تحية لابناء #القبيطة الذين انشأوا مطعما مجانيا لتقديم وجبة الافطار في شهر رمضان للمسافرين عبر خط القبيطة عدن فعلا عمل خيري يستحقون الاشادة بهم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#القبيطة
صور الاضرار بالمركبات من اثر السيول المتدفقة في وديان القبيطة للخط الرابط بين #تعز و #عدن نرجو اخذ الحيطة و الحذر من الاخوة السائقين وعدم السفر من بعد الظهر .

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من 
أبصر خطي حيثما أبصره 
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره 

و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.

ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية

واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.

ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمه‌الله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.

وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239

أ /انور #القباطي
خواطر من حق زمااان
انا وجدي #عبدالجبار
وخواطر اخرى من #القبيطة

جدي عبدالجبار أب ابي لا يختلف كثيرا عن اخته جدتي كاتبه من حيث الطيبة وحب الاخرين والعطف على الصغار والكرم اما حسن النية فهي اعتقد ميزه للعجائز جداتنا علئ وجه التحديد فجدي عبدالجبار وبحكم مكوثة في عدن ايام الاحتلال البريطاني وشغله فيها حيث كان يعمل على جاري جمل لجلب المياه التمدن هذا من الطبيعي ان يجعل منه حاذق شويه وحريص في تعاملة خصوصا في تعاملة مع الغير وفي عمليات كبيره مثل شراء اوبيع بقرة او أجل وكنتو عادتا ما اروح معه نتسوق سوق الاثنين واذكر اننا كنتو انظر اليه باعجاب وفخر منقطع النظير وهو يبايع بكبش او أجل وكيف كان يفتح لقف الماشية
ليعرف كم قده مُكسر وكنتو اكهرر اليه وكل حواسي مع حديثه ومعاينته للقف الماشية اشتي اعرف كيف يعرفوا كم مُكسر ولكن للاسف حتئ اليوم لم اتعلم واعرف هذا السر العجيب ..

علئ ذكر العجول كان عادتا ما تباع الذكور منها بعد الولاده بفتره بسيطة وكان هناك استغلال واضح من قبل القماطة للعجائز في القرية استغلال لطيبتهن وحسن نيتهن وافتراضهن بحسن النية لدئ الجميع وبالتالي تصديقهن لاي كلام يقال لهن ، وايضا لمعرفتهم بانه لايوجد لديهن من يدخل عجولهن السوق للبيع كل ذلك يجعلهم يشترون العجول باسعار رخيصة وكم كنتو استغرب عندما يبكر القماط يشتي يشتري العجل استغرب واشتي اعرف ايش عرفه ان بقرة فلانه كانت متم وانها قد نتجة امر كان يحيرني ومازال !؟

ايضا من الاشياء اللي كانت تقلقنا وتطيٌر النوم من عيوني عندما اسمع بالليل بقرة تناهر اعرف ساعتها انها حَبر واننا حتما مرافق جدتي الئ مكيحل عند ثور ردمان سيف ويا مصيبتاه اذا وصلنا وقالوا لنا ان الثور عاده شرب ولابد من الأنتظار على الاقل ساعتين !؟

كم كنتو افرح لقدوم العيد وبالذات العيد الكبير كنا نبدى بغسل كبش العيد والاهتمام به من اول العشر وياسعد من كان عيده بربري هذا طبعا منوه سعه اذكر جاري وصديق الطفولة الدكتور جلال عندما يكون عيدهم بربري كيف كان يتباهئ وهو يسير بجانبه اثناء الرعي وكانه #التختر اللي كان يجي عند جدي القاضي ردمان طاهر كل يوم اثنين وهو راكب على #البغله (كان معه بغله وليس خيل وعرفتو وقتها ان الخيل لايمكن ان يتحمل اشياء غير بني آدم واذا ارغموه يرقد ومايرضيش يتحلحل من مكانه ؟ )
الا اننا كنتو اتصرف اخرج دست العصيد وطبعا الدحام يكاد ينفل منه واطلي معرد الكبش بالدحام ويستمر ذلك كل يوم واستعين احيانا بكنس الملحه لافوق كرتون خفى امي طبعا ، ومافيش حد احسن من حد !!!؟

اعود لجدي عبدالجبار حيث كان مصدر قلقي يوم العيد بعد الظهر فقد كان هو من يتولى تقطيع الشحم اللي يخرج من عيدهم البربري يقطعه الى وصل صغيره ليسهل تذويبة والتباهي بعدها في السوق او عندجلوسهم فوق الصفئ بجانب دكان هزاع سعيد يراعو للمقاوته كانو يتباهوا بمقدار الشحم المستخرج اللي كان يقول وقع له عشرة ارطال واللي يقول ثمانيه وهناك من يقول خمستعش و عشرين رطل وثلاثين رطل مثل محمد طه في مرة من المرات ..!!!!؟

اما القشم فهو سيد الشحم كان يجفف ويجلس احيانا حتئ العام القادم وكان مايخرج الا عند تخوار اللحمة وعادتا ما يؤكل مع صلعة دخن ، وكان مافيش مع جدي عبدالجبار الا انا يزقر معه الشحم طبعا بمشقاية احيانا تصل الئ خمسة ريال بس اللعب وقراح الطماش بعد ظهر اول العيد بالذات كان لها طعم ثاني ومايضاهيش ثمن وهكذ اتقيد جنبه احيانا الئ خمس ونص وقتها جدتي فاطمه تصر وتحلف ايمان اجلس اتعشي معاهم وعشاء يوم العيد كان لحمة العماصير والكريش واجزاء من الرقبة والراس (الايدي والارجل والظهر كان يتم ملحهم وتعليقهم للضيوف مع مايتم ارساله من الضيوف انفسهم يوم ثالث العيد و الانجاف تبقئ الئ رابع وخامس العيد وما احلئ الانجاف المملحين هههههه) اما الغدا يوم اول العيد كان اي حاجة ..
واذكر في عيد من تلك الاعياد كان في سَفيير بقاع الغرفة وجدي عبدالجبار كان مايمز بين العسفت والسفير إلا بالرائحة في تلك اليوم فحس جدي واحد من السفير وطلعه يشمه ويجدمه بالمشفر ولم اسكت وقتها من الضحك عليه !!!؟؟؟، وازهد وهو يخرج من الكَمر حقه مظرب ابو فاس ويضع مكان الجدمة وعندها عرفتو انها ليست المرة الاولئ يجدمه سفار بالمشفر !؟؟؟

