينة نتيجة الإهمال والتغير العمراني، وهو ما يستدعي اليوم المزيد من الجهود لتوثيق معالم عدن التاريخية وحماية ما تبقى من إرثها الحضاري.

#إدام_القوت

طلبة العلم من كلّ مكان ، وحصّل العلم على يديه خلق كثير ، حتّى إنّه ربّما بلغ في #تريم ثلاث مئة مفت في عصر واحد ، ومصنّفون كثير ؛ كالإمام عليّ بن أحمد بامروان ، المتوفّى سنة «٦٢٤ ه‍» ، والإمام عبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي عبيد ، المتوفّى بتريم سنة «٦١٣ ه‍» ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، المتوفّى سنة ٦١١ ه‍) اه
ومن الأجلّاء كما يروى عن سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر من يلحق منّته بنشر العلم بما كان من هجرة الإمام أحمد بن عيسى ووضع الفقيه المقدّم للسّلاح ، وتحرير الشّيخ عليّ بن أبي بكر للشّجرة.
ومن علماء #تريم لذلك العهد : الشّيخ عليّ بن محمّد بن عليّ بن حاتم ، المتوفّى ـ كما في «تاريخ باشراحيل» ـ بتريم في شعبان سنة (٦٠٣ ه‍) (١).
ومنهم : الفقيه الصّالح عليّ بن يحيى بن ميمون ، المتوفّى بتريم سنة (٦٠٤ ه‍) (٢).
أمّا الشّيخ سالم بن فضل بن محمّد بن عبد الكريم بن محمّد بافضل هذا صاحب الرّحلة إلى العراق .. فقد توفّي شهيدا بتريم سنة (٥٨١ ه‍) (٣) ، صرّح بذلك العلّامة الجليل عبد الله بن أبي بكر بن قدري باشعيب ، ولم يذكر ذلك صاحب «الجوهر» ، مع أنّ مثل ذلك لا يخفى عليه ، لكن ليس بغريب منهم إغفاله ، فقد أغفلوا ذكر قتل السّيّد سالم بن بصريّ (٤) ، والظّاهر أنّ شهادة الشّيخ سالم #بافضل حصلت لا على يد
______
(١) «شنبل» (ص ٦٥) ، وكان مولده بها سنة (٥٤٠ ه‍) ، كان عالما فقيها محققا ، تلقى علومه عن المشايخ آل أكدر.
(٢) ذكره المؤرخ شنبل (ص ٦٦) ، وسماه : علي بن يحيى باميمون.
(٣) ترجمته مفصلة في : «صلة الأهل» (٤٠ ـ ٦٧) ، و «أدوار التاريخ» (١٩٣ ـ ١٩٩) ، و «الحامد» (٢ / ٤٧٢ ـ ٤٧٥).
(٤) ذكر المؤلف خبر مقتل الإمام ابن بصري المتوفى سنة (٦٠٤ ه‍) اعتمد فيه على ما في بعض نسخ «تاريخ شنبل» ، ولكن العلامة الشاطري رحمه الله قال : (التحقيق : أنه توفي ولم يقتل ، كما أجمع على ذلك المؤرخون الذين هم أقرب إلى عصره ومن يليهم ، باستثناء بعض نسخ «تاريخ شنبل» فقط) اه «الأدوار» (١ / ٢٠٢) ، و «تاريخ شنبل» (٦٦) ، ولكن الذي في النسخة المطبوعة منه أنه توفي ولم يذكر القتل.

