#رباط باعشن حضرمووت
#صور_يمنية 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

رباط باعشن
هي إحدى مناطق وادي دوعن التي تقع في الوسط بين حصن باصم في الجهة الشرقية وقرن باحكيم في الجهة الغربية، وهو موقع استراتيجي في وادي دوعن في الشق الأيمن منه، حيث ترتبط رباط باعشن بـ ثلاثة أودية: وادي النبي، و وادي حموضة، و وادي منوه.

#رباط_باعشن.

الأعجام بكثرة لبلاد #حضرموت من عهد استيلاء #الفرس على اليمن ، حسبما سبق في #حصن_الغراب ، ولم يزل بها وباليمن من أعقابهم الكثير ، إلّا أنّهم اندمجوا فيهم مع مرور الأيّام ، و #دوعن يطلق على واديين بأعلى حضرموت ، يقال لأحدهما : الأيمن (١) ، وهو مسيل مغروس بالنّخيل المثمنة (٢) ، وعلى حفافيه بلدانه وقراه (٣).
فأمّا شقّه الغربيّ :
فأوّل بلاده من أعلاه : قرحة #آل_باحميش : وهي على رأس الوادي الأيمن بين واديين ، يقال لأحدهما : وادي #النّبيّ (٤) ، وهو الغربيّ ، ويقال للآخر : وادي #حموضة (٥) ، في شرقيّه واد آخر يقال له : منوه (٦).
______
وينفّذ حاليّا مشروع ضخم ؛ لربط قرى وبلدان وادي دوعن بعضها ببعض عن طريق خطّ إسفلتيّ حديث ، وهو مشروع هامّ يقرّب المسافات المتباعدة الّتي كانت تقطع في اللّيالي والأسابيع عبر الوديان والرّمال والقفار والعقاب العالية. ويشتهر وادي دوعن بعسله العالي الجودة ، والفائق في فائدته الغذائيّة على غيره.
(١) أي : والآخر : الأيسر ـ كما سيأتي ـ والمتعارف عليه عند أهل دوعن إلى هذا اليوم إطلاقهم اسم دوعن على الأيمن ، ولا يلفظون الأيمن ، ولكنّهم إذا أرادوا الأيسر عيّنوه باسمه ، فصار اسم دوعن علما على الأيمن فقط ، هذا في العرف ، لكنّه تاريخيّا وجغرافيّا كما قرّر المصنّف وغيره.
(٢) المسيل : مجرى الماء.
(٣) حفافا الشّيء : جانباه.
(٤) وادي النّبيّ : هو أحد ثلاثة وديان كبار تصبّ في وادي دوعن ، والآخران كما ذكرهما المصنّف.
ويعتبر وادي النّبي أقصر الأودية الثّلاثة ، ويجتمع مع وادي حموضة ما بين قرحة باحميش و #رباط_باعشن ، ثمّ تجتمع هذه الأودية كلّها تحت الرّباط. ويسكن هذا الوادي فخائذ من قبيلة القثم ، الّذين يجمعهم اسم : آل عليّ بامسلّم ، وهم : باوقّاش ، وبن جريد ، وباجبير ، وآل مبارك. والقثم : فرع من الحالكة من #سيبان.
وسمّي الوادي بوادي النّبيّ : لأنّ فيه في موضع يقال له الصّعيد ـ في أعلى الوادي ـ مشهد يزار ، يقال : إنّه قبر نبيّ من أهل القرون الأولى.
(٥) وادي حموضة : بفتح الحاء وضمّ الميم ، واد كبير يصبّ في دوعن ، مخرجه شرقيّ القرحة ، وفروعه توازي رؤوس حجر وصيق السّموح ، وفي شعابه بادية #نوّح ، والسّموح ، والمراشده .. كلّهم سيبان ، وفيه غياض وزروع وعيون ماء عديدة.
(٦) منوه : بفتح فسكون ففتح ، واد عظيم في الشّرق الجنوبيّ لدوعن ، ويصبّ شرقيّ الرّباط ، وفروعه توازي وادي عقرون من أودية الأيسر.
306

