صفة جزيرة العرب) بأنها تشابه ناعط في القصور والكُرف على باب القلعة من شرقيها موطأً في القاع، وكريف درداع ويكون ستمائة ذراع في مثلها، وقد ذكر المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لكتاب (صفة جزيرة العرب) أنه لم يبق من الستمائة الذراع التي ذكرها الهمداني إلا ستون ذراعاً، وهي الآن بلدة خربة تقع في أعلى جبل حبيش في عزلة شُبع شمال مدينة إب وموقعها يعرف الآن بأسم القلعة، وقد أنطمست معالم قصرها وكرفها وأصبحت مزارع. وكانت عامرة بالعلماء والأعيان والأدباء والرؤساء وقد أنجبت العديد منهم وقد ترجم المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله) لسبعة من علمائها. وينسب إليها العلامة زيد بن الحسن بن محمد بن الحسن الفائشي الحميري وقد وصفه الملك الأفضل العباس الرسولي في كتابه (العطايا السنية..) بأنه كان رجلاً عالماً بفنون شتى، وقد أحتوت خزائنه من كتب الفقه على خمسمائة كتاب، وله كتاب في الفقه سماه (التهذيب). كما ينتسب إلى وحاظة العلامة عيسى بن إبراهيم الربعي اللغوي الوحاظي مؤلف (نظام الغريب) وقد وصفه القاضي محمد علي الأكوع بأنه أحد أعلام اللغة في اليمن وأنه قد ولد في سنة 458هـ وتوفي في شهر رجب سنة 528هـ وقبر بجامع قرية الجعامي بجانب السلطان أسعد بن وائل، وكتابه (نظام الغريب) كان في وقته معتمداً للطلبة في اللغة العربية وقد ذكر الجندي في كتابه (السلوك) الجزء الأول – من مطبوعات وزارة الإعلام والثقافة مشروع الكتاب – بأن أهل اليمن كانوا يعتمدون عليه وأن أي عالم لم يقرأ كتاب الغريب لايعتبر لغوياً وقد طبع بتحقيق د.بولس برونلي الألماني في القاهرة سنة 1912م كما ورد في كتاب (مصادر الفكر العربي والإسلامي في اليمن) للمؤرخ عبدالله الحبشي، وأخوه العلامة إسماعيل بن إبراهيم الوحاظي الذي كان مؤدباً لأولاد الملوك الصليحيين وقد توفي بعد أخيه إبراهيم بعدة أيام وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع بأن له قصيدة في اللغة أسماها (الأوابد) وقد قام بشرحها، وقد وصف الملك الأفضل العباس الرسولي العالمين اللغويين عيسى وأخوه إسماعيل في كتابه (العطايا السنية..) بأنهما كانا إمامي وقتهما في الأدب.
- مدينة الظهرة: تقع منطقة الظهرة شمال غرب مدينة إبّ بالقرب من قرية ملكان، وتتميز منطقة الظهرة بوجود مواقع أثرية عديدة بها في عزلة الشوافي وعزلة بني وائل وهي موقع سلطنة السلطان "سعد بن وائل الحميري" وتدل الآثار الموجودة ونمط بنائها على قدم العمران والاستيطان في المنطقة، كما أن تسمية الظهرة هي من الأسماء المشهورة وتطلق على عدة مناطق أثرية في اليمن، ويوجد حالياً في الظهرة ثلاثة ديور مسكونة وبعض الدور خَرِبة، وفي قرية ملكان توجد – أيضاً – بعض الدور مسكونة وبعضها خَرِبة، كما توجد نُوبة حراسة تسمى نُوبة سند.
- #قلعة_خَدِد:
وقد ضبطها القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) بأنها بفتح الخاء وكسر الدال وهي حصن في عزلة العارضة من مديرية حبيش وهي الآن خراب وأطلال، وقد ذكر الهمداني في كتابه(صفة جزيرة العرب) (أن فيها قصر عظيم يقصر عنه الوصف، والقلعة بطريقين على باب كل طريق ماؤه، فطريق القلعة من جنوبها عليها كريف يسمى الوفيت منقور في الصفا الأسود وعمقه في الأرض خمسون ذراعاً وعرضه عشرون ذراعاً والطول خمسون ذراعاً، محجوز على جوانبه جدار يمنع السقوط فيه، والماء الثاني من شمال الحصن على باب الحصن الثاني في جوبه من صفا كالبئر مطوي بالبلاط ودرج ينزل إليه منرأس الحصن بالسرج في الليل والنهار على مسيرة ساعة حتى يؤتى إلى الماء ولا يعلم من يكون على باب البئر من فوق).
- جبل الخضراء : يعتبر أعلى قمة جبلية في مدينة ظلمة مركز مديرية حبيش وهو جبل أخضر كأسمه تكسوه الخضرة الدائمة، ومناظر مدرجاته الزراعية تخلب الألباب ولا يملك المشاهد إلا أن يصاب بالدهشة من روعة جمال مناظر جبل #الخضراء، وتنتشر في الجبل العديد من التجمعات السكنية والتي تمتاز بجمال مباني عمارتها.وقد وصفه الأديب الشيخ/ سعيد علي باشا بقوله:
سقاك الحَيَاَ المُنهل ياجبل الخضراء
ولا برحت عنك المسرات والبُشرى
تُرا منك أوطان العدين ودورها
كأكواب بلور على حلة خضراء
والحَيَا هنا هو المطر كما ورد في لسان العرب لأبن منظور. وقد ذكر الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب) بأن في رأسه مسجد نهره، وقد ذكر المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لصفة جزيرة العرب بأنه زار المسجد وهو خراب.
- #مدرسة الزواحي:
وتقع في قرية الزواحي وهي قرية من قرى عزلة كومان من أعمال ناحية حبيش، وقد ذكرت في (المدارس الإسلامية في اليمن) للقاضي إسماعيل الأكوع وهي في الشمال الغربي من ظلمة، وقد بناها الشيخ قاسم بن حمير الوائلي، وقد أوقف عليها أوقافاً جيدة للعلماء والمتعلمين وقد ترجم القاضي إسماعيل الأكوع لأربعة من علمائها في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن).
وقد رجعنا عند إعدادنا لهذا المقال إلى العديد من المراجع هي:
- مدينة الظهرة: تقع منطقة الظهرة شمال غرب مدينة إبّ بالقرب من قرية ملكان، وتتميز منطقة الظهرة بوجود مواقع أثرية عديدة بها في عزلة الشوافي وعزلة بني وائل وهي موقع سلطنة السلطان "سعد بن وائل الحميري" وتدل الآثار الموجودة ونمط بنائها على قدم العمران والاستيطان في المنطقة، كما أن تسمية الظهرة هي من الأسماء المشهورة وتطلق على عدة مناطق أثرية في اليمن، ويوجد حالياً في الظهرة ثلاثة ديور مسكونة وبعض الدور خَرِبة، وفي قرية ملكان توجد – أيضاً – بعض الدور مسكونة وبعضها خَرِبة، كما توجد نُوبة حراسة تسمى نُوبة سند.
- #قلعة_خَدِد:
وقد ضبطها القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) بأنها بفتح الخاء وكسر الدال وهي حصن في عزلة العارضة من مديرية حبيش وهي الآن خراب وأطلال، وقد ذكر الهمداني في كتابه(صفة جزيرة العرب) (أن فيها قصر عظيم يقصر عنه الوصف، والقلعة بطريقين على باب كل طريق ماؤه، فطريق القلعة من جنوبها عليها كريف يسمى الوفيت منقور في الصفا الأسود وعمقه في الأرض خمسون ذراعاً وعرضه عشرون ذراعاً والطول خمسون ذراعاً، محجوز على جوانبه جدار يمنع السقوط فيه، والماء الثاني من شمال الحصن على باب الحصن الثاني في جوبه من صفا كالبئر مطوي بالبلاط ودرج ينزل إليه منرأس الحصن بالسرج في الليل والنهار على مسيرة ساعة حتى يؤتى إلى الماء ولا يعلم من يكون على باب البئر من فوق).
- جبل الخضراء : يعتبر أعلى قمة جبلية في مدينة ظلمة مركز مديرية حبيش وهو جبل أخضر كأسمه تكسوه الخضرة الدائمة، ومناظر مدرجاته الزراعية تخلب الألباب ولا يملك المشاهد إلا أن يصاب بالدهشة من روعة جمال مناظر جبل #الخضراء، وتنتشر في الجبل العديد من التجمعات السكنية والتي تمتاز بجمال مباني عمارتها.وقد وصفه الأديب الشيخ/ سعيد علي باشا بقوله:
سقاك الحَيَاَ المُنهل ياجبل الخضراء
ولا برحت عنك المسرات والبُشرى
تُرا منك أوطان العدين ودورها
كأكواب بلور على حلة خضراء
والحَيَا هنا هو المطر كما ورد في لسان العرب لأبن منظور. وقد ذكر الهمداني في كتابه (صفة جزيرة العرب) بأن في رأسه مسجد نهره، وقد ذكر المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لصفة جزيرة العرب بأنه زار المسجد وهو خراب.