#الغزّ أمراء الأيوبيّين ؛ لأنّها لو كانت على يدهم .. لم يكن مانع من ذكرهم ، كما ذكروا قتلهم لآل أكدر وغيرهم وما لم أنبّه عليه في هذا الكلام .. فمن «الجوهر الشّفّاف».
وههنا فوائد :
الأولى : إنّ في الكلام ما يدلّ على أنّ البلاد كانت ملأى بالعلم ، ثمّ اندرس حتّى أحياه الشّيخ سالم #بافضل ، ولئن لم يصرّح الخطيب بتلاشي العلم في البدء ، بل جاء بفعل المقاربة .. فإنّه صرّح به قوله في الأخرة : (فأحياه) ، وأمّا امتلاء الدّيار الحضرميّة بالعلم في الزّمان الأوّل .. فشاهده ما نقرّره في كثير من المواضع ـ بهذا و «أصله» ـ من كثرة رجال الحديث فيها إذ ذاك ؛ فمعاجم الرّجال ك «تهذيب التّهذيب» و «لسان الميزان» مشحونة بأسمائهم وتراجمهم ، وقد مرّ نحو هذا في الحسيّسة.
وقد جاء في (ص ١٢٨ ج ١) من «المشرع الرّويّ» : (أنّ السّادة في مدّة إقامتهم ببيت جبير يكثرون الدّخول إلى مدينة تريم ، ووجدوا بها من أرباب العلوم والآداب وأصحاب الفهوم والألباب ما شغلهم عن الأهل والوطن ، وأذهلهم عن كلّ خلّ صفيّ وسكن) اه
ولئن أشكل وجود أرباب العلوم لذلك العهد مع قول الخطيب : أنّ العلم كاد أن يتلاشى حتّى أحياه الشّيخ بافضل المقتول ب #تريم سنة (٥٨١ ه‍) .. فإنّ المدّة ليست بالقصيرة ، بل صالحة لوجود العلماء ، ثمّ اندراس العلم بموتهم.
وكانت وفاة السّيّد علويّ بن محمّد ب #الصّومعة من بيت جبير ، سنة (٥١٢ ه‍) ، ووفاة أبيه من قبله .. فلا مدفع للنّصّ ، ولا إشكال ؛ فقد جرى بأعيننا ما يشبهه من التّقلّبات في الأزمنة المتقاربة ، ولئن حاول بعضهم أن يغبّر على ما ندلّل به لعلم الحضارمة من كثرة رواتهم بزعمه أنّ أكثرهم منسوبون إلى القبيلة .. فجوابه : أنّ مثرى القبيلة ودولتها ببلاد #حضرموت كما بيّناه ب «الأصل» وأشرنا إليه في شبام ، حتّى لقد اختلفوا ـ كما في «التّاج» ـ في سبب التّسمية ، فقيل : إنّ البلد سمّيت باسم القبيلة ،

