في مسجد #يفرس #تعز

جامع ابن علوان #يفرس

#تاريخ_الأهدل

#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في جزئين وهذا الثالث ، ،
قال #الأهدل ؛
ولم يذكر الجندي ماجرى بعد ذلك من القاضي أبوبكر #اليافعي / يقصد هل طال بقائه في #جبلة ام رجع سريعاً الى #الجند ،،
قال #الجندي ؛
ومن محاسن شعر القاضي اليافعي وقد فارق أصحاباً له بقرية #يَفرُس - قرية قبر فيها الشيخ أحمد بن علوان بعد ذلك - من بلد #جَبَا - جنوب جبل حبشي حالياً - حيث قال ؛

أستودع الله الذي ودّعا
ونحن للفرقة نبكي معا

أسبل من أجفانه أدمعاً
لما رآني مسبلاً أدمعا

وقال لي عند وداعي له
ما أعظم البين وما أوجعا

ما أنت من بعد النّوى صانعٌ؟
فقلتُ ؛ لا أقدر أن أصنعا !!

ما يصنع الصبّ المعنى إذا
فارق إلفاً غير أن يجزعا

فارقتكم ياساكني يفرسٍ
ورحتُ والقلب بكم مولعا

ناديتُ صبري يوم فارقتكم
أجدّ للبينِ وقد أزمعا

ياصبرُ عد ياصبرُ عد، قال لا
لبيك لا لبيك يامن دعا

والله لا أرجع ياغادراً
ناديت في القرب أو ترجعا

ولي فؤاد منذ فارقتكم
أمسى كئيباً مؤلماً موجعا

ونفس صبٍّ شهدت أنه
مانقض العهد ولا ضيّعا

ومقلة مهما تذكّرتكم
تذرف دمعاً أربعاً أربعا

وليس لي من حيلة كلما
لحّت بي الأشواق إلا الدُعا

أسأل من ألّف ما بيننا
وقدّر الفُرقة أن يجمعا

وكما كان يجيد الغزل فهو فارس المديح دون منازع وقد أكثر منه ولكنه مديح بليغ يستحق عليه كل العطايا والهبات التي حصدها به فمن ذلك قصيدة رائعه مدح بها منصور ابن #المفضل الوليدي وفيها يذكر مشروع والده أبوه #المفضل/ * والي وأمير حصن #التعكر ووزير وقائد جيش المكرم الصليحي ثم زوجته الملكة سيدة بنت أحمد الصليحي وقد حاز #الجند و #مخلاف_جعفر بعد إنحسار دولة الصليحيين /* العملاق بإيصال الماء من #خنوة الى #الجند عبر الجبال والهضاب خلال قنوات وخنوة قرية واقعة منتهى مخلاف جعفر متصلة بوادي #ظبأ من ذي السفال وذي أشرق الى الجند في #تعز حالياً في الجند وبذلك أنهى معاناة اهل الجند وماحولها من شحة المياة والجفاف هناك / بعضهم يقول انما جدد واكتشف واصلح تلك القنوات والسدود وأنها قديمة وكانت من عهد السبئيين ، وذلك لضخامة العمل وصعوبته / ،،
قال القاضي أبو بكر اليافعي ؛

كثّرت يا بن مفضلٍ حُسّادي
بصنائعٍ أسديتها ، وأيادي

وأنلتني بنَداكَ أسباب الغِنى
فبلغتُ أوطاري ونلتُ مُرادي

وفعلتَ لي ماليس يفعلهُ الأبُ
الحاني على الأولاد للأولادِ

في كل يومٍ خلعة مشهورةً
كالروض تسخنُ أعين الأضدادِ

ومواهبٌ عدد النجوم فلو درت
زُهر النجوم لكُنّ من حُسادي

وأحبُّ عندي من عطائك مابدا
لي في ضميرُكَ من صحيح ودادي

فرضاكَ والودّ الذي تُبديه لي
خيرٌ من الإعطاء والإرفادِ

حسبي رضاكَ أعيش في الدنيا به
فرضاك عندي من أجل عِتادي

فلأشكرنّ على الذي أوليتني
شكرالرّياض لمستهلَّ عِهادِ

وأصح شكرٍ مابدا من شاكر
في زيّه أثرُ الصنيعة بادي

// وهذه الابيات من أروع ماقال، وشكر الرياض البساتين فهي إذا سقيت أظهرت ذلك وأينعت بالإزهار والإنبات وإخراج الثمار والفواكه مقابل ماسقيت فهو شكر ، وأصدق الشكر إظهاره وإشهاره ، وأصدق التسبيح لله الشكر والحمد وإظهار نعمة الله ومنها إقتبسه القاضي لممدوحه// ثم يقول ؛

فهو الجواد إبن الجواد فهل ترى
ولد الجواد يكون غير جوادِ

وأبوه سادَ المكرُمات فأصبحت
وكأنما كانت ثعاب وهادِ

فاليوم أصبح ماء #خنوة وهو في
#الجند العزيزة منهل الورّادِ

فخر #المفضل بالمفاخر كلها
بمثابة الأرواح في الأجسادِ

قال #الأهدل ؛
يعني ان المفضل أجرى ماء الغيل من جبل خنوة الى الجند وطريق الغيل - القنوات والقناطر والخزانات - مما لا يتخيل الذهن إنها من عمل الآدميين ؟!!
قال #الجندي ؛
لم أكن أعرف أن المفضل هو من أجرى الغيل الى الجند الا من قصيدة القاضي #اليافعي،
// وهذا دور الأدب والشعر بذكر المكارم وتخليدها لذا كانوا يهبون ويكافئون من يمدحهم //
وكان للقاضي اليافعي حمية وفضل ومعروف على أبناء جنسه وأصحابه ومذهبه ،، والجندي يرجحه ويرفعه على يحيى بن أكثم بفنون الأدب مع تشابه طريقتهما وأسلوبهما الأدبي ويقول أن ابن أكثم شهر فقط بالفقه لا غير ،، وفي هذا القول نظر ؟! - وسنعرف عند ترجمته لابن أكثم ذلك لاحقاً - !!،،،،، *★*****★******★*******★**