#جبلة وَعمر الحبيشي وَمُحَمّد بن سُلَيْمَان من دَار نهد وَإِسْمَاعِيل بن احْمَد الخلي وَمُحَمّد #الشَّامي من #حجر وَمن الْبَلَد مُحَمَّد #الخرف وَابْنه ابراهيم وَمُحَمّد بن أَحْمد #أَبَا_مسلمة وَولده وَمُحَمّد بن عَليّ #الأحوري مَاتَ طَالبا سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة وَمُحَمّد بن أَحْمد #السبتي #الشحري
وَمُحَمّد بن يَعْقُوب من #لحج من بني #الْحميدِي كَانَ عرافا بالتنبيه والمهذب وَأحمد بن عمرَان #الغيلاني وَهَؤُلَاء غالبهم رَأس ودرس
وَله ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابو بكر تفقها وَتُوفِّي مُحَمَّد سنّ 675 وَهُوَ الَّذِي روى الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر الْمُقدم ذكره وَأما ابو بكر فتصوف وَهُوَ مَعَ ذَلِك يدرس وَاجْتمعت بِهِ فِي #عدن فَوجدت رجلا خيرا وَله فِي عدن #رِبَاط وَيَده فِي التَّحْكِيم لسيدي أَحْمد #الرِّفَاعِي الْمُقدم ذكره حكمه الْفَقِيه أَبُو بكر بن فليح الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَابنَا أهل #الْجند وَتُوفِّي فِي بَلَده الْمحل فِي شهر جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَقَد سَمِعت الثِّقَات ينقلون عَن هَذَا الْفَقِيه أَحْمد من غزارة النَّقْل وَكَمَال الْفضل مَا يعجب ويطرب وامتحن فِي آخر عمره بالعما وَيذكر بجودة النَّقْل وثبات الْعقل يقرى الْعلم فِي بَيته وَله كرامات وَهُوَ يرْوى الْبَيَان عَن عبد الله #الدلالي وَأخذ عَن القَاضِي اسحاق الطَّبَرِيّ وَبِالْجُمْلَةِ فخصاله المحمودة أَكثر من أَن تحصى وَبَلغنِي أَنه توفّي ثَانِي عشر من رَمَضَان سنة أَربع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وأخرب عَسْكَر #الظَّاهِر الْمحل فِي شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم يزل دأب #الظَّاهِر الأخراب والأفساد
وَمن #دثينة بلد ضَبطهَا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون وَسُكُون الْهَاء وَهِي بلد للْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ ب #الجحافل فِيهَا فَقِيه اسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد يعرف بِابْن الدويح تَصْغِير دوح وَهُوَ ظرف
850

#فهد_الانباري

#جامع و #مدرسة و #رباط #الشيخ_أحمد_الحبري

عزلة #الجعدي جبل #المحادي
مديرية #مذيخرة محافظة #إب #اليمن

10 قباب (قبة الضريح) و(9 قباب بيت الصلاة)
(الرباط .. 2 مقاصير)
(3 برك) (6 ابواب)

قرية " #رباط_العصبات "
امام قرية " #ذي_عسال" #الشعر #إب

بعد تنفيذ #سد على سيل #وادي_بنا
قبل مدينة #السدة

... وارتداد المياة دون إغراق جسر المشاة .

#إدام_القوت

لم يكثر التّأليف في #العلويّين إلّا بعد ظهور السّادة آل #العيدروس ، فلقد كلّفت الفاضل النّزيه الشّيخ امبارك عمير #باحريش ـ قاضي #تريم سابقا وسيئون الآن، إذ كان محبّا لآل عبد الله بن شيخ وعارفا بمآثرهم ـ أن يلخّص لي أسماء ما يعرف من مؤلّفاتهم، فأحصى لي كثيرا منها؛ من ذلك: أحد عشر مؤلّفا للسّيّد الجليل شيخ بن عبد الله
ومنها: كتاب «الشّجرة النّبويّة في تحقيق أنساب السّادة العلويّة» لابنه العلّامة النّسّابة عبد الله بن شيخ
أمّا ما جاء أنّ ب #تريم أربعين مسجدا .. فمحمول على ما قبل وفاة الشّيخ علويّ بن محمّد بمدّة، وكانت وفاته سنة (669 ه‍) ، أمّا بعد فقد تعدّدت فيها المساجد بكثرة مفرطة، وأكثر العلويّون من بنائها.
وأوّل « #رباط » بني بتريم هو رباط الشّيخ إبراهيم بن يحيى #بافضل، المتوفّى سنة (684 ه‍) ، قال الخطيب في «جوهره»: (وكان يقيم به على التّوكّل في جماعة من فقرائه) .
وبعضهم أخبرني بأنّه لم يكن رباطا، وإنّما بناه الشّيخ سالم #بافضل مسجدا من يوم بنائه، فوسّعه الشّيخ إبراهيم ورمّمه فنسب إليه، وما سمّي رباطا إلّا لأنّ موضعه كان مربط خيل #المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ ومن معه من #الصّحابة الواردين لقتال أهل #الرّدّة، وهو اليوم مشهور بمسجد الرّباط.