- #مدرسة الزواحي:
وتقع في قرية الزواحي وهي قرية من قرى عزلة كومان من أعمال ناحية حبيش، وقد ذكرت في (المدارس الإسلامية في اليمن) للقاضي إسماعيل الأكوع وهي في الشمال الغربي من ظلمة، وقد بناها الشيخ قاسم بن حمير الوائلي، وقد أوقف عليها أوقافاً جيدة للعلماء والمتعلمين وقد ترجم القاضي إسماعيل الأكوع لأربعة من علمائها في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن).
وقد رجعنا عند إعدادنا لهذا المقال إلى العديد من المراجع هي:
#ثورة_26_سبتمبر_المجيدة
#مدرسة_الأيتام مدرسة الثورة
تأسيس مدرسة الأيتام بصنعاء الى العام 1925م من قبل الإمام يحيى حميد الدين في صنعاء كأول مؤسسة تعليمية من نوعها في الجزيرة العربية،وكان مقرها آنذاك بجانب قصر السلاح أمام قبة البكيلية كمدرسة ابتدائية ثانوية بعدد سبعمائة طالب معظمهم من ابناء الفقراء والالتحاق بالمدرسة كانت عملية شاقة لعدم توفر وسائل المواصلات لعدد من المناطق في بقية المدن. كان الهدف والوظيفة الأساسية من إنشائها هي إعداد وتأهيل الطلاب في وظائف كتاتيبة عليا معلم بالقرية او ضابط بالأمن والجيش والتحق بها العديد من الطلاب من ابناء الفئات الدنيا والتي كانت النموذج الثاني للتعليم في اليمن وكان يلتحق بها اليتامي والذين أباؤهم غير قادرين على الانفاق عليهم من اجل الوصول لوظائف وأعمال مرموقة ومكانة اجتماعية في فترة ما قبل ثورة 26 سبتمبر 1962م.
محمد العلوي
الا ان اللواء المناضل على محمد صلاح في كتابة « من مذكراتي»يؤكد ان من شروط الالتحاق بمدرسة الايتام هو احضار حكماً من محكمة يثبت انه يتيم.وعلى الرغم من أن مدرسة الأيتام لاتختلف عن المدرسة العلمية من حيث الظروف المعيشية وفيها قسم داخلي وتغذية وملابس للطلاب إلا أن المدرسة العلمية يتخرج منها العمال والقضاة والحكام والكتاب، أما مدرسة الأيتام فكان الطالب المتخرج منها يصبح مؤهلاً لدخول المدرسة العلمية أو المتوسطة أو الثانوية وأن يكون رجلاً صالحاً في المجتمع.وان المعلمون هؤلاء المدرسون كانوا يعتبرون من الطبقة المتوسطة وليسوا من الطبقة الغنية أو العليا
في حين كان التعليم فيها من الناحية العلمية والاجتماعية لا يرتقي الى مستوى المدرسة العلمية «دار العلوم» والتي كانت لها شروط خاصة للتعليم فيها بعكس ما كان يدرس بمدرسة الأيتام من مقررات كالقران الكريم وبعض مفردات العلوم الأدبية والنحوية ومبادئ القراءة والكتابة ومدتها ثلاث سنوات وتضمن لهم المأكل والملبس والمسكن.
واسهم خريجوا مدرسة الايتام بالادوار الاساسية في الحركة الطلابية المناهضة للنظام الامامي ومرت الحركة الطلابية بمراحل صعبة اثبتت قدرتها على التاثير وعمل الكثير ممن التحقو بالمدرسة على الاسهام الكبير في بلورة اتجاه المعارضة وبما يخدم قضايا المجتمع.
حيث بدات المرمحلة الاولى من الحركة الطلابية بالسياق العفوي التقليدي الذي لا يمتلك مشروعا والمرحلة الثانية التي اصبحت الحركة الطلابية اكثر تنظيما بسبب بروز الهيئات والمنظمات السياسية والذي تاثر الكثير منهم بكتابات احمد عبدالوهاب الوريث واحمد المطاع ,واحمد الحورش وزيد الموشكي,كان النظام الامامي يبتعث بعض الطلاب من الفقراء للدراسة بالخارج وخصوصا في عدد من الدول العربية «مصر والعراق « وعاد الكثير منهم يحملون الفكر والوعي المتنور في مناهضة الموروث الثقافي المتخلف والتقليدي المرتبط بالنظام آنذاك.
حيث نجحت مدرسة الأيتام بإعداد كوكبة مستنيرة بالعلم والمعرفة والإدراك بضرورة التغيير وتحسين المستوى التعليمي واستطاعوا ان يقودوا دفة اليمن ومن بوابتها تخرج عديد ثوار ثورة 48م وثوار 26سبتمبر 62م الذين كانت لديهم طموحات كبيرة الى التغيير وفتح آفاقاً رحبة امام الاجيال وفي شتى المجالات وفي مقدمتها التعليم.
ولهذا تصدر ممن تخرج منها المناصب القيادية الهامة في الدولة هم من مخرجات مدرسة الأيتام,منهم من انتقل للدار الاخرة ومنهم لا يزال على قيد الحياة ,حيث وان هناك احصائية وفق كشوفات تحدد عدد الطلاب الملتحقين بالمدرسة والمحددين بحوالى 220 طالباً فقط.
وبحسب ما تؤكده وثائق مركز التوثيق في وزارة التربية والتعليم بأن المناهج التي كانت تدرس في مدرسة الايتام عام 1949م ركزت على دروس في الصحة والزراعة والجغرافيا والعلوم ، وتوضح بأن النظام الامامي كان يستعين بعدد من المدرسين المصريين من خلال مذكرات للاستاذ احمد جابر عفيف ومذكرات أحمد حسين المروني التي تفيد ايضا أن مدرسة الايتام يعيش طلابها على تبرعات بعض الميسورين الذين كانت تعلن أسماؤهم في الاذاعة تشجيعا لما يقدمونه من مساعدات للطلاب وساد ذلك روح التنافس بين التجار وغيرهم.كان المربي المرحوم عبدالله الذماري مديرا للمدرسة والذي يعتبر الاب الروحي للمدرسة, كان يقضى وقتا طويلا مع طلابه ويخصص جل وقته لهم وبحسب شهادات انه كان كثيرا يغسل ثيابهم كما كان يغسل أجسادهم بنفسه.
وبالنسبة للزي الخاص بالمدرسة كان الزي المخصص عبارة عن قميص طويل يربط وسطه بخيط او حزام من الجلد إذا توفر وطاقية على الرأس وكوت او جاكيت إن وُجد,وتصرف لهم ملابس خاصة ذات لون أصفر ولكل طالب بدلتان في العام الواحد.
#مدرسة_الأيتام مدرسة الثورة
تأسيس مدرسة الأيتام بصنعاء الى العام 1925م من قبل الإمام يحيى حميد الدين في صنعاء كأول مؤسسة تعليمية من نوعها في الجزيرة العربية،وكان مقرها آنذاك بجانب قصر السلاح أمام قبة البكيلية كمدرسة ابتدائية ثانوية بعدد سبعمائة طالب معظمهم من ابناء الفقراء والالتحاق بالمدرسة كانت عملية شاقة لعدم توفر وسائل المواصلات لعدد من المناطق في بقية المدن. كان الهدف والوظيفة الأساسية من إنشائها هي إعداد وتأهيل الطلاب في وظائف كتاتيبة عليا معلم بالقرية او ضابط بالأمن والجيش والتحق بها العديد من الطلاب من ابناء الفئات الدنيا والتي كانت النموذج الثاني للتعليم في اليمن وكان يلتحق بها اليتامي والذين أباؤهم غير قادرين على الانفاق عليهم من اجل الوصول لوظائف وأعمال مرموقة ومكانة اجتماعية في فترة ما قبل ثورة 26 سبتمبر 1962م.
محمد العلوي
الا ان اللواء المناضل على محمد صلاح في كتابة « من مذكراتي»يؤكد ان من شروط الالتحاق بمدرسة الايتام هو احضار حكماً من محكمة يثبت انه يتيم.وعلى الرغم من أن مدرسة الأيتام لاتختلف عن المدرسة العلمية من حيث الظروف المعيشية وفيها قسم داخلي وتغذية وملابس للطلاب إلا أن المدرسة العلمية يتخرج منها العمال والقضاة والحكام والكتاب، أما مدرسة الأيتام فكان الطالب المتخرج منها يصبح مؤهلاً لدخول المدرسة العلمية أو المتوسطة أو الثانوية وأن يكون رجلاً صالحاً في المجتمع.وان المعلمون هؤلاء المدرسون كانوا يعتبرون من الطبقة المتوسطة وليسوا من الطبقة الغنية أو العليا
في حين كان التعليم فيها من الناحية العلمية والاجتماعية لا يرتقي الى مستوى المدرسة العلمية «دار العلوم» والتي كانت لها شروط خاصة للتعليم فيها بعكس ما كان يدرس بمدرسة الأيتام من مقررات كالقران الكريم وبعض مفردات العلوم الأدبية والنحوية ومبادئ القراءة والكتابة ومدتها ثلاث سنوات وتضمن لهم المأكل والملبس والمسكن.
