www.telegram.me/taye5
#شعراء_وأدباء_اليمن
[الاديب والشاعر
#محمود_علي #الحاج
من مواليد 1949ولد في مديرية (المقاطرة) من محافظة تعز والتي هي اليوم جزء من محافظة لحج.
شاعر، صحفي، إعلامي. درس في مدرسة (النهضة العربية) في حي (الشيخ عثمان)، وفي الكلية الفنية في حي (المعلا) في مدينة عدن، كما درس على العلامة الأديب (عبدالرحيم بن محمد الأهدل المقطري).
عمل سكرتيرًا للتحرير في صحيفة (14 أكتوبر)، سنة 1390هـ/1970م، ثم انتقل إلى مدينة صنعاء، وعمل رئيسًا لتحرير مجلة (اليمن الجديد) الثقافية سنة 1394هـ/1974م، ورئيسًا لتحرير صحيفة (التصحيح) الأسبوعية سنة 1396هـ 1976م ورئيسًا لتحرير صحيفة (الثورة) الرسمية اليومية، ومديرًا عامًّا لمؤسسة (سبأ) للصحافة والأنباء عام 1399هـ/1979م، ثم رئيسًا لتحرير مجلة (اليمن الجديد) للمرة الثانية عام 1402هـ/1982م، ثمّ تفرّغ للعمل في التلفزيون بمدينة صنعاء معدًّا ومقدّمًا للبرامج الثقافية والفنية؛ حيث قدّم مجموعة من البرامج، وحاور عددا كبيرا من المفكّرين والأدباء والفنانين اليمنيين، وكان برنامج (إكليل) الذي قدّمته الفضائية اليمنية آخر نشاطه في هذا المضمار.
كما عمل مديرًا للبرامج الثقافية والمنوعات، ثم عيّن مديرًا عامًّا للبرامج في القناة الأولى سنة 1417هـ/1997م، وشارك في عدد من المهرجانات الأدبية داخل اليمن وخارجها، كما شارك في تأسيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، ونقابة الصحفيين اليمنيين.
من مؤلفاته: واشتعل القلب حبًّا. ديوان شعر صدر سنة 1419هـ/1999م؛ عن الهيئة العامة للكتاب بصنعاء.
ابتهالات. ديوان شعر مخطوط.
مقالات في الأدب والفن. تحت الطبع
انطباعات خارج الحدود. مخطوط.
لا تسافر. نصوص غنائية. مطبوع. شكّل مع الفنان (أحمد فتحي) ثنائيًّا فنيًّا؛ إذ غنّى له (فتحي) عددًا كبيرًا من القصائد، وله عدد من المقالات الأدبية والصحفية منشورة في مجلات وصحف يمنية وعربية.
من شعره قوله:
اكسر الصمتَ بحلو النغـــــمِ
وأزحْ عني جدار الســــــأمِ
يانديمي هاهو الليلُ دنــــــا
فاشعلِ الحبَّ نجومًا في دمـــي
أنسني آهات حزني فلكــــم
ضاقَ صدري باللظى المحتــدمِ
واغسلِ الأوجاعَ من قلبي فقــد
صار منها كتلةً مــن ألــــمِ
ليس لي ذنبٌ سوى حبي لمــن
كان بالأمسِ لفقري ينتمــــي
غير أنّ الزهو قد أغرى بـــهِ
فمضى نحو الطريق المعتـــمِ
من يخنْ عهدَ الصبا لا يجتنـي
في خريف العمر غير النـــدمِ
يانديمي دعْكَ من أمسي وخـذْ
بيدي نحو الغدِ المبتســـــمِ
واقرع الأوتار في ليلٍ دنــا
واشعلِ الحبَّ تجومًا في دمــي
@taye5
#شعراء_وأدباء_اليمن
[الاديب والشاعر
#محمود_علي #الحاج
من مواليد 1949ولد في مديرية (المقاطرة) من محافظة تعز والتي هي اليوم جزء من محافظة لحج.
شاعر، صحفي، إعلامي. درس في مدرسة (النهضة العربية) في حي (الشيخ عثمان)، وفي الكلية الفنية في حي (المعلا) في مدينة عدن، كما درس على العلامة الأديب (عبدالرحيم بن محمد الأهدل المقطري).
عمل سكرتيرًا للتحرير في صحيفة (14 أكتوبر)، سنة 1390هـ/1970م، ثم انتقل إلى مدينة صنعاء، وعمل رئيسًا لتحرير مجلة (اليمن الجديد) الثقافية سنة 1394هـ/1974م، ورئيسًا لتحرير صحيفة (التصحيح) الأسبوعية سنة 1396هـ 1976م ورئيسًا لتحرير صحيفة (الثورة) الرسمية اليومية، ومديرًا عامًّا لمؤسسة (سبأ) للصحافة والأنباء عام 1399هـ/1979م، ثم رئيسًا لتحرير مجلة (اليمن الجديد) للمرة الثانية عام 1402هـ/1982م، ثمّ تفرّغ للعمل في التلفزيون بمدينة صنعاء معدًّا ومقدّمًا للبرامج الثقافية والفنية؛ حيث قدّم مجموعة من البرامج، وحاور عددا كبيرا من المفكّرين والأدباء والفنانين اليمنيين، وكان برنامج (إكليل) الذي قدّمته الفضائية اليمنية آخر نشاطه في هذا المضمار.
كما عمل مديرًا للبرامج الثقافية والمنوعات، ثم عيّن مديرًا عامًّا للبرامج في القناة الأولى سنة 1417هـ/1997م، وشارك في عدد من المهرجانات الأدبية داخل اليمن وخارجها، كما شارك في تأسيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، ونقابة الصحفيين اليمنيين.
من مؤلفاته: واشتعل القلب حبًّا. ديوان شعر صدر سنة 1419هـ/1999م؛ عن الهيئة العامة للكتاب بصنعاء.
ابتهالات. ديوان شعر مخطوط.
مقالات في الأدب والفن. تحت الطبع
انطباعات خارج الحدود. مخطوط.
لا تسافر. نصوص غنائية. مطبوع. شكّل مع الفنان (أحمد فتحي) ثنائيًّا فنيًّا؛ إذ غنّى له (فتحي) عددًا كبيرًا من القصائد، وله عدد من المقالات الأدبية والصحفية منشورة في مجلات وصحف يمنية وعربية.
من شعره قوله:
اكسر الصمتَ بحلو النغـــــمِ
وأزحْ عني جدار الســــــأمِ
يانديمي هاهو الليلُ دنــــــا
فاشعلِ الحبَّ نجومًا في دمـــي
أنسني آهات حزني فلكــــم
ضاقَ صدري باللظى المحتــدمِ
واغسلِ الأوجاعَ من قلبي فقــد
صار منها كتلةً مــن ألــــمِ
ليس لي ذنبٌ سوى حبي لمــن
كان بالأمسِ لفقري ينتمــــي
غير أنّ الزهو قد أغرى بـــهِ
فمضى نحو الطريق المعتـــمِ
من يخنْ عهدَ الصبا لا يجتنـي
في خريف العمر غير النـــدمِ
يانديمي دعْكَ من أمسي وخـذْ
بيدي نحو الغدِ المبتســـــمِ
واقرع الأوتار في ليلٍ دنــا
واشعلِ الحبَّ تجومًا في دمــي
@taye5
@taye5
غبار ذكريات في مقهى قاهري
مع الشاعر محمود #الحاج
من الماركسية الى الابتهال في حب الله محطات وجع أنصفت الحاج شاعراً وظلمته اعلامياً
- صنعاء بالنسبة لي هي 40 عاماً من العيش والحياة الجميلة عانقت فيها اجمل سنوات عمري
- يكفي الحزب الاشتراكي فخراً أنه حافظ على منجزات المستعمر البريطاني في عدن قبل أن يجتاحها مغول التطرف
/التقاه/وليد المشيرعي/
مثقلا بعذابات السنين الخوالي ومشرقا في الوقت نفسه بألوانها التي لم تستطع اخفاءها عيناه الحزينتان .. على مقهى في شارع قاهري كنت مع الاعلامي المعروف محمود الحاج .. ذلك الاسم و الصوت ترعرع في مخيلاتنا بالشعر والاعلام واشياء لايزال يخفيها .. شعرت وانا احاور هذا الرجل كانني ابيع الماء في حارة السقايين .
ماذا لديك يا أستاذ من ذكريات انثرها في موقعي الصغير صوت الهدهد ؟
قال ضاحكاً لم يعد هناك مايهم رحل الذين نحبهم وما تبقى لنا سوى
الوجع .
استاذ محمود لماذا لا تزال محلّقاً في سماء الشعر بينما الاجواء من حولنا تضج بالدخان والبارود ؟
ببساطة لاني لا اجد ذاتي الا في الشعر وبالشعر وحده اعيش .
ذكريات محمود الحاج تحتاج اضباره ضخمة من الاف الصفحات تحكي فصولاً من تاريخ وطنا اسمه اليمن .
قال ضاحكا ماذا تريد مني ايها العفاشي أنا مسافر الى صنعاء لا تستدرجني الى زوايا تعصف بي .
من ماذا تخاف ؟
قال :لا اخاف الا من ربي لكن أياك أن تنشر شيئ من هذا الحوار قد يحملني وراء الشمس ، لطالما عانيت القهر والقمع واريد قضاء شهر رمضان القادم مع احفادي في صنعا لعله يكون الاخير (كان اللقاء قبيل رمضان الماضي بأيام (
ماذا تعني صنعاء للمثقف العدني محمود الحاج ؟
قال : صنعاء بالنسبة لي هي اربعون عاماً من العيش والحياة الجميلة عانقت فيها اجمل سنوات عمري وعرفت اهلها الطيبين الذين احتضنوني وبعد ان كانت هي المنفى الذي لجأت اليه بعيداً عن اشتراكية الجنوب ونيران التجربة الاشتراكية العمياء اصحبت صنعاء هي الوطن .
التجربة الاشتراكية لماذا غادرتها في السبعينيات ولجأت الى صنعاء؟
كان يعترينا الحماس في بداية التجربة الاشتراكية في عدن وآن ذاك كنت عضو في اتحاد الادباء والكتاب اليمنين وبالمصادفة كنت في جولة عبر اوروبا الشرقية وشاهدت عن كثب تجارب اشتراكية حقيقية لم اجد في تجربة عدن شيء ماء يشبهها ولهذا ، فور عودتي الى عدن واتتني الفرصة للخلاص خلال مشاركتي ضمن وفد اتحاد عدن الى صنعاء عام ١٩٧٤م . كان الوفد برئاسة الاديب الكبير الراحل محمد سعيد جراده الذي كان يوصف آن ذاك انه "رجعي " وكان معي في عضوية الوفد الاستاذ الراحل فضل النقيب رحمه الله .وبعد مشاركتنا في مؤتمر اتحاد الادباء والكتاب اليمنين في صنعاء والذي كان اول كيان موحد بين الشمال والجنوب بقيت انا وفضل النقيب بينما الشخص الوحيد الذي عاد الى عدن هو رئيس الوفد وحده فكانت مفارقه أن الرجعي هو الذي رجع .
هل تعود الى عدن وماذا تعني لك ؟
عدن التي ولدت فيها وترعرعت في كنف والدي النازح من قرية المقاطره بتعز بعيداً عن عصف الحكم الكهنوتي الامامي في الشمال .. هناك في عدن -يقول الحاج - (دخلت المدارس الحكومية المجانية حيث تلقيت العلم مع الموز بالحليب المجاني ايضاً لا ازال مذاقه في فمي (
هل غير الحزب الاشتراكي او اضاف شيئاً لما كان قائما في عدن من الفورة الحضارية التي اشتهرت بها المدينة كلؤلؤة في التاج البريطاني ؟
يكفي الحزب الاشتراكي فخراً أنه حافظ على منجزات المستعمر البريطاني قبل أن يجتاحها مغول التطرف بعد حرب صيف ٩٤ .. عدن لم تعد كما كانت بعد ذلك التاريخ المشئوم .
يندهش الكثيرون لذلك التحول الذي اصاب محمود الحاج من مثقف يساري الى كاتب قصائد صوفية
الحاج معترضاً: ليست قصائد صوفية بل ابتهالات في حب الله.
الحاصل ماهو سبب هذا التحول ؟
كنت ومازلت اؤمن بمقولة الفيلسوف شوبن هور (اذا بلغت الثلاثين من عمرك ولم تصبح ماركسياً فأنت بلا عاطفة .. واذا بلغت الاربعين ومازلت ماركسياً فأنت بلا عقل ) يضحك .
تقلدت العديد من المناصب الاعلامية خلال وجودك في صنعاء ابان حكم الحمدي من بينها رئاسة تحرير الثورة الصحيفة الرسمية الأولى
-المنصب القيادي الذي توليته في صحيفة الثورة الرسمية ابان تلك الحقبة عايشت فيه الكثير من المواقف لا اقول المثيرة بل الطريفة من بينها الخطأ الطباعي الشهير الذي جاء على صدر الصفحة الاولى من الصحيفة عندما قام الرئيس الحمدي بافتتاح عدد من المشاريع فجاء العنوان (قائدة المسيرة تفتتح عدد من المشاريع التنموية ) يومها كان وزير الاعلام هو الاستاذ عبدالرحمن دهمش رحمه الله الذي تغاضى عن الخطأ لكن الاستاذ محمد ردمان الزرقه رحمه الله قام بالاتصال بالاجهزة الامنية آن ذاك (محمد خميس )وقال له مبروك اصبح لديكم قائدة للثورة فكنت في موقف لا احسد عليه امام الاتهام بأهانة رئيس الدولة رغم عدم مسئوليتي عن ذلك لاني كنت منشغلاً بالمضمون الذي ينشر بالصحيفة وليس باخطاء العناوين الرئيسية التي
غبار ذكريات في مقهى قاهري
مع الشاعر محمود #الحاج
من الماركسية الى الابتهال في حب الله محطات وجع أنصفت الحاج شاعراً وظلمته اعلامياً
- صنعاء بالنسبة لي هي 40 عاماً من العيش والحياة الجميلة عانقت فيها اجمل سنوات عمري
- يكفي الحزب الاشتراكي فخراً أنه حافظ على منجزات المستعمر البريطاني في عدن قبل أن يجتاحها مغول التطرف
/التقاه/وليد المشيرعي/
مثقلا بعذابات السنين الخوالي ومشرقا في الوقت نفسه بألوانها التي لم تستطع اخفاءها عيناه الحزينتان .. على مقهى في شارع قاهري كنت مع الاعلامي المعروف محمود الحاج .. ذلك الاسم و الصوت ترعرع في مخيلاتنا بالشعر والاعلام واشياء لايزال يخفيها .. شعرت وانا احاور هذا الرجل كانني ابيع الماء في حارة السقايين .
ماذا لديك يا أستاذ من ذكريات انثرها في موقعي الصغير صوت الهدهد ؟
قال ضاحكاً لم يعد هناك مايهم رحل الذين نحبهم وما تبقى لنا سوى
الوجع .
استاذ محمود لماذا لا تزال محلّقاً في سماء الشعر بينما الاجواء من حولنا تضج بالدخان والبارود ؟
ببساطة لاني لا اجد ذاتي الا في الشعر وبالشعر وحده اعيش .
ذكريات محمود الحاج تحتاج اضباره ضخمة من الاف الصفحات تحكي فصولاً من تاريخ وطنا اسمه اليمن .
قال ضاحكا ماذا تريد مني ايها العفاشي أنا مسافر الى صنعاء لا تستدرجني الى زوايا تعصف بي .
من ماذا تخاف ؟
قال :لا اخاف الا من ربي لكن أياك أن تنشر شيئ من هذا الحوار قد يحملني وراء الشمس ، لطالما عانيت القهر والقمع واريد قضاء شهر رمضان القادم مع احفادي في صنعا لعله يكون الاخير (كان اللقاء قبيل رمضان الماضي بأيام (
ماذا تعني صنعاء للمثقف العدني محمود الحاج ؟
قال : صنعاء بالنسبة لي هي اربعون عاماً من العيش والحياة الجميلة عانقت فيها اجمل سنوات عمري وعرفت اهلها الطيبين الذين احتضنوني وبعد ان كانت هي المنفى الذي لجأت اليه بعيداً عن اشتراكية الجنوب ونيران التجربة الاشتراكية العمياء اصحبت صنعاء هي الوطن .
التجربة الاشتراكية لماذا غادرتها في السبعينيات ولجأت الى صنعاء؟
كان يعترينا الحماس في بداية التجربة الاشتراكية في عدن وآن ذاك كنت عضو في اتحاد الادباء والكتاب اليمنين وبالمصادفة كنت في جولة عبر اوروبا الشرقية وشاهدت عن كثب تجارب اشتراكية حقيقية لم اجد في تجربة عدن شيء ماء يشبهها ولهذا ، فور عودتي الى عدن واتتني الفرصة للخلاص خلال مشاركتي ضمن وفد اتحاد عدن الى صنعاء عام ١٩٧٤م . كان الوفد برئاسة الاديب الكبير الراحل محمد سعيد جراده الذي كان يوصف آن ذاك انه "رجعي " وكان معي في عضوية الوفد الاستاذ الراحل فضل النقيب رحمه الله .وبعد مشاركتنا في مؤتمر اتحاد الادباء والكتاب اليمنين في صنعاء والذي كان اول كيان موحد بين الشمال والجنوب بقيت انا وفضل النقيب بينما الشخص الوحيد الذي عاد الى عدن هو رئيس الوفد وحده فكانت مفارقه أن الرجعي هو الذي رجع .
هل تعود الى عدن وماذا تعني لك ؟
عدن التي ولدت فيها وترعرعت في كنف والدي النازح من قرية المقاطره بتعز بعيداً عن عصف الحكم الكهنوتي الامامي في الشمال .. هناك في عدن -يقول الحاج - (دخلت المدارس الحكومية المجانية حيث تلقيت العلم مع الموز بالحليب المجاني ايضاً لا ازال مذاقه في فمي (
هل غير الحزب الاشتراكي او اضاف شيئاً لما كان قائما في عدن من الفورة الحضارية التي اشتهرت بها المدينة كلؤلؤة في التاج البريطاني ؟
يكفي الحزب الاشتراكي فخراً أنه حافظ على منجزات المستعمر البريطاني قبل أن يجتاحها مغول التطرف بعد حرب صيف ٩٤ .. عدن لم تعد كما كانت بعد ذلك التاريخ المشئوم .
يندهش الكثيرون لذلك التحول الذي اصاب محمود الحاج من مثقف يساري الى كاتب قصائد صوفية
الحاج معترضاً: ليست قصائد صوفية بل ابتهالات في حب الله.
الحاصل ماهو سبب هذا التحول ؟
كنت ومازلت اؤمن بمقولة الفيلسوف شوبن هور (اذا بلغت الثلاثين من عمرك ولم تصبح ماركسياً فأنت بلا عاطفة .. واذا بلغت الاربعين ومازلت ماركسياً فأنت بلا عقل ) يضحك .
تقلدت العديد من المناصب الاعلامية خلال وجودك في صنعاء ابان حكم الحمدي من بينها رئاسة تحرير الثورة الصحيفة الرسمية الأولى
-المنصب القيادي الذي توليته في صحيفة الثورة الرسمية ابان تلك الحقبة عايشت فيه الكثير من المواقف لا اقول المثيرة بل الطريفة من بينها الخطأ الطباعي الشهير الذي جاء على صدر الصفحة الاولى من الصحيفة عندما قام الرئيس الحمدي بافتتاح عدد من المشاريع فجاء العنوان (قائدة المسيرة تفتتح عدد من المشاريع التنموية ) يومها كان وزير الاعلام هو الاستاذ عبدالرحمن دهمش رحمه الله الذي تغاضى عن الخطأ لكن الاستاذ محمد ردمان الزرقه رحمه الله قام بالاتصال بالاجهزة الامنية آن ذاك (محمد خميس )وقال له مبروك اصبح لديكم قائدة للثورة فكنت في موقف لا احسد عليه امام الاتهام بأهانة رئيس الدولة رغم عدم مسئوليتي عن ذلك لاني كنت منشغلاً بالمضمون الذي ينشر بالصحيفة وليس باخطاء العناوين الرئيسية التي
#الأدب_الشعبي_اليمني
. الـمُغَـبّـــــــشْ (١)
للأديب الكبير والشاعر الشهير؛؛
عبد الملك #الحاج
طُرد من قريته... ولم تقبله جميع قرى الناحية.. فظل يستجدي الاسياد كي يصفحون عنه ويسمحون له بالسكن في اي مكان كان....