#يفرس تعز مسجد وضريح العارف بالله احمد بن علوان
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#يفرس_تعز

سد الحيضان
من المَعالم الأثرية التأريخية
في مدينة يفرس
مركز مديرية جبل حبشي محافظة تعز
تواجد السد قديم يعود بنائه
الى عهد الحضارة اليمنية القديمة مرورا
بدولة المعافر ثم دولة بني رسول
ثم العهد العثماني

حالياً سد الحيضان
تغمرة الاتربة المتراكمة
وتنخر جدارة الدائري التشققات
ناهيك عن تلاشي السواقي والقنوات
التي تغذية بالماء وكانت اكثر من خمس سواقي
وكذلك السواقي والقنوات
التي تتفرع منه في تغذية الحقول الزراعية
منها ساقية عبارة عن انبوبة مضغوطة مصبوبة
من الجص او الجبس
تصل الى مدينة الحصن في وادي بن خولان
.

في اعلى الصورة جامع احمد بن علوان يفرس تعز

#ساقية جامع #احمد_ابن_علوان .. #يفرس_تعز

تم بناءها بالتزامن مع بناء
جامع احمد بن علوان
هي ساقية
مبنيه بالأحجار الملبسه بالجص
بإمتداد خمسه كيلو متر
ابتداءً
من المصدر في منطقة هداره
حيث منابع عيون الماء
الخاصة بالجامع وتسمى البحور
وحتى جامع احمد بن علوان في يفرس
المدهش ان امتداد الساقية
في وادي هداره مطمور
في أعماق الاراضي الزراعية
فهي مطموره على عمق كبير في التربة
فيسمح ذلك بإستخدام
هذه الاراضي الزراعيه دون عائق
ثم الادهاش المتتالي
وهو ان الساقيه تخترق جبلاً
في هداره( نفق ) بإمتداد كبير
لتظهر في الطرف الآخر من اسفل الجبل
بمنطقة الارجم
ثم تبدء ساقية جامع ابن علوان
امتدادها ببناء محكم متعرجه
ملتصقه بالجبال حتى وصولها
إلى مدينة يفرس
فتمر تحت الطريق العام
ثم تمر بجانب سوق الجمعة بيفرس
ثم تصل الساقية
الى قبة حارة الحيضان الذي يستفيد منها
اهالي مدينة يفرس
ثم تمتد الى قرب السوق بالتحديد
فتتفرع منها ساقيتين تغذي مسجدين
احدهم اعلى السوق والاخر يبعد حوالي
100 متر
ثم تُحمل الساقية
على عقود حجرية
بإمتداد سوق يفرس
وصولاً الى الجامع امام باب السلام

بعدها تدخل الساقية
في نفق تحت الجامع
وصولاً
للبركه الصغرى
ومنها تتفرع
الى البركه الكبرى والوسطى
ثم ينحدر فائض الماء الى الاراضي الزراعية
في ادنى الجامع

ساقية جامع احمد بن علوان
تم عودة جريان الماء فيها
في فترة موسم الامطار العام الماضي
بعد انقطاع دام لسنوات


#الأنباري_فهد

#فهد_الأنباري

اربع زوايا مختلفة
جامع احمد بن علوان
مدينة #يفرس
مديرية جبل حبشي محافظة تعز #اليمن

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

#مسجد_وضريح #أحمد_إبن_علوان ولي الله العارف بالله ب #يفرس الحجرية

هناك مثل شائع حجري يقول
(( أحمد ب #يفرس و درة ب #العفا )) وهذا المثل يضرب للتخيير فان كنت ذو همة عالية وتريد الله والعلم والفقه فهذا لايجهل مكانه او جهته فعليك بيفرس عند احمد بن علوان ...
وان كنت عديم الهمه والطموح وتحب سفاسف الامور ومضيعه الوقت فهذا ايضا لايجهل مكانه فعليك ب #العفا وهو صفا جنوب مدينة التربة مباشر تصرف اليه مجاري المدينة وفيه عشه لعجوز اسمها درة تقهوي الماره وتسولف وتحكي معاهم قصص العواجيز ..

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَدخلت سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَألف
1086 هجرية

فِيهَا جَاءَ أَخْبَار الْحَج إشتعال نيران الْفِتْنَة بَين #الحرامية و #الحجازيين وَكَانَ فِي ذَلِك قتل جمع من الطَّائِفَتَيْنِ وَالْإِمَام هَذِه الْأَيَّام نقل بعض خَزَنَة #ضوران إِلَى صنعاء الْيمن وَأَن سَعْدا نَهَضَ إِلَى الْأَبْوَاب بعد أَن استدعي فسافر بِصُحْبَة أَمِير الشَّام وَفِي محرم قبض وَزِير الإِمَام الشريف مُحَمَّد بن صَلَاح الجحافي #الحبوري بضوران وَكَانَ قد بسق فِي الوزارة فَرعه وَنفذ فِيهَا وَصله وقطعه صحب أَولا عَلامَة الْيمن الْحُسَيْن بن الْقَاسِم وَعمل لَهُ فِي بِلَاد ظليمة وشظب وَلما دعى أَحْمد بن الإِمَام الْقَاسِم بَايعه وَتَابعه وعندما انتظمت الْأُمُور لِأَخِيهِ وصل إِلَيْهِ وَاقْتصر فِي الْخدمَة عَلَيْهِ وَالْإِمَام إِبْنِ خَالَته وَقد رثاه بعض شعراء الْيمن بِأَبْيَات جردنا هَذَا التوقيع عَنْهَا لما تضمنته من الْقدح وَعَملا بِحَدِيث لَا تسبوا الْأَمْوَات فتؤذوا الْأَحْيَاء
وَفِي آخر الشَّهْر خَالَفت #الحجرية وَقتلُوا رَسُول الإِمَام وَكَانَ عز الْإِسْلَام مُحَمَّد ابْن أَحْمد قد هم بالنفوذ إِلَى #يفرس من المنصورة ليتبصر فِي أَمرهم وابتدر لإطفاء ثائرة خلافهم أَبوهُ صفي الْإِسْلَام وعضده على ذَلِك عَسْكَر الإِمَام
وَفِي هَذِه الْأَيَّام غزا عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْحسن #الزريقة فثارت
نَحوه #الحجرية فأوقع بهم وَقتل مِنْهُم ثَلَاثَة ونكا جمعا وافر مِنْهُم وانتهب طَائِفَة من مَوَاشِيهمْ وَاسْتمرّ الْحَرْب أَرْبَعَة أَيَّام وخلص عَن قتل أَرْبَعَة من أَصْحَابه وَلما لحق عز الْإِسْلَام غوث عَسْكَر الإِمَام انْكَسَرَ المخالفون وَتَفَرَّقُوا فِي الأودية والشعاب وَاتفقَ أثْنَاء هَذِه الْمدَّة قصد من حسن بن الإِمَام إِلَى بعض الْبِلَاد #الشامية لحَدث أحدثه أَهلهَا ولمم يَقع على طائل لتوعر المسالك