واسهم خريجوا مدرسة الايتام بالادوار الاساسية في الحركة الطلابية المناهضة للنظام الامامي ومرت الحركة الطلابية بمراحل صعبة اثبتت قدرتها على التاثير وعمل الكثير ممن التحقو بالمدرسة على الاسهام الكبير في بلورة اتجاه المعارضة وبما يخدم قضايا المجتمع.
حيث بدات المرمحلة الاولى من الحركة الطلابية بالسياق العفوي التقليدي الذي لا يمتلك مشروعا والمرحلة الثانية التي اصبحت الحركة الطلابية اكثر تنظيما بسبب بروز الهيئات والمنظمات السياسية والذي تاثر الكثير منهم بكتابات احمد عبدالوهاب الوريث واحمد المطاع ,واحمد الحورش وزيد الموشكي,كان النظام الامامي يبتعث بعض الطلاب من الفقراء للدراسة بالخارج وخصوصا في عدد من الدول العربية «مصر والعراق « وعاد الكثير منهم يحملون الفكر والوعي المتنور في مناهضة الموروث الثقافي المتخلف والتقليدي المرتبط بالنظام آنذاك.
حيث نجحت مدرسة الأيتام بإعداد كوكبة مستنيرة بالعلم والمعرفة والإدراك بضرورة التغيير وتحسين المستوى التعليمي واستطاعوا ان يقودوا دفة اليمن ومن بوابتها تخرج عديد ثوار ثورة 48م وثوار 26سبتمبر 62م الذين كانت لديهم طموحات كبيرة الى التغيير وفتح آفاقاً رحبة امام الاجيال وفي شتى المجالات وفي مقدمتها التعليم.
ولهذا تصدر ممن تخرج منها المناصب القيادية الهامة في الدولة هم من مخرجات مدرسة الأيتام,منهم من انتقل للدار الاخرة ومنهم لا يزال على قيد الحياة ,حيث وان هناك احصائية وفق كشوفات تحدد عدد الطلاب الملتحقين بالمدرسة والمحددين بحوالى 220 طالباً فقط.
وبحسب ما تؤكده وثائق مركز التوثيق في وزارة التربية والتعليم بأن المناهج التي كانت تدرس في مدرسة الايتام عام 1949م ركزت على دروس في الصحة والزراعة والجغرافيا والعلوم ، وتوضح بأن النظام الامامي كان يستعين بعدد من المدرسين المصريين من خلال مذكرات للاستاذ احمد جابر عفيف ومذكرات أحمد حسين المروني التي تفيد ايضا أن مدرسة الايتام يعيش طلابها على تبرعات بعض الميسورين الذين كانت تعلن أسماؤهم في الاذاعة تشجيعا لما يقدمونه من مساعدات للطلاب وساد ذلك روح التنافس بين التجار وغيرهم.كان المربي المرحوم عبدالله الذماري مديرا للمدرسة والذي يعتبر الاب الروحي للمدرسة, كان يقضى وقتا طويلا مع طلابه ويخصص جل وقته لهم وبحسب شهادات انه كان كثيرا يغسل ثيابهم كما كان يغسل أجسادهم بنفسه.
وبالنسبة للزي الخاص بالمدرسة كان الزي المخصص عبارة عن قميص طويل يربط وسطه بخيط او حزام من الجلد إذا توفر وطاقية على الرأس وكوت او جاكيت إن وُجد,وتصرف لهم ملابس خاصة ذات لون أصفر ولكل طالب بدلتان في العام الواحد.
#مدرسة_الإبداع
#مدرسة_الثورة
#مدرسة_الجمهورية
#مدرسة_نعمة_رسام
#تعز
مدرسة #نعمة_رسام في محافظة #تعز تقيم عرضاً كرنفالياً احتفالاً بالعيد الوطني الـ 61 من ثورة السادس والعشرين من سبتمبر.
#مدرسة_الثورة
#مدرسة_الجمهورية
#مدرسة_نعمة_رسام
#تعز
مدرسة #نعمة_رسام في محافظة #تعز تقيم عرضاً كرنفالياً احتفالاً بالعيد الوطني الـ 61 من ثورة السادس والعشرين من سبتمبر.
#أبومالك_الحرازي
#اليمن قبل 63سنه
مدرسة الايتام في #صنعاء عام 1962
وتعتبر مدرسة الايتام الوحيدة في اليمن التي ضمت الطلاب الايتام لتعليمهم التعليم الاساسي وكانت المدرسة تحتوي على 12 فصلا دراسيا و 12 غرفة نوم للطلاب الملتحقين فيها من جميع القرى والمناطق اليمنية وقد تخرج من هذه المدرسة الكثير من الكوار القيادية في الدولة بينهم روساء وعلماء وقادة وسياسيون بارزون ومثقفون وشعراء كبار
ولمزيد من المعلومات حول هذه المدرسة وطبيعة التعليم الذي كان فيها التقت "26سبتمبرنت " بالعقيد محمد عبدالله الذماري أحد الذيين درسوا فيها والذي كان والده المربي الفاضل الاستاذ عبدالله الذمار مديرا لها وقدتحدث محمد الذماري عن المدرسة بالقول:
#مدرسة_الايتام كانت المدرسة الوحيدة في اليمن التي يتعلم فيها الطلاب مختلف المواد الدراسية الاساسية (الابتدائية), أما بالنسبة لطبيعة المواد والمنهج الدراسي الذي يتم تدريسه في المدرسة فكانت ضمن منهج دراسي مصري سوري يمني وكانت باسم ( الجمهورية العربية المتحدة) حيث كان غالبية المدرسين فيها من مصر وهذا طبعا كان
الاستاذ عبدالله الذماري مديرا لها حتا عام 1980م
#اليمن قبل 63سنه
مدرسة الايتام في #صنعاء عام 1962
وتعتبر مدرسة الايتام الوحيدة في اليمن التي ضمت الطلاب الايتام لتعليمهم التعليم الاساسي وكانت المدرسة تحتوي على 12 فصلا دراسيا و 12 غرفة نوم للطلاب الملتحقين فيها من جميع القرى والمناطق اليمنية وقد تخرج من هذه المدرسة الكثير من الكوار القيادية في الدولة بينهم روساء وعلماء وقادة وسياسيون بارزون ومثقفون وشعراء كبار
ولمزيد من المعلومات حول هذه المدرسة وطبيعة التعليم الذي كان فيها التقت "26سبتمبرنت " بالعقيد محمد عبدالله الذماري أحد الذيين درسوا فيها والذي كان والده المربي الفاضل الاستاذ عبدالله الذمار مديرا لها وقدتحدث محمد الذماري عن المدرسة بالقول:
#مدرسة_الايتام كانت المدرسة الوحيدة في اليمن التي يتعلم فيها الطلاب مختلف المواد الدراسية الاساسية (الابتدائية), أما بالنسبة لطبيعة المواد والمنهج الدراسي الذي يتم تدريسه في المدرسة فكانت ضمن منهج دراسي مصري سوري يمني وكانت باسم ( الجمهورية العربية المتحدة) حيث كان غالبية المدرسين فيها من مصر وهذا طبعا كان
الاستاذ عبدالله الذماري مديرا لها حتا عام 1980م
#جمعة_مباركة
مدرسة ومسجد #الجبرتية..
معلم علمي وتاريخي خالد في قلب #زبيد
يقع مسجد ومدرسة الجبرتية في ربع الجزء الجانب الغربي من مكتب الأوقاف بربع الجزء بمدينة زبيد، يتربع مسجد ومدرسة الجبرتية كأحد أبرز المعالم العلمية والتاريخية، والتي عُرفت عبر التاريخ بعدة أسماء، منها: المدرسة السيفية الكبرى نسبة إلى سيف الإسلام المعز بن طغتكين، والمدرسة الواثقية والمدرسة النورية، كما أشار إلى ذلك المؤرخ عبد الرحمن الحضرمي في كتابه مساجد زبيد ومدارسها العلمية في التاريخ.
تأسست المدرسة سنة 590هـ على يد سيف الإسلام المعز بن طغتكين الأيوبي، ثم جُدِّدت على يد الملك المسعود الأيوبي سنة 604هـ. وقد اشتهرت باسم "الجبرتية" نسبة إلى الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي المتوفى سنة 806هـ، الذي أقام فيها لما لها من مكانة علمية وروحية.
لاحقًا، تولت ماء السماء بنت الملك المظفر الرسولي تجديد المدرسة سنة 623هـ، وسُمّيت حينها بـ"المدرسة الواثقية" لقربها من دار الملك الواثق. أما الملك الظافر عمر بن عبد الوهاب، فقد جدد بناء المدرسة مرة أخرى سنة 906هـ، وفق ما أورده ابن الديبع، مشيرًا إلى موقعها بجوار الدار الناصري والخان المجاهدي (مكتب الأوقاف حاليًا).
وقد أكد الأستاذ عبد الرحمن الحضرمي أن أول ظهور لتاريخ المدرسة الحديث كان في صفر 1401هـ، أثناء عملية ترميم نفذها عبد الله إسماعيل ورفاقه، والتي كشفت عن نص تأسيسي على الواجهة الجنوبية يشير إلى عمارة المدرسة في شعبان سنة 1181هـ، برعاية الأمير مسعد بن سعيد المخزومي، وهو تاريخ لاحق يخص المقصورة الشرقية للمؤخر.