جدي عبدالجبار كان يوميا في شهر رمضان وفي منتصف صلاة التراويح يعطر المصلين ( روح الروح او خيرا لنا) بمسجد القرية عادة لازمته حتئ آخر ايامه ، وكان الساعة عشر قبل الظهر بالتحديد من كل يوم من ايام رمضان يخرّج باقيت اللحوح والشاهي الاحمر الئ باب داره ( دارنا منفصل عن دار جدي) ويدعي لي واخواتي الصغار وكان مايخلصش الداعي الاول الا وقدنا جنبه كنتو اترقبه واول ما اشوف راسه يظهر اقفز لاعنده دون حاجة للداعي !!؟

الفقيه #إبن_عجيل ومنه ناحية #المراوعة وناحية الدريهمي وناحية المنصورية وناحية #الحسينية ، ثم قضاء زبيد ومنه ناحية #حيس وناحية جبل رأس تم لواء الحديدة.
ثم قضاء #ريمة الى صنعاء رأسا وهو في الغرب الجنوبي عن صنعاء ومركز القضاء الجبي وإليه ناحية الجعفرية وناحية كسمة وناحية السلفية وناحية بلاد الطعام.
ثم قضاء أنس في الجنوب الغربي من صنعاء ومنه ناحية جهران وناحية جبل الشرق ومركز القضاء #ضوران.
ثم قضاء ذمار جنوبي صنعاء ومنه ناحية المغرب.
ثم قضاء #رداع في الشرق الجنوبي عن صنعاء ومنه ناحية #جبن وناحية السوادية.
ثم قضاء البيضاء في الشرق الجنوبي عن صنعاء أيضا (١).
ثم لواء #إبّ وهو يشمل قضاء إبّ في الجنوب الغربي من صنعاء ثم قضاء #يريم ثم ناحية النادرة ثم ناحية #قعطبة وإليها #مريس ، ثم ناحية ذي السفال ومنها ناحية #السّبرة.
ثم قضاء العدين ومنه ناحية مذيخرة وناحية #شلف (٢).
ومن قضاء إبّ ناحية #المخادر وناحية حبيش وناحية #جبلة تم لواء إبّ.
ثم لواء #تعز وهو يشمل قضاء تعز ومنه ناحية صبر وناحية شرعب وناحية مقبنة ، ثم قضاء ماوية ومنه ناحية #الحشا وناحية #خدير ، ثم قضاء #الحجرية ومركزه #التربة وإليه ناحية جبل حبشي مركزها #يفرس ، وناحية #القبيطة وناحية #المقاطرة ، ثم قضاء #المخا وإليه باب المندب و #موزع.
فهذه أعمال صنعاء على جهة الإجمال ، وقد ذكرنا كل ناحية وكل
______
(١) صار في الوقت الحاضر لواء ويتبعه قضاء رداع.
(٢) الغيت ناحية شلف بناحية الحزم وناحية الفرع.
390

واليوسفيون : من ناحية #القبيطة وأعمال الحجرية.

(حرف الياء مع الهاء وما إليهما)
#اليهاقر : من قرى #الجند نسب إليها أبو الحسن علي بن أحمد #اليهاقري توفي في #بلاد_العوادر سنة ٥٥٨ ترجمه #الأهدل في تاريخه.
#يهجل : سد حميري في حقل بلاد #يريم.
#اليهودية : حصن في عزلة العرافة من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#يهر : قصر حميري كان في بيت #حنبص من ناحية البستان ، قال نشوان بن سعيد :
أم أين ذو يهر وذو يزن وذو
بوس وذو تيح وذو الأنواح 
قال :
#يعفر #ذو_يهر بن الحارث بن أسعد بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
ومن ولده علّامة حمير ونسابتها الذي أخذ عنه #الهمداني مصنف #الاكليل
وهو #أبو_نصر محمد بن عبد الله بن سعد بن عبد الله بن محمد بن وهب آل بن عوف بن يعفر بن ذي يهر الأصغر بن زيد بن شرحبيل بن أسمر بن زرعة بن شرحبيل بن وهب آل بن عوف بن يعفر ذي يهر الأكبر.
وكان أبو نصر أديبا لطيفا هرب بدينه من #القرامطة الى #صعدة وكان ساكنا بقصر جده #ذو_يهر ببيت #حنبص فأحرقه ابن أبي الملاحف #القرمطي فأقامت النار فيه أربعة أشهر ،
وأقام أبو نصر رحمه‌الله بصعدة.
ومن أولاد أبي نصر القضاة آل أبي ثور ب #وقش ولا علم لهم بعلم جدهم.
403

#فهد_الانباري

( الصورة 1
#عيريم اليوسفيين #القبيطة #لحج)
بابور المرحوم محمد عبدالخالق الفقية يقوم بدهس اكياس من سنابل #الدخن !؟
(بغرض فصل حبوب الدخن عن سنابلها)
البابور يكرر الدهس عدة مرات وهذه العملية تسمى دويس
عملية الدويس عادة تتم بإستخدام اقدام الجمال والحمير والثيران وعندما تواجدت السيارات في اليمن تم استخدام عجلات السيارات والبوابير
#اللبيج هو ذاته المقصد (فصل الجبوب عن سنابلها) لكن العملية تتم بالملابج الخشبية المرنة

الاعتداء على قبة مقام النبي شعيب في محافظة #لحج #القبيطة

دانت الهيئة العامة للآثار والمتاحف الاعتداء الذي استهدف قبة مقام النبي شعيب الواقعة في أعلى قمة جبل النبي شعيب شمال شرق مديرية القبيطة بمحافظة لحج، وذلك يوم الاثنين الموافق 23 / 11 / 2025م، فقد أقدم أحد العناصر المتطرفة على هدم القبة .
وأكّدت الهيئة أن هذا الاعتداء يُعد استهدافاً لمعلم تاريخي وديني مهم، وانتهاكاً صارخاً لقانون حماية الآثار والمواقع التاريخية، مشددة على ضرورة اتخاذ الإجراءات القانونية بحق المعتدين، وتعزيز حماية المواقع التراثية من أي أعمال تخريبية.
كما دعت الهيئة الجهات المعنية والمجتمع المحلي إلى التعاون في الحفاظ على الموروث الحضاري والديني الذي يمثل جزءاً أصيلاً من تاريخ اليمن وهويته.

#مديرية_القبيطة
#قبة_مقام_النبي_شعيب
#مواقع_تم_تدميرها
#آثار_مستهدفة
#مواقع_تاريخية
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة

3⃣
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب

#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».

تراجع الإماميون إلى منطقة #الفرشة، ولم يعاودوا الهجوم على باقي مناطق الصبيحة مرة أخرى، إلا بعد أنْ انضمت إليهم – بأوامر من أمير تعز – القوات القبلية المُتمركزة في وادي طفيح، ليتمكنوا جميعًا، وبعد حروب وخطوب يطول شرحها من اقتحام قلعة المنصوري، وبعد أنْ قدموا في سبيل ذلك عشرات القتلى، وعن تلك المعركة قال المُؤرخ مُطهر: «فطال العراك، وعظُم الاشتباك، وحمى الوطيس، وتيسر للمجاهدين بعد أهوال اقتحام القلعة، وقد فرَّ من فيها، ومزقوا الأعداء شرَّ مُمزق، وتبدد جمعهم وتفرق، وكانت قتلاهم كثيرة، ومن الجُملة أكثر رؤسائهم، وصاحب #القلعة المذكورة، وانحل أمرهم، وبلغ الفارون إلى #لحج و #عدن».
مارس الإماميون في تلك المناطق جرائم حرب – أذلوا، ودمروا، وسلبوا، وعمدوا بعد نهب قلعة #المنصوري على نسفها، وتركها قاعًا صفصًا، ولولا الأمراض التي فتكت بهم؛ لطال بقاؤهم في تلك الجهة، انسحبوا مُكرهين، وبقي عدد منهم في منطقة #معادن، الحد الفاصل بين #القبيطة و #الصبيحة، وقال المُؤرخ مُطهر عن ذلك: «ولم يرتفع الجُند الإمامي من هنالك إلا بعد أنْ أخرب قلعة المنصوري إلى القرار، وذاق أهل الصبيحة من الأهوال مالم يخطر لهم على بال، ولا دار بالأفكار».
وفي ذات الصدد قال المُؤرخ حمزة لقمان أنَّ أبناء الصبيحة تعاضدوا تحت قيادة شيخ مشايخ أهل #شعب عبداللطيف بن عبدالقوي بن محمد #الشعبي (والد المناضل فيصل عبداللطيف) لدحر القوات الإمامية، وأفاد أنَّ الأخير قام أولًا بمُراسلة أمير تعز علي الوزير، وطالبه بسحب قواته من بلاد الصبيحيى، وتخفيض الضرائب الجائرة على سكانها، ولكن دون جدوى، وقد كانت نهاية ذلك الشيخ قتيلًا في قضية ثأر.
نال أهالي قبيلة #الحواشب المُجاورة – الذين عاضدوا ثوار #القبيطة و #الصبيحة في انتفاضتهم – من ذلك الانتقام الإمامي نصيب، قرر الأمير علي الوزير الهجوم على بلدتهم، جاعلًا من منطقة #ماوية مُنطلقًا لذلك، وكلف الشيخ مُحمد حَسان بتلك المهمة، وكان مع الأخير 500 مُقاتل، جلهم من #جبل_حبشي، وقد أشاد بهم المُؤرخ مطهر بقوله: «وقد كان لهم في وقائع #المقاطرة أثرٌ حسن، وإقدامٌ متقن».
تقدمت القوات الإمامية أواخر العام 1921م إلى منطقة #الدُرَيْجَةِ، وهناك انضم إليهم عامل قعطبة الشيخ قائد بن صالح، كما تم تعزيزهم بطائفةٍ من الجند النظامي، تدخلت حينها الطائرات #الإنجليزية، أصلتهم بقذائفها، قتلت من قتلت، فيما ولى من نجا منهم الأدبار، وقد صور الشاعر الشعبي سليمان عبدالرحمن #الكحيلي #الصلوي ذلك المشهد في قصيدته الطويلة التي خاطب بها الإمام يحيى، وعرج فيها على كثير من مظالمه ومظالم عُماله، حيث قال:
كم تـــوددنـا وأخـــــلصـــــــنــــا لهــــم
ونشــــــرنـا للخـــــلائـــــق عَـــــدلهــــم
ونعــــتــــــنـــــــا للبـــــــرايــــــا فضــــــلــــهم
ثــــــم جـــــــازونا جـــــزاء المفــتــرين
بعــــد ذا صــــاروا يَلمـــون الجنود
الشــــوافـــع ثُــــم بـــــاقــــات الــــزيــــود
قصــــدوا عمــدًا لتوسيع الحدود
يبتغـــــون الفــــوز بـاسم الفاتحين
زحفـــــوا مِــقـــــدار ميـــــل أو أقــــــل
وإذا الطــــيار فـــــورًا قـــــد وصــــل
ويقصـــــد الغَـــــازين رمــــيًا بالجلل
نقـــــروا في الحـال خوفًا هاربين
ثم قــــــالـوا مــــــا دَعــــــاكــــم للفرار
حـــــاربوا الطيــــــار رمـيًا بالحجار
يا نـــــواصب أنتـــم حـــزب البــوار
سَلمــــوا الجـــــزية يــــا متيهــــودين
سلمـــــوهـــــا والمـــــدامع تنــــحـــدر
مـــــن غنــــــي وفـــــــقيـــــر مُـــــــفتـــــقر
يــــــا فـــــــؤادي فــارتقبهم واصطبر
إنمـــــــا الله مُــعيــــــن الصــــــابــــــرين
عاود الأمير علي الوزير بعد ذلك السيطرة على أطراف #ماوية بنفسه، وفيها استقر لعدة أشهر، ليزور اليمن أثناء مُكوثه ذاك الرحالة أمين الريحاني أبريل 1922م، وقد استقبله في دار الحكومة العتيق ببرود شديد.
تحدث الرحالة أمين الريحاني عن مُعاناة سكان تلك المناطق في ظل حكم الإمامة، ناقلًا انطباعات مُواطنين التقاهم في #الحواشب، و #ماوية، مُستغربًا من تفضيلهم ل #الأتراك و #الإنجليز على #الإمام يحيى، وهذا أحد مواطني ماوية – لم يذكر اسمه – خاطبه قائلًا: «لا شك أنَّ حضرة الإمام رجل كبير قدير، ولكنه ظالم يرهق الرعية بالضرائب المُتعددة، ولا ينصفنا في بلاده، ولا يُحسن السياسة مع الإنجليز، فقد استنزل على جنوده هول طائراتهم، ولا يفتح المدارس في البلاد، ولا يعزل الظالمين من عماله مثل عامل هذا البلد، ولا يجود بما رزقه الله، وهو الغني الأكبر في اليمن كله».

*ليلة #الجن في قرية #العِدجن*
مديرية #القبيطة

في العام ١٩٩٧ تقريبا وفي ليله من ليالي آب شديدة الظلام
وتحديد بعد صلاة العشاء بساعة تقريبا يتفاجاء اهل قرية العدجن بسماع صوت احدى نساء القرية ينادي ياغارتاه غيروا علينا سرقوا الكبش حقنا.
هذا الصوت حين سمعوه كانها قامت القيامة من شدة الهلع والخوف والظلام. وسادت حالة استنفار والغيرة وغضب الاهالي على المعتدي وانطلق الجميع بلا استثناء للبحث عن السارق . وتوزعت الادوار بطريقة ممتازة ودون ترتيب مسبق حيث حاصر ابنا القرية مداخل ومخارج القرية في لحظات من جهة الغرب في هيجة خلفة والهيجة العليا ومن جهة الجنوب العضيفة والرفيصة ومن جهة الشرق اهل العراقيب ومن الشمال تسابق الشباب الابطال من القريتين جهة جبل القشع ونجد المالوب والتباب المجاورة وكان كل من يصل موقعه او وصل الى الطريق المطلوب لإغلاقه يطلق طلقة او طلقتين مشيرا انه تم اغلاق المنفذ وبالفعل تمت محاصرة القري القريبة من العدجن بوقت قياسي جدا .
وبقية الشباب توزعوا وانتشرو في الشعاب والاودية التي في الوسط للتمشيط شبرآ شبرا. .
وبادر الحاج *خالد علي صالح* بتشغيل الماطور وحين ولعت اللمبات التي على سطح داره سر الجميع حيث كانت اللية حالكة ومظلمة ولم تكن توجد كهرباء حينها .
الحاج *عبدالملك هزاع* ضهر من على داره ليؤدي دوره ونادى بكل صوته ( *دوروا فوق الشجر* ) وهو ينادي جميع من في الشعاب بالبحث فوق الشجر ويقول انا كنتو لما اعمل شي اتخبي فوق الشجر.
حينها لم يكن يدرك الشباب اهمية البحث فوق الشجر فتم تمشيط المنطقة وقلب الدنيا عاليها سافلها ولكن دون جدوى ..
القرى البعيدة يرون قرية العدجن خرجت عن بكرة ابيها وأضواء الكشافات تملاء الشعاب حتى اعلى جبل القشع. ولا يدرون اي كارثة حللت بالقرية . حتى اهالي قرية جبل جالس والخزج باتوا مستغربين ويشقحو بالكشافات باتجاه العدجن بهدف الاستعداد للمعونه والنجده وطلبوا توفير سيارة بالشباب لنجدة اهل العدجن .
واما اهالي ثيلة والمنبر والركب والخربة فقد اغلقنا وادي الركب وبين الوادين حتى ضاحة الصليبة واهل حميض اغلقوا منطقتهم بالكامل. وهذا بعد رؤية اطلاق الرصاص من كل محيط العدجن. ولم يكونوا يعلمون السبب..
*وفجأء*
نادى منادي *لقينا الكبش* *لقينا الكبش* .
الله اكبر .
واذا بالخبر بان الكبش قد خرج من ديمته المخصصة ودخل في ديمة الوجيم ولم تكن هناك اي حادثة سرقة. .

تلك الليلة سجل ابناء قريتي العدجن والعراقيب التاريخ في الفزعه والنجده وحق الجوار والأخوة والتكاتف والتعاون
ونتمنى اليوم مواصلة تلك الفزعة بإستكمال طريقهم التي توقفت بسبب افراد قلائل.
فقد وحدهم كبش وفَرَقهم ابن آدم.

✍️عالم الحداد

#البيرفسور #راشد_عبدالله_القباطي

هل تصدق أن اليد التي كانت تغسل الثياب في أزقة #عدن، هي نفسها التي أصبحت تُجري أدق عمليات القلب في أكبر مستشفيات #أمريكا؟
هذه ليست رواية من وحي الخيال، بل هي حكاية بطل يماني كسر قيد المستحيل.
​من أعماق قرية هادئة من قرى #عيريم التابعة ل #القبيطة بدأت الحكاية حكاية طفل لم يولد وفي يده شيء لكنه ولد وفي قلبه شيء أعظم من كل شيء وهو الحلم ذلك الطفل هو البروفيسور #راشد #عبدالله #عبدالرحيم #القباطي الذي لم تكن بدايته تشبه نهايته ولم يكن أحد يتخيل أن طريقه سيعبر القارات ليصل إلى قمة الطب في العالم ولد عام 1932 في بيئة ريفية بسيطة حيث الجبال تحيط بالقرية من كل جانب والحياة تعتمد على الكد اليومي والزراعة والتعليم كان محدوداً وبسيطاً هناك تعلم القرآن الكريم في كُتّاب القرية وتشكلت أول ملامح وعيه لكنه كان طفلاً مختلفاً يحمل في داخله شيئاً أكبر من حدود المكان ولم تكن الحياة رحيمة فالفقر كان حاضراً والفرص شبه معدومة لكن القدر بدأ يفتح له أبواباً صغيرة نحو عالم آخر عندما انتقل إلى مدينة #عدن وهو في سن مبكرة وفي عدن لم يكن طريقه مفروشاً بالفرص بل كان مليئاً بالعمل الشاق حيث عمل في مقهى شعبي بسيط يخدم الناس ويكسب قوت يومه ثم انتقل للعمل في مطعم وبعدها في مغسلة ملابس ثم عامل تنظيف في مركز صحي تابع للصليب الأحمر كانت حياة قاسية بكل معنى الكلمة لكن داخله لم يكن يعرف الاستسلام وكان يرى أن كل تعب يقربه خطوة من حلمه الكبير بأن يصبح طبيباً وفي لحظة فارقة من حياته عمل لدى القنصل الأمريكي في عدن وهناك تغير كل شيء فلم يكن العمل مختلفاً فقط بل كان بداية تحول مصيري حيث لاحظ فيه القنصل ذكاءً والتزاماً وطموحاً لا يشبه ظروفه فسأله يوماً ماذا تريد أن تكون فأجاب بثقة لا تناسب عمره ولا واقعه ؛
أريد أن أتعلم وأصبح #طبيباً !؟
وكانت تلك الجملة بداية الانقلاب الحقيقي في حياته حيث قرر القنصل أن يتكفل بتعليمه وسجله في المدرسة لتبدأ رحلة جديدة تماماً من #عدن إلى #جدة ثم إلى #بيروت ثم إلى الولايات المتحدة الأمريكية
تنقل في رحلة تعليمية طويلة وفي كل محطة كان يثبت أنه ليس مجرد شاب فقير بل عقل مختلف وروح لا تعرف الانكسار وفي #أمريكا واجه الغربة واللغة والضغط لكنه واصل التعليم حتى أكمل دراسته الطبية وتخصص في #جراحة_القلب
وهو من أصعب وأدق التخصصات في العالم ومع السنوات لم يعد ذلك الشاب القادم من قرية نائية مجرد طالب طب بل أصبح طبيباً بارزاً ثم جراح قلب عالمياً وأستاذاً في جامعات أمريكية مرموقة ومديراً للتعليم الجراحي في مستشفيات كبرى وخبيراً استشارياً في تطوير التعليم الطبي ولم تكن مسيرته عادية بل كانت صعوداً طبقة فوق طبقة حتى أصبح اسمه يذكر في أروقة الطب العالمي لكن الأهم من كل ذلك أنه لم ينسَ أصله أبداً فعاد في زيارات متعددة إلى اليمن وشارك في تقييم وتطوير التعليم الطبي وكان حاضراً في مؤسسات أكاديمية حيث قدم رؤيته حول بناء نظام صحي وتعليمي أكثر كفاءة وكان يؤمن أن النجاح الحقيقي لا يقاس بالعدد بل بالجودة وكان يؤكد دائماً على أن المؤسسات لا تنهض بالشعارات بل بالتوثيق والمراجعة وتصحيح الأخطاء قبل أن تتراكم وقصة نجاحه لم تكن فردية فقط بل كانت شرارة تغيير في بيئته الأولى فبعد أن كان التعليم محدوداً بدأ أبناء قريته يرون أن المستحيل يمكن كسره وأن طفلاً من عيريم يمكن أن يصبح طبيباً عالمياً وفي عام 2017 تم اختياره ضمن #أبرز_الشخصيات_العربية في الولايات المتحدة الأمريكية
تقديراً لمسيرته التي جمعت بين الكفاح الإنساني والإنجاز العلمي والتأثير المجتمعي العميق وهكذا انتهت القصة لكنها في الحقيقة لم تنتهِ لأنها أصبحت درساً مفتوحاً لكل من يظن أن بدايته تحدد نهايته فمن مقهى صغير في عدن إلى غرف عمليات القلب في أمريكا ومن طفل فقير في عيريم إلى أستاذ جراحة في جامعات العالم ومن لا شيء تقريباً إلى اسم يخلده التاريخ.
#قصة_نجاح

✍️𖣔 𝐀𝐛𝐝𝐚𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐎𝐦𝐚𝐫 𝐆𝐚𝐳𝐦 𝐀𝐥-𝐐𝐮𝐛𝐚𝐭𝐢 𖣔

الفقيد #المهندس #الأديب
#علي_محمد_عبده #الاغبري
(1931 - 2008) هو أديب وكاتب يمني.
♤ سيرته
ولد علي محمد عبده عام 1931م في مدينة #حيفان المنطقة الرئيسية لسكان الأغابرة والتي كانت تشكل مركز ناحية #القبيطة لكونها مقر الحكومة إذ تعتبر ناحية القبيطة واحدة من مديريات محافظة تعز في الوقت الحاضر، وهاجر والده إلى إثيوبيا وهو في أول الطفولة. تلقى الصبي علي محمد عبده مع بقية أبناء جيله تعليمه في مكتب الفلاح بحيفان، حيث درس القراءة والكتابة وبعض العلوم الدينية في الكتاتيب. وفي عام 1944م اضطر للهجرة إلى #عدن ليلتحق بوالده (محمد عبده الصغير) والذي كان قد هاجر إلى إثيوبيا ثم انتقل إلى عدن بدافع السعي إلى العيش الكريم وإعالة أسرته. كان عمره حينها (13) عاماً حين انتقل من حياة الريف البدائية إلى حياة المدينة المتسعة التي كانت تزخر بها مستعمرة عدن البريطانية.

♤ والده
كان والده واحداً من الذين شاركوا في تأسيس أول حزب للحركة الوطنية. منذ ذلك التاريخ أصبح لفظة "الأحرار" تطلق على كل من ينشط معارضاً للنظام الإمامي
. لم يكن بإمكان الصبي علي محمد عبده الالتحاق بإحدى المدارس الموجودة لمواصلة دراسته، كانت كل المدارس في #عدن حكومية تابعة لإدارة مستعمرة عدن، وكان الإنجليز قد حصروا الالتحاق بالمدارس الحكومية بأبناء عدن أي من ولد في عدن ولديه شهادة ميلاد أو أن يكون من أبناء الجاليات الأجنبية وخاصة من أبناء البلدان التي تحت الحكم أو النفوذ البريطاني.
لذا سعى محمد عبده الصغير بأن يلحق ابنه (علي) في ورشة ميكانيكية تابعة لشركة " #ألبس" وهي أكبر شركة ذات أصول #فرنسية.
التحق علي محمد عبده في ورشة البس كمتدرب وبعد سنوات من العمل تمكن من خلال الخبرة واستيعاب الجانب الهندسي في مجال التكييف والتبريد ودراسته للغة الإنجليزية بطريقة فردية أصبح يحمل لقب #مهندس. كان علي محمد عبده قد أطل على مرحلة الشباب فقد كان عمره (17) عاماً حين تمكن الثوار من إشعال ثورتهم بالتخلص من #الإمام_يحيى. وكان محمد عبده (والد علي) ممن استشهدوا أثناء معارك الدفاع عن الثورة، ولا يعرف أحد أين دفن، وقد أكد ناقلو الخبر من العائدين إلى #عدن خبر استشهاده.

♤ نضاله
كانت الصدمة شديدة على الشاب علي محمد عبده، وكان عليه أن يغادر عدن إلى حيفان ليكون إلى جانب أسرته خاصة وأنه وحيد والديه. بقي مدة في المدينة التي شهدت مولده حتى عام 1950م. ثم غادرها إلى عدن مضطراً حيث عاد إلى عمله في ورشة ألبس للتكييف والتبريد.. كان عليه أن يعيش حياة كريمة وفي ذات الوقت إعالة أسرته والمشاركة في النضال الوطني.

♤ لقد أدرك أن عملية التحول الذي أحدثته ثورة الأحرار من استنهاض ثوري على ساحة الوطن اليمني، وبالذات بين صف واسع من أبناء الشعب اليمني شمالاً وجنوباً رغم هزيمة الأحرار، لقد فتحت الثورة الطريق لتصعيد النضال الوطني واستمراره، وخلقت حالة من الانقسام في صف الأسرة الحميدية رغم البطش والتنكيل الذي أقدم عليه الإمام أحمد ضد معارضيه، وخصومه من أبناء أسرته. وعلى طريق مواصلة النضال الوطني اختار علي محمد عبده طريق والده الشهيد، لقد مضى متابعاً لأحداث حركة الأحرار ورصد وقائعها.

♤ لقد تفتق وعي الشاب علي محمد عبده الوطني واستوعب مسار حركة التطور التي واكبت مرحلة الخمسينيات والستينيات وما خلفته ثورة الدستور عام 1948 من استنهاض وطني. وفرز في إطار المجتمع اليمني، ففي #عدن ظهرت فئة من مؤيدي الإمام. عملت على مواجهة الأحرار وإيذائهم شجعها على ذلك ما يسمى بانتصار إمامة بيت حميد الدين وإغلاق الإدارة البريطانية للجمعية اليمنية الكبرى، وإيقاف صحيفة صوت اليمن إرضاءً للنظام الإمامي الجديد.

♤ ولكن بعد وقت قصير تمكن الأحرار من استعادة أنفاسهم رغم إعدام العشرات من قادتهم، وإلى جانب ذلك اتسع النضال الوطني. ودور الحركة الوطنية، ففي مارس من عام 1950م تمكن الأحرار في عدن من لم صفوفهم وعقدوا عدة اجتماعات قيموا فيها الأوضاع وتبادلوا الآراء والنقاش واستقر بهم الأمر إلى تشكيل منظمة جديدة وقدموا طلب ترخيص بتأسيس نادي سموه #نادي_الاتحاد_اليمني، تحايلاً على الإدارة البريطانية باعتبار أن مصطلح نادي يدل على الابتعاد عن العمل السياسي، وهكذا نجحوا في إيجاد منظمة تجمعهم واشتهر الاسم بعد ذلك بالاتحاد اليمني.
ففي 3 مارس 1950م عقد اجتماع عام وتم انتخاب هيئة إدارية كقيادة للاتحاد اليمني وانتخب المناضل علي محمد عبده عضواً فيه.
لقد أتاح للشاب المهندس علي محمد عبده معرفة الأحداث المتعلقة بحركة الأحرار عن قرب ورصد وقائع الأحداث التي عايشها. وإلى جانب إسهامه العملي في حركة النضال الوطني.. شارك كعامل في ورشة ميكانيكية في الحركة العمالية فقد شهد النصف الأول من الخمسينيات ولادة النقابات العمالية ثم الاتحاد العام لعمال عدن.

#كراعين #الحوطة #لحج

من أقدم وأشهر محلات بيع الكراعين في مدينة #الحوطة لحج( محلات بيع الكراعين) لصاحبة #بشر_قائد طيب الله ثراة
وهو من ابناء منطقة #عيريم منطقة #القبيطة ( جبلي والجمع #جبالية ) قدم الى لحج في بداية العشرينات من القرن الماضي وفتح محل بيع الكراعين في حارة #الجامع بجانب سوق #الجبالية والمحدادة وبالقرب من #مسجد_الجامع..
وبعد وفاة العم بشر واصل ابنه #ردمان بشر قائد وهو من مواليد عام 1944م في منطقة القبيطة #لحج
والذي اصبح احد افراد الأسرة اللحجية الكبيرة وجزء من تاريخها وهو يواصل بهمة عاليه مهنة والده في بيع الكراعين اليوم الثلاثاء الموافق 11 ابريل 2017م زرتة في محلة في حارة الجامع وحدثني عن الزمن الجميل وكيف كان يساعد والده في بيع الكراعين وقال بان محلهم كان يبدأ العمل في بيع الكراعين من بعد صلاة #الفجر
وكان يرتاده الكثيرمن الشخصيات اللحجية الكبيرة من ادباء وشعراء وفنانين ورياضين وامراء وشخصيات سياسية ومواطنين
ويظل مفتوحاً حتى انتهاء الكراعين من بعد صلاة الفجر حتى الساعة التاسعة صباحاً..
ولازال المحل مفتوحاً ويستقبل زبائنة بس مش كما ايام زماااااان كما حدثني؛؛ قال ؛ يا #إبن_كرد كان زمان في #الحوطة الخير والبركة باسطة و #الزبائن طيبين
والاسعار بست بيس والأ بعشر بيس والآ باوله والآ بشلن
وتوكل لك ملأ بطنك من الكراعين ورؤس المواشي والمرق الحسين..
رغم مرور عشرات السنين الآ ان العم ردمان لأزال محافظ على المهنة في بيع الكراعين في حارة الجامع ولازال محلة يستقبل زبائنة بالترحاب والابتسامة يوزعها على زبانئة بكل ود واحترام..
عزمني واعطاني بعض الكراعين والمرق وقال لي اطعم ياابن كرد من محل عمك ردمان بشر قائد والمكان مكانك في اي وقت..
شكرتة على العزومة ..وتذكرت ايام زماااان لماكنت طالب في #مدرسة_المجعلي اخرج من #الفيدوس الأول وساني الى محل كراعين العم ردمان بشر قائد الله يحفظة..
اليوم في زيارتنا للمحل تذكرت سوق #الجبالية وسوق المحدادة وحارة الجامع والنشاط التجاري الكبير الذي كان يزخر به سوق الجبالية في ذلك الزمن #العبدلي الجميل..
والله زماااااااان يااااا #لحج.

مع تحيات..
#محسن_كرد

#هزاع خليل #القباطي:
*من ادوات الاكل والشرب القديمة في ريف #القبيطة :*

- #الجفنة ؛
وهي من الخشب ياكل فيها بحدود ثمانيه اشخاص.
- #القدح ؛
من الخشب وياكل فيه بحدود ثلاثه اشخاص.
- #الحيسي ؛
من المدر لشرب القهوة
- #القزع ؛
الذي يصنع من الخشب لشرب القهوه.
- القزع الخاص باللحوح يعمل من جحف الدبا.
- #الكوز ؛
المدر للشرب او للاستخدام المتنوع.
- #الجره ؛
من المدر لجلب الماء.
- #القشوه حق السمن من المدر
- #المخمو يستخدم لطبخ اللحم
- #الزير من المدر لخزن الماء.

*كيف يتم عمل #المراب و #المجعثث*
* اولا يتم خلط حب دخن مع الشعير.
* يتم قليه المخلوط على النار.
* يطحن بعد قليه.
* يخلط مع الحقين ليصبح جاهزا للاكل بالهناء والشفاء ...
*هل هذه الطريقة تختلف بين منطقة واخرى وهل يستخدم الكنب والذرة في هذه الحالة*

*كيفية عمل #الزوم:*
* يعمل الزوم للأطفال بعد ان يتم الفطام من طحين الدخن + الحليب + السمن.

*كيفية عمل #النشوف:*
النشوف نوع من العصيد الدخن، الفرق ان العصيد يتم وضع دست العصد على المصاعد ويدعم من الخلف بالمرفدة او قمر الصعد كما يسميه البعض، ثم يسخين الماء في الدست ويصاف له الملح، بعد ان يفور الماء يتم وضع الطحين في الماء بكميات قليلة مع التحريك بالمشجنة ... واذا تشتي العصيد مليح *متنه*. احذر ان تكون العصيد *فخس* فذلك عيب على العصادة.

اما * #النشوف :
* فتكون الخطوة الاولى هي وضع الطحين الدخن في الطاجن مع اضافة الحقين الى الطحين وخلطه وتقليبه وفركه باليدين من خلال اطراف الاصابع بشكل منتظم الى المرحلة التي تحس ان الطحين تشبع بالحقين دون ان يجعله زوم او مراب وانما يظل الطحين محتفظ بقوامه متفتت داخل الطاجن ولا يظهر على الخلطة أي ليونة.
* تطبق الخطوات التي تعمل للعصيد باستخدام نفس المشجنة، يضاف الحقين وليس الماء لتقليب النشوف وعصده.
* النتيجة خلطة متجانسة تظهر فيها بعض الحبوب التي تكونت بسبب الخطوة الاولى عن الخلط مع الحقين.
* يتم وضعها داخل صحفة او جفنة تستوعب 6 اشخاص بعد ان يفتح في منتصف الخلطة فتحة يعمل فيها اللبن +السمن +القشدة ... بالهناء والشفاء.
* *كان النشوف وجبة مميزة في يوم #العيد.*

*من يعرف منكم #الشحرة وكيف يتم استخراجها وكيف يكون طعمها*
#الشحرة هي مايتبقى في جوانب دست العصيد ويكون يابس شبه محترق اسمر اللون وله طعم ممير يقشط ليأكله المدلع في البيت من الاطفال والبنات كميزة له

*كيفية عمل #الذمول*
* يتم عجن طحين الدخن او الذرة ويعمل منه اقراص.
* يوضع رماد محصلة لحرق خشب ممتاز لا يعطي نكهة غير مستحبة للذمول يوضع الرماد على صلله حجر. لينضج

*كيفية عمل #الكرابز*
* الكرابز هي عجين دخن او ذره على ما اعتقد يخلط ويوضع بشكل دائري.
* ترمى بين ماء وقطع الدبا ويترك على النار، الى ان يصبح قابل للأكل ... وقد يغلف العجين باوراق الحلص الاخضر
* لا اعرف المزيد من التفاصيل

*التنوع في الادوات والوجبات وطرق عملها يعني الثراء وهذا ما نفاخر به، ركزوا على طريقة عمل الوجبات.*

منتدى التراث الشفهي تعز

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وقال الشاعر #الحميري : ـ
وما #هكر من ديار الملوك 
بدار هوان ولا الأهجر

و #الأهجر المذكورة قرية خاربة من بلاد #عنس قرب #هكر في مخلاف #الأتلا. وهي غير اهجر شبام.

(حرف الهمزة مع الظاء وما إليهما)
#أظفر : جبل من بلاد #وايلة وأعمال #صعدة.

(حرف الهمزة مع العين وما إليهما)
#الأعبوس :
 بلد من ناحية #القبيطة في بلاد #الحجرية.
#الأعروش : مخلاف من #خولان العالية قرب صنعاء في شرقها. إليه نسب القضاة بنو #العرشي من بيوت العلم باليمن ، وقبائل الأعروش نسبهم في #حاشد وهم وهبي ومسلمي بنو وهب ومسلم ابنا عمرو بن مرداس بن سبا بن مالك بن منصور بن #منيف بن مرة بن الحارث بن أسعد بن عبد ود بن وادعة بن عمران بن عامر بن ناشغ بن رامع بن مالك بن جشم بن #حاشد.
#الأعروق :
 بلد في #الحجرية غربي #الأغابرة فيها سوق حروة ومن شمالي بلد الأعروق يمر غيل #ورزان.
بنو #أعسر : عزلة من ناحية بلاد الطعام في بلاد #ريمة.
#أعشار : واد مشهور من ناحية بلاد #الروس من نواحي صنعاء.
#الأعشور : عزلة من مخلاف #العود من ناحية النادرة.
#الأعضب : لقب السيد محمد بن علي بن محمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن

محمد بن الإمام يحيى #بن_حمزة أولاده في #حوث بيت الأعضب.
بنو #الأعقم : من علماء انس منهم صاحب #تفسير الأعقم.
دار #أعلا : من قرى أرحب فيها قبر الامام أحمد بن هاشم المتوفى سنة ١٢٦٩ وقد مر.
#الأعماس : مخلاف واسع من ناحية #الحدا ، والأعماس أيضا : عزلة في بلاد #خبان وأعمال #يريم.
آل #الأعمش : من أشراف بلاد #صعدة من ولد الإمام المرتضى محمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي.
#الأعمور : عزلة في بلاد #الحجرية.
بنو #الأعوج : من قبايل #نهم ثم من الحنشات وآل أعوج سبر من قبايل بني جبر من #خولان العالية ثم من #القراميش.
آل #الأعور : من أشراف الجوف #حمزات وهم أولاد أحمد بن مسيح بن مطهر بن ناصر في غيل #مراد ، والغيل الأعور في النادرة يصب في وادي #بنا.

(حرف الهمزة مع الغين وما إليهما)
#الأغابرة : عزلة في ناحية #القبيطة في بلاد الحجرية منها قرية #حيفان فيها مركز الناحية المذكورة.
#الأغبري : قرية من مخلاف #الشعر من ناحية #النادرة.

(حرف الهمزة مع الفاء وما اليهما)
#أفق : بفتح أوله وسكون ثانيه : قرية من ناحية #جهران وأعمال آنس بالقرب من #ذمار على بعد ساعتين. فيها كانت الوقعة بين الامام ابراهيم بن تاج الدين وجند بني رسول في القرن السابع وفيها أسر الامام وبقي في أسر بني رسول إلى أن توفي في #تعز سنة ٦٨٣.
#أفلح : بلد مشهور من بلاد #حجور.
#أفيق : قرية من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيها (١) قبر الإمام أبي الفتح #الديلمي المقتول بيد #الصليحي في سنة ٤٤٠.
#الافيوش : بفتح أوله وسكون ثانيه وضم الياء قبل الواو ثم شين معجمة عزلة في ناحية
______
(١) قبره في قاع الدّيلمي وليس في أفيق.

86