876

أمّا سيّدي عليّ بن أبي بكر .. فإنّه لم يذكر في «البرقة» إلّا أخذ الشّيخ سعيد #الظّفاريّ وابن أخيه الشّيخ عليّ بن عبد الله بن عليّ ، وهذا هو القريب ؛ لقوّة المناصرة ، وكثرة المعاصرة ، وقرب المجاورة ، وليراجع جميع ذلك فإنّي لم أطل فيه التّحديق ، ولم أمرّ على «البرقة» بأسرها .. فلا مؤاخذة إن وجد غير ما ذكرته في موضع منها لم أستحضره ، ومع ما استقربناه من أخذ الشّيخ سالم #بافضل عن صاحب #مرباط يبعده أنّه عاصر القطب #الجيلانيّ وجاوره في طلبه بالعراق ، ولم يذكر المؤرّخون له أخذا عنه ، ولو كان .. لتلقّى عنه تلاميذه بأخذه عنه ، وانتشرت بينهم طريقه ، ولكنّه لم يكن شيء من ذلك ، وإلّا .. لتواتر ، ومن المعلوم أنّ الخبر الّذي تتوفّر الدّواعي على تواتره كهذا لا يثبت برواية الآحاد وإن كانوا عدولا ، فكيف ولم يروه أحد قطّ؟
مع أنّ #القطب_الجيلانيّ أشهر وأذكر من أبي مدين ، وقد اشتهر أخذ الفقيه المقدّم عنه اشتهار الشّمس الضّاحية ، مع أنّه لم يكن إلّا بالواسطة ، وقد أمكن الشّيخ سالم أن يأخذ عن الجيلانيّ بدونها ، وكلّ ما تحيّل كتمانه .. لا يقبل برواية الآحاد.
قال #الغزاليّ : فإن قيل قد تفرّد الآحاد بنقل ما تتوفّر الدّواعي عليه ، حتّى وقع الخلاف فيه ، وذكر عدّة أمور ؛ أقواها في الإشكال : انشقاق القمر ، فلم ينقله إلّا ابن مسعود وعدد يسير معه ، وكان ينبغي أن يراه كلّ مؤمن وكافر وباد وحاضر ، وقد أجاب بأنّه آية ليليّة ، وإنّما وقع لحظة والنّاس نائمون ، فلم يره إلّا من ناصر النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من قريش ونبّهه على النّظر له.
وكم من زلزلة وانقضاض كوكب وأمور هائلة من ريح وصواعق باللّيل لا ينتبه لها إلّا الآحاد ، على أنّ مثل هذا لا يعلمه إلّا من قيل له : انظر إليه.
وقد انشقّ القمر عقيب التّحدّي ، ثمّ التأم من ساعته. اه بمعناه وأكثر لفظه.
فلا شكّ في أنّ عدم أخذ الشّيخ سالم عن القطب الجيلانيّ خبيئا يتفسّر بما في «الأصل».
878

#إدام_القوت

وغير بعيد من الفقيه القحّ أن تنفر نفسه من أهل الطّرائق ومن على شاكلتهم ، فالحرب عوان بين الطّائفتين ، حتّى لقد كان الإمام أحمد ابن حنبل يكره الحارث المحاسبيّ ؛ قيل : لنظره في #علم_الكلام ، ثمّ إنّه هجره فاستخفى الحارث من العامّة ، ولمّا مات .. لم يصلّ عليه إلّا أربعة نفر ، وفي ذلك العهد كانت الصّولة للحديث والفقه ، ثمّ أديلت ل #التّصوّف ، وكذلك الأيّام تداول بين النّاس.
وفي «الفتاوى الحديثيّة» لابن حجر : أنّهم بالغوا في ردّ إنكار الإمام أحمد على الحارث ، ولعلّ ذلك بعده بزمان ، أمّا في حياته : فلو ردّوه .. لصلّوا عليه.
وما كان #بافضل ليدع أخذ #الجيلانيّ ويأخذ عن صاحب #مرباط.
والرّابعة : أنّ صاحب «الجوهر الشّفّاف» بينما هو يكثّر من إقبال النّاس على #العلويّين من حين جاؤوا .. كاد أن يناقض تماما في قوله : (واعلم يا أخي ـ وفّقك الله وإيّانا ـ أنّه لم يزل السّادات من مشايخنا الأجلّاء ، والفقهاء والفضلاء من علمائنا ـ سلفا وخلفا ـ يجلّون #آل_باعلويّ ، خاصّهم وعامّهم ، ويعظّمونهم ويوقّرونهم ، ويحترمونهم الحرمة الزّائدة الكاملة ، وينزلونهم المنزلة العالية ؛ لأجل شرفهم الظّاهر النّبويّ ، وها نحن نقتصر على ذكر واحد وعشرين (١)
 من الشّيوخ الكبار منهم :
شيخنا أبو العبّاس فضل بن عبد الله #بافضل ، والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ، و #الشّيخة_سلطانة بنت عليّ #الزّبيديّ ، والشّيخ معروف #باعبّاد ، والشّيخ محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، والشّيخ عبد الله بن أسعد #اليافعيّ ، والشّيخ محمّد بن عبد الله باعبّاد ، والشّيخ أحمد #بلعفيف صاحب #ظفار ، والشّيخ أحمد بن عبد الرّحيم #باوزير ، والشّيخ عبد الله بن إبراهيم #باقشير ، والشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير ، والشّيخ محمّد بن حكم باقشير ، والشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل ، والشّيخ عبد الرّحمن بن حسّان ، والشّيخ عبد الله بن محمّد بن أبي عيسى #العموديّ ، والفقيه الكبير بامهرة #الشّباميّ ، والقاضي محمّد بن سعيد #كبّن ، والشّيخ حسن بن عبد الله بن
______
(١) سيذكر الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى عشرين ، لا واحدا وعشرين ، فلعل اسما سقط سهوا.

أبي #السّرور ، والشّيخ محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولعلّ الحادي والعشرين سعيد بن محمّد #الكنديّ نزيل #الهجرين) اه بمعناه
ووجه المناقضة : أنّ طبقة يكون فيها ثلاث مئة مفت ثمّ لم يجد الخطيب من يذكره منهم مع شدّة حرصه على التّعداد والتّكثّر إلّا واحدا هو ابن أبي الحبّ فقط (١)؟ إنّ هذا الحدّ ظاهر في المناقضة.
أمّا الباقون فليس فيهم من أهل #تريم إلّا ثلاثة ، وهم :
إبراهيم بن يحيى #بافضل (٢) ، وليس من تلك الطّبقة ، ولكنّه متأخّر ، كانت وفاته في سنة (٦٨٤ ه‍) ، وإنّما كان من تلك الطّبقة أبوه وجدّه ، وهم أولى بالعدّ لو كانوا هناك.
والثّاني : فضل بن عبد الله فضل ، وقد مرّ في #الشّحر أنّ وفاته كانت سنة (٨٠٥ ه‍) أيّام #السّقّاف.
والثّالث : محمّد بن أحمد #بايعقوب ، ولا أذكر تاريخ وفاته ، وربّما كان والد القاضي ب #تريم أبي بكر بن محمّد بايعقوب ، وكان معاصرا للسّقّاف.
وفي «المشرع» والحكاية (٣٨٧) من «الجوهر» أنّ هذا القاضي تكلّم بكلام خشن قبيح على الشّيخ أبي بكر بن عبد الرّحمن السّقّاف ، فدعا عليه .. فعمي.
وفي الحكاية (٣٣٤) منه : أنّ الشّيخ عبد الله بن محمّد #بازغيفان تكلّم وهو على منبر القارة بكلام قبيح على السّقّاف وهو حاضر ، فلم يجبه.
وفي الحكاية (٣٤٣) : أنّ بازغيفان هذا كان من مشايخ #حضرموت ، يشهد له بذلك عليّ بن سعيد باصليب ، الملقّب بالرّخيلة.
______
(١) هو الفقيه العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن يحيى بن أبي الحب الخطيب الأنصاري التريمي ، ولد حوالي (٥٤٥ ه‍) ، وتوفي ليلة الأحد (٢٤) ذي الحجة (٦١١ ه‍) ، ترجمته في «الشعراء» (١ / ٥٩ ـ ٦٢).
(٢) ترجمته في «الصلة» (٧٧ ـ ٨٥).

880

#إدام_القوت

لم يكثر التّأليف في #العلويّين إلّا بعد ظهور السّادة آل #العيدروس ، فلقد كلّفت الفاضل النّزيه الشّيخ امبارك عمير #باحريش ـ قاضي #تريم سابقا وسيئون الآن، إذ كان محبّا لآل عبد الله بن شيخ وعارفا بمآثرهم ـ أن يلخّص لي أسماء ما يعرف من مؤلّفاتهم، فأحصى لي كثيرا منها؛ من ذلك: أحد عشر مؤلّفا للسّيّد الجليل شيخ بن عبد الله
ومنها: كتاب «الشّجرة النّبويّة في تحقيق أنساب السّادة العلويّة» لابنه العلّامة النّسّابة عبد الله بن شيخ
أمّا ما جاء أنّ ب #تريم أربعين مسجدا .. فمحمول على ما قبل وفاة الشّيخ علويّ بن محمّد بمدّة، وكانت وفاته سنة (669 ه‍) ، أمّا بعد فقد تعدّدت فيها المساجد بكثرة مفرطة، وأكثر العلويّون من بنائها.
وأوّل « #رباط » بني بتريم هو رباط الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل، المتوفّى سنة (684 ه‍) ، قال الخطيب في «جوهره»: (وكان يقيم به على التّوكّل في جماعة من فقرائه) .
وبعضهم أخبرني بأنّه لم يكن رباطا، وإنّما بناه الشّيخ سالم #بافضل مسجدا من يوم بنائه، فوسّعه الشّيخ إبراهيم ورمّمه فنسب إليه، وما سمّي رباطا إلّا لأنّ موضعه كان مربط خيل #المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ ومن معه من #الصّحابة الواردين لقتال أهل #الرّدّة، وهو اليوم مشهور بمسجد الرّباط.

#إدام_القوت

ومنهم : ابنه العلّامة الشّيخ أبو بكر بن أحمد (١) ، كان فقيها محقّقا مشاركا في غيره ، وله فتاوى ـ جمعها السّيّد سالم بن حفيظ ـ نافعة ، توفّي أوّل سنة (١٣٥٦ ه‍).
ومنهم : العلّامة الجليل الشّيخ محمّد بن أحمد #الخطيب ، كان فقيها جليلا تقيّا صوفيّا ، له تعلّق كثير بوالدي وسيّدي الأستاذ الأبرّ ، ولا أذكر وقت وفاته ، غير أنّها بعد الأربعين والثّلاث مئة.
ومنهم : قاضي #تريم الشّيخ عبد الرّحمن بن أحمد بن عبد القويّ بافضل (٢) ، كان ورعا نزيها عابدا ، توفّي بتريم سنة (١٣٢٤ ه‍).
ومنهم : الشّيخ فضل بن عبد الرّحمن بن عبد الله #بافضل (٣) ، كان مضرب المثل في الورع (٤) ، توفّي سنة (١٣٠٨ ه‍).
ومنهم : الشّيخ محمّد بن أحمد #قعيطبان (٥) ، كان محبوبا ومعتقدا ، توفّي سنة (١٣١٦ ه‍).
______
(١) ولد بتريم سنة (١٢٨٦ ه‍) ، وطلب العلم صغيرا وجد واجتهد ، وأخذ عن معظم شيوخ عصره ، وله «إجازة» أشبه بثبت أجاز بها العلامة السيد علوي بن طاهر الحداد ، وقد أرفقها السيد سالم بن حفيظ مع «الفتاوى النافعة» ، وجعلها في أولها مستعيضا بها عن ترجمة الشيخ أبي بكر ؛ لكفايتها وقيامها بذلك المقام ، حج وأدرك السيد أحمد دحلان.
(٢) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «إتحاف المستفيد» (٢٣٤ ـ ٢٤٠) ، وقال عنه : «وكان صاحب الترجمة شيخا فاضلا محبا لأهل البيت النبوي ، معروفا بالسر والصدق والأمانة بين الناس ، ولم يزل متحليا بتلك الأوصاف الحميدة والخصال الفريدة ، حتى توفاه الله يوم الجمعة (١١) رجب الحرام سنة (١٣٢٤ ه‍)» اه
(٣) وهو المعروف بلقب : فضل الطبيب ، ترجمته في «صلة الأهل» (٢٨٧ ـ ٢٩٢) ، و «إتحاف المستفيد» (٢٤٢) ، وهو من ذرية الشيخ عبد الله بلحاج صاحب المختصرات.
(٤) من أخبار ورعه بل من كراماته أنه يميز بين الحلال والحرام بانتفاض عرق في يده مع أنه بصير لا يرى ، وفي «صلة الأهل» جملة من أخباره. وكان يلقب بالطبيب لأنه كان يعرف مرض الشخص بالجسّ بيده ويصف له العلاج الناجح ، واشتهر عنه هذا .. أخذ عن كثير من شيوخ عصره ، حج (٣٤) حجة لقي فيها عددا من الأكابر ، أخذ عنه جمع ، منهم : السيد محمد بن سالم السري ، والسيد سالم بن حفيظ ، والسيد محمد حسن عيديد ، وترجموا له في «أثباتهم».
(٥) قعيطبان : بالتصغير ، وهو من آل باجرش سكان تريم ، وباجرش ينطقه التريميون بضم الجيم بينما أهل