فعرج الإِمَام عَن ذَلِك الرَّأْي وصمد إِلَى إفتقاد خَاصَّة الْيمن واشتدت الأزمة هَذَا الْوَقْت سِيمَا فِي #الْيمن_الْأَسْفَل فَإِنَّهَا خلت فِيهِ عَن سكانها قرى من #الْجُوع
قَالَ بعض آل الْقَاسِم أَخْبرنِي رجل انه دخل بَيْتا فَوجدَ فِيهِ سَبْعَة موتى ثمَّ دخل بَيْتا آخر فَوجدَ فِيهِ رجلا بِهِ آخر رَمق وإمرأة ميتَة وطفلا يرضعها فاستعبر ذَلِك الدَّاخِل وَحمل الطِّفْل إِلَى راعي غنم يرضعه مِنْهَا ثمَّ بَادر هَارِبا من تِلْكَ الْأَمَاكِن وَكَانَ جمال الْإِسْلَام عَليّ بن المتَوَكل على الله قد سَار إِلَى #إب فشاهد من تِلْكَ الأزمة مَا يُوجب الْعود فَعَاد إِلَى #ذمار وَفِي جُمَادَى الأولى مَاتَ ب #يفرس الْأَمِير جمال الدّين عَليّ بن الْمهْدي لدين الله وَدفن بجوار النَّقِيب عَليّ
وَفِي هَذَا الْوَقْت عَاد مُحَمَّد بن أَحْمد بن الْقَاسِم من خمر إِلَى #عمرَان وَفتح هُنَالك دَار الضَّرْب فكاد سليقه إِلَى مَا يعتاده أهل السنتين وَغَيرهم من التَّشْبِيه فَتغير لذَلِك خاطر عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن المتَوَكل على الله
ثمَّ ان الإِمَام إنقلب رَاجعا إِلَى بَلْدَة عيان فِي شعْبَان وَاسْتقر بهَا رَمَضَان الْكَرِيم وَفِي هَذِه الْمدَّة تناوشت الْأَيْدِي بِلَاد #يريم وَصَارَ التطلع إِلَيْهَا من جمَاعَة لَا تَبْرَح وَلَا تريم وَكَانَ الإِمَام قد وَجههَا كَمَا سبق إِلَى السَّيِّد الْعَارِف يحيى بن الْحُسَيْن بن الْمُؤَيد فاشترك فِي مد الْيَد إِلَيْهَا شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن وجمال الدّين عَليّ بن المتَوَكل وأخوة شرف الدّين الْحُسَيْن بن المتَوَكل
352