تعاطف معه الكثير من الاهالي لابقاءه بدون مأوى ياويه ولا بيت يسكنها، فوصل خبر التعاطف الى مشايخ الناحية الذين ابدو موافقتهم مشترطين ان يكون سكنه في مكان محايد يقع على حدود ثلاث عزل ...!!!
اوجد المشايخ الحل.. وعجز هو من ايجاد المكان.. فكيف سيجد هذا المثلث الذي يتوسط ثلاث قرى وكل قرية تتبع عزلة اخرى، انه بمثابة الحل التعجيزي او كما قيل بانها مجرد (عُكارة) لا غير...
لقد وصل الى قناعة باستحالة وجود هذا المكان المشروط ليستوطنه.. الا ان (الرُبيد) راعي الغنم بالمنطقة اعاد له الامل من جديد فقد اخبر المشايخ بان (ذراع الابل) هو المكان الوحيد الذي يقع على حدود ثلاث قرى تتبع ثلاث عزل.
فحُددت له مساحة صغيرة من ذلك الذراع المعزول والمحشور في احدى زوايا وادي الجاح، والذي يمتد الى نجد (قُعَيش) المرتبط بتلك السلسلة الجبلية المتصلة بجبل (قلة) احد الجبال الشامخة بالناحية.
استوطن المغبش ذراع الابل في اربعينيات القرن الماضي، فبدأ يشعر باستعادة هويته المسلوبة، على الاقل اصبح له موط قدم ومساحة يستطيع ان يبني فيها البيت الذي سيعيش فيه هو وفتاة احلامه تحت سقف واحد.
بعد ان تزوج المغبش بفترة قصيرة تحول ذلك المكان الموحش الى ملتقى انس واستراحة للمارة والحمارة، والجمالة والمساوقة وغيرهم من المسافرين............
الجميع كان يناديه بالمغبش... لكن لا احد يعرف اسمه الحقيقي!!.. او من اي المناطق هو؟ ولماذا سكن في هذا الذراع بالذات..!!!
لا احدا يعرف بتفاصيل قصته بما فيهم جيرانه.. لقد تم التكتم عليها ربما لخصوصياتها، ليس بما يخص المغبش ولكن ربما لاعتبارات اخرى.
كان البعض يتسائل لماذا حُرم من الحصول على ذراع او باع في تلك الاراضي الشاسعه التي اتسعت للجميع وضاقت على المغبش...؟!!!
ولماذ نبذته جميع المناطق واحتضنه نجد قُعَيش.......؟؟
مذ ان كان المغبش صبيا الى ان اصبح فتى في عمر الشباب عاش بقريته التي كان فيها مولده واحتضنت طفولته.
وفي تلك الليلة المقمرة كان السكون يخيم على قرية المغابشة، لا شيئ يقلق سكونها سوى نباح الكلاب او نهيق الحمير او تغريدة ذاك الطائر المعروف (بالقطوي) والذي كان يصدر بين الحين والاخر تلك التحذيرات والتي غالبا لا يصدرها الا في حالة قدوم حيوان مفترس، وبعد منتصف تلك الليله ارتفع من مكان ما في القرية ذلك الصوت المصحوب بالانين الموجع ليشق عنان السماء ويقطع سكون الليل، لقد كان صوت (سعود) احدى نساء القرية انها تتألم من مخاض الولادة.
وما ان ولود غبش فجر ذلك اليوم الغمامي.. ولد في ذات اللحظة المغبش... ذلك المولود القادم من رحم المعاناة ليستقر في هندول المآسي والحرمان..
رضع العشق من ضروع السحاب، وترعرع في السهول والانكاب.. تكحل بالندى، وتشقر بالغمامة.. غازل الفجر وسامر النجم، وسرى مع ساري الليل.. وجنح مع طيور الغباشش.....
زرع الارض ليحصدها غيره، وصرب المحاجين والسبول وعند (اللباجه) لم يكن نصيبه منها سوى (الصولة والروغ والسطن) فكان المرهوك هو خبزه المخلوط باوراق العلفق المسمى (بالحلص).
انه ذلك الفتى الشجاع والقوي، طويل القامة، عريض الجسم، بسواعد مفتولة، وقدمين كبيرتين، وعينين واسعتين، وببشرته السمراء...
عندما سمع الشيخ من الاهالي وهم يتحدثون عن المغبش كان يستدعيه لانجاز بعض الاعمال الى ان اصبح احد عساكره الذين يعتمد عليهم.
كان الشيخ نادرا ما يذهب الى مقر الناحية واذا ذهب فانه يعود في نفس اليوم متاخرا، او يبيت هناك ليومين او ربما اكثر هو ومن يرافقه.
ذات مرة امتطى الشيخ بغلته الحمراء وتقدم المغبش ليسير امام البغلة حافي القدمين وعلى كتفه بندقية (فرنصاوي) وعلى خصره محزم الرصاص، وكان فمه ممتلى بالقات الذي يمضغه بشراهة، وفي يده يحمل ذلك الكلوات الشراري، وبين ارداف مشدته المطويه على رأسه كيس (التتن) المخلوط بقليل من الرماد وتسمى هذه الخلطة (بالدمبس) فيدس باطراف اصابعه بين الحين والاخر لياخذ بعض منه ويلقم به احد جوانب شفته السفلى.
كان الوقت يقترب من العصر انهم عائدون من دار الحكومة والطريق الى القرية لازالت طويلة فقال المغبش للشيخ مفتتحا الحديث:
كيف رائيته يا شيخ اشتسبر ؟!!
الشيخ: ما فيش حاجه تسبر عند الحكام والعمال.. لكن مو نعمل لاصحابنا نقل لهم سدوا قالوا يشوا شرع الله..
المغبش: محد يلقي شرع الله.
الشيخ: قلنا لهم لكن اصحابنا ما يشوا الا من اصحاب مطلع يعصعصوا لهم الرقاب، خبرنا ما يعجبهمش.
المغبش: شله مني ياشيخ.. شزلجوا يبيعوا الاحوال والشريعة ما اشتزلجش..
لقد قطعوا ثلثي مسافة الطريق من حيفان باتجاه القرية، كان الشيخ يتحدث الا ان المغبش كان قد بدأ
. الـمُغَـبّـــــــشْ (١)
للأديب الكبير والشاعر الشهير؛؛
عبد الملك #الحاج
طُرد من قريته... ولم تقبله جميع قرى الناحية.. فظل يستجدي الاسياد كي يصفحون عنه ويسمحون له بالسكن في اي مكان كان....
تعاطف معه الكثير من الاهالي لابقاءه بدون مأوى ياويه ولا بيت يسكنها، فوصل خبر التعاطف الى مشايخ الناحية الذين ابدو موافقتهم مشترطين ان يكون سكنه في مكان محايد يقع على حدود ثلاث عزل ...!!!
اوجد المشايخ الحل.. وعجز هو من ايجاد المكان.. فكيف سيجد هذا المثلث الذي يتوسط ثلاث قرى وكل قرية تتبع عزلة اخرى، انه بمثابة الحل التعجيزي او كما قيل بانها مجرد (عُكارة) لا غير...
لقد وصل الى قناعة باستحالة وجود هذا المكان المشروط ليستوطنه.. الا ان (الرُبيد) راعي الغنم بالمنطقة اعاد له الامل من جديد فقد اخبر المشايخ بان (ذراع الابل) هو المكان الوحيد الذي يقع على حدود ثلاث قرى تتبع ثلاث عزل.
فحُددت له مساحة صغيرة من ذلك الذراع المعزول والمحشور في احدى زوايا وادي الجاح، والذي يمتد الى نجد (قُعَيش) المرتبط بتلك السلسلة الجبلية المتصلة بجبل (قلة) احد الجبال الشامخة بالناحية.
استوطن المغبش ذراع الابل في اربعينيات القرن الماضي، فبدأ يشعر باستعادة هويته المسلوبة، على الاقل اصبح له موط قدم ومساحة يستطيع ان يبني فيها البيت الذي سيعيش فيه هو وفتاة احلامه تحت سقف واحد.
بعد ان تزوج المغبش بفترة قصيرة تحول ذلك المكان الموحش الى ملتقى انس واستراحة للمارة والحمارة، والجمالة والمساوقة وغيرهم من المسافرين............
الجميع كان يناديه بالمغبش... لكن لا احد يعرف اسمه الحقيقي!!.. او من اي المناطق هو؟ ولماذا سكن في هذا الذراع بالذات..!!!
لا احدا يعرف بتفاصيل قصته بما فيهم جيرانه.. لقد تم التكتم عليها ربما لخصوصياتها، ليس بما يخص المغبش ولكن ربما لاعتبارات اخرى.
كان البعض يتسائل لماذا حُرم من الحصول على ذراع او باع في تلك الاراضي الشاسعه التي اتسعت للجميع وضاقت على المغبش...؟!!!
ولماذ نبذته جميع المناطق واحتضنه نجد قُعَيش.......؟؟
مذ ان كان المغبش صبيا الى ان اصبح فتى في عمر الشباب عاش بقريته التي كان فيها مولده واحتضنت طفولته.
وفي تلك الليلة المقمرة كان السكون يخيم على قرية المغابشة، لا شيئ يقلق سكونها سوى نباح الكلاب او نهيق الحمير او تغريدة ذاك الطائر المعروف (بالقطوي) والذي كان يصدر بين الحين والاخر تلك التحذيرات والتي غالبا لا يصدرها الا في حالة قدوم حيوان مفترس، وبعد منتصف تلك الليله ارتفع من مكان ما في القرية ذلك الصوت المصحوب بالانين الموجع ليشق عنان السماء ويقطع سكون الليل، لقد كان صوت (سعود) احدى نساء القرية انها تتألم من مخاض الولادة.
وما ان ولود غبش فجر ذلك اليوم الغمامي.. ولد في ذات اللحظة المغبش... ذلك المولود القادم من رحم المعاناة ليستقر في هندول المآسي والحرمان..
رضع العشق من ضروع السحاب، وترعرع في السهول والانكاب.. تكحل بالندى، وتشقر بالغمامة.. غازل الفجر وسامر النجم، وسرى مع ساري الليل.. وجنح مع طيور الغباشش.....
زرع الارض ليحصدها غيره، وصرب المحاجين والسبول وعند (اللباجه) لم يكن نصيبه منها سوى (الصولة والروغ والسطن) فكان المرهوك هو خبزه المخلوط باوراق العلفق المسمى (بالحلص).
انه ذلك الفتى الشجاع والقوي، طويل القامة، عريض الجسم، بسواعد مفتولة، وقدمين كبيرتين، وعينين واسعتين، وببشرته السمراء...
عندما سمع الشيخ من الاهالي وهم يتحدثون عن المغبش كان يستدعيه لانجاز بعض الاعمال الى ان اصبح احد عساكره الذين يعتمد عليهم.
كان الشيخ نادرا ما يذهب الى مقر الناحية واذا ذهب فانه يعود في نفس اليوم متاخرا، او يبيت هناك ليومين او ربما اكثر هو ومن يرافقه.
ذات مرة امتطى الشيخ بغلته الحمراء وتقدم المغبش ليسير امام البغلة حافي القدمين وعلى كتفه بندقية (فرنصاوي) وعلى خصره محزم الرصاص، وكان فمه ممتلى بالقات الذي يمضغه بشراهة، وفي يده يحمل ذلك الكلوات الشراري، وبين ارداف مشدته المطويه على رأسه كيس (التتن) المخلوط بقليل من الرماد وتسمى هذه الخلطة (بالدمبس) فيدس باطراف اصابعه بين الحين والاخر لياخذ بعض منه ويلقم به احد جوانب شفته السفلى.
كان الوقت يقترب من العصر انهم عائدون من دار الحكومة والطريق الى القرية لازالت طويلة فقال المغبش للشيخ مفتتحا الحديث:
كيف رائيته يا شيخ اشتسبر ؟!!
الشيخ: ما فيش حاجه تسبر عند الحكام والعمال.. لكن مو نعمل لاصحابنا نقل لهم سدوا قالوا يشوا شرع الله..
المغبش: محد يلقي شرع الله.
الشيخ: قلنا لهم لكن اصحابنا ما يشوا الا من اصحاب مطلع يعصعصوا لهم الرقاب، خبرنا ما يعجبهمش.
المغبش: شله مني ياشيخ.. شزلجوا يبيعوا الاحوال والشريعة ما اشتزلجش..
لقد قطعوا ثلثي مسافة الطريق من حيفان باتجاه القرية، كان الشيخ يتحدث الا ان المغبش كان قد بدأ
محمود #الحاج
عدن الاثنين 13 يناير 86م واليوم الاثنين 13يناير2020 :
من الاممية الی القروية..سقطت اوراق التوت لتكشف عن الروح الجاهلية وزيف الأممية وشعارات القفزعلی الواقع
..في مثل هذااليوم كانت الكارثة وكانت عدن مثلما كانت لهم مسرحا لتصفية حسابات النزعات القبلية القروية
وكانت عدن علی الدوام دافعة الثمن بجراحاتهاالنازفة.
في مثل هذااليوم قلت وكنت عنهابعيدا:
الله ياعدن..أهكذاتنهزم الثورات
تاكل من بنيها ماتشاء ولاتشاء
تحرق بسمة الاطفال تلتهم الرجاء
وقلت ايضا:
قلبي علی شمسان يحتضن الفواجع والمواجع
قلبي علی عدن الحبيبة لاتنام ولاتضاجع
فرضوا عليها الصوم لاافطار فيه ولاجوامع
فرضته السنة المدافع
والبحر يشرب من دم الفقراء
والماء تحبسه المنابع
والخبزحلم في المسامع..
في مثل هذااليوم خسرت كوكبة من الاصدقاء والزملاء ممن كانت تضئء واحة الصحافة والاعلام
لقد ذبحتهم مجازر 13يناير التي ابتكرت القتل بالهوية
حزنت وفجعت بمقتل كل من :
جمال الخطيب مدير اذاعة عدن
وجعفرعيدروس المعلق السياسي
وعبدالرحمن بلجون مديرالتلفزيون
ونجوم الصحافة :
زكي بركات
فاروق رفعت
احمدعبدالرحمن
اسماعيل شيباني
عبدالله شرف
عدن الاثنين 13 يناير 86م واليوم الاثنين 13يناير2020 :
من الاممية الی القروية..سقطت اوراق التوت لتكشف عن الروح الجاهلية وزيف الأممية وشعارات القفزعلی الواقع
..في مثل هذااليوم كانت الكارثة وكانت عدن مثلما كانت لهم مسرحا لتصفية حسابات النزعات القبلية القروية
وكانت عدن علی الدوام دافعة الثمن بجراحاتهاالنازفة.
في مثل هذااليوم قلت وكنت عنهابعيدا:
الله ياعدن..أهكذاتنهزم الثورات
تاكل من بنيها ماتشاء ولاتشاء
تحرق بسمة الاطفال تلتهم الرجاء
وقلت ايضا:
قلبي علی شمسان يحتضن الفواجع والمواجع
قلبي علی عدن الحبيبة لاتنام ولاتضاجع
فرضوا عليها الصوم لاافطار فيه ولاجوامع
فرضته السنة المدافع
والبحر يشرب من دم الفقراء
والماء تحبسه المنابع
والخبزحلم في المسامع..
في مثل هذااليوم خسرت كوكبة من الاصدقاء والزملاء ممن كانت تضئء واحة الصحافة والاعلام
لقد ذبحتهم مجازر 13يناير التي ابتكرت القتل بالهوية
حزنت وفجعت بمقتل كل من :
جمال الخطيب مدير اذاعة عدن
وجعفرعيدروس المعلق السياسي
وعبدالرحمن بلجون مديرالتلفزيون
ونجوم الصحافة :
زكي بركات
فاروق رفعت
احمدعبدالرحمن
اسماعيل شيباني
عبدالله شرف
#الشاعر الاديب محمود #الحاج
(من الحقيبة)
وكالة نوفستي: دعوناك لشخصك وليس كمديرعام للمؤسسة..!
كان آخر ماتم انجازه في عهدي كمديرعام لمؤسسة سبا العامة للصحافة والأنباء وضع حجر الاساس وشراء الارضية عبر لجنة المناقصات العليايشيد عليها مبنى المؤسسة في الجراف حيث استقبلت القاضي عبدالكريم العرشي رحمة الله عليه وكان رئيسا لمجلس الشعب التاسبسي وماان نزل من سيارته ليضع حجرالاساس حتى تقدمت اليه مرحبابه واقدم نفسي فاذابه يقول( تعجبني برامجك في التلفزيون)
شكرته فمشى خطوتين ليضع حجرالأساس لمكاتب صحيفة الثورة التي ظلت فترة مستأجرة مبنى في شارع القيادة وبقيت على اسمها مؤسسة سباالعامة للصحافة والانباءحتى فيام الوحدة..
في هذه الأثناء تلقيت دعوة من وكالة نوفستي السوفيتية الاخبارية
بواسطة مديرمكتبهافي صنعاءوتحدد موعدها في يناير 80
تقبلتها شاكرا وماهي الاايام حتى تم ترشيحي لاكون على رأس الوفد الاعلامي المرشح للسغر الى هافاناعاصمة كوبا الاشتراكية( سبق وكتبت عن هذه الزيارة في احدى هذه الحلقات..المهم بعد العودة بشهرين وتحديدا في ديسمبر79
اتصل بي مراسل نوفستي بصنعاء ليجددالدعوة فقلت له ولكني لم اعد.المديرالعام للمؤسسةفقال دعوناك بصفتك الشخصيةولايهم منصب المديرالعام للمؤسسة شكرته على هذاالتقديرفاشارعلي بالمرورعلى مكتب الايروفلوت(الطيران السوفيتي) بصنعاء لأخذالتذكرة ومعرفة موعدالسفرالى موسكو..المهم سافرت دون استئذان من احد حتى وزيرالاعلام وتصادف سغري مع سفرمجموعةمن الادباء والفنانين مطربين وموسيقيين وممثلين الى الكويت يتقدمهم صديقي الموسيقار القديراحمدفتحي لاقامة اسبوع ثقافي يمني وقدكان اسمي من ضمن ذلك الوفد ومن حسن حظي ان الطائرة الروسيةاقلعت صباحاباكرا لذلك اليوم بينماتأخرموعداقلاع اليمنية الى الكويت بعض الوقت واذابصوت ينادي من خلال جهاز الطائرة المتجهة الى الكويت ويتكررغيرمرة( الرجاء من الاخ محمودالحاج مغادرة الطائرة
والاتصال بمكتب امن المطار) !!..بينماكنت في احضان طائرة الايرو فلوت التي تكتسح سحب الفضاء الاوروبي!!
من المؤكد ان جهاز امن المطار كان يريدمنعي من السفر
مثلما فعل معي وانامتجه الى كوبا ..ياله من امن غبي وقد مررت من امامهم قبل ساعات متوجها الى موسكو
. ( في الحلقة القادمة استكمل اازيارة الى الاتحاد السوفيتي )
.الصورة ادناه امامي مدير نوفستي ويساري المترجم والمرافق.!
(من الحقيبة)
وكالة نوفستي: دعوناك لشخصك وليس كمديرعام للمؤسسة..!
كان آخر ماتم انجازه في عهدي كمديرعام لمؤسسة سبا العامة للصحافة والأنباء وضع حجر الاساس وشراء الارضية عبر لجنة المناقصات العليايشيد عليها مبنى المؤسسة في الجراف حيث استقبلت القاضي عبدالكريم العرشي رحمة الله عليه وكان رئيسا لمجلس الشعب التاسبسي وماان نزل من سيارته ليضع حجرالاساس حتى تقدمت اليه مرحبابه واقدم نفسي فاذابه يقول( تعجبني برامجك في التلفزيون)
شكرته فمشى خطوتين ليضع حجرالأساس لمكاتب صحيفة الثورة التي ظلت فترة مستأجرة مبنى في شارع القيادة وبقيت على اسمها مؤسسة سباالعامة للصحافة والانباءحتى فيام الوحدة..
في هذه الأثناء تلقيت دعوة من وكالة نوفستي السوفيتية الاخبارية
بواسطة مديرمكتبهافي صنعاءوتحدد موعدها في يناير 80
تقبلتها شاكرا وماهي الاايام حتى تم ترشيحي لاكون على رأس الوفد الاعلامي المرشح للسغر الى هافاناعاصمة كوبا الاشتراكية( سبق وكتبت عن هذه الزيارة في احدى هذه الحلقات..المهم بعد العودة بشهرين وتحديدا في ديسمبر79
اتصل بي مراسل نوفستي بصنعاء ليجددالدعوة فقلت له ولكني لم اعد.المديرالعام للمؤسسةفقال دعوناك بصفتك الشخصيةولايهم منصب المديرالعام للمؤسسة شكرته على هذاالتقديرفاشارعلي بالمرورعلى مكتب الايروفلوت(الطيران السوفيتي) بصنعاء لأخذالتذكرة ومعرفة موعدالسفرالى موسكو..المهم سافرت دون استئذان من احد حتى وزيرالاعلام وتصادف سغري مع سفرمجموعةمن الادباء والفنانين مطربين وموسيقيين وممثلين الى الكويت يتقدمهم صديقي الموسيقار القديراحمدفتحي لاقامة اسبوع ثقافي يمني وقدكان اسمي من ضمن ذلك الوفد ومن حسن حظي ان الطائرة الروسيةاقلعت صباحاباكرا لذلك اليوم بينماتأخرموعداقلاع اليمنية الى الكويت بعض الوقت واذابصوت ينادي من خلال جهاز الطائرة المتجهة الى الكويت ويتكررغيرمرة( الرجاء من الاخ محمودالحاج مغادرة الطائرة
والاتصال بمكتب امن المطار) !!..بينماكنت في احضان طائرة الايرو فلوت التي تكتسح سحب الفضاء الاوروبي!!
من المؤكد ان جهاز امن المطار كان يريدمنعي من السفر
مثلما فعل معي وانامتجه الى كوبا ..ياله من امن غبي وقد مررت من امامهم قبل ساعات متوجها الى موسكو
. ( في الحلقة القادمة استكمل اازيارة الى الاتحاد السوفيتي )
.الصورة ادناه امامي مدير نوفستي ويساري المترجم والمرافق.!
اليمن ارض العباقرة... مفااااجئة
#البروفيسور #الحاج؛؛
محسن علي حسين عبدالله
من محافظة #البيضاء #مذوقين
حاصل على الدبلوم من السويد 🇸🇪
والبكالوريوس من
ايطاليا🇮🇹
والماجستيرو البروفسور من بريطانيا🇬🇧
يتكلم باللغة الانجليزية وقراءة وكتابة ونطق
واللغة الايطالية والسويديه بطلاقه
https://www.facebook.com/100004158647581/posts/2112657672216167/?sfnsn=wa
#البروفيسور #الحاج؛؛
محسن علي حسين عبدالله
من محافظة #البيضاء #مذوقين
حاصل على الدبلوم من السويد 🇸🇪
والبكالوريوس من
ايطاليا🇮🇹
والماجستيرو البروفسور من بريطانيا🇬🇧
يتكلم باللغة الانجليزية وقراءة وكتابة ونطق
واللغة الايطالية والسويديه بطلاقه
https://www.facebook.com/100004158647581/posts/2112657672216167/?sfnsn=wa
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#الحاج_تفاريش = الحاج الرفيق
منفذ عملية اغتيال الرئيس #الغشمي
#نوفمبر_المجيد55
تحية ل #عدن الثورة عدن الوحدة عدن #الإستقلال
صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
منفذ عملية اغتيال الرئيس #الغشمي
#نوفمبر_المجيد55
تحية ل #عدن الثورة عدن الوحدة عدن #الإستقلال
صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
من ذاكــــــــــرة النسيــــــــــان
الاستاذ الشاعر والثائر والمناظل ؛؛
عبدالولي محمد #الحاج
كاتب قصيدة اهلٱ بعيد اليمن سبتمبر الوضاح التي غناها الاستاذ ايوب طارش عبسي
اهلاً بعيد اليمن
سبتمبر الوضاح
ياخالداً كالزمن
نفديك بالأرواح
شد الرحيل الحزن
وعمت الأفراح
من صعدة حتى عدن
لما صباحك لاح
وغنى قمري تُبن
والبلبل الصداح
يهناك يا ذي يزن
يهناك يا وضاح
من بعد طول الزمن
صنعاء مضت تجتاح
عهد الأسى والمحن
والحاكم السفاح
دمت يا ايلول صرحاً شُيدا
بدم الثوار في أرض الفداء
لاجل ان نحيا المدى
في ظلالك سعداء..
في سبيل الذود عن حقٍ بدا
لا نبالي إن سقطنا شهداء
من حين طويت الغروب
بانت لنا الآفاق
واصبحت نور الدروب
والنهج والميثاق
لكل سائر داؤوب
بموكب الإشراق
عشت يا أيلول رمزاً خالدا
للإخاء والحب في أرض الفداء
أنت ظلٌ وندى
وضياء وهدى
وستبقى موردا
للرخاء ابدا
ودليلاً لجنود الحق دوماً مرشدا
وجحيماً للأعادي فاسقهم كأس الردى
أيلول عهد البناء
والعز والأمجاد
والخير منا دنا
يا خيرة الأعياد
من حينما حررتنا
وانهيت الاستبداد
على قمم ارضنا
والسهل والانجاد
ارحب ولك عهدنا
يا قمة الأعياد
بأن نصون الحمى
ونصنع الأمجاد .
مع تحياتي ابـــــــــومحمـــــــــــد المخلافي
الاستاذ الشاعر والثائر والمناظل ؛؛
عبدالولي محمد #الحاج
كاتب قصيدة اهلٱ بعيد اليمن سبتمبر الوضاح التي غناها الاستاذ ايوب طارش عبسي
اهلاً بعيد اليمن
سبتمبر الوضاح
ياخالداً كالزمن
نفديك بالأرواح
شد الرحيل الحزن
وعمت الأفراح
من صعدة حتى عدن
لما صباحك لاح
وغنى قمري تُبن
والبلبل الصداح
يهناك يا ذي يزن
يهناك يا وضاح
من بعد طول الزمن
صنعاء مضت تجتاح
عهد الأسى والمحن
والحاكم السفاح
دمت يا ايلول صرحاً شُيدا
بدم الثوار في أرض الفداء
لاجل ان نحيا المدى
في ظلالك سعداء..
في سبيل الذود عن حقٍ بدا
لا نبالي إن سقطنا شهداء
من حين طويت الغروب
بانت لنا الآفاق
واصبحت نور الدروب
والنهج والميثاق
لكل سائر داؤوب
بموكب الإشراق
عشت يا أيلول رمزاً خالدا
للإخاء والحب في أرض الفداء
أنت ظلٌ وندى
وضياء وهدى
وستبقى موردا
للرخاء ابدا
ودليلاً لجنود الحق دوماً مرشدا
وجحيماً للأعادي فاسقهم كأس الردى
أيلول عهد البناء
والعز والأمجاد
والخير منا دنا
يا خيرة الأعياد
من حينما حررتنا
وانهيت الاستبداد
على قمم ارضنا
والسهل والانجاد
ارحب ولك عهدنا
يا قمة الأعياد
بأن نصون الحمى
ونصنع الأمجاد .
مع تحياتي ابـــــــــومحمـــــــــــد المخلافي
الشيخ
#صالح بن سعيد بن علي #الحاج:
شخصية اجتماعية وعسكرية في #يافع و #حضرموت وفي المهجر #الهندي
--------
د.علي صالح الخلاقي
، استوقفني اسم (الشيخ صالح بن سعيد بن سالم بن سعيد بن عبدالله بن صلاح بن علي الحاج)، كما دوَّن اسمه الكامل بخطه الجميل في عدد من الكتب والمؤلفات التي كان يمتلكها في مكتبه الخاصة وما زالت محفوظة في شنطة خاصة ، وكذا وجود الختم الخاص به، برسم (المحتاج صالح بن سعيد سالم علي الحاج) وهو مصنوع من النحاس سنة 1333هجرية/الموافق 1915م، وآخر يختصر اسمه الثلاثي فقط بدون لقب الأسرة، وبنفس العام أيضاً، ثم كثرة الرسائل الموجهة إليه من علية القوم في عصره ومخاطبتهم له بتبجيل وتوقير واحترام، مما ينم عن مستوى ثقافته وعلو كعبه في العلم، فضلاً عن رفيع مكانته الاجتماعية كشيخ لقومه في مسقط رأسه أو في مهجره الهندي أو في حضرموت.
أقدم وثيقة تخصه مما حصلنا عليه من وثائق، تعود إلى فترة مهجره في #الهند، وهي وثيقة توكيل مؤرخة 16ربيع الآخر 1312هـ/ الموافق 27 أكتوبر 1894م ، من عمّه عوض بن سالم سعيد بن علي الحاج أقرّه وصياً لشقيقه المرحوم صالح بن سالم سعيد بن علي الحاج المتوفي بجهة الهند، بلدة حيدر أباد، وكتب وشهد التوكيل محمد بن علي محمد أحمد العبادي، وبحضور عدد من الشهود. وهذا يعني أنه قد قضى فترة زمنية قبل ذلك في مهجره الهندي.
ويبدو أنه في سنة 1314هـ/1896م، ما زال على علاقة مع مهجره الهندي، كما يتضح من وثيقة يقر فيها علي بن محمد بوبك بن بوبك أحمد بن علي عامر البعسي ، أنه إذا جرى عليه أمر الله المعلوم ويومه المحتوم وأنقضى أجله، فوصيه صالح بن سعيد سالم بن عبدالله صلاح بن علي وفوضه بأن يقبض ويتصرف بجميع ما يخصه من إرث المرحومة والدته نور بنت سالم سعيد بن علي الحاج مما يخصها إرثاً بجهة جبل يافع ببلد الحوثرة، وفي جهة حضرموت بجهة القطن، وفي جهة الهند بأرض الدكن.
وفي وثيقة محررة 18ربيع أول سنة 1318هـ الموافق 16يوليو1900م، نذرت الحرة الطاهرة خاتم بنت عبدالله صفي بن يحيى بن صلاح بن علي الحاج للصدر المكرم صالح بن سعيد سالم بن عبدالله صلاح بن علي الحاج جميع ما تستحقه من إرثها في ولدها عبدالله محسن عبده سعيد بن محمد الحاج من مال وديار وأشجار وثمار وأوصار وأعرص وعين ودَيْن، وكلما يطلق عليه اسم المال، بيد من كان وحيثما كان، وعند من كان.
وحول مكانته الاجتماعية توجد رسالة محرر5 شعبان 324هـ/الموافق 2سبتمبر1906م، مرسلة من علي حسين [بوبكر بن علي الحاج]، موجهة له ولآخرين حول طلب آل بن عاطف جابر وآخرين المخارجة في مشكلة تتعلق بالمرور في الطُرق كما يبدو من مضمون الرسالة، ويطلب منهم المقابلة والمخارجة.
وتؤكد وثيقة أخرى محررة سنة 1330هجرية/ 1912م دوره في إصلاح ذات البين لثقة الناس به ولجوئهم إليه كمصلح اجتماعي يلمّ بالعُرف وبالشرع، لدينا وثيقة حيث حكم في قضية نزاع وشجار (هدّه) بين أحمد ومحمد أبناء طالب الحريبي وحسين محسن اليزيدي، بعد ما استمع لدعوى الغريمين، بما نظره العُرف وبشفقة ورفق منه وقبول ورضا من الطرفين.
وهناك رسالة محررة يوم الجمعة 10 ذو الحجة 1340هـ الموافق 4 أغسطس 1922م ، أرسلها اليه بوبك بن علي عسكر النقيب، دون أن يسبقها بكلمة شيخ، وهو شيخ مكتب الموسطة، ويخاطبه بـ(حضرة جناب عالي الجناب الأكرم المكرم الشيخ صالح سعيد سالم بن علي الحاج)..ويبلغه في وفاة الولد عبدالحافظ بن محمد محسن، الذي انتقل إلى رحمة الله في حوطة لحج، وسبب موته (القطيب)، ولا ندري ما طبيعة هذا المرض.
ما يلفت الاهتمام رسالة محررة 25 شعبان سنة 1341هـ/ الموافق 12 ابريل1923م، أرسلها إليه من حوطة لحج فضل بن علي هرهرة، بدون ذكر مكانته، كسلطان يافع الموسطة، ويخاطبه بإجلال وتقديريه كما في قوله(حضرة جناب الأجل الأكرم المحترم، حميد المساعي والشّيم، الشيخ صالح بن سعيد سالم بن علي الحاج)، وفيها يخبره عن إرسال رسائل (خطوط) من قبل الشيخ بوبك علي النقيب مع ناجي أخوه وحسين إلى عند الإمام في صنعاء، وما نتج عن ذلك من ردود فعل بعد مسيرهم، وكذا مطالبته برجوع السوق، وأن الموسطة الجميع تراضوا على السوق، عدا الرشيدي لم يوافق بعد. ويذكر عن مساعي للدولة القعيطية لغرض السلام والمناظرة.
وفي رسالة محررة 17شعبان سنة 1343هـ /الموافق13مارس1925م، صدرت من القُدمة، من بوبك علي عسكر(شيخ الموسطة) وأحمد صالح منصر، فيها طلب وصوله، لا سيما بعد وصول حسين قحطان وأهل النجد وأهل العياسى وأحمد صالح ليكون الحديث وجهاً لوجه، ويبدو أن مشكلة حدثت وطلب حضوره لغرض حلها.
وفي رسالة محررة 7 ذو القعدة 1349هـ/الموافق15ابريل1931م بتوقيع الشيخ بوبك بن علي عسكر النقيب، يستهلها بالقول(حضرة محترم المقام الأكمل الماجد المحترم الأخ الشيخ صالح بن سعيد بن سالم بن علي الحاج دام الباري وجوده آمين)، ثم يرحب به بالعودة إلى ديارة، ويهنئه بعيد الحج الأكبر، ويذكره بخصوص قضية أيتام وأرامل، بغرض تدابر الأمر على ما هو يصلح الشأن.
#صالح بن سعيد بن علي #الحاج:
شخصية اجتماعية وعسكرية في #يافع و #حضرموت وفي المهجر #الهندي
--------
د.علي صالح الخلاقي
، استوقفني اسم (الشيخ صالح بن سعيد بن سالم بن سعيد بن عبدالله بن صلاح بن علي الحاج)، كما دوَّن اسمه الكامل بخطه الجميل في عدد من الكتب والمؤلفات التي كان يمتلكها في مكتبه الخاصة وما زالت محفوظة في شنطة خاصة ، وكذا وجود الختم الخاص به، برسم (المحتاج صالح بن سعيد سالم علي الحاج) وهو مصنوع من النحاس سنة 1333هجرية/الموافق 1915م، وآخر يختصر اسمه الثلاثي فقط بدون لقب الأسرة، وبنفس العام أيضاً، ثم كثرة الرسائل الموجهة إليه من علية القوم في عصره ومخاطبتهم له بتبجيل وتوقير واحترام، مما ينم عن مستوى ثقافته وعلو كعبه في العلم، فضلاً عن رفيع مكانته الاجتماعية كشيخ لقومه في مسقط رأسه أو في مهجره الهندي أو في حضرموت.
أقدم وثيقة تخصه مما حصلنا عليه من وثائق، تعود إلى فترة مهجره في #الهند، وهي وثيقة توكيل مؤرخة 16ربيع الآخر 1312هـ/ الموافق 27 أكتوبر 1894م ، من عمّه عوض بن سالم سعيد بن علي الحاج أقرّه وصياً لشقيقه المرحوم صالح بن سالم سعيد بن علي الحاج المتوفي بجهة الهند، بلدة حيدر أباد، وكتب وشهد التوكيل محمد بن علي محمد أحمد العبادي، وبحضور عدد من الشهود. وهذا يعني أنه قد قضى فترة زمنية قبل ذلك في مهجره الهندي.
ويبدو أنه في سنة 1314هـ/1896م، ما زال على علاقة مع مهجره الهندي، كما يتضح من وثيقة يقر فيها علي بن محمد بوبك بن بوبك أحمد بن علي عامر البعسي ، أنه إذا جرى عليه أمر الله المعلوم ويومه المحتوم وأنقضى أجله، فوصيه صالح بن سعيد سالم بن عبدالله صلاح بن علي وفوضه بأن يقبض ويتصرف بجميع ما يخصه من إرث المرحومة والدته نور بنت سالم سعيد بن علي الحاج مما يخصها إرثاً بجهة جبل يافع ببلد الحوثرة، وفي جهة حضرموت بجهة القطن، وفي جهة الهند بأرض الدكن.
وفي وثيقة محررة 18ربيع أول سنة 1318هـ الموافق 16يوليو1900م، نذرت الحرة الطاهرة خاتم بنت عبدالله صفي بن يحيى بن صلاح بن علي الحاج للصدر المكرم صالح بن سعيد سالم بن عبدالله صلاح بن علي الحاج جميع ما تستحقه من إرثها في ولدها عبدالله محسن عبده سعيد بن محمد الحاج من مال وديار وأشجار وثمار وأوصار وأعرص وعين ودَيْن، وكلما يطلق عليه اسم المال، بيد من كان وحيثما كان، وعند من كان.
وحول مكانته الاجتماعية توجد رسالة محرر5 شعبان 324هـ/الموافق 2سبتمبر1906م، مرسلة من علي حسين [بوبكر بن علي الحاج]، موجهة له ولآخرين حول طلب آل بن عاطف جابر وآخرين المخارجة في مشكلة تتعلق بالمرور في الطُرق كما يبدو من مضمون الرسالة، ويطلب منهم المقابلة والمخارجة.
وتؤكد وثيقة أخرى محررة سنة 1330هجرية/ 1912م دوره في إصلاح ذات البين لثقة الناس به ولجوئهم إليه كمصلح اجتماعي يلمّ بالعُرف وبالشرع، لدينا وثيقة حيث حكم في قضية نزاع وشجار (هدّه) بين أحمد ومحمد أبناء طالب الحريبي وحسين محسن اليزيدي، بعد ما استمع لدعوى الغريمين، بما نظره العُرف وبشفقة ورفق منه وقبول ورضا من الطرفين.
وهناك رسالة محررة يوم الجمعة 10 ذو الحجة 1340هـ الموافق 4 أغسطس 1922م ، أرسلها اليه بوبك بن علي عسكر النقيب، دون أن يسبقها بكلمة شيخ، وهو شيخ مكتب الموسطة، ويخاطبه بـ(حضرة جناب عالي الجناب الأكرم المكرم الشيخ صالح سعيد سالم بن علي الحاج)..ويبلغه في وفاة الولد عبدالحافظ بن محمد محسن، الذي انتقل إلى رحمة الله في حوطة لحج، وسبب موته (القطيب)، ولا ندري ما طبيعة هذا المرض.
ما يلفت الاهتمام رسالة محررة 25 شعبان سنة 1341هـ/ الموافق 12 ابريل1923م، أرسلها إليه من حوطة لحج فضل بن علي هرهرة، بدون ذكر مكانته، كسلطان يافع الموسطة، ويخاطبه بإجلال وتقديريه كما في قوله(حضرة جناب الأجل الأكرم المحترم، حميد المساعي والشّيم، الشيخ صالح بن سعيد سالم بن علي الحاج)، وفيها يخبره عن إرسال رسائل (خطوط) من قبل الشيخ بوبك علي النقيب مع ناجي أخوه وحسين إلى عند الإمام في صنعاء، وما نتج عن ذلك من ردود فعل بعد مسيرهم، وكذا مطالبته برجوع السوق، وأن الموسطة الجميع تراضوا على السوق، عدا الرشيدي لم يوافق بعد. ويذكر عن مساعي للدولة القعيطية لغرض السلام والمناظرة.
وفي رسالة محررة 17شعبان سنة 1343هـ /الموافق13مارس1925م، صدرت من القُدمة، من بوبك علي عسكر(شيخ الموسطة) وأحمد صالح منصر، فيها طلب وصوله، لا سيما بعد وصول حسين قحطان وأهل النجد وأهل العياسى وأحمد صالح ليكون الحديث وجهاً لوجه، ويبدو أن مشكلة حدثت وطلب حضوره لغرض حلها.
وفي رسالة محررة 7 ذو القعدة 1349هـ/الموافق15ابريل1931م بتوقيع الشيخ بوبك بن علي عسكر النقيب، يستهلها بالقول(حضرة محترم المقام الأكمل الماجد المحترم الأخ الشيخ صالح بن سعيد بن سالم بن علي الحاج دام الباري وجوده آمين)، ثم يرحب به بالعودة إلى ديارة، ويهنئه بعيد الحج الأكبر، ويذكره بخصوص قضية أيتام وأرامل، بغرض تدابر الأمر على ما هو يصلح الشأن.
الدّين (١) ، وعمر بن علويّ عيديد ، وكانوا يصلّون العصر في #باعلوي ، ولمّا عجزوا .. صلّوها في المسجد الّذي بناه #الحدّاد بالنّويدرة ، فسمّاه «مسجد الأوّابين» ؛ لأنّهم يصلّون فيه.
وفي #تريم كثير من المدارس :
منها : مدرسة أبي مريّم (٢) ، وهو السّيّد محمّد بن عمر بن محمّد بن أحمد بن الفقيه المقدّم ، الّذي يقول فيه #السّقّاف : (لو وقع اجتهاد محمّد بن عمر في العبادة على جبل .. لدكّه) (٣) ، توفّي سنة (٨٢٢ ه) بعد أن ختم القرآن على يديه ثمان مئة (٤) شخص ، كلّهم يقرأ عليه بعد القرآن ربع «التّنبيه».
وأقدم مدرسة في تريم ـ فيما إخال ـ هي مدرسة الشّيخ سالم #بافضل ، الواقعة بحذاء مسجده (٥) ، بجوار دار السّيّد بو بكر #خرد (٦) ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٢ ه).
ومنها : مدرسة الشّيخ حسين بن عبد الله #الحاجّ (٧) ، وهي الواقعة في غربيّ #الجبّانة ، تسمّى اليوم ب «مسجد شكرة».
ومنها : مدرسة #باغريب (٨) ؛ من أكابر المعلّمين بها : الشّيخ عمر بن عبد الله
______
(١) أول من لقب بالمشهور من السادة آل شهاب الدين ، وإليه ينسب آل المشهور قاطبة ، أحد الأوابين ، توفي بتريم آخر سنة (١١٣٠ ه) ، وهو حفيد الشيخ شهاب الدين الأصغر.
(٢) وكانت تعرف بمعلامة أبي مريّم ، ينظر ما كتبه عنها السيد عمر الكاف في «الخبايا» (١٧٢ ـ ١٨٣).
(٣) «المشرع» (٢ / ٣٢).
(٤) في «المشرع» : (ثلاث مئة).
(٥) وهي في حارة الخليف في الجهة الغربية الجنوبية ، ويعرف المسجد اليوم باسم : «مسجد الدويّلة» بالتصغير ، نسبة للشيخ محمد الدويّلة بافضل الذي أخربه وعمره من جديد.
(٦) هو السيد أبو بكر بن عبد الله (ت ١٢٤٤ ه) بن علي .. خرد ، ولد بتريم سنة (١٢٣٦ ه) ، وتوفي بها سلخ ذي الحجة سنة (١٣١٢ ه) ، كان عالما عاملا ذكيا نبيها آمرا بالمعروف ، وكانت تعتريه حدة.
(٧) هو ابن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن مؤلف المختصرات ، توفي سنة (٩٧٩ ه) ، ترجمته في «صلة الأهل» (١٧٤ ـ ٢٠٥) ، ولم تذكر هذه المدرسة في «خبايا الزوايا».
(٨) تنسب هذه المدرسة أو المعلامة للشيخ الكبير عبد الله بن أبي بكر العيدروس (ت ٨٦٥ ه) ،
925
وفي #تريم كثير من المدارس :
منها : مدرسة أبي مريّم (٢) ، وهو السّيّد محمّد بن عمر بن محمّد بن أحمد بن الفقيه المقدّم ، الّذي يقول فيه #السّقّاف : (لو وقع اجتهاد محمّد بن عمر في العبادة على جبل .. لدكّه) (٣) ، توفّي سنة (٨٢٢ ه) بعد أن ختم القرآن على يديه ثمان مئة (٤) شخص ، كلّهم يقرأ عليه بعد القرآن ربع «التّنبيه».
وأقدم مدرسة في تريم ـ فيما إخال ـ هي مدرسة الشّيخ سالم #بافضل ، الواقعة بحذاء مسجده (٥) ، بجوار دار السّيّد بو بكر #خرد (٦) ، المتوفّى بتريم سنة (١٣١٢ ه).
ومنها : مدرسة الشّيخ حسين بن عبد الله #الحاجّ (٧) ، وهي الواقعة في غربيّ #الجبّانة ، تسمّى اليوم ب «مسجد شكرة».
ومنها : مدرسة #باغريب (٨) ؛ من أكابر المعلّمين بها : الشّيخ عمر بن عبد الله
______
(١) أول من لقب بالمشهور من السادة آل شهاب الدين ، وإليه ينسب آل المشهور قاطبة ، أحد الأوابين ، توفي بتريم آخر سنة (١١٣٠ ه) ، وهو حفيد الشيخ شهاب الدين الأصغر.
(٢) وكانت تعرف بمعلامة أبي مريّم ، ينظر ما كتبه عنها السيد عمر الكاف في «الخبايا» (١٧٢ ـ ١٨٣).
(٣) «المشرع» (٢ / ٣٢).
(٤) في «المشرع» : (ثلاث مئة).
(٥) وهي في حارة الخليف في الجهة الغربية الجنوبية ، ويعرف المسجد اليوم باسم : «مسجد الدويّلة» بالتصغير ، نسبة للشيخ محمد الدويّلة بافضل الذي أخربه وعمره من جديد.
(٦) هو السيد أبو بكر بن عبد الله (ت ١٢٤٤ ه) بن علي .. خرد ، ولد بتريم سنة (١٢٣٦ ه) ، وتوفي بها سلخ ذي الحجة سنة (١٣١٢ ه) ، كان عالما عاملا ذكيا نبيها آمرا بالمعروف ، وكانت تعتريه حدة.
(٧) هو ابن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن مؤلف المختصرات ، توفي سنة (٩٧٩ ه) ، ترجمته في «صلة الأهل» (١٧٤ ـ ٢٠٥) ، ولم تذكر هذه المدرسة في «خبايا الزوايا».
(٨) تنسب هذه المدرسة أو المعلامة للشيخ الكبير عبد الله بن أبي بكر العيدروس (ت ٨٦٥ ه) ،
925
#تـعـز 1966
مدينة كانت تمنح زائرها بهجة #الجنون!!
#مقبل_نصر_غالب
6 يوليو 2026
مدينة #تعز، ١٩٦٦م. الصورة لم تزل تلمع بذهني، وتُستعاد طرية كأنها بالأمس القريب.
كانت الحمير والجمال تملأ شوارعها الترابية، مع وجود القليل من السيارات، وندرة كبيرة في الدراجات النارية، وانعدام شبه كلي للسياكل (الدراجات الهوائية). ولا وجود للخيول والبغال، بعد أن كانت، قبل خمس سنوات من ذلك التاريخ، حاضرة ومرتبطة بطبقة الحكم وكبار الموظفين والواجهات الاجتماعية من مشائخ وأعيان وحكام مناطق يفدون إلى المدينة، حينما كانت #عاصمة غير معلنة، ومقرًا دائمًا ل #الإمام_أحمد وكبار موظفيه ومساعديه.
كان النقل الداخلي للبضائع بين شوارع المدينة يتم بواسطة عربات مكشوفة مسطحة على عجلات تجرها الجمال والحمير، وتُعرف بالجواري، وتُستخدم الجمال والحمير أيضًا لنقل البضائع بين المدينة والمناطق القريبة منها، مثل قرى جبل صبر، وقرى المخلاف، وكلابة، و #شرعب، و #العدين، و #الحجرية، و #جبل_حبشي.
أما بوابير النقل الكبيرة، التي كانت تسمى (عنتر ناش)، فقد كانت تستخدم لنقل الحمولات الثقيلة بين المحافظات، مثل عدن وتعز والحديدة وصنعاء.
أما النقل الخارجي للركاب من المدينة وإليها، فقد كان يتم بواسطة سيارات إنجليزية عتيقة تُعرف باسم (لاند روفر) مكشوفة، وتستخدم لنقل الأفراد وخفيف البضائع بين المناطق. ولأن الطرق كانت ترابية، والركاب يقفون فيها ممسكين بعوارضها الحديدية، فقد كانوا يصلون إلى وجهاتهم شعثًا غبر الوجوه والشعر والملابس. أما سيارات اللاند (المقفصة)، فلم يكن يمتلكها سوى المسؤولين والتجار، وكان منها ثلاثة أنواع: حبة ونص، وحبة وربع، وحبة.
وأنت تتجول في المدينة وقتها، يلفت نظرك تجمع الناس حول #المجانين، والمجانين في نعيم.
مجنون اسمه #سالم يلقي بيانات سياسية، ويشكل حكومة، ويعزل حكومة، ويشترط شروطًا للالتحاق بدولة المجانين: أولها أن تكون متسخ الثياب والبدن،
ثانيًا أن تمشي وتكلم نفسك، وتسب وتشتم في الهواء الطلق،
ثالثًا أن تنام في الكدافة (القمامة)،
رابعًا أن تتعرى وقت اللزوم.
مجنون آخر يضرب على تنك فارغ بإيقاع مقبول، يغني ويرقص في الباب الكبير على أغانٍ تراثية، مثل:
مجنون يا ناس من قالوا حبيبه عروس
يلعن أبوها وأمها ويلعن أبوها الفلوس
وإذا دخلت شارع #الجمهورية، تجد #الحاج_علي يبيع خردة، ويقوم بإضحاك الناس:
هذا قفل مكسَّر مدقدق، قفل بابك واجلس احرسه.
هذا مسدس ما قد لبسه أكبر ضابط ولن يلبسه، اشتريه مني، وإذا حنَّت يوم الجن دور لك صميل تضارب على نفسك.
مجنون آخر، جوار فندق الوحدة، جوار معرض #الغنامي في شارع 26 سبتمبر، اسمه أبو ناصر، نصف عارٍ. قيل إنه جاء من #عدن، حيث كان يعمل فيها ورادًا للماء. هذا المجنون الظريف كان يشتم ويلعن بالفلوس. أعطه بقشة أو بقشتين، واطلب منه أن يسب ويشتم فلانًا، فيسبه سبًا مقذعًا، يسب أمه وأخته وزوجته، ويفكفك الوالات والبولتات والمسامير، ثم يخرج ... ويختم به على عريضة الشتائم التي أطلقها في الهواء.
وإذا تجولت في شارع آخر، مثل شارع #جمال أو التحرير الأعلى، تجد #مداحين يفترشون الأرض، ثم ينقرون على الطارات والدفوف، ويسردون قصة #الإمام_علي مع عمر ود العامري، أو قصة النبي يوسف، وفيها إضافات، منها أن النبي يعقوب طلب من أولاده إحضار #الذئب، فاصطادوا له ذئبًا، فقال: اللهم انطقه، فانطقه، وسأله: لماذا أكلت ابني يوسف وأحرقت قلبي؟ فرد الذئب: (يا نبي الله، أنت تعلم أن لحم الأنبياء محرَّم على الوحوش، لا يمكنني أكله أنا ولا غيري، لكن اقتلني، لقد كرهت الحياة في بلد يكذب فيها #أولاد_الأنبياء، فكيف بالبقية؟).
مداح آخر يتناول قضايا ما قبل الثورة بالنقد، مثل:
إن جيت للجزار يعظم لك خبر
يوزن لك اللحمة بكتلة من حجر
الرطل رطل إلا ربع محسوب حساب
وإن جيت للقاضي في راسه كنويس
يعصد لك الأحكام مرفوسة رفيس
المال عنده ديْن والباقي طسيس
وإن جيت للتاجر يحجزها حجوز
يندع ثلاث أيمان مرجوزة رجوز
وإن جيت للعكفي ينخط لك نخيط
يشتي دجاجة مُكعلة تضرط ضريط
ارجوك يا #سلال تربطها ضُبيط
الأسلحة المحمولة وقتها هي العصي والمحاكل ( حكال = عصى برأسها خطاف تستخدم لسوق الحمير عادة وتستخدم كسلاح ) والباكورة، ولا #سلاح_ناري إلا مع العسكر فقط.
الباعة المتجولون: بائع #مضار (قصب السكر)، وبائع عصير الليمون ينادي: (ودواء الصفراء وعصير الليم)، يعصره في بيته، ويخرج يجوب به الشوارع.
السقَّاء يجوب الشوارع حاملًا على كتفيه عصًا غليظة، معلقًا على كل طرف منها تنك سعة عشرين لترًا، يوزع على البيوت والمحلات الماء العذب الصافي النازل من جبل صبر عبر سواقي مغلقة طوال الطريق، مفتوحة في المدينة القديمة بالقرب من جامعي #المظفر و #الأشرفية، وتنتهي السواقي كلها في بركة كبيرة عميقة في منطقة #عصيفرة، بالقرب من المفتش.
مدينة كانت تمنح زائرها بهجة #الجنون!!
#مقبل_نصر_غالب
6 يوليو 2026
مدينة #تعز، ١٩٦٦م. الصورة لم تزل تلمع بذهني، وتُستعاد طرية كأنها بالأمس القريب.
كانت الحمير والجمال تملأ شوارعها الترابية، مع وجود القليل من السيارات، وندرة كبيرة في الدراجات النارية، وانعدام شبه كلي للسياكل (الدراجات الهوائية). ولا وجود للخيول والبغال، بعد أن كانت، قبل خمس سنوات من ذلك التاريخ، حاضرة ومرتبطة بطبقة الحكم وكبار الموظفين والواجهات الاجتماعية من مشائخ وأعيان وحكام مناطق يفدون إلى المدينة، حينما كانت #عاصمة غير معلنة، ومقرًا دائمًا ل #الإمام_أحمد وكبار موظفيه ومساعديه.
كان النقل الداخلي للبضائع بين شوارع المدينة يتم بواسطة عربات مكشوفة مسطحة على عجلات تجرها الجمال والحمير، وتُعرف بالجواري، وتُستخدم الجمال والحمير أيضًا لنقل البضائع بين المدينة والمناطق القريبة منها، مثل قرى جبل صبر، وقرى المخلاف، وكلابة، و #شرعب، و #العدين، و #الحجرية، و #جبل_حبشي.
أما بوابير النقل الكبيرة، التي كانت تسمى (عنتر ناش)، فقد كانت تستخدم لنقل الحمولات الثقيلة بين المحافظات، مثل عدن وتعز والحديدة وصنعاء.
أما النقل الخارجي للركاب من المدينة وإليها، فقد كان يتم بواسطة سيارات إنجليزية عتيقة تُعرف باسم (لاند روفر) مكشوفة، وتستخدم لنقل الأفراد وخفيف البضائع بين المناطق. ولأن الطرق كانت ترابية، والركاب يقفون فيها ممسكين بعوارضها الحديدية، فقد كانوا يصلون إلى وجهاتهم شعثًا غبر الوجوه والشعر والملابس. أما سيارات اللاند (المقفصة)، فلم يكن يمتلكها سوى المسؤولين والتجار، وكان منها ثلاثة أنواع: حبة ونص، وحبة وربع، وحبة.
وأنت تتجول في المدينة وقتها، يلفت نظرك تجمع الناس حول #المجانين، والمجانين في نعيم.
مجنون اسمه #سالم يلقي بيانات سياسية، ويشكل حكومة، ويعزل حكومة، ويشترط شروطًا للالتحاق بدولة المجانين: أولها أن تكون متسخ الثياب والبدن،
ثانيًا أن تمشي وتكلم نفسك، وتسب وتشتم في الهواء الطلق،
ثالثًا أن تنام في الكدافة (القمامة)،
رابعًا أن تتعرى وقت اللزوم.
مجنون آخر يضرب على تنك فارغ بإيقاع مقبول، يغني ويرقص في الباب الكبير على أغانٍ تراثية، مثل:
مجنون يا ناس من قالوا حبيبه عروس
يلعن أبوها وأمها ويلعن أبوها الفلوس
وإذا دخلت شارع #الجمهورية، تجد #الحاج_علي يبيع خردة، ويقوم بإضحاك الناس:
هذا قفل مكسَّر مدقدق، قفل بابك واجلس احرسه.
هذا مسدس ما قد لبسه أكبر ضابط ولن يلبسه، اشتريه مني، وإذا حنَّت يوم الجن دور لك صميل تضارب على نفسك.
مجنون آخر، جوار فندق الوحدة، جوار معرض #الغنامي في شارع 26 سبتمبر، اسمه أبو ناصر، نصف عارٍ. قيل إنه جاء من #عدن، حيث كان يعمل فيها ورادًا للماء. هذا المجنون الظريف كان يشتم ويلعن بالفلوس. أعطه بقشة أو بقشتين، واطلب منه أن يسب ويشتم فلانًا، فيسبه سبًا مقذعًا، يسب أمه وأخته وزوجته، ويفكفك الوالات والبولتات والمسامير، ثم يخرج ... ويختم به على عريضة الشتائم التي أطلقها في الهواء.
وإذا تجولت في شارع آخر، مثل شارع #جمال أو التحرير الأعلى، تجد #مداحين يفترشون الأرض، ثم ينقرون على الطارات والدفوف، ويسردون قصة #الإمام_علي مع عمر ود العامري، أو قصة النبي يوسف، وفيها إضافات، منها أن النبي يعقوب طلب من أولاده إحضار #الذئب، فاصطادوا له ذئبًا، فقال: اللهم انطقه، فانطقه، وسأله: لماذا أكلت ابني يوسف وأحرقت قلبي؟ فرد الذئب: (يا نبي الله، أنت تعلم أن لحم الأنبياء محرَّم على الوحوش، لا يمكنني أكله أنا ولا غيري، لكن اقتلني، لقد كرهت الحياة في بلد يكذب فيها #أولاد_الأنبياء، فكيف بالبقية؟).
مداح آخر يتناول قضايا ما قبل الثورة بالنقد، مثل:
إن جيت للجزار يعظم لك خبر
يوزن لك اللحمة بكتلة من حجر
الرطل رطل إلا ربع محسوب حساب
وإن جيت للقاضي في راسه كنويس
يعصد لك الأحكام مرفوسة رفيس
المال عنده ديْن والباقي طسيس
وإن جيت للتاجر يحجزها حجوز
يندع ثلاث أيمان مرجوزة رجوز
وإن جيت للعكفي ينخط لك نخيط
يشتي دجاجة مُكعلة تضرط ضريط
ارجوك يا #سلال تربطها ضُبيط
الأسلحة المحمولة وقتها هي العصي والمحاكل ( حكال = عصى برأسها خطاف تستخدم لسوق الحمير عادة وتستخدم كسلاح ) والباكورة، ولا #سلاح_ناري إلا مع العسكر فقط.
الباعة المتجولون: بائع #مضار (قصب السكر)، وبائع عصير الليمون ينادي: (ودواء الصفراء وعصير الليم)، يعصره في بيته، ويخرج يجوب به الشوارع.
السقَّاء يجوب الشوارع حاملًا على كتفيه عصًا غليظة، معلقًا على كل طرف منها تنك سعة عشرين لترًا، يوزع على البيوت والمحلات الماء العذب الصافي النازل من جبل صبر عبر سواقي مغلقة طوال الطريق، مفتوحة في المدينة القديمة بالقرب من جامعي #المظفر و #الأشرفية، وتنتهي السواقي كلها في بركة كبيرة عميقة في منطقة #عصيفرة، بالقرب من المفتش.