الدّين (١) ، وعمر بن علويّ عيديد ، وكانوا يصلّون العصر في #باعلوي ، ولمّا عجزوا .. صلّوها في المسجد الّذي بناه #الحدّاد بالنّويدرة ، فسمّاه «مسجد الأوّابين» ؛ لأنّهم يصلّون فيه.

وفي #تريم كثير من المدارس :
منها : مدرسة أبي مريّم (٢) ، وهو السّيّد محمّد بن عمر بن محمّد بن أحمد بن الفقيه المقدّم ، الّذي يقول فيه #السّقّاف : (لو وقع اجتهاد محمّد بن عمر في العبادة على جبل .. لدكّه) (٣) ، توفّي سنة (٨٢٢ ه‍) بعد أن ختم القرآن على يديه ثمان مئة (٤) شخص ، كلّهم يقرأ عليه بعد القرآن ربع «التّنبيه».
وأقدم مدرسة في تريم ـ فيما إخال ـ هي مدرسة الشّيخ سالم #بافضل ، الواقعة بحذاء مسجده (٥) ، بجوار دار السّيّد بو بكر #خرد (٦) ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٢ ه‍).
ومنها : مدرسة الشّيخ حسين بن عبد الله #الحاجّ (٧) ، وهي الواقعة في غربيّ #الجبّانة ، تسمّى اليوم ب «مسجد شكرة».
ومنها : مدرسة #باغريب (٨) ؛ من أكابر المعلّمين بها : الشّيخ عمر بن عبد الله
______
(١) أول من لقب بالمشهور من السادة آل شهاب الدين ، وإليه ينسب آل المشهور قاطبة ، أحد الأوابين ، توفي بتريم آخر سنة (١١٣٠ ه‍) ، وهو حفيد الشيخ شهاب الدين الأصغر.
(٢) وكانت تعرف بمعلامة أبي مريّم ، ينظر ما كتبه عنها السيد عمر الكاف في «الخبايا» (١٧٢ ـ ١٨٣).
(٣) «المشرع» (٢ / ٣٢).
(٤) في «المشرع» : (ثلاث مئة).
(٥) وهي في حارة الخليف في الجهة الغربية الجنوبية ، ويعرف المسجد اليوم باسم : «مسجد الدويّلة» بالتصغير ، نسبة للشيخ محمد الدويّلة بافضل الذي أخربه وعمره من جديد.
(٦) هو السيد أبو بكر بن عبد الله (ت ١٢٤٤ ه‍) بن علي .. خرد ، ولد بتريم سنة (١٢٣٦ ه‍) ، وتوفي بها سلخ ذي الحجة سنة (١٣١٢ ه‍) ، كان عالما عاملا ذكيا نبيها آمرا بالمعروف ، وكانت تعتريه حدة.
(٧) هو ابن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن مؤلف المختصرات ، توفي سنة (٩٧٩ ه‍) ، ترجمته في «صلة الأهل» (١٧٤ ـ ٢٠٥) ، ولم تذكر هذه المدرسة في «خبايا الزوايا».
(٨) تنسب هذه المدرسة أو المعلامة للشيخ الكبير عبد الله بن أبي بكر العيدروس (ت ٨٦٥ ه‍) ،

925