" جامع #أحمد_بن_علوان" ب #يفرس
صاحبه متصوّفٌ ومؤلّف وشاعر ثائر

التسمية:
جامع أحمد بن علوان.
المكان:
يفرس – مديرية جبل حبشي – تعز.
الآمِر بالتشييد وزمنه:
الجامع بكثير من هيئته الأولى، أمر بتشييده الملك الطاهري عامر بن عبدالوهاب، في سنة 921هـ.
الطراز:
شُيِّد الجامع على الطراز الإسلامي التقليدي والقريب من معمار الرسوليين والطاهريين. 
الوصف:
الجامع واحد من أبرز المزارات في البلاد، لاحتوائه على ضريح الشيخ أحمد بن علوان؛ الاسم الأكثر إشعاعًا في سماء التصوف في اليمن، وصاحبه فقيه، متصوف، وشاعر ثائر، لا تُعرف سنة مولده، لكن بعض الروايات تقول إنه وُلد في قرية عُقاقة، وهي من قرى جبل صبر. ونشأ في قرية ذي الجنان بجبل حبشي، وتُوفِّي فيها سنة 665 هجرية، وكان يلقب بفيلسوف المتصوفة، وعاش في عهد الدولة الرسولية، وله الكثير من المؤلفات، والمحقق منها: كتاب التوحيد الأعظم المبلغ من لا يعلم إلى رُتبة من يعلم، وكتاب الفتوح المصونة والأسرار المخزونة، وكتاب المهرجان والبحر المشكل الغريب المظهر لكل سر عجيب لكل عارف لبيب. 
والجامع عبارة عن بناء مربع الشكل، طول ضلعه 8.30م، يفتح في جداره مدخل عرضه 2.70م، وارتفاعه 3م، عليه عقد نصف دائري له قبتان كبيرتان، وتجاورهما أربع قباب من الجهة الشرقية، ومثلها من الجهة الغربية، منها صماء، وأخرى ركنية؛ واحدة تسمى قبة السلام، والأخرى توجد فوق الضريح والقباب، لا تخرج عن مثيلاتها في الجوامع التي بناها الرسوليون. ويفتح مدخل الضريح على قاعة مربعة الشكل، وله أربعة أبواب رئيسية، ومنها باب السلام، الباب الشرقي، الباب العدني الذي عليه المدرج من أسفل القرية. وقد تعرضت القباب للتشقق، وخاصة الكبيرة منها والأربع التي في الجهة الشرقية، وتم إصلاحها بالجص، ولكن آثار التشقق ما زالت باقية. وله منارتان؛ إحداهما قديمة كانت تستخدم مئذنة، وطولها يتراوح بين 6-7 مترات، وله منارة أخرى كبيرة مركبة على شكل حرف (و) مصنوعة من الياجور (الآجر)، وتحتوي على ثلاثة أحواج، والرابع الذي فيه هلال المنارة، وكذلك القباب التي توجد فوق الحمّام البخاري، وتظهر عليها فتحات كبيرة نتيجة الإهمال وعدم الترميم، وقد توقف استخدام هذا الحمام قبل 30 عامًا. ويوجد في باحة الجامع ثلاث برك كبيرة، وتسمى بركة الأسطى، وهي تتوسط بين بركة القناديل، وهذه صغيرة، والبركة الكبرى التي يوجد فيها المساتر وعددها 12، وهي عبارة عن حجرة كبيرة تم نحتها من تحت، وهي في هيئتها تدل دلالة عميقة على عبقرية الإنسان اليمني على مر العصور ومدى مهارته وإجادته للفن المعماري.
وتتم تغذية الجامع من حوضٍ مائيّ موجود على بعد 1.5كم إلى الغرب، ويتم إيصال المياه عبر ساقية تخترق جبلين تسمى (الهدارة). 
أمر الملك عامر بن عبد الوهاب ببناء الجامع الخاص بالصلاة في جوار الضريح، الذي تعلوه قبة كبيرة وثماني قبب صغيرة. وأمر أيضًا ببناء قبة على ضريح الشيخ أحمد بن علوان مستقلة عن الجامع وباب خاص بالقبة، بالإضافة إلى بناء الصرحة الصغيرة المجاورة لضريح الشيخ.
وفي عهد الدولة العثمانية  وعند دخول الأتراك إلى اليمن، كان الأتراك يعظمون الشيخ أحمد بن علوان، حتى إنّ الحاكم العثماني كان إذا تم تعيينه على اليمن، كان يعتبر مروره على يفرس وزيارته لضريح الشيخ أحمد بن علوان أمرًا لا بدّ منه قبل أن يتسلم مقاليد الأمور في البلاد، وكذا كان يفعل حين يتم استبداله بحاكم آخر، فقبل أن يغادر البلاد كان عليه الاتجاه إلى يفرس في طريق عودته إلى مقره الجديد، وقد انعكس هذا الحب والاهتمام إلى بناء الجامع، وأولهم الوزير الأعظم مراد باشا الذي عيّن واليًا عام 983هـ، حيث كانت الصرحة الكبيرة حاليًّا المحيطة بالتربة الشهيرة قبل العمارة شعابًا هابطة، ولم يكن هناك من العمارات قبل ذلك إلا الجامع والقبة التي فيها ضريح الشيخ أحمد بن علوان في أكمة أو ربوة مرتفعة لمن زار وتبّرك. فأمر الوزير مراد باشا بتسوية هذه الشعب مع البناء السابق، وجعل الصرحة مرتفعة، والمسماة حاليًّا "الريشة" أي الممرّ الممتد في الجهة القِبلية إلى الجهة العدنية، وأمر بنحت البرك المعدة لتجميع المياه ثم أمر ببناء المنارة المشهورة والمكونة من تسعة وتسعين درجة، وكل درجة منحوتة من حجر واحد على شكل حرف واو، ومن هنا وسع الجامع المبارك وصارت عمارته مشهورة مباركة مأثورة. وقد حُدِّث في عهد الوزير حاجي محمد باشا، الذي عُيّن واليًا على اليمن في تاريخ 1025هـ، حيث أمر ببناء الغرفة الممتدة من المنارة إلى محاذاة المحراب من الجهة الشرقية، المسمى حاليًّا "الحزر"، وأمر أيضًا بتقوية الجدران الخارجية بأبنية محكمة، وأمر أيضًا بعمارة جملون خزان تجمع فيه المياه ثم ينزل منه في أنابيب نحاس لأجل الوضوء، وأمر ببناء الحمّام البخاري، وكذا الغرف المسماة حاليًّا المقاصير. 

#فهد_الانباري

شجرة #البهلول المعمرة ..
#يفرس جبل حبشي #تعز

#مجموع_بلدان_اليمن

بافتراقهم وتبدد جمعهم فقيل له : تولي الوظائف الدينية كالقضاء والحسبة والإمامة واحدا من جماعة الفقيه أبي بكر ثم تعزلهم بجماعة من أصحاب الفقيه زيد وهكذا فانهم يتنافسون في ذلك ويقع الشر بينهم ففعل ذلك فكان يولي القضاء واحدا من أصحاب الفقيه أبي بكر أياما ثم يعزله بواحد من أصحاب الفقيه زيد ويولي الحسبة شخصا من أصحاب الفقيه زيد ثم يعزله بواحد من أصحاب الفقيه أبي بكر فلم يزل ذلك دأبه فيهم حتى وقعت الحنة بينهم وانتشر الشر بين أصحاب الفقيهين حتى كاد يتعدى ذلك إلى الفقيهين فلما رأى الفقيه زيد أن الفتنة ثائرة هاجر إلى #مكة المشرفة فأقام بها اثنتي عشرة سنة فأدرك فيها الحسن بن علي #الطبري مصنف العدة ، وأبا نصر البندبيجي مصنف #المعتمد فقرأ عليهما وانتهت إليه رياسة الفتوى بمكة وكانت تأتيه نفقته من أطيان له باليمن ، ثم عاد إلى #اليمن بعد موت شيخه سنة ٥١٢ أو سنة ٥١٣ ،
وقد مات #المفضل أيضا وارتحل إليه الناس لأخذ العلم عنه من أنحاء اليمن ومات ب #الجند سنة ٥١٤ وقيل سنة ٥١٦ وكان يحفظ المجموع للمحاملي والجامع في الخلاف لأبي جعفر. انتهى ما ذكره ابن مخرمة رحمه‌الله.

#يفرس : قرية في جبل حبشي من قضاء الحجرية فيها مركز ناحية جبل حبشي وهذا الجبل هو المعروف قديما بجبل #ذخر ، وفي يفرس قبر الولي #أحمد_بن_علوان الصوفي المتوفى سنة ٦٦٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص وغيره ،
وقيل في نسبه أنه أحمد بن علوان بن عطاف بن يوسف بن مطاعن بن عبد الكريم بن حسن بن ابراهيم بن عيسى بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن عيسى بن ادريس بن عبد الله بن عيسى بن الحسن بن #الحسن بن علي بن أبي طالب والله أعلم.
#يفعان : حصن في بلاد ريمة إليه تنسب عزلة يفعان من ناحية السلفية وأعمال ريمة. ويفعان قرية من مخلاف محذرة في الحدا.
#يفوز : حصن في #عراس من بلاد يريم قال في معجم البلدان : يفوز من حصون #حمير من مخلاف #جعفر (١). انتهى و (يفوز : قلعة في #شمر من ناحية الشرف و #يفوز : حصن في ناحية الجعفرية وأعمال ريمة
و #يفوز : حصن في #الحجرية في
______
(١) هو الحصن الموجود في المذيخرة.

الفقيه #إبن_عجيل ومنه ناحية #المراوعة وناحية الدريهمي وناحية المنصورية وناحية #الحسينية ، ثم قضاء زبيد ومنه ناحية #حيس وناحية جبل رأس تم لواء الحديدة.
ثم قضاء #ريمة الى صنعاء رأسا وهو في الغرب الجنوبي عن صنعاء ومركز القضاء الجبي وإليه ناحية الجعفرية وناحية كسمة وناحية السلفية وناحية بلاد الطعام.
ثم قضاء أنس في الجنوب الغربي من صنعاء ومنه ناحية جهران وناحية جبل الشرق ومركز القضاء #ضوران.
ثم قضاء ذمار جنوبي صنعاء ومنه ناحية المغرب.
ثم قضاء #رداع في الشرق الجنوبي عن صنعاء ومنه ناحية #جبن وناحية السوادية.
ثم قضاء البيضاء في الشرق الجنوبي عن صنعاء أيضا (١).
ثم لواء #إبّ وهو يشمل قضاء إبّ في الجنوب الغربي من صنعاء ثم قضاء #يريم ثم ناحية النادرة ثم ناحية #قعطبة وإليها #مريس ، ثم ناحية ذي السفال ومنها ناحية #السّبرة.
ثم قضاء العدين ومنه ناحية مذيخرة وناحية #شلف (٢).
ومن قضاء إبّ ناحية #المخادر وناحية حبيش وناحية #جبلة تم لواء إبّ.
ثم لواء #تعز وهو يشمل قضاء تعز ومنه ناحية صبر وناحية شرعب وناحية مقبنة ، ثم قضاء ماوية ومنه ناحية #الحشا وناحية #خدير ، ثم قضاء #الحجرية ومركزه #التربة وإليه ناحية جبل حبشي مركزها #يفرس ، وناحية #القبيطة وناحية #المقاطرة ، ثم قضاء #المخا وإليه باب المندب و #موزع.
فهذه أعمال صنعاء على جهة الإجمال ، وقد ذكرنا كل ناحية وكل
______
(١) صار في الوقت الحاضر لواء ويتبعه قضاء رداع.
(٢) الغيت ناحية شلف بناحية الحزم وناحية الفرع.
390

**من هو #الإمام #الشيخ #أحمد بن علوان؟

**الاسم الكامل: أحمد بن علوان بن عطاف الله #الحسني #اليمني.
الميلاد:حوالي سنة 584 هـ / 1188 م في بلدة #يَفرُس ** #تعز #اليمن).
**الوفاة:سنة 665 هـ / 1266 م، ودفن في #يفرس حيث ما يزال ضريحه مزاراً مهماً.
**النشأة:نشأ في عائلة متدينة، وطلب العلم منذ صغره، ثم ارتحل إلى عدن طلباً للمزيد من العلم.
**المذهب: كان #سنياً على المذهب #الشافعي في الفقه، وأشعرياً في العقيدة، و #صوفياً على طريقة أهل التصوف #السني.
**مكانته:يُعتبر أحد أبرز أقطاب التصوف في اليمن، وقد اجتمع فيه العلم #الشرعي العميق مع $الحكمة و الصوفية #المعتدلة، فكان #مفسراً، #فقيهاً، #أديباً، و #شاعراً.

أهم إنجازاته #العلمية و #الأدبية و #الإسلامية
ترك الشيخ ابن علوان تراثاً غنياً شمل عدة مجالات:

**1. الإنجازات العلمية والتصنيف:
ألف العديد من الكتب التي تعكس سعة #علمه و #تنوع معارفه:
"الطوالع الجامعة والأحكام الواضحة القاطعة":
يُعد من أشهر كتبه، وهو #تفسير للقرآن الكريم يجمع بين التفسير اللغوي، والفقهي، والإشارات الصوفية.
"تحفة المريد وعدة التوحيد":
كتاب في #العقيدة على منهج أهل #السنة_والجماعة (الأشاعرة)،
ويُدرس في العديد من المساجد والمدارس العلمية في اليمن.
"مفتاح السعادة ومصباح الإرادة": كتاب في #التصوف و #الأخلاق و #السلوك إلى الله.
"بهجة المجالس":
كتاب #أدبي #أخلاقي، يحوي قصصاً وحكماً ومواعظ.

2. الإنجازات #الأدبية:
تميز الشيخ ابن علوان بأسلوب أدبي رفيع، حيث مزج بين #النثر الشعري و #البلاغة:
الشعر الصوفي:
له العديد من القصائد الصوفية التي تعبر عن الشوق إلى الله، والحب الإلهي، والتوبة، والزهد في الدنيا.
وتُغنى هذه القصائد في "الحضرات" و #المدائح #النبوية في اليمن حتى اليوم.
النثر الأدبي:
كتب معظم مؤلفاته بلغة أدبية جميلة، مشبعة بالحكم والاستعارات البلاغية، مما جعلها مقروءة ليس فقط لفوائدها الدينية بل ل #جمال أسلوبها أيضاً.

3. الإنجازات #الإسلامية و #الدعوية:
الدعوة والتعليم:
أسس #مدرسة علمية في مسجده في #يفرس، كان يُدرس فيها #العلوم_الشرعية و #العربية والتصوف، وتخرج على يديه العديد من #العلماء و المريدين.
نشر #التصوف_المعتدل:
دافع عن تصوف #سني معتدل، يقوم على أساس #الكتاب و #السنة، ويبتعد عن #الغلو و #المخالفات_الشرعية، مما ساهم في نشر عقيدة و سلوك #معتدلين في مناطق واسعة من #اليمن.
الجمع بين #الشريعة و #الحقيقة: كان من أهم مناظريه الإمام #ابن_الديبع #الشيباني،
وكانت بينهما مراسلات ومناقشات علمية، مما يدل على مكانته العلمية التي يحترمها #خصومه_الفكريون.

### أثره #الديني الباقي
ما يزال أثر الشيخ أحمد بن علوان #حياً و #قوياً حتى اليوم، خاصة في #اليمن، ويتجلى في:
1.الضريح والزيارة:
يعد ضريحه في "يَفرُس" واحداً من أهم المزارات الدينية في اليمن.
يُقام عنده "موالد" سنوية يحضرها آلاف الناس من مختلف أنحاء اليمن للتبرك وقراءة قصائده وإنشاد المدائح النبوية. وهذا يمثل جانباً مهماً من الثقافة الدينية الشعبية في اليمن.

2. الانتشار الواسع لقصائده:
لا تزال قصائده #الصوفية (مثل قصيدته الشهيرة "يا راكبين عير في علامات ") تُتلى وتُنشد في المناسبات الدينية وفي " #الحضرات " الصوفية، مما يحفظ تراثه الأدبي و الصوفي حياً في الوجدان الشعبي.

3. استمرار تدريس مؤلفاته:
كتاب "تحفة المريد" لا يزال يُدرس في العديد من حلقات العلم في المساجد اليمنية #كمرجع أساسي في #العقيدة. كما أن كتبه الأخرى تحظى باهتمام #الباحثين و #طلاب_العلم.

4.المدرسة #الفكرية:
خلف #مدرسة #صوفية و #علمية استمرت عبر أتباعه ومريديه على مر القرون، مما ساهم في تشكيل الطابع #الصوفي_المعتدل لعدد من المناطق #اليمنية.

5.رمز ل #الوحدة_الروحية:
يُعتبر رمزاً يجمع الناس من مختلف #المناطق و #الطبقات في اليمن حول نموذج ل #العلم و #الورع و #الحب الإلهي، متجاوزاً العديد من #الخلافات.

خلاصة: الإمام أحمد بن علوان يمثل #نموذجاً ل #العالم الصوفي #الشامل الذي جمع بين العلم #الشرعي و #الأدب الرفيع و #السلوك #الأخلاقي.
لقد ترك تراثاً مكتوباً غنياً، وأسس لمدرسة فكرية ودينية، ولا يزال أثره الملموس حاضراً في الممارسات الدينية والثقافية في #اليمن حتى يومنا هذا.

قاد الشيخ عبدالوهاب نعمان القوات الإمامية من مدينة تعز إلى مَشارف ناحية المقاطرة 29 يوليو 1921م، وقد كانت #الأكاحلة هدفه الأول، فهي حد توصيف المُؤرخ مُطهر: «أقرب العزل من سائر البلاد، وسكانها أخبث من غيرهم جراءة وعدوانًا»!
وفي الوقت الذي بقي بقي فيه الشيخ عبدالوهاب نعمان في القلب، ومعه قادة الحملة، وعدد من الأفراد، واثنان من المدافع، أرسل إلى شرق تلك العُزلة بفرقة معظم أفرادها من قبائل أرحب، وبعض قبائل المناطق الوسطى، تحت قيادة ابن أخيه الشيخ محمد أحمد نعمان، وأصحبها أحد المدافع، وأرسل إلى جنوبها بفرقة ثانية جل أفرادها من الجيش النظامي، تحت قيادة أخوه الشيخ عبدالواسع نعمان، وأرسل إلى شمالها بمجاميع قبلية تحت قيادة الشيخ محمد هاشم المذحجي.
وفي الجانب الآخر تولى قيادة المقاومة شيخ الأكاحلة #شاهر قائد ردمان، وقد تصدى وأصحابه لذلك الهجوم، وكبد الإماميين ومُسانديهم عشرات الضحايا، ولأنَّه كان ماهرًا بالقنص، أردى في نهاية اليوم الأول من المُواجهات عامل المقاطرة الشيخ عبدالواسع نعمان قتيلًا، بعد أنْ أنذره بعدة طلقات تحذيرية في الجو، ليحل الشيخ عبدالعزيز عبدالواسع، ابن الشيخ القتيل مكان أبيه، وقد أصيب الأخير فيما بعد بالجنون.
وعن لحظات الهجوم الأولى قال المُؤرخ حمود الدولة: «وانتشرت الحرب من صُبح ذلك اليوم إلى بعد الغروب.. واستولى المجاهدون – أي مُقاتلي الإمامة – على أكثر البلاد، ونال المُخالفين في ذلك اليوم ما تشيب منه الأولاد.. وأحاط المجاهدون بما بقي من المحلات المنيعة، والحصون الرفيعة».
ما أنْ أطل صباح اليوم الثاني، حتى شَنَّ الإماميون هُجومًا شاملًا على ما تبقى من قُرى عُزلة الأكاحلة، ومن أكثر من اتجاه، ثم كان بعد ذلك اجتماعهم وتقدمهم صوب حُصون شاهر، لتأتي الأوامر الإمامية بعد الاستيلاء عليها بهدمها، وعن ذلك قال المُؤرخ مُطهر: «صدر الأمر الشريف من مولانا الإمام بهدم بيوت شاهر، فألحقت بالعدم، وسويت بالهدم الى القرار».
المُؤرخ الإمامي حـمود الدولة من جهته أسـمى ذلك النصر الإمامي بـ (الفتح)، وقال مُتباهيًا ومُوضحًا خُلاصة ذلك المشهد : «واستكمل فتح الأكاحلة على سعتها، وغنم المُجاهدون غنائم تصعب الإحاطة بجملتها، وكان جملة القتلى الشهداء من المجاهدين نحو أربعة، والجرحى نحو سبعة، وقتل من المُخالفين نحو العشرين، وأسر نحو خمسة وعشرين، وقطعت رؤوس كثير من قتلاهم، وحملت على أعناق الأسارى على عظم بلاهم».
كَثَّفَ الأمير على الوزير بعد ذلك من استعداداته للسيطرة على بَاقي عُزل ناحية المقاطرة، وبادر بإرسال الإمدادات تلو الإمدادات إلى تلك الجهة، ومع بدء وصول تلك الطلائع المُنجدة، تجاوزت القوات الإمامية المُرابطة في #الأحكوم تلك العُزلة، وتقدمت في مَطلع الشهر التالي (أغسطس 1921م) صوب عُزلتي #الأشبوط المسيجد، ومن محورين مُختلفين، وسيطرت عليهما دون قتال، وبعد أنْ طلب سُكانهما الأمان، ثم واصلت تقدمها، وأتمت خلال أقل من أسبوع سيطرتها على جميع العُزل الشرقية.
تَوسع المُؤرخ حمود الدولة في نقل تفاصيل معارك هذه الجولة، وأفاد أنَّ القوات التي سيطرت على عُزلة الأشبوط واصلت تقدمها صوب عُزلتي الزعيمة و #الزعازع، وأنَّ هاتين العزلتين قاومتا ذلك الزحف وبقوة، ولم يَسْقُطن إلا بعد مَعارك شرسة، وأضاف أنَّ القوات التي سيطرت على عُزلة المسيجد واصلت تَقدمها صوب عُزل تلك الجِهة (لم يذكر أسمائهن، باستثناء عُزلة #المدجرة)، وختم حديثه بالقول: «واتفقت المراتب الشرقية، وتضاعفت للمُجاهدين العزائم القوية».
وتعزيزًا لهذه المراتب، أرسل الأمير علي الوزير بقواتٍ قبلية أخرى تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، والنقيب عبدالله بن سعيد الجبري 10 أغسطس 1921م، وكلفها بالمرور من #دمنة خدير و #المفاليس، وأصحبهم أحد المدافع، وأكمل المُؤرخ حمود الدولة مشهد وصولهم بقوله: «وكان وصولهم مُسرعين إلى الأحكوم، وقد طاشت لكثرتهم الحلوم، فواجههم مَقْدَمِي السريات السابقة – يقصد الشيخ عبدالوهاب نُعمان – إذ تعلق به تدبير السرية اللاحقة».
في تلك الأثناء، سارع مواطنو عزلتي #الدهمشة والهويشة في طلب الأمان؛ وذلك بعد أنْ أصلاهم المدفع الرابض فوق حصن #شرف_الجاهلي في عُزلة #شرجب بقذائفه، كما سَارع مُواطنو عُزلتي السود والمكابرة بذات الطلب، والأخيرة تقع في الجانب الغربي لقلعة المقاطرة، وسبق لشيخها شمسان بن عبدالله #المكابري أنْ قاد المُقاومة فيها، وحضي – كما أفاد المُؤرخ أحمد الوزير – بدعم باقي المشايخ.
وهكذا، وبعد أنْ أتمت القوات الإمامية سيطرتها على عُزل ناحية المقاطرة الواقعة شرق قلعتها المنيعة، وبعض العُزل الواقعة غَربها، جاء الدور على باقي العُزل، وتوالى إرسال الإمدادات إلى تلك الجهة، عبر #يفرس هذه المرة، وقد وصلت ثاني المجاميع المُنجدة تحت قيادة علي عبدالله الشهاري، وتلاها وصول مجاميع أخرى من جبل حبشي تحت قيادة عامل الأخيرة أمين قاسم أحمد، وباكتمال تلك الاستعدادات، قرر الشيخ عبدالوهاب نُعمان مُعاودة

2⃣
#المَقاطرة ..
صُمود قلعة.. وعودة فَقيِه
سباقة في المُقاومة.. ومُناضلة بلا مُساومة..

#بـلال_الطيـب

وسقطت القلعة
وحَدها #قَلعة_المقاطرة بقيت صَامدة في وجه القوات الإمامية، ومعها 12 عُزلة مُجاورة، ليُقَرر الأمير علي الوزير – أمام تلك الاستماتة في الدفاع والمقاومة – أنْ يتوجه إلى تلك النَاحية بنفسه 28 أغسطس 1921م، ومعه مِئات العساكر، وأحد المدافع السريعة، واجتمع له – حد توصيف المُؤرخ مُطهر – «جيشٌ عظيم، رؤساؤه أبطال القتال، وفرسان ميدان النزال» *، وأناب بدلًا عنه القاضي أحمد بن محمد الآنسي، وكان عبر طريق #يَفرس مُروره، وبعد ثلاثة أيام كان إلى مدينة #التربة وصوله.
وإلى مَدينة التربة وصل أيضًا الشيخ شمسان بن عبدالله #المكابري للتفاوض، وبعد أخذ ورد بينه وبين أمير تعز علي الوزير، أرسل الأخير معه لقادة المُقاومة عدة رسائل، وأكمل المُؤرخ مُطهر ذلك المشهد بالقول: «ودارت المُراجعة بين الأمير وبينهم، فانكشف من نهايتها أنَّهم على العصيان مُصرون، وبقلعتهم وما حولها من الحصون مُمتنعون».
نظم الأمير علي بن الوزير بعد ذلك قواته المُتحفزة، التي تجاوز عددها الـ 5,000 مُقاتل، وقسمها لأربعة فرق، ثم وجهها لحصار قلعة المقاطرة، ومن الجهة الغربية أرسل قوات جمة تحت قيادة الشيخ عبدالوهاب نُعمان، وعبدالجليل بن أحمد باشا #المتوكل، ومن الجهة الشرقية أرسل قِوات أخرى تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، ومن الجهة الجنوبية أرسل قوات قبلية تحت قيادة يحيى بن محمد #الوادعي، وكان مع كل فرقة أحد المدافع، وكانت القيادة العامة من نصيبة.
كشف المُؤرخ حمود الدولة – أثناء نقله لتلك الأحداث – عن وجود طَريق سِري يَقع شمال قَلعة المقاطرة، ووصفه بقوله: «وكان للبغاة من الجهة القبلية طريق ومادة مكتومة مخفية، يسترزقون منها بكرة وعشية، ويجلبون منها ما تدعو إليه حاجتهم الضرورية»، وهو الطريق المجهول الذي لم يكتشفه إلا بعض خواص الأمير، وجعل الأخير يُرسل بفرقة رابعة إلى تلك الجهة، تحت قيادة حاكم #العدين حمود بن محمد الدولة، وعززها بالمدفع السريع الذي قدم به.
في تعليقه على جزئية ذلك الطريق السري، لم يستبعد الباحث زيد بن علي الوزير مُعاضدة الشيخ عبدالوهاب نعمان وغيره لثوار #المقاطرة، وتساءل: «من العجيب حقًا أنْ تظل هذه الطريق غير معروفة للقادة، وكلهم من أبناء المنطقة، ثم لا يكشـف عنها أحد إلا بعض خواص الأمير نفسه!».
وأكد زيد الوزير امتعاض الشيخ عبدالوهاب نُعمان من الحالة كلها، واستشهد بحادثة أخرى أوردها قريبه المُؤرخ أحمد الوزير، مضمونها أنَّ القوات الإمامية أثناء اجتياحها لقلعة المقاطرة وجدت رسائل من الشيخ عبدالوهاب للثوار، حثهم فيها على الصمود، وبعض من أدواته الخاصة سبق أنْ هربها إليهم، منها #مداعته (النرجيلة)، كما لم ينس الاستدلال بما نقلته الوثائق البريطانية حول ذلك.
وأضاف: «كل الوقائع تثبت وجُود تَعاون سري بين المُهاجِم والمُهاجَم، وأن عدم كشـــف الطريق جزء من ذلك التعاون الصـــامت، والحق أنَّ هذا الموقف لا ينطبق فقط على عبد الوهاب، وإنما يشمل بعض مشايخ الحجرية».
وهكذا اكتمل حصار قلعة المقاطرة المنيعة من الجهات الأربع، ليقرر القائد العام الأمير علي الوزير أمام ذلك الاكتشاف الجديد (الطريق السري) البدء بالهجوم الكبير 4 سبتمبر 1921م، وقد تولت الفِرقة الشمالية مهمة اقتحام #حصن_الجاهلي، والاقتراب من #حصون_الليم، التي قال عنها المُؤرخ مُطهر: «وهي أربعة حُصون شواهق، لا يمكن الوصول إلى القلعة وحصنها المسمى ب #التميدني بدون الاستيلاء عليها، وقد كان الأعداء حصنوها تحصنا باهرًا، وعمروا المتاريس في جوانبها، وأوقفوا فيها رجال القتال، وجميع هذه الحصون يحمي بعضها البعض الآخر».
الفرقة الغربية سيطرت في تلك الأثناء على قريتي #الخزفار و #القاعدة، ثم التحمت مع الفرقة الشمالية التي كانت قد أتمت قبل أنْ ينتهي ذلك اليوم سَيطرتها على حصون الليم، أما الفرقتان الشرقية والجنوبية فقد نالها – كما أفاد المُؤرخ حمود الدولة – توبيخ الأمير؛ وهو الأمر الذي حفزهما على الجدة في الهجوم، ولم يبزغ فجر صباح اليوم التالي إلا وقد بدأت تلك القوات مجتمعة بهجومها الحاسم، الذي أشرف الأمير علي الوزير على قيادته عن قُرب.
بوصفه أحد قادتها، توسع المُؤرخ حمود الدولة في نقل معارك هذه الجولة، وأفاد أنَّ الأمير علي الوزير انتقل بمن معه من أفراد إلى حصون الليم، تعزيزًا للفرقة الشمالية، في حين تقدمت الفرقة الغربية صوب حصن التميدني، وتقدمت الفرقة الشرقية من جهتها، وكذلك فعلت الفرقة الجنوبية، وأضاف: «وتحرك للهجوم كل متحرك، وتيقنه كل متشكك.. ودارت للحرب الطواحن، واضطرب لحركتها كل ساكن.. وعلت الأصوات، وارتجت لهولها الجهات، وتحركت بالرمي المدافع، فرمى بها الرمي المتتابع، وقهقهت البنادق مبتسمة بثغورها البوارق.. وما ارتفع النهار، حتى ضرب القتام قبابه، وراكم العثير سحابه، وتجلجل من خلاله رعوده، وحان الوعد وموعوده».