#إدام_القوت

توفّي السّيّد عبد القادر سنة (١٣١٣ ه‍) .. خلفه ولده عيسى ، ولمّا توفّي الشّيخ محمّد بن عمر عرفان .. أقيم في مقامه السّيّد عمر بن أحمد #الشّاطريّ ، ولا أدري بمن أبدل السّيّد محمّد السّريّ ، وأظنّ الوضع تغيّر.
وكان السّيّد عمر الشّاطريّ وعيسى #الحدّاد الكلّ في الكلّ ؛ فالحدّاد يتسلم ما للرّباط من إيراد ب #سنغافورة ويرسله إلى عند السّيّد عمر بن أحمد ، وهو يصرفه بغاية الأمانة والتّدبير في مصارفه كما يأتي.
ولم يزل #رباط_تريم معمورا بالعلم من يوم بني ، وحصل به نفع عظيم ، وتخرّج به كثير من #تريم ، ومن #البيضاء و #دوعن وغيرهم من الأقاليم ، والحال أنّ إيراده الشّهريّ لا يزيد عن أربع مئة ربيّة هنديّة ، مع أنّه قد يجتمع فيه مئتا طالب داخليّون ، وفي ذلك شهادة لناظره السّيّد عمر بن أحمد الشّاطريّ (١) بالورع الحاجز ، والتّدبير التّامّ ، والنّزاهة الّتي لا تعلق بها تهمة.
وكان القائم بالدّرس العامّ فيه بكرتي السّبت والأربعاء هو شيخنا وسيّدنا الوالد عبد الرّحمن بن محمّد #المشهور حياته (٢) ، ثمّ ولده الصّالح السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن إلى أن توفّي ب #تريم سنة (١٣٤٤ ه‍) ، وقد يشاركه ويخلفه في ذلك شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن #المشهور.
وأمّا إدارة تعليمه : فقد كانت إلى العلّامة الجليل السّيّد عبد الله بن عمر الشّاطريّ (٣) ، وهو القائم بالتّعليم والتّدريس فيه ، مع من يخصّصهم له من تلاميذه (٤).
______
(١) المولود بتريم في رمضان (١٢٧٢ ه‍) ، والمتوفّى بها في يوم الإثنين (٢) شوال سنة (١٣٥٠ ه‍) ، وهو والد الحبيب عبد الله بن عمر.
(٢) حياته : طول حياته.
(٣) ولد الإمام الجليل والحبر النبيل الحبيب عبد الله بن عمر الشاطري بتريم في رمضان سنة (١٢٩٠ ه‍) ، وتوفي بها في (٢٩) جمادى الأولى سنة (١٣٦١ ه‍). وقد أفرده بالتأليف تلميذه العلامة الفقيه السيد محمد بن سالم بن حفيظ بكتاب سمّاه : «نفح الطيب العاطري» في مجلد (مخطوط) ، استوعب فيه ذكر شيوخه وما قيل فيه في حياته وبعد مماته ، رحمه الله.
(٤) وتلاميذه رحمه الله ورضي عنه كثرة كاثرة ، وفيهم من تولى الإفتاء في بقاع وبلدان شتى ، ومنهم من

الدراسة في #يافع زمان
#المعلامة

#الشتيت ابونصراليافعي

*المعلامة هي اسلوب او مكان التدريس القديم في يافع
المعلامة أو ما يسمى في مناطق اخرى ( بالكُتّاب وجمعه الكتاتيب) هي المكان الذي يتعلم فيه الأولاد الذكور القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم في يافع قبل ظهور المدارس النظامية الحديثة.
وغالبا ماكان التعليم منحصر على الأولاد الذكور دون الاناث .

*بداية ظهور التعليم بالمعلامات في #يافع؛
قبل ظهور المعلامة ظهرت قبلها الاربطة العلمية واهمها رباطين علمية في يافع ظهرت قبل الالف الهجري تقريبا ، وهم :
١- #رباط_العبادي في لبعوس كملتقى لمكاتب يافع بني مالك الخمسة العلياء بعسي وموسطي وظبي وحضرمي ومفلحي
٢- رباط السنيدي في متطقة الرباط وهي ملتقى مكاتب يافع بني قاصد :
كلدي ويهري ويزيدي وسعدي وناخبي .
ثم ظهرت أربطة مشابهة لها في فترات متفاوته مثل
. رباط ظهر متاخر للصباغ في منطقة بني بكر الحد يافع
. ورباط آخر في المفلحي
ولكن اهمهم واقدمهم هن: #رباط_العبادي و #رباط_السنيدي
وهي عبارة عن معاهد علمية كبيرة كانوا يتجمعوا فيها الدارسين من شتى المناطق وتحتوي على أقسام داخلية ، و تعنى بتعليم القراءة والكتابة والقرآن الكريم وبعض العلوم الشرعية ، والتي استقدم لها في بادئ الامر فقهاء من خارج يافع مثل فقهاء السادة من حضرموت ومن زبيد ولحج وغيرها مع نخبة ابناء يافع ممن تعلموا في حضرموت وعدن وغيرها .
وبإذن الله سنتناول تاريخ وطبيعة كل رباط هذه الاربطة في حلقات قادمة وبشكل موسع . باعتبارها كانت الأنوية الأولى للتعليم في يافع.

