#حسين_العمري

رسمة ل #الشيخ_عثمان/ #لحج
تظهر مسجد #العثماني يسارا وعلي اليمين مباني لمعامل صناعة الفخار والزجاج وفي المقدمة عدد من الرجال المستلبين بالرماح وعدد من الجمال ، الرسمة من كتاب رحله عبر اليمن تاليف والتر بيرتون هاريس الذي زار اليمن عام 1892م
واسفل الرسمه صور لعدة اواني من السيراميك من ورش صناعة الفخار قرب عدن.
وفي التعليقات عدد من الصور لاواني خزفيه وكذا عدد من المشغولات اليدوية من سعف النخيل والمصبوغة بمواد مستخلصة من الطبيعة وكلها من الشيخ عثمان من عام 1902م من محفوظات متحف العالم فيينا

#فهد_الانباري

#جامع و #مدرسة و #رباط #الشيخ_أحمد_الحبري

عزلة #الجعدي جبل #المحادي
مديرية #مذيخرة محافظة #إب #اليمن

10 قباب (قبة الضريح) و(9 قباب بيت الصلاة)
(الرباط .. 2 مقاصير)
(3 برك) (6 ابواب)

وقد لجأت بريطانيا إلى تطبيق مبدأ المرونة في السياسة ولهذه القاعدة مظاهر شتى أولها المعاهدات الولائيه مع شيوخ المنطقة ثم دفع الرواتب الشهرية أو السنوية ومنح الألقاب والنياشين ومنح الهدايا الموسمي لهؤلاء الشيوخ والسلاطين والتدخل في السياسة المحلية عند تعيين الحكام والتحزب لبيت طامع في الملك إلى بيت مالك أو عكس ذلك وأخيرا المحافظة على استقلال كل سلطان وشيخ عملا برغبتهم وبمصلحه بريطانيا. 
وكان هذا هو دور الولاء والعطاء واتخذت العلاقات طابعا واحدا بين بريطانيا والقبائل المجاورة لعدن أي تلك المعاهدات الولائيه المتشابهة أو معاهدات الصداقة كما تحلو لبريطانيا ان تسميها إلا انه منذ الغزو العثماني الثالث لليمن في القرن التاسع عشر أصبح النفوذ البريطاني مهددا تهديدا خطيرا وبدا واضحا أهميته الانتقال من دور المعاهدات إلى دور جديد يؤمن النفوذ البريطاني ويدعم بقائه وهنا تفتق الذهن الاستعماري عن الحماية التي عقدت مع الشيوخ العرب بمعاهدات بينهم وبين الحكومة البريطانية وأصبحت بلادهم بموجبها تحث الحماية البريطانية ولم يكن القصد بطبيعة الحال حماية من الأتراك بل كان عقد معاهدات الحماية أساسا للدفاع عن عدن وتقديرا لهذه النقطة الإستراتيجية الحاكمة بين الشرق والغرب وهكذا انتقلت القبائل العربية في #الجنوب_العربي من طور الصداقة إلى طور الحماية بهدوء ولمواجهة الموقف الناجم عن التدخل التركي ولهذا تبدو السياسة البريطانية مرنه في تعاملها كما قال. 

مقاومة الاحتلال البريطاني.. 
تمركز البريطانيون في مدينة عدن وكانت تشمل كريتر ومناطق المعلا والتواهي فقط اما خورمكسر فكانت هي الحد الفاصل بين مناطق السلطان العبدلي وبين مدينة عدن التي احتلها الانجليز. 
وقد حاول الانجليز ملاحظة السكان العرب بمعالجة الجرمي وتعويض بعض الأسر تعويضا ماليا مما أصابها جراء المعارك كما قاموا من ناحية أخرى ببناء القلاع والحصون لأنهم كانوا يعرفون أنهم لن يستطيعوا البقاء في عدن دون مقاومة. 
وكان توقعهم صحيحا فلم يمضي عام واحد على الاحتلال حتى انفجرت المقاومة الجنوبية من جديد فقد زحف إلى عدن حوالي خمسة الألف مقاتل من قبائل لحج وأبين. 
ودارت بينهم وبين القوات البريطانية معارك حامية بالقرب من جبل حديد بعدن ولكنهم انهزموا بسبب الضرب الدفعي الشديد الذي واجههم به البريطانيون من البر والبحر وقام الأسطول البريطاني بمحاصرة ساحل أبين ومنع السفن التجارية من الدخول إلى ميناء ( #شقرة ) عقابا للسكان الذين اشتركوا في المقاومة. 
ولكن القبائل الجنوبية لم تستسلم بل عادت إلى مناطقها تستعد للمعارك القادمة وقد قطع سلطان لحج الطرق المؤدية إلى عدن وزاد من الضرائب على المنتجات الزراعية التي تذهب إلى عدن حتى يقطع التموين على الانجليز وقد واصلت القبائل هجماتها على عدن عدة مرات لإخراج الانجليز منها ولكنهم كانوا يفشلون أمام القوات البريطانية المدربة تدريبا جيدا وقوتهم البحرية القوية. 
ففي إحدى المرات تجمع رجال القبائل في بير احمد وتمركزا هناك ليمكنوا القوافل التي تحمل المنتجات الزراعية إلى عدن فهاجمهم من جنود الاحتلال ودمروا الموقع وتوجهوا إلى #الشيخ_عثمان ودمروا قلعتها وقد كان للاحتلال البريطاني في عدن ردودا عربية حيث جاء من #السعودية واحد من أشراف مكة يدعوا الناس إلى طرد الانجليز. 
فتبعته قبائل من #عسير و #باجل و #يام وانظم إليها حوالي ألفين مقاتل من قبائل #لحج و #أبين و #الحواشب وغيرها. 
فوصلت إلى الشيخ عثمان تم إلى #خور_مكسر ثم إلى #عدن ودارت المعارك الحامية وقد أصيبت بخسائر فادحة بسبب تفوق السلاح البريطاني وانسحبت بقاياها إلى #أبين ثم تشتت وقتل زعيمها #إسماعيل_بن_الحسين. 

مستعمرة #عدن.. 
وأضحت مستعمرة عدن (بالإنجليزية: Colony of #Aden) إحدى مستعمرات التاج البريطاني من الفترة 1937 حتى 1963م، تألفت من مدينة عدن الساحلية والمناطق المحيطة بها مباشرة وبلغت مساحاتها 192 كيلومتر مربع (74 ميل مربع). 

محمية #عدن.. 
سميت المناطق الداخلية المحيطة بمستعمرة عدن التي كانت منفصلة عن المستعمرة بـ"محمية عدن". 
ومع إنشاء محمية عدن، بدأ النفوذ البريطاني يتمدد داخليا، غربا وشرقا على حد سواء. كانت قاربت مساحة محمية عدن الغربية 75 ميلا مربعا والتي تنازل عنها السلطان بن فضل محسن إلى بريطانيا، في حين أن محمية عدن الشرقية تتألف من أراضي المشيخات العربية في حضرموت وجزيرة سقطرى. أصبحت عدن منفذ عبور هام للتجارة بين الهند البريطانية والبحر الأحمر، وعندما تم فتح قناة السويس في 1869، صارت محطة تزويد هامة بالفحم. 
في العام 1937، أصبحت عدن منفصلة عن الإمبراطورية البريطانية الهندية، وصارت مستعمرة في حد ذاتها. وظلت مستعمرة للتاج البريطاني من 1937 حتى 1963. وتتألف المستعمرة من ميناء مدينة عدن وضواحيها المباشرة (بمساحة 192 كيلومترا مربعا ما يوافق 75 ميلا مربعا). 

#المقاومة الجنوبية الشاملة ضد الاستعمار.. 
في الوقت الذي كانت قوات الاحتلال تكرس حملاتها على #ردفان كانت جبهة #الضالع قد بدأت هي أيضاً في كفاحها منذ 24 فبراير 1964م بالهجوم على دوريات السرية (5) من الكتيبة الثانية، ثم تلتها عمليات زرع الألغام في طرق سيارات الجيش التي كانت كثيراً ما تقع في كمائن الثوار..

كما امتد النشاط إلى القيام بعمليات نوعية كإطلاق النيران بكثافة على منزل الضابط السياسي في #الضالع، وكذلك ضرب معسكرات الجيش الاتحادي بالرشاشات والبوازيك وقتل عدد من أفراده وتدمير بعض المعدات والثكنات. 
وفي عام 1965م بلغ عدد القتلى الإنجليز في هذا العام ب #الضالع فقط (24) جنديا وضابطا وإصابة ما يزيد عن (113) منهم، وأصبح إلقاء القنابل على جنود الاحتلال مشهدا مألوفا لا تكاد منطقة جنوبية لا تعرفه، وكذلك الحال في زرع الألغام وانفجار العربات البريطانية المختلفة بحيث أن الإنجليز من شدة وضراوة المقاومة التي واجهوها اضطروا في 22/8/1966م إلى إصدار أمر بإغلاق الحدود بين دولة الجنوب ودولة #المملكة_المتوكلية اليمنية. 
ولم تكن مقاومة الريف مقتصرة على #الضالع وحدها، بل إنها كانت تشمل جميع مناطق الجنوب بما فيها #حضرموت و #يافع و #حريب و #الشعيب وبلاد #العواذل و #دثينة و #لحج وغيرها..
ونتيجة لهذا الامتداد لحركة الكفاح المسلح أخذت قوات الاحتلال بإنشاء الوحدات الخاصة للتدخل السريع، كذلك قوة للألغام وغيرها. إلا أن كل ذلك لم يوقف من تصعيد المقاومة لعملياتها، وتطوير أساليبها في المواجهة، بحيث أصبحت تستهدف كبار القادة العسكريين ومراكز القيادة العسكرية الحيوية،و المركبات الخاصة بالضباط، كذلك أماكن هبوط الطائرات ومنازل قادة الجيش، وفي كل تلك العمليات كانت المقاومة تقدم الشهداء من خيرة أنبائها وبالمقابل تحصد المئات، بل الآلاف من قوات الاحتلال، وكان كلما مضى زمن كلما كانت رائحة الموت القادم من الريف الجنوبي أشد غزارة، وأقوى بأساً على إرجاف فرائص الغزاة، وتحويل أعمارهم إلى محض زمن لترقب الموت على أرض غريبة، لا تجيد حتى الصلاة #الكنائسية قبل إيداع الجثمان بين ثراها.. 


الكفاح حتى #الاستقلال.. 
مدينة #عـدن الباسلة لم تستكن يوما في جوف ليل غاصب، تسمع فيه وقع أقدام المستعمر وهو يجوس الديار فيبطش بهذا ويجور على ذاك ويصاد حرية آخرين.. فقد ظلت #عدن ثائرة تناضل لاسترداد حقها من الكرامة من يوم أن اغتصبها الأجنبي. 
وإذا ما سكنت يوما فليس أكثر من أن تلعق جراحاتها، وتعيد رص صفوف أبنائها وتتأمل فيما ستقوم به غداً لكسر شوكة الاحتلال وتطهير الأرض من دنسه. 
ففي يوم 10 ديسمبر 1963م ألقيت قنبلة في مطار عدن أودت بحياة ( #جورج_هندرسن) مساعد المندوب السامي #البريطاني، وجرح إلى جانبه (53) من كبار الموظفين الإنجليز والوزراء الاتحاديين بما فيهم #المندوب_السامي البريطاني نفسه السير ( #كنيدي ترافيسكس).
ومن يومها دخل الكفاح المسلح في #عدن طوراً جديداً ومنظما وخطا خطواته التنفيذية العملية بدء من 6 نوفمبر 1964م بزيارة (انتوني جرينود) ووزير المستعمرات الجديد والذي أزاح المندوب السامي في عدن (كنيدي ترافيسكس) من منصبه، ثم صار يحاول إقناع الوطنيين بالاشتراك في حكومة #الاتحاد بعد أن كان يقطع الوعود على نفسه قبل الفوز في الانتخابات بأنه سيعدل من السياسة البريطانية بعدن. 
ومنذ تلك الزيارة ارتفعت وتيرة المقاومة، وفي 24/12/1964م قتلت ابنة قائد سلاح الطيران للشرق الأوسط بقنبلة رماها أحد المقاومين إلى منزل ضابط في (خور مكسر) وفي عيد رأس السنة الميلادية ثم قتل أول ضابط #عدني يعمل بالمخابرات البريطانية هو ( #فضل_خليل) بالرشاش وسط سوق مزدحم في ( #كريتر ) وبلغت حصيلة شهري نوفمبر وديسمبر من العام 1964م في #عدن بـ(36) بين قتيل وجريح. أمام في العام 1965م فقد ارتفعت الإصابات إلى (237) بين قتيل وجريح ناجمة عن (286) عملية قامت بها المقاومة. 
وركز رجال المقاومة في البداية على اغتيال رجال المخابرات البريطانية بالذات. فمن أصل (22) حادثة اغتيال تمت بنجاح في عام 1965م كانت (10) منها موجهة ضد ضباط مخابرات و إحداها في ( #الشيخ_عثمان) تركت فوق جثة المقتول ملاحظة تقول: هذا العميل نفذت فيه الحكم الجبهة القومية.
وعلى إثر ازدياد نشاط المقاومة لجأت الحكومة البريطانية في يونيو 1965م إلى إصدار قانون الطوارئ وحظرت بموجبه نشاط الجبهة القومية واعتبرتها حركة إرهابية.
وفي 29 أغسطس 1965م قامت الجبهة باغتيال ضابط المخابرات البريطاني ( #هادي_باري) وهو يمر بسيارته ذاهباً إلى عمله صباحا ثم تبعه بأيام اغتيال ( #آرثر_شارلس) رئيس المجلس #التشريعي، فتسبب ذلك بهزة عنيفة للإنجليز فرضوا على أثرها منع التجول في ( #كريتر ).

لوحده جابه جيش بعد هروب ابوه و أخوته الذين عارضوا الجمهورية في الستينات من القرن الماضي ..
حتى أمتدحه الشاعر محمد سالم الدماني وهو احد قادة الجيش الجمهورية الذين هاجموه.

من حيث صالح قال قروا عندكم
ولا شفونا بانسوي مجزره

وإحنا حلفنا مار جعنا منهم
والجيش يحشد والمدافع في ثرة

حتى قال
غبني على مدرم وريت أنه سلم
ذي ساقنا فوق النمر لاما أغمره

#الشيخ_صالح_الرصاص

#اليمن
#العوذلي_اليماني

#ذكريات_فنان
د #عبدالسلام_عامر
#حكاياتي من الذكريات
( ابو #الريش وابو سرعة كوم وابو #جعشه كوم آخر!!
ترى اليوم كم لدينا امثال ابو جعشه وكم لدينا رجال مثل ابوي )

كان ( #أبو_جعشه) بيننا وبينه صولات وجولات من المطارده حيث كان متخصص في سرقة عداد المياه الخاص بنا ، كان سارق محترف يبحث عن مادة ( #الصفر ) كما يحلو للبعض تسميتها او النحاس او غيره ! طبعا نحن أطلقنا عليه ابو جعشه نظرا لكثافة شعره المجعوث والذي اعتقد ان بينه وبين المشط عداوة دائمة حيث كان لايمشط شعره ولا حتى يعرف طريق الحلاق ! ويكسو الشيب اغلب شعره مع انه كان رجل مفتول العضلات سليم جسمانيا لا يبدو عليه بالرجل العجوز بل كان في الأربعينيات من العمر وبشرته ناصعة البياض انما وجهة يميل إلى الاحمرار ! كان فعلا رجل محترف السرقة عانينا منه الكثير فكان صراعنا الدائم معه في سرقة العداد يات إلى منطقة سكنا في أوقات لا أحد يتخيلها ففي المرة الأولى كان في الصباح الباكر واستطعنا الركض خلفه وهو يهرب باتجاه #معسكر_النصر ولان المكان مفتوح والعامة تشاهد منظر الرجل وهو يجري ونحن الاولاد والوالد نركض خلفه قرر أن يترك العداد في المنعطف القريب من معسكر النصر ووصلنا إلى المكان واعدنا العداد !
كان يستغل ذلك كون عداد مياه بيتنا كان بجوار عداد مياه النادي المهجور بحوالي ٢٥٠ متر بعد أن غادر #الإنجليز وتركوه كما هو وكان حرص الوالد ان يحافظ على كافة المنشآت بجوارنا باعتبارها عهده عليه منذ كان يعمل #سايس وكبير الموظفين في نادي #الجولف وسباق الخيول وهي املاك عامة !
المهم كانت محاولة ابو جعشه هذه الأخيرة في سرقة عدادنا انما تم في السابق ان سرق عداد النادي المهجور ونجح في ذلك !
وتم إبلاغ إدارة المياه عن سرقة العداد من قبل المذكور وسجل الوالد في محضر الشرطة صفات وشكل الجاني !
لم يكن ابو جعشه اللقب الوحيد الذي اطلقناه على أحدهم بل كان ( ابو #الريش) و ( ابو سرعه ) والاثنان كانو أيضا من زوارنا ولكنهم بصفة أخرى، كانو مجانين حرفيا حيث ابو الريش هذا الشخص المخيف والذي شكل لي شخصيا عقدة وخوف ورعب وانا طفل عندما ظهر لنا وجها لوجه أمام باب منزلنا والعادة اننا نعيش لوحدنا لا أحد يزورنا سوى الأقارب والمعاريف
انما يزورك رجل مخيف يرتدي بالطوه مكسو بريش حجم ريش النعام وعليه لحية مجعوثة و عينين حمراوتين ولون بشرته سمراء اقرب الى السواد الداكن ! كان مرعب بما تعنيه الكلمه من معنى لذلك أطلقنا عليه ابو الريش وهو الآخر كان يستخدم ضدي من قبل إخوتي وأمي عندما بين الحين والآخر اعاند كطفل فيضطرون إلى تخويفي باستدعاء ابو الريش !!! بعدها ولا تسمع لي صوت خوفا ورعبا منه 😂😂
بصراحة ثقافة خاطئة بالتعامل مع الطفل بهذا الشكل ولكن لا مجال، هكذا عقول معظم الأسر العربية !!!
المهم حكاية ابو الريش مرت بسلام اسقيناه مياه وغادر المكان انما ابو سرعه فهذا حكايته حكاية، كان طويل القامة حوالي متر وتسعين و نحيف ولم يرتدي سوى ( مقطب قصير) يستر نفسه وعاري الجسد! وفجاءة اقترب من منزلنا ويطلب مننا ( خبز او روتي ) مرددا ذلك بعبارة (بسرعه خبر ولا روتي بسرعه) دون أن يتوقف وقررنا نمد له خبز ملوح مع الشاي وكوب من المياه ، وبعد أن جلس بطريقة لاعبين كرة القدم عندما يتصورون جلوسا وظل يلتهم الخبز ويشفط الشاي ثم يرمي إلينا الصحن ويطلب المزيد وبنفس طريقته السابقه ! هنا فاض بنا الكيل وردينا عليه لا يوجد لدينا المزيد ارحل من هنا ! و اذا به يتحول إلى كائن آخر ويرمينا بالحجاره! وبحكمة امي طلبت مننا ان نرميه جميعا في آن واحد من جهات مختلفه وبالطريقة هذه تقهقر وبدأ يستقبل حجارتنا ويتراجع ويهرب فارا إلى الطريق العام ويكمل طريقه سيرا بطريق المملاح في اتجاه #الشيخ_عثمان !
بالنسبة لهؤلاء المجانيين اعتقد الآن وبعد أن كبرت ان هؤلاء كانوا ليس بمجانيين انما كانوا في مهمة استطلاع حول المطار من تجنيد رجال #المخابرات ام انهم عملاء جواسيس غير ذلك لا يوجد عندي تفسير بحضورهم تحديدا إلى قرب منزلنا المحادي للمطار الدولي وبعد أن نكتشف وجودهم يؤكدون لنا انهم مجانين بتصرفاتهم الرعناء!
وعودة إلى ابو جعشه الذي لم اكمل لكم مصايبه، غاب فترة بعد أن ابلغنا عنه ويبدو أنه استخدم تكتيك معين وذات يوم في صباح يوم الجمعة بدأنا نسمع باكرا شبه دقات مطرقة من داخل بناية النادي المهجور والوالدة هي من سمعت وكلمت الوالد وذهبنا نتلصص حول المكان حتى تأكد لنا أن هناك شخص يقوم بتكسير شي ما ، عندها قرر الوالد الاستعانة باخوتي الكبار محمد وعلي وحسين بينما انا ومنصور نمشي خلف الوالد ليس لدينا أي مهام وطبعا كنا على دراية ان الرجل سيكون ابو جعشه صاحب الصولات والجولات معنا وبالفعل دخلنا البنايه ووجدناه منهمك في دورة المياة لتنقيب السيراميك الصيني من الحيطان باستخدامه مطرقه وشرني ويقوم بتعبئتهم في شنطة !! سارق محترف خبير 😂😂😂

اليمن_تاريخ_وثقافة:
رحلة #القرشي #عبدالرحيم_سلام .. السيرة ممزوجة بالشعر وألفة المكان

كتب:
محمد عبدالوهاب #الشيباني

حين غادر #القرشي عبدالرحيم سلام في العام 1946، قرية #حالزة في نواحي منطقة #القريشة بالقرب من التربة، بلواء #تعز، التي وُلد فيها في العام 1936، إلى مدينة #عدن، كان قد تلقى تعليمًا تقليديًّا مقتدرًا في مِعْلامة القرية مثل كل أطفال القرى، وهي التجربة التي ستؤسسه قرائيًّا، لأن شغفه بالتعليم كان مرتفعًا.
أذنه الصغيرة كانت تختزن الأغاني الشعبية للريفيات في الحب والبعاد بسبب كثافة الهجرة وقتها، وتشبعت بمهاجل الفلاحين والرعاة في مواسم الزراعة، أما عينه فقد استوعبت حركات الرقصات المحلية وإيقاعاتها التي كانت تؤدّى في الأفراح ومناسبات الأعياد.
غير أن الصورة الأكثر إيلامًا عن القرية وظلت تلازمه طويلًا، هي صورة الموت الذي أنتجته المجاعة التي اجتاحت اليمن في العام 1943، ويقول عن ذلك في حوارٍ أجراه الشاعر الراحل نبيل #السروري معه، لصحيفة الميثاق في العام 1996:
“وأتذكر تلك المجاعة التي انتشرت في البلاد، ربما خلال الحرب العالمية الثانية، والتي دفعت بمجاميع كبيرة من الناس إلى هجر قراهم والانتشار على طول البلاد وعرضها بحثًا عما يسد الرمق. وما زلت أتذكر أولئك الذين كانوا يصلون إلى قريتنا، عائلات بكاملها وأمهات وأطفال طلبًا لبعض الطعام، فإذا تناول أحدهم قدرًا بسيطًا من الطعام الذي يكاد لا يكفي لطير، تجده يتصبب عرقًا ثم يسقط ميتًا. قامات شابة وزوجات في عمر البهجة ما إن تأكل الواحدة منهن لقمتين حتى تتصبب عرقًا وتسقط ميتة. كثيرون كانوا يتوزعون القرى وربما باعوا أطفالهم لو تمكنوا من ذلك”.

الطريق إلى #عدن

كان الطريق الذي يسلكه مسافرو المنطقة وقتذاك إلى مدينة البحر والحلم، وسلكه مع والده وهو في العاشرة، يبدأ من #حالزة، فوادي #الصُّحى، فنقيل #الصنون ثم #السُّخِر ، ف #معبق، وصولًا إلى #طور_الباحة في حدود #الصبيحة، حيث نقطة تجمع السيارات التي تنقل الركاب القادمين من نواحي #الحجرية الجنوبية والغربية والشمالية إلى #عدن والعائدين منها إلى قراهم، وتنقل أيضًا البضائع المستجلبة من المدينة التي كانت ملء السمع والبصر، إلى أسواق الداخل اليمني الشحيحة.
قال لي بعد خمسين سنة، حينما التقيت به لآخر مرة في فعاليات المؤتمر العام السابع للاتحاد في مارس 1997(*)، إن سفره كان مع والده، ركوبًا على الحمير حتى #طور_الباحة ( #دار_القديمي)،
وإن دهشته كانت عظيمة عندما ركب أول مرة في حياته شاحنة نقل مع كثير من الركاب، أوصلتهم بعد عناء إلى #الشيخ_عثمان، التي هي الأخرى، أدهشته بطابع الحياة فيها. بعد يومين من السفر، وصلا إلى الدكان الذي يمتلكه الأب الحاج #سلام_القرشي، والذي كان يقع في #كريتر في وسط تقاطع سوق #الطعام وسوق #الحراج بالقرب من سوق #البهرة بقلب #كريتر، ومختص في بيع العطور والملابس. كان الأب، قبل استقراره ب #عدن، واحدًا من المهاجرين اليمنيين في #جيبوتي (المستعمرة الفرنسية)، على الضفة الأخرى من باب المندب، مثل الكثير من أبناء مناطق #الزريقة و #القريشة و #المقاطرة.
ومن تلك اللحظة، بدأ الطفل صاحب السنوات العشر يذوب بالمدينة وينصهر بها ويكتسب ثقافتها في التنوع، حتى إنه لم يعُد إلى قريته سوى قبل وفاته بقليل، وهو متعب، وكأنه يودع ذكريات الطفولة البعيدة، لكنه سرعان ما عاد إلى #عدن ليتوفّى بها، ويُدفن في مقبرة القطيع بكريتر في الخامس من أغسطس 1998.
كانت المدينة، حين وصلها أول مرة، تتعافى بعد سنوات الحرب العالمية الثانية التي انخرطت بها بريطانيا إلى جانب دول الحلفاء، لمقاتلة جيوش هتلر وموسوليني، التي اجتاحت أوروبا ابتداء من العام 1939. وكانت المدارس الأهلية الخيرية قد بدأت بالانتشار لتعليم أبناء الريفيين الذين لا يستطيعون الحصول على تعليم نظامي في المدارس الحكومية، التي كانت تشترط القبول فيها بشهادة ميلاد في المدينة أو ما كان بـ( #المخلقة ).

في مدرسة #بازرعة
التحق أولًا بمدرسة النجاح بمنطقة #الزعفران حتى الصف الرابع، ثم انتقل إلى مدرسة #بازرعة الخيرية الإسلامية التي كانت ولم تزل، تقع في منطقة بين #العيدروس والزعفران، التي أسّسها رجل الأعمال الحضرمي محمد عمر بازرعة، في العشرية الثانية من القرن العشرين، ثم تولى نجله علي محمد أمر الإشراف عليها لاحقًا، وأقل ما يمكن أن يقال عن هذه المدرسة، إنها كانت حاضنة وطنية وتعليمية متقدمة، جعلت التعليم متاحًا لأبناء الفقراء وللطلاب الوافدين من الأرياف، وتخرج منها الكثير من الطلاب الذي كان لهم شأن كبير في تاريخ اليمن، (ومنهم: أحمد بن أحمد قاسم، ومحمد عبده زيدي، والدكتور عبدالله عبدالولي #ناشر، وعلوان #الشيباني، وعبدالله #محيرز، والدكتور محمد عبدالودود، وعلي عبيد #الفضلي، وغيرهم)،

**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

الرحالة عبدالعزيز الثعالبي هو الآخر زار اليمن بعد عامين، ونقل انطباعات مُماثلة، ونقل أيضًا جانبًا من تاريخ المناطق التي مرّ بها، وقال أثناء حديثه عن الحواشب: «وقد مررنا في طريقنا بجبل الضلعة الذي تطاحنت فيه جيوش الإمام بجيوش الحواشب، ولولا انضمام الطائرات الإنجليزية لهذه الأخيرة، لكانت طعمة للإمام، ولبلغت عساكره إلى أطراف #عدن، والشجاعة مهما كانت لا تستطيع أنْ تُكافح وحدها قوة الطائرات، ولما انتصرت الحواشب عاد الجيشان إلى حدودهما، والتزم الإمام بالمكوث داخل حدوده القديمة، وأنْ لا يعتدي في المـُستقبل على أرض الحواشب» 

الفقيه الثائر
كغيرها من مَناطق تعز وإب، دخلت الحجرية نفق الإمامة المُظلم، وتَجرعت جَبروت عمالهم، وعسف عساكرهم، وكانت بين الفينة والأخرى تقوم بها بحركات تمردية مُسلحة، لم يتعمق المُؤرخون المعاصرين في ذكر تفاصيلها، باستثناء المُؤرخين الإماميين محمد زبارة، وأحمد الوزير، الذان تفرَّدا في ذكر حكاية ثورية أبطالها رجلان من أبناء #الحجرية، أقدما على قتل مفضل بن أحمد بن مفضل الوزير، أحد أقارب أمير تعز علي بن عبدالله الوزير نوفمبر 1926م، وأتبعاه بعدد من العساكر.
لم يذكر المُؤرخان الإماميان اسم المنطقة التي وقعت فيها تلك الحادثة، في حين أكد الباحث صادق المنيفيى وقوعها في عزلة #قدس، منطقة #الهجمة صبن، وحول الرديع تحديدًا، وزاد على ذلك بأنْ ذكر اسم من قاموا بتلك العملية، وهما: ثابت نعمان العسر، وولده محمد، وخالف هنا ما ذكره الـمؤرخ علي محمد عبده، حيث قال الأخير أنَّهما – أي أولئك البطلين – يُدعيان #دغيش، ومُكرد #الزبيري.
وإكمالًا لذلك لمشهد قال المُؤرخ زبارة: «فجهز الأمير – يقصد ابن الوزير – على تلك الجهة، وكان ضبطهم ضبطًا مُحققًا، إلا من تعدوا بالرماية والقتل للسيد، ففروا إلى #عدن، ولم يتم إلى الآن ضبطهم».
من جهته قال المُؤرخ علي محمد عبده أنَّ عددًا من أبناء المنطقة هربوا بفعل تلك الحملة إلى عدن، ولأهمية شهادته نوردها كما هي: «وبسبب مظالمه – أي مظالم أمير تعز – عمد أبناء قدس إلى قتل العامل المفضل، عندما لم يجدوا من يستمع لشكواهم، وينصفهم منه، فأرسل أمير تعز علي عبدالله الوزير قوة عسكرية كبيرة لمعاقبتهم.. فهربت كثير من الأسر نساءً وأطفالًا وشيوخًا إلى الجنوب، واستقر غالبيتهم في مدينة #الشيخ_عثمان».
وهكذا، وفي ذروة تلك المعاناة، وفي ذات العام، وصل #الفقيه_الثائر حميد الدين بن علي بن عبدالله #المكابري إلى قريته #الخزفار، وصل عائدًا من غربة أخذت 22 عامًا من سنين عمره، توزعت بين #عدن، وجيبوتي، والحبشة، إما عاملًا كأسطى يبني للناس مساكنهم، أو طالبًا للعلم يبني للعقل مداركه، وقد تدرج في الصوفية #الشاذلية حتى وصل إلى أعلى مراتبها.
بدأ الفقيه الخزفار فور وصوله بدوره الإصلاحي، وتوعية الناس بأمور دينهم ودنياهم، تمامًا كما فعل من قبل مُصلح اليمن الكبير الشيخ أحمد بن علوان، الذي تأثر به بطلنا الثائر أعظم تأثير، وابتنى – عام وصوله – لأجل ذلك مسجدًا وزاوية، فيما ظل منزله العامر مفتوحًا للرعية المتخاصمين، الذين ارتضوا به حكمًا دون سواه.
كما عمل الفقيه العائد على استصلاح بعض الأراضي، وتوزيعها على الرعايا المـُعدمين، وعن ذلك كتب عبدالله باذيب قائلًا: «استطاع حميد الدين أنْ يكسب قلوب أهل #المقاطرة، وأنْ يقنعهم بتسليمه ما في حوزتهم من بصائر، وهي حجج ملكية الأرض، فأحرقها، وجعل الأرض ملكية جماعية لهم، يوزع محصولها بينهم بالتساوي، بقدر حاجة كل فرد»، وقد نفى الباحث عبدالعزيز سلطان المنصوب صحة الجزئية الأخيرة من هذا القول، والمُتمثلة بإحراق حجج ملكية أراضي المواطنين.
حين وجد الفقيه الخزفار أنَّ عُمال الإمام يأخذون على القات ضريبتين، تصدى لذلك التصرف الشائن بقوة، وحرض من فوره المـُزارعين على عدم الدَفع، وكتب إلى أمير تعز علي الوزير مُعاتبًا ومُلحًا بـ «أن ضريبة واحدة تكفي».
تحريض، ولكنه أسعد الإماميين، وصارت الفُرصة مواتية للقضاء على هذا الثائر وللأبد، دمروا المسجد والزاوية 1928م، وذلك بعد مُواجهات محدودة أسفرت عن قتل ثلاثة مواطنين، وعسكري واحد، وألزموا الضحايا بدفع دية الأخير، واقتادوا الفقيه #الخزفار صوب مدينة تعز، فيما فرَّ أغلب أقربائه وتلامذته إلى #عدن.
وفي تعز، وجه الأمير علي الوزير بحبس الفقيه الثائر في دار النصر، وفي السجن أثر الفقيه حميد الدين الخزفار في أصحابه الجدد، ليتسلل فكره ومنهجه مع خروجهم الواحد تلو الآخر، مُتجاوزًا جبل #صبر إلى مناطق عديدة، ليخرج بعد خمس سنوات وقد تضاعف مُحبوه، وتكاثر مُريدوه، وجابت شهرته الآفاق.
الطغاة وعلى مدى التاريخ يَعملون على تَحسين صورهم بتقريب الشخصيات الاعتبارية ذات الحضور الشعبي منهم، وتكليفهم بمناصب ظاهرها خدمة الرعية وباطنها اضفاء الشرعية على نظام حكمهم، وقد حاول الأئمة كسب الفقيه حَمِيد الدِين #الخزفار إلى صفهم، وعرضوا عليه بالمراسلة إدارة أوقاف المقاطرة، إلا أنَّه اقتدى بأبي حنيفة النعمان، ورفض

#سعيد_علي_عولقي
#بيومي_مراد

(بيومي مراد) مناضل #عدني جسور من آل خليفة الكرام، لم اعرف من هو اشرف واشجع واصدق واوفئ منه لبلده واصدقائه، اشار اليه الاستاذ الباحث والمؤرخ المعروف بلال حسين غلام في كتاب له عن الذاكرة #العدنية، مع صورة صغيرة له ايام صباه يوم كان رياضياً في طليعة الحركة الرياضية العدنية(كنا اقدم بلد يشهد ازدهاراً في لعبة كرة القدم).
بيومي مراد هو من آل خليفة كما اسلفت، واتخذ له اسم بيومي تيمناً بالراحل الكبير حسن علي بيومي، اول رئيس لوزراء عدن، وللترابط الاسري بين آل البيومي، وآل خليفة..
بيومي مراد، درس في المانيا واتقن لغتها، وحصل بعد عودته علئ رتبة عسكرية، ولما هو معروف عن شخصيته من جسارة واقدام.. كان دائماً يختار للمهمات الصعبة.. وفي مواسم اختطاف الرهائن من السواح الاجانب في اليمن بعد الوحدة، اختير ليرافق السواح الاجانب في تنقلاتهم في ربوع اليمن، يرافقهم ويحرسهم بسلاحه طبعاً..وبمعيته يرجعون #سالمين الى فنادقهم.. (كنت اتمنى تضمين منشوري هذا بصورة له، فلو تكرم احد من آل خليفة الكرام او غيرهم ارسال صورته لاضمنها منشوري هذا اكون شاكراً له)
في اواخر، او بالاصح نهاية حرب1994م وهزيمتنا فيها قام بيومي مراد بكامل عدته العسكرية وسلاحه بمرافقة واصطحاب قيادات الجنوب الكبيرة الى منفاهم الاختياري في الخليج -- في سلطنة عمان، وغيرها -- قيل له : ابق معنا هنا، فأجاب : كلا.. سأرجع الئ بلدي، الى عدن.. فالوطن هو الوطن، جنة.. او محنة.. وعاد الينا.
قبل كل الملاحم المحزنة التي مرت بنا، وفي منتصف الثمانينيات عقب احداث يناير كان المنتصرون يحتفظون بالكثير من المعتقلين في عدة سجون ومراكز اعتقال، وكان من بينها مركز"المشاريع اليمنية #السوفييتية"في اطراف #الشيخ_عثمان..
ومن بين المعتقلين كان لنا صديق بريء من تلك الاحداث.. ومع العزيز حامد جامع كنا نتداول اسمه ونفكر في طريقة للافراج عنه، قال حامد : مافيش معانا غير بيومي مراد يسوي لنا بصر. !! وذهبنا اليه.. فاتحه حامد جامع بالموضوع.. واعطاه الاسم، وحاول ان يشرح لمراد اوصاف الصديق المعتقل.. وخلال ذلك قال بيومي: اصبر.. اصبر.. حرام عليك.. عرفته.. عرفته تمام.. خلاص ولا عليكم.. سيبوا ذا الموضوع عليً.
من يلجا الى بيومي مراد لايرجع خائباً..قال مضيفاً : الموضوع يشتي له تمثيلية محكمة، وانا اعرف قليل في التمثيل.. خلاص خلاص.. انشاءالله بكرة الصبح بااروح له.. في المشاريع اليمنية السوفييتية قلتوا لي؟؟ ايوه... خلاص تمام.
في صباح اليوم التالي لبس بيومي كامل الدريس العسكري، اليونيفورم يعني، مع رتبة رائد. !! وتوجه الئ مكان الاعتقال.. عند باب الحراسة قام العسكري هناك عندما رآه وادى له التحية العسكرية.. قال له بيومي: في واحد محبوس خطير موجود عندكم وانا مكلف بنقله الئ حبس #راس_مربط.. فينه..؟؟ اسمه فلان ابن فلان أدمي، (عذراً لا اريد الافصاح عن الاسم) فينه؟؟
قال الحارس. : داخل.. بااجي اوري لك ياته.. ودخل الاثنان وواجه بيومي الشخص المطلوب، وبادره بالقول:انته فلان ابن فلان؟؟ اجاب السجين ايوه انا ياسيدي، انا.
لم يمهله البيومي كثيراً لأي كلام.. وبسرعة امسك به من شميزه وجره اليه بعنف.. وقال: انته ياخاين ياعميل. !!
وربخ يده وقوح المحبوس كف حامي بسرعة مذهلة.. لطمه بقوة على خده.. وقال : امشي معي بااشلك.. عندي تعليمات من فوق بنقلك من هنا.. ونظر حوله واضاف بقوة في الجموع:
نفسوا الطريق !!
ونظر الئ الحارس وشكره وهو يقول له : قلت لي اسمك من؟؟
فاجابه الحارس.. فقال له.. #تمام.. مرة واحد تمام.. بااشوف القيادة منشان ترقيتك.. وسعوا..
شكره الحارس وادى له تحية عسكرية معتبره
وهو يخرج مجرجراً بيده صاحبنا المحبوس الذي خرج معه الئ الحرية. !!
لا ندري انا وحامد جامع كيف نعبر عن مدى شكرنا وامتناننا للبيومي.. خاصة لادائه البالغ الروعة.. وكذلك الخطورة.. لكنه البيومي مراد.. من كماه.. ومن يقدر عليه !!
عندما زار #عدن وزير الداخلية العظيم يحيى المتوكل.. قابله البيومي.. واعجب #المتوكل باداء البيومي.. وامر له بترقية استثنائية استحقها بجدارة.. كانت خسارتنا في الوزير المتوكل فاجعة حين دبرت له اجهزة الامن حادثاً مروعاً فجر سيارته واودى بحياته.. وظل البيومي مراد يلهج بعرفانه له الئ اخر ايام عمره.. بيومي مراد.. نعم.. بيومي مراد.. من زيه في عدن كلها؟ من يشبهه؟؟ من كماه؟؟؟
بيومي مراد كان قلادة حب علئ صدر عدن... وعلم بارز من اعلامها العالية

مشروع قناة #باب_المندب
( #الشيخ_سعيد)

مشروع #فرنسي قديم واجه معارضة #بريطانية منذ بدايات تصوره في القرن التاسع عشر.

المخطط الفرنسي يهدف الى صنع بحيرة داخليه في اليابسة عبر خور غريري الطبيعي وحفر قناة من هناك إلى خليج ‎#عدن

‏وهكذا سيتم تشكيل حوض يمكن أن تكمن فيه السفن الحربية ومجرى بحري جديد آمن

يقول إدوارد ستايس:
وسيؤدي الى وجود مدخلين واحد من البحر الأحمر والآخر من خليج عدن.

أكد ستايس أن الأعمال لم تبدأ اي سنة 1893م ولكن إذا اكتملت ستخلق "وضعا هاما وخطيرا للغاية"......؟

المقدم إدوارد ف. ستيس ضابطًا في الجيش البريطاني، وتحديدًا في سلاح المهندسين الملكي، وشغل منصب المقيم السياسي في عدن من 1888 إلى 1893م

نشط خلال أواخر القرن التاسع عشر، حيث أدار المصالح البريطانية في المنطقة، بما في ذلك التعامل مع سلطات الساحل الصومالي والمناطق المحيطة به.

الصورة:

خريطة من تقرير مقدم من إدوارد ف. ستيس حول منطقة الشيخ سعيد وأهميتها الاستراتيجية سنة 1893م

موضح عليها بالسهم الأبيض موقع المشروع المقترح من حوض او خور غريري جهة البحر الأحمر إلى خليج عدن

#ذاكرة_وطن

#الأطماع #الفرنسية في جنوب الجزيرة العربية

سلطنة #الشيخ_سعيد في باب المندب

بين النفوذ الإنجليزي والصراع الفرنسي، برز كيان سياسي لم يعد له اليوم وجود في الذاكرة العامة، ولم يبقَ من تاريخه سوى بعض الوثائق في الأرشيف الفرنسي.

هذه رسالة من السلطان ثابت عوض ثابت ابن محمد دزين، سلطان سلطنة باب المندب (أرض الشيخ سعيد).

دولته لم تدم طويلاً في ظل الوجود البريطاني، حيث تم القضاء عليها بسبب تدخل بريطانيا والإمام، مما أدى في النهاية إلى سحب الاعتراف الفرنسي بها.

ويشير أحد الباحثين إلى أن فرنسا صكت اسم "الشيخ سعيد" على بعض العملات الهندية المتداولة آنذاك، كدليل على اعترافها المبكر بهذه السلطنة.

الرسالة جزء من محفوظات المتحف الفرنسي.

نتمنى من جميع الباحثين والمتابعين قراءتها وإبداء الملاحظات أو الإضافات التاريخية حول هذا الموضوع المهم.

#محمد_عبدالرحمن_سوكا

💢 اتفاقية بيع أراضي #الشيخ_عثمان بين السلطان #العبدلي والحكومة البريطانية – 5 مايو 1881م 💢

هذه مواد معاهدة قائمة حاليًا بين السلطان فضل بن علي محسن فضل العبدلي، سلطان لحج وملحقاتها، عن نفسه وأعمامه وورثته وخلفائهم، من جهة، والميجور جنرال فرانسيس لوك، الحاصل على الوسام العالي (C.B) والمقيم السياسي في عدن، نيابةً عن حكومة الهند، من جهة أخرى.

ورجوعًا إلى المادة الخامسة من معاهدة سابقة وُقّعت في السابع من مارس 1849م بين الكابتن ستافورد بتسورث هينس، من سلاح البحرية الهندية والوكيل السياسي في عدن، نيابةً عن حكومة الهند، وبين السلطان علي محسن فضل عن نفسه وورثته وخلفائه، والتي تم الاتفاق فيها على أن تمتلك الحكومة البريطانية خورمكسر والمنخفض وجبال عدن والبرزخ، مع دفع مبلغ 145 ريالًا بالإضافة إلى 541 ريالًا شهريًا للسلطان علي محسن فضل وورثته وخلفائه، طالما ظل ولاؤهم وإخلاصهم للبريطانيين والتزموا بأحكام المعاهدة.

وبما أن السلطان فضل بن علي محسن، عن نفسه وأعمامه وورثته وخلفائهم، قد وافق على أن تدفع الحكومة البريطانية خمسة وعشرين ألف ريال، مع إضافة 1,100 ريال إلى المخصص الشهري المحدد بـ145 ريالًا — جزء منه (600 ريال) مقابل أرباح بيع الماء، والجزء الآخر (500 ريال) مقابل أرباح الملح — نظير شراء كافة الأراضي الممتدة شمال شبه جزيرة عدن، والمحددة بخط يبدأ من نقطة على الشاطئ تبعد 5.1 ميل شرق الطرف الشمالي من خورمكسر، ويمتد شمال شرق إلى نقطة على الساحل تبعد 7.4 ميل شمالًا، ثم تمر الحدود 3.4 ميل غربًا إلى نقطة قرب العمادة، ومن هناك تمتد الحدود عبر نقطة وهمية تبعد ميلًا واحدًا شمال الشيخ عثمان، وصولًا إلى نقطة على ضفة وادي تبن بعمق ميل في الداخل، وتستمر الحدود من هناك جنوبًا إلى الجنوب الغربي حتى البحر.

مواد الاتفاقية:

المادة (1):
يُقرّ السلطان فضل بن علي محسن فضل بأنه استلم من الحكومة البريطانية مبلغ 25,000 ريال، منها 1,100 ريال مقابل تنازله وأعمامه وورثته وخلفائهم عن كل الأراضي المحددة أعلاه، والتي تُعد من هذا التاريخ جزءًا من الأراضي البريطانية. ويلتزم السلطان وورثته وخلفاؤه بعدم المطالبة بهذه الأراضي مستقبلًا أو بأي إيراد ناتج عنها.

المادة (2):
يعد المقيم السياسي، الميجور جنرال فرانسيس لوك، وبموجب الصلاحيات الممنوحة له، وعدًا باسم الحاكم العام في المجلس، أن يتم دفع مبلغ شهري قدره 1,614 ريالًا للسلطان فضل بن علي محسن فضل وورثته وخلفائه.

المادة (3):
يُعلن السلطان فضل بن علي محسن، من جهة، والميجور جنرال فرانسيس لوك، من جهة أخرى، إلغاء الاتفاق الموقع في السابع من مارس 1867م بشأن شبكة أنابيب المياه بين الشيخ عثمان وعدن.

المادة (4):
بما أن سلطان لحج يملك الحق في جباية الضرائب على البضائع التي تدخل عدن عبر أراضيه، فيُسمح له بجباية هذه الضرائب داخل الأراضي التي خضعت لبريطانيا، وبنفس التعريفة الجمركية المنصوص عليها في معاهدة عام 1849م.

المادة (5):
إذا فرّ أحد جنود سلطان لحج إلى الأراضي البريطانية، وطلبه السلطان، فعلى المقيم السياسي أن يعيده.
كما يُعاد إلى لحج رعايا السلطان الذين يلجؤون إلى الشيخ عثمان أو العمادة أو عدن بسبب ارتكابهم مخالفات تستوجب الترحيل، بشرط وجود مسوغات معقولة.

وتسري نفس المعاملة على الجنود أو الرعايا الفارين من عدن إلى لحج إذا ثبتت الأسباب لدى السلطات البريطانية.

المادة (6):
إذا طلب المقيم السياسي خدمات أي فرد من العبادلة، فيتم ذلك عبر السلطان. وفي حالة الاستقالة أو الفصل وطلب استبداله، يتم ذلك كذلك عبر السلطان.

المادة (7):
تخضع أراضي السلطان فضل بن علي محسن فضل وورثته وخلفائه للحماية البريطانية ابتداءً من تاريخ هذه الاتفاقية.

تاريخ التحرير:

حررت في الشيخ عثمان، يوم الاثنين، السادس من فبراير 1882م، الموافق السابع عشر من ربيع الأول 1299هـ.

التوقيعات:
السلطان فضل بن علي محسن فضل العبدلي – سلطان لحج وملحقاتها

بحضور:
• إف. إم. هينس – ميجور، مساعد المقيم السياسي في عدن
• عمر حسين محمد الوحش – قاضي لحج

حررت في عدن، يوم الثلاثاء، السابع من فبراير 1882م، الموافق الثامن عشر من ربيع الأول 1299هـ
فرانسيس لوك – ميجور جنرال، المقيم السياسي في عدن

بحضور:
• إف. إم. هينس – ميجور، مساعد المقيم السياسي في عدن

تم التصديق على هذه الاتفاقية من قبل صاحب السعادة نائب الملكة والحاكم العام لحكومة الهند في كلكتا، في السابع من مارس 1882م.

سي. جرانت
سكرتير حكومة الهند – دائرة الشؤون الخارجية.

#عبدالجبار_القرشي

#مسجد_النور في #الشيخ_عثمان #عدن
بني في نهاية خمسينات القرن الماضي وما يزال يحتفظ بطابعه الذي عرفناه في سبعينات القرن الماضي.....
مثل البلاط الصفراء وفتحات التهوية المرتبطة بالطابق الارضي الذي يحوي اكثر من 100 متجر ومحل ...
كان يحوي ايضاً معهد النور الذي كان يديره الشيخ علي عبد القادر #الشيباني والذي كان ايضا اماما للمسجد في بداية السبعينات....

#ناشر_العبسي
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا

المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .

#الشيخ #سند_سالم_العقربي

#عدن_الصغرى و #المصافي

في العدد 11 من مجلة « #فتاة_شمسان» الصادر يوم الثلاثاء 1 نوفمبر 1960 الموافق 12 جماد أول 1380هـ السنة الأولى يرد الأستاذ #حمزة علي #لقمان على عدة أسئلة،
وهذا هو نص المادة التاريخية: «سألناه: نريد أن نسـألك اليوم عن ناحية من تاريخ عدن الحديث، وربما أن #صناعة_الزيت في #عدن من أهم الأحداث التاريخية في هذه البلاد، ولكن قبل أن نسألك عنها نريدك أن تقدم لنا فكرة عن #عدن_الصغرى وموقعها.

فأجاب: عدن الصغرى جزء من أرض قبيلة #العقارب التي تمتد من البقعة التي تقع فيها بير أحمد حتى #رأس_عمران من ناحية البر ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل.. وكانت أرض العقارب تتكون من #بير_أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل احسان و #البريقة و #الغدير و #فقم حتى اشترتها حكومة عدن من الشيخ #عبدالله بن حيدرة بن مهدي علي #العقربي في 23 يناير 1863.

سألناه: وبكم اشترت حكومة عدن منطقة عدن الصغرى من شيخ العقارب؟

قال: بثلاثة وثلاثين ألف ريال نمساوي.

سألناه: يعني من الريالات التي تستعمل في اليمن هذه الأيام؟

فأجاب: نعم واسمها ريالات ماريا تريزا.

قلنا: طيب قل لنا لماذا سموا هذه القبيلة (العقارب)؟

فأجاب: لأن جدهم الأكبر هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الخاف بن قضاعه بن مالك حمير بن سبأ.

سألناه: طيب شكرا، والآن حدثنا عن عدن الصغرى، وأول مصنع فيها وهي مصافي الزيت.

فأجاب: الحقيقة إن أرض العقارب عرفت المصانع ودخان المصانع قبل بناء مصافي الزيت بـ 800 سنة.

قلنا: ومتى كان ذلك؟

فأجاب: بين سنة 1173 وسنة 1183 ميلادية في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي الذي بنى مدينة الأخبة (واسمها الآن بير أحمد) وبنى فيها مصنعا للزجاج ومصنعا للآجر.

سألناه: طيب والآن أخبرنا عن مصافي الزيت في عدن الصغرى.

فأجاب: لقد منحت حكومة عدن شركة الزيت البريطانية المعروفة باسم (BP) المنطقة المعروفة باسم عدن الصغرى بموجب عقد (ليز) مدته 99 سنة لأجل بناء مصافي الزيت وما يتبعه.

سألناه: ومتى بدأ بناء المصافي ومتى انتهى؟

فأجاب: بدأ العمل في بناء المصافي في 1 نوفمبر سنة 1952، وانتهى في 29 يوليو سنة 1954.

قلنا: وكم كان عدد العمال الذين عملوا في ذلك؟

فقال: كان عدد العمال والموظفين 2500 بريطاني وأمريكي من الفنيين والإداريين وعشرة آلاف من العرب والصومال والهنود.. أما اليوم فإن عددهم حوالي 300 بريطاني و1750 من العرب والصومال والهنود، وهناك عدد لابأس به من الموظفين اللبنانيين والإيطاليين.

قلنا: ومما تتكون مصافي الزيت؟

فأجاب: أهم ما في عدن الصغرى معملان كبيران كل منهما يمكن أن ينتج 250 مليون طن من الزيت كل سنة، أي أن المعملين يمكن أن ينتجا خمسة ملايين طن في السنة، ومن هذه الكمية تمر مليونا طن في السنة في أنابيب طولها 19 ميلا تمتد من عدن الصغرى إلى مركز التوزيع لشركة (BP) في التواهي لتموين السفن.

سألناه: وكم كلف بناء هذه المصافي الضخمة؟

فأجاب: لقد كلف بناء المصافي حوالي 900 مليون شلن (45 مليون جنيه) وتم البناء في 21 شهرا.

قلنا: لقد كنا في وقت بناء المصافي نسمع أصوات الانفجارات فما كان سببها؟

أجاب: كانوا يستعملون الديناميت في تفجير الجبال، وقد أمكنهم أن يستخرجوا مليونا و500 ألف طن من الصخور من هذه الجبال لاستعمالها في البناء وفي ردم البحر.

قلنا: وهل استعملوا الصخور فقط في ردم البحر؟

فرد: إلى جانب الصخور استعملوا الرمال، كما أن الحفارات البحرية تمكنت من حفر البحر وقذفت برماله إلى الساحل وكانت كمية رمال البر التي أزاحوها تبلغ حوالي مليوني ياردة مكعبة، وكل ذلك لكبس 200 فدان كانت بحرا فصارت برا، بنوا عليه دكة كبيرة يمكن أن ترسو فيها سفن الزيت حمولة 36 ألف طن.

سألناه: وما هي أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي؟

فقال: أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي هي الحديد والإسمنت والحجارة، وقد ذكرت لك أنهم استخرجوا مليونا و500 ألف طن من صخور الجبال، أما الإسمنت فكانت كميته 30 ألف طن، والحديد والصلب فكانت 110 آلاف طن.

قلنا: هذه أرقام هائلة جدا تذهل العقول! بقى أن نسألك عن الماء. لاشك أنهم يستعملون كمية كبيرة منه، فمن أين يحصلون عليه وكم هي الكمية؟

قال: لقد حفرت شركة (BP) ستة آبار في بير أحمد تمون عدن الصغرى بأربعة ملايين جالون من الماء في الساعة الواحدة، وهذه كمية تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة وأكثر بينما سكان عدن الصغرى جميعا لايزيدون عن 5000 نسمة، ولكن أغلب هذا الماء يذهب في التبريد وغير ذلك مما يحتاج إليه في الصناعات الضخمة.

قلنا: وماذا يمكن أن تخبرنا عن الكهرباء في عدن الصغرى؟

فقال: إن لعدن الصغرى محطتها الكهربائية الخاصة وقوتها تبلغ 22 ألف و500 كيلو وات وهي قوة تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة.

سألناه: طيب يا أستاذ حمزة لم تخبرنا عن أنواع الزيوت التي تنتجها هذه المصافي.

محافظة #عدن
مديريات: (الشيخ عثمان ، دار سعد)

إعداد/محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
محافظة عدن (ثغر اليمن الباسم)، وقد آليتُ على نفسي أن لا أخوض في الجوانب السياسية ودسائسها مسترشداً بقول الشاعر اليمني الكبير المرحوم أحمد محمد الشامي المولود 1342هـ 1924م المتوفى 13/3/2005م المولود في مدينة الضالع:
رب رحماك بالعروبة ضاعت ..
و تعودت أن أقدم نبذة صغيرة عن علم من أعلام اليمن الذين كان لهم بصمات واضحة في الحياة الأدبية أو الاجتماعية أو الفنية، وهنا أقدم شخصية بارزة وحية في الإبداع في المجال الفني من أبناء #عدن، وكان إبداعه على مستوى اليمن والجزيرة العربية، وهو الفنان الكبير المرحوم
#محمد_مرشد_ناجي المولود في مدينة #عدن مدينة #الشيخ_عثمان في 4 جماد الثاني 1348هـ الموافق 6 نوفمبر 1929م المتوفى في 7 فبراير 2013م..
وهو من أم صومالية كافحت وجاهدت في تربية فنان اليمن الكبير محمد مرشد ناجي، ووالده مرشد ناجي من أبناء محافظة #تعز من بيت #الشوافي،
ولقد غنى فناننا الكبير محمد مرشد ناجي لليمن وللعرب وتسابقت عواصم الدول العربية ودول الخليج في دعوته للغناء في مناسباتها الوطنية والقومية ليشدو في عواصمها بأجمل أغاني التراث وكأنه زرياب يشدو في مدينة بغداد أيام هارون الرشيد، ومع هذا لم ينجو المرشدي من دسائس السياسيين ومكرهم وخداعهم وصراعاتهم السياسية سواءً في عهد الاستعمار البريطاني أو في عهد الاستقلال والصراع الذي حدث بين الجبهتين جبهة التحرير أو الجبهة القومية..
ولد ونشأ في حي (الشيخ عثمان)، من مدينة عدن.. مغنٍّ، ملحن، عازف. نشأ في أسرة فقيرة، وتلقى مبادئ القراءة والكتابة في الكتاب، ثم التحق بالتعليم النظامي؛ غير أنه لم يستطع مواصلة الدراسة.. تولى عددًا من المهام والوظائف؛ منها: أنه عين سنة 1370هـ/1950م، سكرتيرًا لسلطنة #أبين، وفي سنة 1373هـ/1953م، عمل في إدارة مدرسة (النهضة) في حي (الشيخ عثمان)، وفي سنة 1377هـ/1957م، عمل كاتبًا في شركة الزيت البريطانية، ثم كاتبًا في شركة (شل) البريطانية، وفي سنة 1388هـ/1968م، عمل كاتبًا في (البنك العربي)، ثم كاتبًا في (البنك الأهلي اليمني)، وفي عام 1393هـ/1973م، عين مساعدًا لنائب وزير الثقافة حتى عام 1421هـ/2001م، انتخب عضوًا لمجلس النواب في انتخابات سنة 1417هـ/1997م، عن إحدى دوائر مدينة عدن..
بدأ مشواره الفني في مدينة عدن بالغناء في الحفلات التي كانت تقام في المخادر (خيم الأعراس)، وغنى لكثير من الشعراء اليمنيين، ولحن لكثير من الفنانين اليمنيين والعرب، وكانت أنشودته (أنا الشعب زلزلة عاتية) من أوائل الأناشيد التي بثتها إذاعة #صنعاء؛ عقب قيام الثورة الجمهورية وسقوط النظام الملكي سنة 1382هـ/1962م، وكانت تجري على كلِّ لسان.. ويعد صاحب الترجمة مدرسة غنائية متفردة، ذاع صيته وانتشر في كلِّ أقطار الوطن العربي، وله تلامذة كثيرون؛ منهم: الفنان (طه فارع)، والفنان (محمد صالح عزاني)، والفنان المنلوجست (فؤاد الشريف)..
من مؤلفاته: أغانينا الشعبية، صدر سنة 1379هـ/1959م. الغناء اليمني القديم ومشاهيره. صفحات من الذكريات. أغنيات وحكايات.( رحمه الله تعالى.
توفي الفنان اليمني الكبير والملحن والمؤرخ الموسيقي محمد مرشد ناجي (المرشدي) يوم الخميس الموافق 7 فبراير 2013، عن عمر يناهز 84 عاماً في عدن، بعد صراع طويل مع المرض وتدهور حالته الصحية نتيجة تضيق في شرايين القلب)

مديرية #الشيخ_عثمان
الشيخ عثمان: من أحياء مدينة عدن. سميت باسم ولي من أولياء الله الصالحين هو الشيخ عثمان الذي بناها في أواخر القرن الثالث عشر الهجري، وكانت قبل ذلك منطقة أحراش وأشجار ترعى وسطها وحواليها الجِمال والأغنام وقطيع من الغزلان. وأول من سكن هذه المنطقة جماعة من الصيادين.  وتعتبر الشيخ عثمان واحدة من مديريات مدينة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء بمسافة 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 43كم2، وعاصمة المديرية مدينة الشيخ عثمان. وتضم هذه المديرية عدد من الأحياء هي: (أول مايو، عبود، مصعبين، الوحدة). وبلغ عدد السكان في هذه المديرية (66.562) نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
والشيخ عثمان هي ملتقى كل مديريات المحافظة، وتقع المديرية في الشمال الشرقي لمحافظة عدن، يحدها من الشرق منطقتي الشيخ #الدويل و #الممدارة ومن الغرب منطقة القاهرة ومن الشمال منطقة عمر المختار ومن الجنوب منطقة عبد القوي الداخلي والخارجي. أبرز ما يميزها #مسجد_النور الذي يتربع في وسطها فيملأها هيبة وجمالا ،وكذا محطة #الهاشمي (الفرزة) محطة مواصلات إلى جميع المحافظات الجنوبية كالضالع ولحج وأبين وغيرها..

مسجد الشيخ الدويل… ذاكرة عدن المنسية 🕌

في قلب مدينة الشيخ عثمان في #عدن، يقف مسجد الشيخ الدويل كواحد من أعرق المساجد الأثرية التي ما تزال تقاوم الزمن، رغم الإهمال والتدمير الذي طال أجزاءً كبيرة من معالمه التاريخية.

يرتبط المسجد بضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الزبيري، المعروف عند أهل عدن بـ«بر عدن»، فيما تروي روايات أخرى أن المكان جمع بين شيخين؛ الأول الشيخ علي بن أحمد العراقي الملقب بالدويل، شيخ القرية وفقيهها، والثاني تلميذه الشيخ عثمان الوكحي الزبيري الذي واصل التعليم والفقه في المسجد.

ولسنوات طويلة، ظل الضريح أحد أشهر المزارات الدينية في عدن بعد العيدروس، تعلوه قبة كبيرة وعدة قباب صغيرة، قبل أن تُهدم وتسوى بالأرض، لتختفي معها التوابيت الخشبية والشواهد القديمة التي ربما كانت تحمل أسرار تاريخ هذا المكان العريق.

المجمع القديم كان يتكون من:
• الضريح التاريخي
• المسجد وصحنه الطيني القديم
• بئر ماء كانت تتزود منها القوافل القادمة إلى عدن
• برجين من اللبن استُخدما كجمرك للقوافل التجارية المتجهة نحو لحج وتعز

ورغم أن تاريخ تأسيس المسجد يعود – بحسب القائمين عليه – لأكثر من مائتي عام، إلا أن تجديده الأشهر كان سنة 1284هـ / 1867م بدعم من السلطان محمد بن محسن العبدلي، وما تزال قطعة أرابيسك قرب المحراب توثق ذلك حتى اليوم.

الرحالة الإنجليزي هنري سلت، الذي مر بالمنطقة عام 1809م، وصف المكان بأنه تحيط به غابات واسعة ومساحات خضراء تمتد لعشرات الكيلومترات، وكانت الأغنام والجمال ترعى في أرجائها قرب قبة الولي الشهيرة.

اليوم… لم يتبقَّ من ذلك المجد سوى مسجد طيني متعب، ومنارة متشققة، وأطلال تروي بصمت حكاية مدينة كانت يوماً مركزاً روحياً وتجارياً مهماً في جنوب الجزيرة العربية.

هل يجد هذا المعلم التاريخي من ينقذه قبل أن يختفي نهائياً؟

#الشيخ_عثمان
#الدويل
#عدن

#حسين_العمري

تعديل وتصحيح
#مسجد #الشيخ_حامد - ب #الزعفران في حلته القديمة

ينسب هذا المسجد إلى الشيخ العارف بالله السيد أبي محمد حامد بن عبدالله بن علي بن حسين ابن الشيخ علي بن أبي بكر بن الإمام عبد الرحمن #السقاف.
انتقل الشيخ إلى #عدن وعاش ومات ودفن بها، وتحديداً في شارع الزعفران في عام ١٠٩٤هـ
بناء المسجد
بعد سنوات عديدة بني مسجد صغير بجوار غير الشيخ حامد، وقام بينانه بعض أهل الخير والإحسان
وقد جرى توسيع هذا المسجد ثلاث مرات على فترات، وفي الثالثة وهي الأخيرة حتى الآن ، أدخل الضريح في المسجد، وبذلك سمي المسجد باسم صاحب الضريح الشيخ حامد.
وهذا تستخلص أن الضريح وجد قبل بداية المسجد، والمسجد القديم الأول كان يقع في الجهة الغربية من المسجد الحالي وعندما شرع أهل الخير والبر في توسيع المسجد بسبب امتداد العمران وتوسعها وكثافة السكان في منطقة الزعفران في عدن، دارت مناقشات بين العلماء في تلك الفترة حول إخراج ضريح الشيخ حامد من المسجد وأخيراً استقر رأي اللجنة على أنه لا يجوز إخراجه من بلغته أو ملفت حتى لا تحدث فتنة بين المسلمين.

مصدر النص "كتاب حلقات القران الكريم ومجالس العلم في مساجد عدن اعداد وتقديم/أمين سعيد باوزير"

#الهاشمي

هل تعرف قصة أحد أشهر مزارات عدن قبل أكثر من قرن؟
تُظهر هذه الصورة النادرة جامع الهاشمي في مدينة #الشيخ_عثمان بعدن عام 1950م، أحد أبرز المساجد التاريخية التي ارتبطت بتاريخ المدينة وحياتها الاجتماعية.
شُيّد المسجد في بدايات القرن العشرين، وتذكر إحدى الروايات أن بانيه هو #علي_حاجب أحمد سنة 1325هـ (1907م)،
بينما تنسب روايات أخرى تأسيسه إلى السيد #هاشم_بحر الذي سُمّي المسجد باسمه، ويقع ضريحه بجوار المسجد.
ولم يكن جامع الهاشمي مجرد مسجد، بل كان أحد أشهر المزارات الدينية في عدن، إذ كان الزوار يقصدون ضريح هاشم بحر في مواسم الزيارة، على غرار ما كان يحدث في مقام العيدروس بمدينة كريتر، في تقليد اجتماعي عُرف في عدن لسنوات طويلة بأسم زيارة الهاشمي.
ولا يزال المسجد شاهدًا على مرحلة مهمة من تاريخ الشيخ عثمان، رغم أن المبنى القديم أُعيد بناؤه في نهاية القرن العشرين، فاختفت معه بعض معالمه الأصلية، ومنها النقش الذي كان يؤرخ لبنائه.
هل سبق أن زرت جامع الهاشمي، أو تتذكر ملامح الشيخ عثمان القديمة؟
📸 الصورة: جامع الهاشمي – الشيخ عثمان، عدن (1950م).

#هاشمي_بحر #الشيخ_عثمان #جامع_الهاشمي #تاريخ_عدن