تُعد مدرسة الجبرتية اليوم من أهم الصروح العلمية والدينية في زبيد، بعد الجامع الكبير وجامع الأشاعر، وتبقى شاهدًا على عراقة العلم وازدهار الحضارة الإسلامية في هذه المدينة التاريخية.
#اليمن
#زبيد
#محافظة_الحديدة
#مدرسة_ومسجد_الجبرتية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
مدرسة ومسجد #الجبرتية..
معلم علمي وتاريخي خالد في قلب #زبيد
يقع مسجد ومدرسة الجبرتية في ربع الجزء الجانب الغربي من مكتب الأوقاف بربع الجزء بمدينة زبيد، يتربع مسجد ومدرسة الجبرتية كأحد أبرز المعالم العلمية والتاريخية، والتي عُرفت عبر التاريخ بعدة أسماء، منها: المدرسة السيفية الكبرى نسبة إلى سيف الإسلام المعز بن طغتكين، والمدرسة الواثقية والمدرسة النورية، كما أشار إلى ذلك المؤرخ عبد الرحمن الحضرمي في كتابه مساجد زبيد ومدارسها العلمية في التاريخ.
تأسست المدرسة سنة 590هـ على يد سيف الإسلام المعز بن طغتكين الأيوبي، ثم جُدِّدت على يد الملك المسعود الأيوبي سنة 604هـ. وقد اشتهرت باسم "الجبرتية" نسبة إلى الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي المتوفى سنة 806هـ، الذي أقام فيها لما لها من مكانة علمية وروحية.
لاحقًا، تولت ماء السماء بنت الملك المظفر الرسولي تجديد المدرسة سنة 623هـ، وسُمّيت حينها بـ"المدرسة الواثقية" لقربها من دار الملك الواثق. أما الملك الظافر عمر بن عبد الوهاب، فقد جدد بناء المدرسة مرة أخرى سنة 906هـ، وفق ما أورده ابن الديبع، مشيرًا إلى موقعها بجوار الدار الناصري والخان المجاهدي (مكتب الأوقاف حاليًا).
وقد أكد الأستاذ عبد الرحمن الحضرمي أن أول ظهور لتاريخ المدرسة الحديث كان في صفر 1401هـ، أثناء عملية ترميم نفذها عبد الله إسماعيل ورفاقه، والتي كشفت عن نص تأسيسي على الواجهة الجنوبية يشير إلى عمارة المدرسة في شعبان سنة 1181هـ، برعاية الأمير مسعد بن سعيد المخزومي، وهو تاريخ لاحق يخص المقصورة الشرقية للمؤخر.
تُعد مدرسة الجبرتية اليوم من أهم الصروح العلمية والدينية في زبيد، بعد الجامع الكبير وجامع الأشاعر، وتبقى شاهدًا على عراقة العلم وازدهار الحضارة الإسلامية في هذه المدينة التاريخية.
#اليمن
#زبيد
#محافظة_الحديدة
#مدرسة_ومسجد_الجبرتية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X
رحلة #الدباغ وطلاب #مَدْرَسة_الفلاح إلى #يافع (1938م)
===
شكَّلت رحلة السيد حسين الدباغ وطلابه من مدرسة الفلاح في #عدن إلى #يافع صيف عام 1938م محطة هامة في تاريخ يافع المعاصر أواخر ثلاثينات القرن العشرين. فهي من ناحية تبدو كرحلة طلابية كشفية ذات أهداف تعليمية وتربوية، لكنها في جوهرها حملت بعداً سياسياً واضحاً، إذ كانت امتداداً لمشروع الدباغ الديني والسياسي الذي أراد أن يجسده في المناطق الداخلية البعيدة عن نفوذ سلطات الاحتلال البريطاني، وفي مواجهة النفوذ الإمامي على حد سواء.
وردت تفاصيل تلك الرحلة في مذكرات الأستاذ محمد سعيد بايعشوت الحضرمي، الذي عمل مدرساً في المدرسة بعدن، وكتب عنها وعن مدرسة الفلاح في المكلا، ونورد ما جاء في مذكراته التي نشرتها "الأيام" بالنص :
في 17يوليو 1938م قاد حسين الدباغ بعثة مدرسية من عدن قوامها اثنا عشر طالباً، وهم: انور حميظة، عبد الله عيسى، هادي حميظة، عبد الله خضر، احمد سعيد هادي، ناصر عوبلي، هادي سعيد هادي، محمد عبد القادر باجنيد، عبد الباقي حمود غالب، حمزة عمر عقاب، محمد علي غالب، احمد علي غالب. وكان رجوعها من هذه البعثة الشاقة يوم الخميس 25/8/1938م، الموافق 29 جمادي الثانية 1357هـ وهذا تقرير أعضاء البعثة في رحلتها الفلاحية كما ورد بالنص:
«رحلة البعثة الفلاحية إلى الديار العربية، لما كان مقصد العقلاء والباحثين المخلصين المفكرين الازدياد في العلم والوقوف على أحوال العرب وتفقد أحوالهم وإرشادهم إلى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجد في الدعوة إلى الله للدلالة عليه وإحياء ما أحيا القرآن وإماتة ما أمات القرآن، قام فريق من التلاميذ النجباء عملا بقوله [أو لم يسير في الأرض] وقوله صلى الله عليه وسلم «سافروا تعموا وجاهدوا تستغنوا" من أجل ذلك كله قامت هذه الفرقة الفلاحية برحلتها المباركة خصوصا وان قواعد المدارس الراقية قيام تلاميذها برحلات برية وبحرية من بلاد إلى بلاد توسعا لدائرة عملهم وزيادة في تنوير اذهانهم وكسبهم الصحة وخدمة الدين والوطن، فخرجت من عدن مساء الثلاثاء 7/17/ 1938م الموافق 21 جمادي الأولى 1357هـ، وباتت في لحج، وأقامت طول نهار يوم 18/7 / 1938م الموافق 21جمادي الأولى 1357هـ متفسحة متنزهة، وفي المساء تحركت بهم السيارة إلى الضالع وجاء الليل عليها في قرية الملاح فباتت البعثة هناك وواصلت سيرها في أسفار 20/7/1938م إلى الضالع، حيث صادف أن يوم 20 / 7 / 1938م الموافق 23 جمادي الأولى 1357هـ وهو يوم الجمعة فدعاها أمير الضالع للضيافة في حكومته ورافقها إلى صلاة الجمعة وسايرها بعد الصلاة إلى داره، فقامت البعثة بحفلة علمية موسيقية، ثم جعلوا يطوفون بالضالع ونواحيها للنزهة والسياحة، وصح العزم على السفر إلى يافع في صباح 22/7/ 1938م الموافق 25 جمادي الأولى 1357هـ، فعملوا(وصلوا) إلى (المعدي) بعد ان مروا بعدة قرى ثم مكثوا في المعدي ثلاثة أيام، وفي يوم 25 / 7 / 1938م الموافق 28 جماد الأولى 1357هـ تحركوا إلى (شرعه) حيث مروا على (الصدر)، حيث قامت فيه ليلة 28 جماد الأولى ومنه يوم 29 منه قامت من شرعه ومرت باليسرى، ونامت في ضفة نهر (بنا) وهو الفاصل بين قبائل حالمين ويافع، وفي صباح 30 منه عبروا (بنا) إلى الشاطئ حيث ابتدأ السير من (بنا) وفي جبال ضبوت، وفي الضحى وصلت الزغفة وارتاحت فيها إلى بعد الغداء حيث واصلت السير بعد الظهر وادركها المغرب في قرية من قرى (منفرة) وباتت في دار رجل اسمه محسن جابر، وهناك ظهر منه الشك في البعثة وخشي ان يكونوا من النصارى أو ممن لهم ضلع مع النصارى وأراد صدهم، وبعد تفاهم طويل قنع بعض الإقناع ورافقهم في الصباح وأشرقت الشمس عليهم في أرض قبائل الذراحن، فصاح صائحهم أن (السركال ) قد وصل فتوافدوا من كل جهة، وفرحوا بالبعثة الفلاحية وقدموها ورحبوا بها ودعوها لزيارة قراهم والاقامة لديهم، وفي كل يوم يصل الزائرون عليهم، وممن جاءهم أهل الجُربة مع مشائخ المكتب آل يحيى الشيخ عبد الحميد، والشيخ سيف. والحاج هادي وكذا جاء أهل منفرة يطلبونها إلى بلدهم وفي يوم 3/8/1938م الموافق 7 جمادى الثانية 1357هـ طلعوا إلى (الجربة) يحييهم رجال القبائل ودخلوهم بين اصوات الموسيقى وطبول اهل البلد وتعاشير المسلمين من رجالها وكان يوما مشهودا وأقاموا في (ضيافة) المشائخ اربعة أيام وكان شغلها الشاغل النصح والارشاد والتعليم، وكان السامعون يتعلمون من الخطابات الدينية والوطنية بكل خضوع وسرور، وفي يوم 11/8/1938م، الموافق 15 جماد الثانية 1357هـ طلعوا إلى منفره حيث قوبلوا أحسن مقابلة وأقاموا فيها فرحين مسرورين بما شاهدوه من المناظر الطيبة الجذابة واخضرار الأرض بالمزروعات و حماسة اهلها ورغبتهم في الخير والدين والإصلاح.
===
شكَّلت رحلة السيد حسين الدباغ وطلابه من مدرسة الفلاح في #عدن إلى #يافع صيف عام 1938م محطة هامة في تاريخ يافع المعاصر أواخر ثلاثينات القرن العشرين. فهي من ناحية تبدو كرحلة طلابية كشفية ذات أهداف تعليمية وتربوية، لكنها في جوهرها حملت بعداً سياسياً واضحاً، إذ كانت امتداداً لمشروع الدباغ الديني والسياسي الذي أراد أن يجسده في المناطق الداخلية البعيدة عن نفوذ سلطات الاحتلال البريطاني، وفي مواجهة النفوذ الإمامي على حد سواء.
وردت تفاصيل تلك الرحلة في مذكرات الأستاذ محمد سعيد بايعشوت الحضرمي، الذي عمل مدرساً في المدرسة بعدن، وكتب عنها وعن مدرسة الفلاح في المكلا، ونورد ما جاء في مذكراته التي نشرتها "الأيام" بالنص :
في 17يوليو 1938م قاد حسين الدباغ بعثة مدرسية من عدن قوامها اثنا عشر طالباً، وهم: انور حميظة، عبد الله عيسى، هادي حميظة، عبد الله خضر، احمد سعيد هادي، ناصر عوبلي، هادي سعيد هادي، محمد عبد القادر باجنيد، عبد الباقي حمود غالب، حمزة عمر عقاب، محمد علي غالب، احمد علي غالب. وكان رجوعها من هذه البعثة الشاقة يوم الخميس 25/8/1938م، الموافق 29 جمادي الثانية 1357هـ وهذا تقرير أعضاء البعثة في رحلتها الفلاحية كما ورد بالنص:
«رحلة البعثة الفلاحية إلى الديار العربية، لما كان مقصد العقلاء والباحثين المخلصين المفكرين الازدياد في العلم والوقوف على أحوال العرب وتفقد أحوالهم وإرشادهم إلى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجد في الدعوة إلى الله للدلالة عليه وإحياء ما أحيا القرآن وإماتة ما أمات القرآن، قام فريق من التلاميذ النجباء عملا بقوله [أو لم يسير في الأرض] وقوله صلى الله عليه وسلم «سافروا تعموا وجاهدوا تستغنوا" من أجل ذلك كله قامت هذه الفرقة الفلاحية برحلتها المباركة خصوصا وان قواعد المدارس الراقية قيام تلاميذها برحلات برية وبحرية من بلاد إلى بلاد توسعا لدائرة عملهم وزيادة في تنوير اذهانهم وكسبهم الصحة وخدمة الدين والوطن، فخرجت من عدن مساء الثلاثاء 7/17/ 1938م الموافق 21 جمادي الأولى 1357هـ، وباتت في لحج، وأقامت طول نهار يوم 18/7 / 1938م الموافق 21جمادي الأولى 1357هـ متفسحة متنزهة، وفي المساء تحركت بهم السيارة إلى الضالع وجاء الليل عليها في قرية الملاح فباتت البعثة هناك وواصلت سيرها في أسفار 20/7/1938م إلى الضالع، حيث صادف أن يوم 20 / 7 / 1938م الموافق 23 جمادي الأولى 1357هـ وهو يوم الجمعة فدعاها أمير الضالع للضيافة في حكومته ورافقها إلى صلاة الجمعة وسايرها بعد الصلاة إلى داره، فقامت البعثة بحفلة علمية موسيقية، ثم جعلوا يطوفون بالضالع ونواحيها للنزهة والسياحة، وصح العزم على السفر إلى يافع في صباح 22/7/ 1938م الموافق 25 جمادي الأولى 1357هـ، فعملوا(وصلوا) إلى (المعدي) بعد ان مروا بعدة قرى ثم مكثوا في المعدي ثلاثة أيام، وفي يوم 25 / 7 / 1938م الموافق 28 جماد الأولى 1357هـ تحركوا إلى (شرعه) حيث مروا على (الصدر)، حيث قامت فيه ليلة 28 جماد الأولى ومنه يوم 29 منه قامت من شرعه ومرت باليسرى، ونامت في ضفة نهر (بنا) وهو الفاصل بين قبائل حالمين ويافع، وفي صباح 30 منه عبروا (بنا) إلى الشاطئ حيث ابتدأ السير من (بنا) وفي جبال ضبوت، وفي الضحى وصلت الزغفة وارتاحت فيها إلى بعد الغداء حيث واصلت السير بعد الظهر وادركها المغرب في قرية من قرى (منفرة) وباتت في دار رجل اسمه محسن جابر، وهناك ظهر منه الشك في البعثة وخشي ان يكونوا من النصارى أو ممن لهم ضلع مع النصارى وأراد صدهم، وبعد تفاهم طويل قنع بعض الإقناع ورافقهم في الصباح وأشرقت الشمس عليهم في أرض قبائل الذراحن، فصاح صائحهم أن (السركال ) قد وصل فتوافدوا من كل جهة، وفرحوا بالبعثة الفلاحية وقدموها ورحبوا بها ودعوها لزيارة قراهم والاقامة لديهم، وفي كل يوم يصل الزائرون عليهم، وممن جاءهم أهل الجُربة مع مشائخ المكتب آل يحيى الشيخ عبد الحميد، والشيخ سيف. والحاج هادي وكذا جاء أهل منفرة يطلبونها إلى بلدهم وفي يوم 3/8/1938م الموافق 7 جمادى الثانية 1357هـ طلعوا إلى (الجربة) يحييهم رجال القبائل ودخلوهم بين اصوات الموسيقى وطبول اهل البلد وتعاشير المسلمين من رجالها وكان يوما مشهودا وأقاموا في (ضيافة) المشائخ اربعة أيام وكان شغلها الشاغل النصح والارشاد والتعليم، وكان السامعون يتعلمون من الخطابات الدينية والوطنية بكل خضوع وسرور، وفي يوم 11/8/1938م، الموافق 15 جماد الثانية 1357هـ طلعوا إلى منفره حيث قوبلوا أحسن مقابلة وأقاموا فيها فرحين مسرورين بما شاهدوه من المناظر الطيبة الجذابة واخضرار الأرض بالمزروعات و حماسة اهلها ورغبتهم في الخير والدين والإصلاح.
من مُحدِّثي الديار الوُصابيّة، وأعلامها، شيخنا الفاضل نور الدِّين بن علي السُّدَعي الوصابي، عالم محقِّق في الحديث، تلقينا عنه بعض كتب الحديث كمختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير، فوجدنا مجالسه وارِفة الظِّلال، وذقنا فوائده عذبةً هنيّة المشرَب كالماء الزُّلال، والشيخ - متعه الله بالعافية - مُهاب الجانِب، ذو شخصية قوية، مع تواضع جَم، وخُلُقٍ رفيع، ترى عليه سيما الزُّهد في مِشيته ولبسه وحديثه، مؤثرًا للخُمُول وعدم الظهور - كعادة علماء وفضلاء اليَمَن - .. وله مصنّفاتٌ قيّمة، منها: (تحفة اللبيب بمن تكلّم فيهم الحافظ ابن حجر من الرُّواة خارج التقريب)، ولا يخفى على المشتغلين بعلم الحديث ورُواته ما لهذا البحث من أهمّية ونَفَاسة، وأنه سدَّ ثغرة عظيمة عن رواة الحديث، ممن تكلّم فيهم الحافظ العلَم المحقق ابن حجر العسقلاني - جرحًا أو تعديلًا - في غير كتابه الشَّهير (تقريب التهذيب)، وذلك ممّا يستدعي نظرًا ثاقبًا، وجلَدًا وسَعة اطلاع، فحقيق بأن يقتنى ويُقرأ!
نفعنا الله بعلومه، وبارك في عمره وعلمه
.
#علماء_اليمن.
#مدرسة_المحدثين.
نفعنا الله بعلومه، وبارك في عمره وعلمه
.
#علماء_اليمن.
#مدرسة_المحدثين.
#فهد_الانباري
#جامع و #مدرسة و #رباط #الشيخ_أحمد_الحبري
عزلة #الجعدي جبل #المحادي
مديرية #مذيخرة محافظة #إب #اليمن
10 قباب (قبة الضريح) و(9 قباب بيت الصلاة)
(الرباط .. 2 مقاصير)
(3 برك) (6 ابواب)
#جامع و #مدرسة و #رباط #الشيخ_أحمد_الحبري
عزلة #الجعدي جبل #المحادي
مديرية #مذيخرة محافظة #إب #اليمن
10 قباب (قبة الضريح) و(9 قباب بيت الصلاة)
(الرباط .. 2 مقاصير)
(3 برك) (6 ابواب)
**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟
**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.
أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:
**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.
2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.
3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.
### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.
2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.
3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.
4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.
5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.
خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.
**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.
أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:
**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.
2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.
3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.
### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.
2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.
3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.
4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.
5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.
خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.
#بلال_حسين
#عدن
كنا فيما مضى،
نرقد في الليل بدري، مافيش سهر، ونقوم الصباح بدري،
نتجهز للمدارس معانا هي ذيك الثلاث البدل، السروال الكاكي القصير أبو حزام، والشمزان البيض، والجزمة الشراع، المضروبة نورة، وكله من حق المؤسسة ..
وأمهاتنا كانوا مساكين يقوموا من الصباح بدري، ويجهزوا لنا القراع، اللي هو كان عبارة عن سندويتش روتي وفاصوليا، أو زبدة وجام وجبن أبو بطريق، وإلا سندويتش نص قرص روتي طوال داخله حبة بيض، والا شللك قرص خبز من حق مقهاية #سيلان، و زكعه مع قلص شاهي من مقصف المدرسة ..
وأبهاتنا يعطونا عواف شلن وإلا نص شلن، وتشل شماطيرك، اللي فيها الدفاتر حق جدول الخمس أو الست الحصص، وتضربه مشي على رجلك، من حافة #السبيل وإلا #القطيع وإلا أي حافة من حوافي #كريتر إلى مدارسنا المختلفة،
لا معانا (لنش بوكس)، ولا باص يجيلك للبيت يشلك للمدرسة ويجيبك، ولا أبوك يوديك ببابوره ويجزعلك يشلك بعد المروح ..
ولا كان في على أيامنا مدارس خاصة، ولا كانوا أبهاتنا يدفعوا آلاف رسوم، ولا يشتروا لنا شمزان وسراويل أبو كرفته، وجزمات آخر موديل ..
كان ببساطة زمن أخرجت مدارسه أكفأ الكوادر وبطارقة في العلم والمعرفة، على أيدي مدرسين أكفأ وفاضلين، غرسوا فينا التربية قبل العلم.
#مدرسة_2مارس
#مدرسة_الشهيد_ناجي_الموحدة ( #بازرعة )
#مدرسة_لطفي_أمان
سلاااام ع كل مدرسة منهن وسلام ع كل مدرس وست درسونا فيها
#مدارس_كريتر
#عدن
كنا فيما مضى،
نرقد في الليل بدري، مافيش سهر، ونقوم الصباح بدري،
نتجهز للمدارس معانا هي ذيك الثلاث البدل، السروال الكاكي القصير أبو حزام، والشمزان البيض، والجزمة الشراع، المضروبة نورة، وكله من حق المؤسسة ..
وأمهاتنا كانوا مساكين يقوموا من الصباح بدري، ويجهزوا لنا القراع، اللي هو كان عبارة عن سندويتش روتي وفاصوليا، أو زبدة وجام وجبن أبو بطريق، وإلا سندويتش نص قرص روتي طوال داخله حبة بيض، والا شللك قرص خبز من حق مقهاية #سيلان، و زكعه مع قلص شاهي من مقصف المدرسة ..
وأبهاتنا يعطونا عواف شلن وإلا نص شلن، وتشل شماطيرك، اللي فيها الدفاتر حق جدول الخمس أو الست الحصص، وتضربه مشي على رجلك، من حافة #السبيل وإلا #القطيع وإلا أي حافة من حوافي #كريتر إلى مدارسنا المختلفة،
لا معانا (لنش بوكس)، ولا باص يجيلك للبيت يشلك للمدرسة ويجيبك، ولا أبوك يوديك ببابوره ويجزعلك يشلك بعد المروح ..
ولا كان في على أيامنا مدارس خاصة، ولا كانوا أبهاتنا يدفعوا آلاف رسوم، ولا يشتروا لنا شمزان وسراويل أبو كرفته، وجزمات آخر موديل ..
كان ببساطة زمن أخرجت مدارسه أكفأ الكوادر وبطارقة في العلم والمعرفة، على أيدي مدرسين أكفأ وفاضلين، غرسوا فينا التربية قبل العلم.
#مدرسة_2مارس
#مدرسة_الشهيد_ناجي_الموحدة ( #بازرعة )
#مدرسة_لطفي_أمان
سلاااام ع كل مدرسة منهن وسلام ع كل مدرس وست درسونا فيها
#مدارس_كريتر
#العسيري
حي #العسيري في #المكلا القديمة ..
ارتبط اسم حي الحارة في المكلا القديمة باسم العسيري وهي تسمية ترجع إلى بدايات القرن العشرين وتحديدآ عام 1924م حين قدمت إلى المكلا أسرة آل #الدباغ وهي أسرة حجازية من النخبة المتعلمة والمثقفة برفقة مجموعة من الحرس القادمين من منطقة عسير في الحجاز.
وكان يتقدم هذه الأسرة السيد محمد حسين بن عبدالله #الإدريسي #الحسني الشريف المعروف بلقب #الدباغ وهو من الشخصيات التي حظيت بمكانة اجتماعية معتبرة في تلك الفترة .
وقد استقر آل الدباغ في حافة الحارة وهي من أقدم و أعرق احياء المكلا بعد أن وجدوا فيها بيئة مناسبة للعيش والعمل. وقد أعجبهم ما في هذه الحافة من طابع عمراني بحري وأزقة ضيقة وبيوت متقاربة تحمل روحآ تشبه أحياء جدة القديمة التي عرفوها مما هيأ لهم شعورآ بالألفة والاستقرار .
أما الحرس القادمون من #عسير الذين رافقوا الأسرة في رحلتها فقد سكنوا أيضآ في الحافة نفسها وشكلوا حضورآ بارزآ فيها. ومع مرور الوقت أصبح لهم دور اجتماعي و تعليمي داخل المدينة وأسهموا في حياتها اليومية واندمجوا مع أهلها دون حواجز و أسسوا أولى مدارس التعليم الأهلية و اسموها #مدرسة_الفلاح و افتتحت في عام 1924 .
وقد اتخذت المنطقة اسم حي #العسيري نسبةً إلى الحرس العسيريين الذين كان لهم الوجود الظاهر والكثيف في الحافة ولتمييزها عن بقية أحياء المكلا الأخرى. وهكذا أصبحت التسمية شاهدآ على مرحلة من التداخل الاجتماعي بين #حضرموت و #الحجاز في مطلع القرن العشرين، ودليلآ على مرونة المجتمع المكلاوي وقدرته على احتواء الوافدين ودمجهم في نسيجه المحلي .
#محمد_عمر
حي #العسيري في #المكلا القديمة ..
ارتبط اسم حي الحارة في المكلا القديمة باسم العسيري وهي تسمية ترجع إلى بدايات القرن العشرين وتحديدآ عام 1924م حين قدمت إلى المكلا أسرة آل #الدباغ وهي أسرة حجازية من النخبة المتعلمة والمثقفة برفقة مجموعة من الحرس القادمين من منطقة عسير في الحجاز.
وكان يتقدم هذه الأسرة السيد محمد حسين بن عبدالله #الإدريسي #الحسني الشريف المعروف بلقب #الدباغ وهو من الشخصيات التي حظيت بمكانة اجتماعية معتبرة في تلك الفترة .
وقد استقر آل الدباغ في حافة الحارة وهي من أقدم و أعرق احياء المكلا بعد أن وجدوا فيها بيئة مناسبة للعيش والعمل. وقد أعجبهم ما في هذه الحافة من طابع عمراني بحري وأزقة ضيقة وبيوت متقاربة تحمل روحآ تشبه أحياء جدة القديمة التي عرفوها مما هيأ لهم شعورآ بالألفة والاستقرار .
أما الحرس القادمون من #عسير الذين رافقوا الأسرة في رحلتها فقد سكنوا أيضآ في الحافة نفسها وشكلوا حضورآ بارزآ فيها. ومع مرور الوقت أصبح لهم دور اجتماعي و تعليمي داخل المدينة وأسهموا في حياتها اليومية واندمجوا مع أهلها دون حواجز و أسسوا أولى مدارس التعليم الأهلية و اسموها #مدرسة_الفلاح و افتتحت في عام 1924 .
وقد اتخذت المنطقة اسم حي #العسيري نسبةً إلى الحرس العسيريين الذين كان لهم الوجود الظاهر والكثيف في الحافة ولتمييزها عن بقية أحياء المكلا الأخرى. وهكذا أصبحت التسمية شاهدآ على مرحلة من التداخل الاجتماعي بين #حضرموت و #الحجاز في مطلع القرن العشرين، ودليلآ على مرونة المجتمع المكلاوي وقدرته على احتواء الوافدين ودمجهم في نسيجه المحلي .
#محمد_عمر
د #مقشر
الزمن الجميل
انها #مدرسة_الوعي ب #الحديدة في 1963 ومدرسهم المصري واللبس الفلكلوري الرائع البسيط والامل بغد اروع ....
. هكذا حلم جيل الآباء....
الزمن الجميل
انها #مدرسة_الوعي ب #الحديدة في 1963 ومدرسهم المصري واللبس الفلكلوري الرائع البسيط والامل بغد اروع ....
. هكذا حلم جيل الآباء....
من كبار #علماء_اليمن:
جمال الدين، محمد بن علي بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر #الخطيب، #الأبيني الأصل، #الموزعي المنشأ والوفاة. ويعرف بابن نور الدين..
كان عالمًا جليلًا، متبحرًا، من خيرة علماء زمانه.
وصفه المؤرخ #البُرَيهي بقوله: "هو عارِض العلوم الهاطِل، المتحلِّي بتصانيفه جِيد الزمان العاطِل، مُستقَرّ المحاسن والبيان، ومستودَع الإبداع والإحسان، فخر اليمن، وبهجة الزمن...".
تفقه بمدينة #زَبيد - وقيل: ب #تعز - على شيخ الشافعية الإمام الكبير جمال الدِّين #الريمي، وقرأ عليه «اللُّمَع» في أصول الفقه للشيرازي، وقرأ على الإمام محمد بن موسى #الذُّؤالي، وغيره..
وبرع في الفقه وأصوله، ولم يزل فيه في ازدياد حتى بلغ رتبة الاجتهاد،
فكان ينظر في المذاهب ويأخذ ما ترجَّح له منها؛ لمعرفته بطرق الترجيح المبسوطة في علم الأصول، وكان أهل #موزع شافعية المذهب.
وكان مع فقهه عارفًا بالعربية، والحساب، والفرائض، والتفسير، مع صلاح وديانةٍ وزهادة.
وكانت له جهود في الرد على نِحلة ابن عربي، وجرى بينه وبين المنتصرين لها - كابن الرَّدَّاد - أمور كثيرة.
ولما علم القاضي ابن الرَّدَّاد بإنكاره عليهم استدعاه إلى حضرة السلطان #الناصر الرسولي، فلما حضر سألوه عن كتب ابن عربي، فبين لهم ما في أقواله، وقطع حججهم، وكان المجلس حافلًا، وقد همُّوا به سوءًا فنجاه الله تعالى.
وكان من أسرة علمية عريقة، وله سلف كرام، وقد ترجم البهاء #الجَنَدي (ت: ٧٣٢) لجده عبد الله بن أبي بكر المعروف بابن #الخطيب (ت: ٦٩٧) الذي قدِم مَوْزِع، وغيره.
وقال عنهم البَدر الأهدل: "وبالجملة فهم بيت علم".
وقد تتلمذ العلامة بدر الدين الحسين بن عبد الرحمن الأهدل (ت: ٨٥٥) على صاحب الترجمة وأخذ منه إجازة عامَّة، حينما قدم العلامة جمال الدِّين إلى السلطان الناصر في (أبيات حُسين)، وترجم له تلميذه #الأهدل، وترجم له البريهي في «طبقاته» وأفاض في تعداد محاسنه.
توفي في بلده #مَوْزِع - من مدينة #المَخَا - سنة (٨٢٥) ودفن بها، رحمه الله تعالى..
▪︎ ومن آثاره:
- تيسير البيان في أحكام القرآن. قال البريهي: "وهو كتابٌ نفيس". [مطبوع بصنعاء في مجلدين بتحقيق الشيخ عبد الرحمن المعلمي عن دار الإرشاد بالتعاون مع دار ابن حزم، وطبع في أربعة مجلدات بتحقيق عبد المعين الحرش، عن دار النوادر].
- الاستعداد لرتبة الاجتهاد [مطبوع].
- نور الخبايا في قواعد الوصايا.
- جامع الفقه (لم يكمله).
- شرح الكافي للصردفي.
- المطرب للسامعين في حكايات الصالحين.
- كشف الظلمة عن هذه الأمة. قال عنه البَدر الأهدل: "ردَّ فيه على ابن عربي المتصوف الملحد، وأبلغ في إيضاح كفره وإلحاده في الدِّين". [حقق رسالة ماجستر في جامعة صنعاء للباحث هشام #الجنيد].
- رسالة في الرد على ابن عربي.
قال البريهي: "وله غير ذلك من الفروع الصحيحة، والفوائد العجيبة الغريبة، التي تبهج الخاطر وتقرّ الناظر".
▪︎ المراجع:
• السُّلوك، للجَنَدي: ٢/٤٨٥
• تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن، لتلميذه الأهدل: ٢/٣٥٩
• طبقات صلحاء اليمن، للبريهي: ٢/٣٣١
• مصادر الفكر الإسلامي في اليمن، للحِبْشي: ١/٣٤٧
كتبه
بشار بن عبد القادر الوصابي
شوال ١٤٤٧ من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم.
#علماء_اليمن.
#مدرسة_الاجتهاد.
جمال الدين، محمد بن علي بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر #الخطيب، #الأبيني الأصل، #الموزعي المنشأ والوفاة. ويعرف بابن نور الدين..
كان عالمًا جليلًا، متبحرًا، من خيرة علماء زمانه.
وصفه المؤرخ #البُرَيهي بقوله: "هو عارِض العلوم الهاطِل، المتحلِّي بتصانيفه جِيد الزمان العاطِل، مُستقَرّ المحاسن والبيان، ومستودَع الإبداع والإحسان، فخر اليمن، وبهجة الزمن...".
تفقه بمدينة #زَبيد - وقيل: ب #تعز - على شيخ الشافعية الإمام الكبير جمال الدِّين #الريمي، وقرأ عليه «اللُّمَع» في أصول الفقه للشيرازي، وقرأ على الإمام محمد بن موسى #الذُّؤالي، وغيره..
وبرع في الفقه وأصوله، ولم يزل فيه في ازدياد حتى بلغ رتبة الاجتهاد،
فكان ينظر في المذاهب ويأخذ ما ترجَّح له منها؛ لمعرفته بطرق الترجيح المبسوطة في علم الأصول، وكان أهل #موزع شافعية المذهب.
وكان مع فقهه عارفًا بالعربية، والحساب، والفرائض، والتفسير، مع صلاح وديانةٍ وزهادة.
وكانت له جهود في الرد على نِحلة ابن عربي، وجرى بينه وبين المنتصرين لها - كابن الرَّدَّاد - أمور كثيرة.
ولما علم القاضي ابن الرَّدَّاد بإنكاره عليهم استدعاه إلى حضرة السلطان #الناصر الرسولي، فلما حضر سألوه عن كتب ابن عربي، فبين لهم ما في أقواله، وقطع حججهم، وكان المجلس حافلًا، وقد همُّوا به سوءًا فنجاه الله تعالى.
وكان من أسرة علمية عريقة، وله سلف كرام، وقد ترجم البهاء #الجَنَدي (ت: ٧٣٢) لجده عبد الله بن أبي بكر المعروف بابن #الخطيب (ت: ٦٩٧) الذي قدِم مَوْزِع، وغيره.
وقال عنهم البَدر الأهدل: "وبالجملة فهم بيت علم".
وقد تتلمذ العلامة بدر الدين الحسين بن عبد الرحمن الأهدل (ت: ٨٥٥) على صاحب الترجمة وأخذ منه إجازة عامَّة، حينما قدم العلامة جمال الدِّين إلى السلطان الناصر في (أبيات حُسين)، وترجم له تلميذه #الأهدل، وترجم له البريهي في «طبقاته» وأفاض في تعداد محاسنه.
توفي في بلده #مَوْزِع - من مدينة #المَخَا - سنة (٨٢٥) ودفن بها، رحمه الله تعالى..
▪︎ ومن آثاره:
- تيسير البيان في أحكام القرآن. قال البريهي: "وهو كتابٌ نفيس". [مطبوع بصنعاء في مجلدين بتحقيق الشيخ عبد الرحمن المعلمي عن دار الإرشاد بالتعاون مع دار ابن حزم، وطبع في أربعة مجلدات بتحقيق عبد المعين الحرش، عن دار النوادر].
- الاستعداد لرتبة الاجتهاد [مطبوع].
- نور الخبايا في قواعد الوصايا.
- جامع الفقه (لم يكمله).
- شرح الكافي للصردفي.
- المطرب للسامعين في حكايات الصالحين.
- كشف الظلمة عن هذه الأمة. قال عنه البَدر الأهدل: "ردَّ فيه على ابن عربي المتصوف الملحد، وأبلغ في إيضاح كفره وإلحاده في الدِّين". [حقق رسالة ماجستر في جامعة صنعاء للباحث هشام #الجنيد].
- رسالة في الرد على ابن عربي.
قال البريهي: "وله غير ذلك من الفروع الصحيحة، والفوائد العجيبة الغريبة، التي تبهج الخاطر وتقرّ الناظر".
▪︎ المراجع:
• السُّلوك، للجَنَدي: ٢/٤٨٥
• تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن، لتلميذه الأهدل: ٢/٣٥٩
• طبقات صلحاء اليمن، للبريهي: ٢/٣٣١
• مصادر الفكر الإسلامي في اليمن، للحِبْشي: ١/٣٤٧
كتبه
بشار بن عبد القادر الوصابي
شوال ١٤٤٧ من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم.
#علماء_اليمن.
#مدرسة_الاجتهاد.
#كراعين #الحوطة #لحج
من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.
مع تحيات..
#محسن_كرد
من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.
مع تحيات..
#محسن_كرد
#مدرسة أبناء #السلاطين..
#الحصن الذي صاغ تاريخ عدن وتحول إلى منارة لتخريج قادة الجنوب
في قلب جبل حديد، وعلى أحد أهم المواقع الاستراتيجية المطلة على مدينة عدن، يقف معلم تاريخي استثنائي يروي فصولًا من المجد العسكري والإرث التعليمي للجنوب، إنه مدرسة أبناء السلاطين؛ المبنى الذي بدأ حصنًا دفاعيًا يحمي بوابة عدن، ثم تحول إلى واحدة من أشهر المؤسسات التعليمية التي تخرج فيها أبناء السلاطين والأمراء والحكام.
عدن.. مدينة صنعتها الجغرافيا
منذ العصور القديمة، اكتسبت عدن مكانتها العالمية بفضل موقعها الاستراتيجي على طرق التجارة البحرية، فأصبحت محطة رئيسية للقوافل والسفن القادمة من الهند والصين وشرق أفريقيا وشبه الجزيرة العربية، الأمر الذي جعلها مطمعًا للقوى المتنافسة، ودفع حكامها إلى إنشاء منظومة دفاعية محكمة من القلاع والأسوار والثكنات لحماية المدينة ومينائها.
ثكنة عسكرية تحرس بوابة عدن
شُيدت الثكنة في جبل حديد ضمن سلسلة التحصينات البرية التي كانت تؤمن باب عدن وتراقب الممرات المؤدية إلى المدينة، وشكلت مع القلاع والأبراج المحيطة بها خط الدفاع الأول ضد أي هجوم بري، مستفيدة من الطبيعة الجبلية الفريدة التي جعلت عدن واحدة من أكثر المدن تحصينًا في المنطقة.
الاحتلال البريطاني وتحولات المبنى
بعد احتلال عدن عام 1839م، استخدمت السلطات البريطانية المبنى كثكنة دفاعية، ثم مقرًا لقيادة معسكرات البرزخ، قبل أن يتحول إلى نادٍ ومطعم لضباط الوحدة الهندية.
وفي عام 1922م، شهد المبنى حدثًا تاريخيًا بارزًا عندما احتجزت فيه السلطات البريطانية الزعيم المصري سعد زغلول أثناء ترحيله إلى منفاه في جزر سيشل.
ميلاد مدرسة أبناء السلاطين
في أكتوبر 1934م، أشرف المستشار البريطاني وليم هارولد أنجرامز على إعادة تأهيل المبنى وتحويله إلى مدرسة داخلية حديثة لأبناء السلاطين والأمراء، حيث أُنشئت الفصول الدراسية وغرف السكن وقاعة الطعام والمسجد.
وفي 1 أبريل 1935م افتُتحت المدرسة رسميًا، لتصبح مؤسسة تعليمية مرموقة احتضنت أبناء سلاطين وإمراء الجنوب، وأسهمت في إعداد جيل من القيادات التي تولت مسؤوليات سياسية وإدارية في مختلف السلطنات والإمارات.
وقد شارك في تمويل إنشاء مسجد المدرسة وترميمها عدد من سلاطين وإمراء الجنوب، في مقدمتهم سلاطين لحج، والمكلا، والفضلي، والعوالق، ويافع، والواحدي، والكثيري، إلى جانب عدد من المشايخ والشخصيات البارزة، في لوحة تاريخية تعكس روح التعاون بين إمارات وسلطنات الجنوب آنذاك.
تحفة معمارية تواجه خطر الاندثار
يتكون المبنى من أربعة طوابق شُيدت بالحجر الشمساني، ويتوسطه سلم خشبي ضخم، وتحيط به شرفات خشبية وأبراج دفاعية دائرية منحوتة بإتقان، ما يجعله أحد أبرز نماذج العمارة العسكرية في عدن.
إلا أن هذا الصرح التاريخي تعرض خلال العقود الماضية لعمليات عبث وتعديلات عشوائية شوهت أجزاءً من هويته المعمارية، كما تهدد أعمال الحفر والتكسير في الجبل المجاور سلامته الإنشائية، وسط مطالبات متزايدة بترميمه وإدراجه ضمن أولويات حماية التراث.
شاهد على ذاكرة عدن
تمثل مدرسة أبناء السلاطين أكثر من مجرد مبنى أثري؛ فهي سجل حيّ يوثق مراحل مهمة من تاريخ عدن العسكري والتعليمي والسياسي، وشاهد على حقبة صنعت فيها المدينة مكانتها بوصفها إحدى أبرز الحواضر في المنطقة، والحفاظ على هذا المعلم ليس مسؤولية ثقافية فحسب، بل واجب وطني لصون أحد أهم شواهد الهوية التاريخية للعاصمة عدن
# ابرز المعلومات تم نقلها من تقرير سابق للدكتورة #هيفاء_مكاوي، رئيسة قسم الاثار والسياحة في كلية الاداب جامعة عدن
#دليل_عدن_السياحي
#عدن_تاريخ_تراث_سياحة_ثقافة
#الحصن الذي صاغ تاريخ عدن وتحول إلى منارة لتخريج قادة الجنوب
في قلب جبل حديد، وعلى أحد أهم المواقع الاستراتيجية المطلة على مدينة عدن، يقف معلم تاريخي استثنائي يروي فصولًا من المجد العسكري والإرث التعليمي للجنوب، إنه مدرسة أبناء السلاطين؛ المبنى الذي بدأ حصنًا دفاعيًا يحمي بوابة عدن، ثم تحول إلى واحدة من أشهر المؤسسات التعليمية التي تخرج فيها أبناء السلاطين والأمراء والحكام.
عدن.. مدينة صنعتها الجغرافيا
منذ العصور القديمة، اكتسبت عدن مكانتها العالمية بفضل موقعها الاستراتيجي على طرق التجارة البحرية، فأصبحت محطة رئيسية للقوافل والسفن القادمة من الهند والصين وشرق أفريقيا وشبه الجزيرة العربية، الأمر الذي جعلها مطمعًا للقوى المتنافسة، ودفع حكامها إلى إنشاء منظومة دفاعية محكمة من القلاع والأسوار والثكنات لحماية المدينة ومينائها.
ثكنة عسكرية تحرس بوابة عدن
شُيدت الثكنة في جبل حديد ضمن سلسلة التحصينات البرية التي كانت تؤمن باب عدن وتراقب الممرات المؤدية إلى المدينة، وشكلت مع القلاع والأبراج المحيطة بها خط الدفاع الأول ضد أي هجوم بري، مستفيدة من الطبيعة الجبلية الفريدة التي جعلت عدن واحدة من أكثر المدن تحصينًا في المنطقة.
الاحتلال البريطاني وتحولات المبنى
بعد احتلال عدن عام 1839م، استخدمت السلطات البريطانية المبنى كثكنة دفاعية، ثم مقرًا لقيادة معسكرات البرزخ، قبل أن يتحول إلى نادٍ ومطعم لضباط الوحدة الهندية.
وفي عام 1922م، شهد المبنى حدثًا تاريخيًا بارزًا عندما احتجزت فيه السلطات البريطانية الزعيم المصري سعد زغلول أثناء ترحيله إلى منفاه في جزر سيشل.
ميلاد مدرسة أبناء السلاطين
في أكتوبر 1934م، أشرف المستشار البريطاني وليم هارولد أنجرامز على إعادة تأهيل المبنى وتحويله إلى مدرسة داخلية حديثة لأبناء السلاطين والأمراء، حيث أُنشئت الفصول الدراسية وغرف السكن وقاعة الطعام والمسجد.
وفي 1 أبريل 1935م افتُتحت المدرسة رسميًا، لتصبح مؤسسة تعليمية مرموقة احتضنت أبناء سلاطين وإمراء الجنوب، وأسهمت في إعداد جيل من القيادات التي تولت مسؤوليات سياسية وإدارية في مختلف السلطنات والإمارات.
وقد شارك في تمويل إنشاء مسجد المدرسة وترميمها عدد من سلاطين وإمراء الجنوب، في مقدمتهم سلاطين لحج، والمكلا، والفضلي، والعوالق، ويافع، والواحدي، والكثيري، إلى جانب عدد من المشايخ والشخصيات البارزة، في لوحة تاريخية تعكس روح التعاون بين إمارات وسلطنات الجنوب آنذاك.
تحفة معمارية تواجه خطر الاندثار
يتكون المبنى من أربعة طوابق شُيدت بالحجر الشمساني، ويتوسطه سلم خشبي ضخم، وتحيط به شرفات خشبية وأبراج دفاعية دائرية منحوتة بإتقان، ما يجعله أحد أبرز نماذج العمارة العسكرية في عدن.
إلا أن هذا الصرح التاريخي تعرض خلال العقود الماضية لعمليات عبث وتعديلات عشوائية شوهت أجزاءً من هويته المعمارية، كما تهدد أعمال الحفر والتكسير في الجبل المجاور سلامته الإنشائية، وسط مطالبات متزايدة بترميمه وإدراجه ضمن أولويات حماية التراث.
شاهد على ذاكرة عدن
تمثل مدرسة أبناء السلاطين أكثر من مجرد مبنى أثري؛ فهي سجل حيّ يوثق مراحل مهمة من تاريخ عدن العسكري والتعليمي والسياسي، وشاهد على حقبة صنعت فيها المدينة مكانتها بوصفها إحدى أبرز الحواضر في المنطقة، والحفاظ على هذا المعلم ليس مسؤولية ثقافية فحسب، بل واجب وطني لصون أحد أهم شواهد الهوية التاريخية للعاصمة عدن
# ابرز المعلومات تم نقلها من تقرير سابق للدكتورة #هيفاء_مكاوي، رئيسة قسم الاثار والسياحة في كلية الاداب جامعة عدن
#دليل_عدن_السياحي
#عدن_تاريخ_تراث_سياحة_ثقافة