- ومن ابرز ملامح تقدير العلم عند اهل يافع ان من يبحث في تاريخ السلطنتين العفيفية والهرهرية سيجد ان عائلتي السلاطين : العفيفي وبن هرهرة كان المعيار الأساسي في اختيار اول سلاطينهم هو الفقه والعلم باعتبار اجدادهم هم من أوائل الفقهاء واشهرهم في يافع قديما .
أبرز الفقهاء الذين لمع صيتهم على مستوى يافع ؛
كان التعليم بالمعلامات ينحصر على عائلات مشهورة بحيث كانوا يعلموا أولادهم بالاضافة الى القراءة والكتابة وحفظ القرءان الذي يعلموه لابناء العامة علوم اخرى لاولادهم الذين يؤهلوهم تأهيل خاص بعلوم الفقه والشريعة والفقه والسيرة والتفسير وعلوم الطب النبوي وكتب الطرق الصوفية وغيرها .
وابرز الذين برضوا منهم
على سبيل الذكر لا الحصر
- الشيخ عفيف الدين اسعد من علي الذي بقي أبنائه واحفاده يحملوا هذه المهنه عصور وما زالوا يحملوا لقب اهل الفقية الى الان و مازال قبره مزار في معربان الى يومنا هذا ويقال ان اهل عفيف سلاطين القارة هم من احفاد هذا الفقيه الجليل
- عبدالله بن اسعد بن علي ابو السعادات الذي الف كتب في الفقه والشرع اشهرها (مرآة الجنان )فوصل الى درجة قطب بالحرم المكي
- عزالدين البكري الذي ذاع صيته في يافع وحمل مسؤلية قاضي القضاة في يافع
- الشيخ علي المفلحي ومن احفاده مشائح في المفلحي وخله في الضالع .
- يحيى بن حسين سعيد بن زوعرة وهو خطاط المصاحف المشهور
- الشيخ عبدالصمد عمر سعيد الوحدي السنيدي
- عز الدين بن عبدالله سعيد بن فرج السنيدي كان يلقب بالشيخ العلامة ومرجع بعلوم المواريث وغيرها.
بالاضافة الى غيرهم الكثير من العائلات التي اشتهرت بالعلم والفقة مثل اهل الفقية اسعد بن علي واهل زوعرة العرمي واهل الحاج سعيد واهل العمودي واهل الطيار واهل الشيخ احمد واهل السنيدي و أهل العبادي واهل بلجفار والسادة المكيين والعلويين المتوزعين في اغلب مناطق يافع و الكثير من عائلات الفقه الذي يصعب حصرهم
ونكتفي هنا بالتاكيد انه بعد ان تخرج من هذه الاربطة وممن درسوا خارج يافع مثل عدن وحضرموت عدد لاباس به من حُفّاظ القرآن الكريم ، واصبحت عندهم الكفاءة بتعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن من اغلب مناطق يافع ،
بحيث بدأوا هؤلاء بفتح المعلامات في مناطقهم حتى انتشر التعليم بالمعلامات في أغلب مناطق يافع منذ قرون عديدة، حيث كانت هذه الكتاتيب هي الوحيدة التي توفر التعليم للأولاد.

- شروط ومتطلبات فتح #المعلامة
كانت تنشى المعلامة حينما تتوفر الشروط الأساسية مثل
- الدرسة: والدرسة هو الاسم الذي كان يطلق على الطلاب الدارسين . ففي حالة وجود عدد كافي من الاولاد في منطقة ماء والذي تسمح لهم سنهم ،وهي سن السابعة تقريبا والتي كان يتم تحديدها من خلال (خِسّار الأسنان اللبنية للولد ) واما ما فوقهم بالسن للكبار فكان مفتوحا بدون تحديد سن محددة
٢- توفر الفقيه :
والفقيه هو المعلم الذي كان يعلم الدرسة (الطلاب) في المعلامة.
- اهم مؤهلات الفقية :
يجب أن يكون الفقيه شخصًا مؤهلًا ومحترمًا، و أن يمتلك المواصفات التالية: