#عبدالجبار_نعمان
يرحل ويتركنا غارقين في الوانه
آخر عمالقة الفن التشكيلي اليمني في ذمة الله رحمه الله
رحل اليوم عنّا الفنّان التشكيلي الكبير عبدالجبار نعمان.
وهو من مواليد تعز عام ۱٩٤٩م، وقد تخرّج من المعهد العالي للفنون الجميلة ليوناردو دافينشي في القاهرة عام ۱٩٧٣م.
وقد برز الفنّان نعمان من خلال عدد كبير من المعارض المحلية والعالمية.
في الصور: صورة الفنّان الراحل ومجموعة من أعماله.

وادي العبر التاريخي

مقال خاص لـ #عبدالجبار الظراسي

العبر : من أقدم مدن و وديان حضرموت يبعد مركز "  العبر المدينة "  عن المكلا تقريبا 400 كم و هو وادي " تجيب بن  كندة " و إحدى بلاد و مساكن " عاد " الأثرية القديمة ...

* أسماء *"العبر "* : 
- *العبر* : سبب التسمية أنها معبر القوافل من قديم الزمان و خصوصا قوافل كندة التي كانت تمد وادي حضرموت بالمئن و الطريق الأقدم الى سوق " الرابية " بوادي العين " *أما الفوهة"* : ( الفوهة فيها بئر حمد تردها القوافل القديمة من القبلة وهي هضبة متسعة في الأطراف الغربية كان تمر بها القوافل القديمة ) إدام القوت ص 455 ...

*- المحجة"* : وهو إسم قديم للعبر أي طريق الحجاج الى الحج ، قال صاحب كتاب صفة جزيرة العرب ص305 : ( أما محجة حضرموت - أي طريق الحج للحجاج - فمن العبر شيز - مائل - صهيد نجران شبه من ثمانية أيام ) ...

*-وبار"*  : وهو الاسم الأقدم لحضرموت و بقيت بقاياه بوادي العبر و لا زالت بعض المناطق الصحراوية جهة العبر تسمى " وبار " ذكر في إدام القوت ص455
: ( و في الأعراف القديمة أن مبتدأ العبر من الجهة الغربية الشمالية و هي رملة وبار الى فوهة و الخشعة ) ...
- و للعبر أسماء أخرى أيضا منها :  " *صهيد حضرموت و رمل عالج و الدهناء و البحر السافي و الربع الخالي* " كلها مسميات لوادي العبر التاريخي القديم ...

*أقدم من سكن العبر* :-
- أقدم من سكن صحراء الربع الخالي مملكة"  عاد "  القديمة الأثرية التي لها أخبار كثيرة في كتب " السيرة و التاريخ " ...

- و من أقدم من سكن العبر بطن " تجيب " من كندة و من بقايا تجيب بالعبر قبيلة " الكرب " الممتد نفوذها الى شبوة فهم ينسبون الى " تجيب من بني الأشرس بن السكون بن كندة " ...معجم البلد و القبائل للمقحفي ص 1337 و كتاب بلعبيد ص40

- و من أقدم من سكن العبر و سميت احدى وديانه بها قبيلة " الصيعر " التي تنسب "  للحوارث من بني معاوية الأكرمين بن الحارث بن كندة " و قد كانوا في الأصل من سكان " ريدة الدين " بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه و سلم بسنين قلائل انتقلوا الى منطقة بالعبر " الريدة " و التي سميت بهم " ريدة الصيعر " و عاشوا سنين طوال فيها " راجع كتاب كندة و دورها في جزيرة العرب ص 258 "و الدرر و الياقوت ص75  ... 

- و هناك أسر من " كندة " بعضهم من بطون  " حوارث أو السكون أو تجيب " من كندة ... أصولهم من العبر عموما و أغلبهم من " ريدة الصيعر " ثم انتقلوا من الريدة الى مدائن أخرى و أصولهم منها منهم : " آل باضطغان ، آل الجرو ، آل مصلي ،آل دهمي ، آل علوان ، آل جواس ، آل الحيد ، آل بشير ، آل بشميل ، آل باحليوة ، بامنصور ، آل عاشور ، آل حمدون ، آل منصور ، آل باكرسوع ، آل الشبيبي ، آل جوبح ، آل كودح ، آل بن ذياب ، باشادي ، آل بادغيش ، آل باشغيوان ، آل بازغيفان ، آل باقهاويل ، آل باضاوي ، آل باعبيد ، آل بافلاح ، آل حنين ، آل باجمال ، آل بن غانم ، آل بن عامر ، آل باحميد " و غيرهم كثير خرجوا من ريدة الصيعر و العبر الى مناطق متعدده لكن أصل مسكنهم القديم منها ...

*حدود وادي العبر قديما* :-
العبر قديما الربع الخالي و زمخ و منوخ و و بار و فوهة و جبل العبر " العبر المدينة " و حصن آل دحيان و عكبان و المفلقه و وادي الجابية و السور و حصن الشاهد و منفذ الوديعة و المفرق و حصن آل كسلان و حجر آل عياف و حصن الوهد تمتد الى الخشعة  : ( وفي الاعراف القديمة أن مبتدأ العبر من الجهة الغربية الشمالية هي رملة وبار الى فوهة و الخشعة ) إدام القوت ص455 ...

*" العبر " القديمة* :
- حصن العبر : بعبر المدينة المسمى قديما " جبل العبر " و كان هذ الحصن ل " تجيب بني الأشرس بن السكون من كندة " و عمره أكثر " 1800 سنة و هو حصن فوق مرتفع يطل على آبار حفرتها " تجيب " و كان عددها كثير يصل 250 بئر بها و ببقية مناطق العبر ، كما توجد هناك حصون ل " تجيب " في مناطق عدة بالعبر  منها : " حصن آل دحيان ، و حصن الوهد و حصن آل كسلان و حصن الشاهد "  ...

- أرض النخيل : كانت في زمن " عاد " ذات نخل كثيف و كثير ، و أنهر لكن طمرتها رمال الصحراء ، قال البكري في معجمه 4/1366 : ( قال أبوعمرو : وبار بالدهناء ، بها إبل وحشية و بها نخل كثير ، و قال الخليل : إنها مساكن عاد ) ...

- آبار الماء : كانت " العبر القديمة " بها آبار كثيرة و من حفرها آل " تجيب من كندة كما هو موجود آثار لها قرب حصن العبر الشهير بعبر المدينة : ( وادي العبر به آثار قديمة ، و كان وادي العبر مصبا أودية قديمة ، و تكثر فيه الآبار و يقال به 250 بئرا طمرتها السيول ) المقحفي 2/ 1008 

- مسجد و مقبره قديمه : ويوجد جهة حصن " العبر " - العبر المدينة " مقبرة لعلها قديمة و آثار مسجد قديم في جهته القبلة آثار محراب ...
- طريق القوافل : قبل الممر الشهير " الوديعة ، جهة " الفوهة : ( الفوهة فيها بئر حمد تردها القوافل القديمة من القبلة وهي هضبة متسعة في الأطراف الغربية كان تمر ب

وادي العبر التاريخي

مقال لـ #عبدالجبار الظراسي

العبر : من أقدم مدن و وديان حضرموت يبعد مركز "  العبر المدينة "  عن المكلا تقريبا 400 كم و هو وادي " تجيب بن  كندة " و إحدى بلاد و مساكن " عاد " الأثرية القديمة ...

* أسماء *"العبر "* : 
- *العبر* : سبب التسمية أنها معبر القوافل من قديم الزمان و خصوصا قوافل كندة التي كانت تمد وادي حضرموت بالمئن و الطريق الأقدم الى سوق " الرابية " بوادي العين " *أما الفوهة"* : ( الفوهة فيها بئر حمد تردها القوافل القديمة من القبلة وهي هضبة متسعة في الأطراف الغربية كان تمر بها القوافل القديمة ) إدام القوت ص 455 ...

*- المحجة"* : وهو إسم قديم للعبر أي طريق الحجاج الى الحج ، قال صاحب كتاب صفة جزيرة العرب ص305 : ( أما محجة حضرموت - أي طريق الحج للحجاج - فمن العبر شيز - مائل - صهيد نجران شبه من ثمانية أيام ) ...

*-وبار"*  : وهو الاسم الأقدم لحضرموت و بقيت بقاياه بوادي العبر و لا زالت بعض المناطق الصحراوية جهة العبر تسمى " وبار " ذكر في إدام القوت ص455
: ( و في الأعراف القديمة أن مبتدأ العبر من الجهة الغربية الشمالية و هي رملة وبار الى فوهة و الخشعة ) ...
- و للعبر أسماء أخرى أيضا منها :  " *صهيد حضرموت و رمل عالج و الدهناء و البحر السافي و الربع الخالي* " كلها مسميات لوادي العبر التاريخي القديم ...

*أقدم من سكن العبر* :-
- أقدم من سكن صحراء الربع الخالي مملكة"  عاد "  القديمة الأثرية التي لها أخبار كثيرة في كتب " السيرة و التاريخ " ...

- و من أقدم من سكن العبر بطن " تجيب " من كندة و من بقايا تجيب بالعبر قبيلة " الكرب " الممتد نفوذها الى شبوة فهم ينسبون الى " تجيب من بني الأشرس بن السكون بن كندة " ...معجم البلد و القبائل للمقحفي ص 1337 و كتاب بلعبيد ص40

- و من أقدم من سكن العبر و سميت احدى وديانه بها قبيلة " الصيعر " التي تنسب "  للحوارث من بني معاوية الأكرمين بن الحارث بن كندة " و قد كانوا في الأصل من سكان " ريدة الدين " بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه و سلم بسنين قلائل انتقلوا الى منطقة بالعبر " الريدة " و التي سميت بهم " ريدة الصيعر " و عاشوا سنين طوال فيها " راجع كتاب كندة و دورها في جزيرة العرب ص 258 "و الدرر و الياقوت ص75  ... 

- و هناك أسر من " كندة " بعضهم من بطون  " حوارث أو السكون أو تجيب " من كندة ... أصولهم من العبر عموما و أغلبهم من " ريدة الصيعر " ثم انتقلوا من الريدة الى مدائن أخرى و أصولهم منها منهم : " آل باضطغان ، آل الجرو ، آل مصلي ،آل دهمي ، آل علوان ، آل جواس ، آل الحيد ، آل بشير ، آل بشميل ، آل باحليوة ، بامنصور ، آل عاشور ، آل حمدون ، آل منصور ، آل باكرسوع ، آل الشبيبي ، آل جوبح ، آل كودح ، آل بن ذياب ، باشادي ، آل بادغيش ، آل باشغيوان ، آل بازغيفان ، آل باقهاويل ، آل باضاوي ، آل باعبيد ، آل بافلاح ، آل حنين ، آل باجمال ، آل بن غانم ، آل بن عامر ، آل باحميد " و غيرهم كثير خرجوا من ريدة الصيعر و العبر الى مناطق متعدده لكن أصل مسكنهم القديم منها ...

*حدود وادي العبر قديما* :-
العبر قديما الربع الخالي و زمخ و منوخ و و بار و فوهة و جبل العبر " العبر المدينة " و حصن آل دحيان و عكبان و المفلقه و وادي الجابية و السور و حصن الشاهد و منفذ الوديعة و المفرق و حصن آل كسلان و حجر آل عياف و حصن الوهد تمتد الى الخشعة  : ( وفي الاعراف القديمة أن مبتدأ العبر من الجهة الغربية الشمالية هي رملة وبار الى فوهة و الخشعة ) إدام القوت ص455 ...

*" العبر " القديمة* :
- حصن العبر : بعبر المدينة المسمى قديما " جبل العبر " و كان هذ الحصن ل " تجيب بني الأشرس بن السكون من كندة " و عمره أكثر " 1800 سنة و هو حصن فوق مرتفع يطل على آبار حفرتها " تجيب " و كان عددها كثير يصل 250 بئر بها و ببقية مناطق العبر ، كما توجد هناك حصون ل " تجيب " في مناطق عدة بالعبر  منها : " حصن آل دحيان ، و حصن الوهد و حصن آل كسلان و حصن الشاهد "  ...

- أرض النخيل : كانت في زمن " عاد " ذات نخل كثيف و كثير ، و أنهر لكن طمرتها رمال الصحراء ، قال البكري في معجمه 4/1366 : ( قال أبوعمرو : وبار بالدهناء ، بها إبل وحشية و بها نخل كثير ، و قال الخليل : إنها مساكن عاد ) ...

- آبار الماء : كانت " العبر القديمة " بها آبار كثيرة و من حفرها آل " تجيب من كندة كما هو موجود آثار لها قرب حصن العبر الشهير بعبر المدينة : ( وادي العبر به آثار قديمة ، و كان وادي العبر مصبا أودية قديمة ، و تكثر فيه الآبار و يقال به 250 بئرا طمرتها السيول ) المقحفي 2/ 1008 

من الأمثال التهامية القديمة
(و لا كأن #سئيدة ماتن )

و المعني .. و لا كأن سعيدة ماتت
يحكى أن تهاميا" كان محبا" لزوجته ( و إسمها #سعيدة ) و متعلقا" بها أيما تعلق ..
حتى أنه كان يراها الدنيا و ما فيها ..
و فجأة ماتت زوجته #سعيده
فأظلمت الدنيا في عينيه و بعد أن دفنوها و عاد إلى بيته حزينا" و يتخيل له بأن الدنيا قد توقفت لموتها ..

و لما خرج من بيته و مر على السوق
و رأى الناس فيه يبيعون و يشترون و يضحكون كباقي الأيام .. تعجب
و قال بلهجته التهامية :
(و لا كأن #سئيدة ماتن )..!!؟؟

.. فبقي مثلا" يضرب به لمن يعمم مشاعره على كل من حوله .....

#عبدالجبار_الشميري

هذه الحشرة تعرفونها جميعا"
و هي التي إذا أنقلبت على ظهرها لا تستطيع أن تقتلب على بطنها إلا بأن تضرب برأسها في الأرض حتى ترتفع بالهواء و تنزل مستوية على بطنها لتعاود السير ..
و من المعتقدات القديمة بخصوص هذه الحشرة
هو أنهم كانوا يعتقدون بأنها عدادا" لسنوات العمر المتبقية ..
فيقومون بمسكها باليد و سؤالها عن بقية السنين من العمر فتقوم بقبع الأرض برأسها بعدد ما تبقى من عمر السائل ..
نعم كانوا يعتقدون بأنها عداد العمر ههههه
و بخصوص إسمها ..
فأنا إلى اليوم لم أجد لها إسما" و لم أجد أحدا" يعرف لها إسما" ...
غير قولنا لها : التي تقبع برأسها أو المقربعة ههههه
.. هل تعرفون لها إسما" !!!
#عبدالجبار_الشميري

#رد
إسمها في تعز والحجرية ولحج #نقدة #النقدة وعندنا توضع مقلوبه ع راحة اليد وتسال هل شمطر ولا لا او بكرة شمطر ولا لا فقط

أ /انور #القباطي
خواطر من حق زمااان
انا وجدي #عبدالجبار
وخواطر اخرى من #القبيطة

جدي عبدالجبار أب ابي لا يختلف كثيرا عن اخته جدتي كاتبه من حيث الطيبة وحب الاخرين والعطف على الصغار والكرم اما حسن النية فهي اعتقد ميزه للعجائز جداتنا علئ وجه التحديد فجدي عبدالجبار وبحكم مكوثة في عدن ايام الاحتلال البريطاني وشغله فيها حيث كان يعمل على جاري جمل لجلب المياه التمدن هذا من الطبيعي ان يجعل منه حاذق شويه وحريص في تعاملة خصوصا في تعاملة مع الغير وفي عمليات كبيره مثل شراء اوبيع بقرة او أجل وكنتو عادتا ما اروح معه نتسوق سوق الاثنين واذكر اننا كنتو انظر اليه باعجاب وفخر منقطع النظير وهو يبايع بكبش او أجل وكيف كان يفتح لقف الماشية
ليعرف كم قده مُكسر وكنتو اكهرر اليه وكل حواسي مع حديثه ومعاينته للقف الماشية اشتي اعرف كيف يعرفوا كم مُكسر ولكن للاسف حتئ اليوم لم اتعلم واعرف هذا السر العجيب ..

علئ ذكر العجول كان عادتا ما تباع الذكور منها بعد الولاده بفتره بسيطة وكان هناك استغلال واضح من قبل القماطة للعجائز في القرية استغلال لطيبتهن وحسن نيتهن وافتراضهن بحسن النية لدئ الجميع وبالتالي تصديقهن لاي كلام يقال لهن ، وايضا لمعرفتهم بانه لايوجد لديهن من يدخل عجولهن السوق للبيع كل ذلك يجعلهم يشترون العجول باسعار رخيصة وكم كنتو استغرب عندما يبكر القماط يشتي يشتري العجل استغرب واشتي اعرف ايش عرفه ان بقرة فلانه كانت متم وانها قد نتجة امر كان يحيرني ومازال !؟

ايضا من الاشياء اللي كانت تقلقنا وتطيٌر النوم من عيوني عندما اسمع بالليل بقرة تناهر اعرف ساعتها انها حَبر واننا حتما مرافق جدتي الئ مكيحل عند ثور ردمان سيف ويا مصيبتاه اذا وصلنا وقالوا لنا ان الثور عاده شرب ولابد من الأنتظار على الاقل ساعتين !؟

كم كنتو افرح لقدوم العيد وبالذات العيد الكبير كنا نبدى بغسل كبش العيد والاهتمام به من اول العشر وياسعد من كان عيده بربري هذا طبعا منوه سعه اذكر جاري وصديق الطفولة الدكتور جلال عندما يكون عيدهم بربري كيف كان يتباهئ وهو يسير بجانبه اثناء الرعي وكانه #التختر اللي كان يجي عند جدي القاضي ردمان طاهر كل يوم اثنين وهو راكب على #البغله (كان معه بغله وليس خيل وعرفتو وقتها ان الخيل لايمكن ان يتحمل اشياء غير بني آدم واذا ارغموه يرقد ومايرضيش يتحلحل من مكانه ؟ )
الا اننا كنتو اتصرف اخرج دست العصيد وطبعا الدحام يكاد ينفل منه واطلي معرد الكبش بالدحام ويستمر ذلك كل يوم واستعين احيانا بكنس الملحه لافوق كرتون خفى امي طبعا ، ومافيش حد احسن من حد !!!؟

اعود لجدي عبدالجبار حيث كان مصدر قلقي يوم العيد بعد الظهر فقد كان هو من يتولى تقطيع الشحم اللي يخرج من عيدهم البربري يقطعه الى وصل صغيره ليسهل تذويبة والتباهي بعدها في السوق او عندجلوسهم فوق الصفئ بجانب دكان هزاع سعيد يراعو للمقاوته كانو يتباهوا بمقدار الشحم المستخرج اللي كان يقول وقع له عشرة ارطال واللي يقول ثمانيه وهناك من يقول خمستعش و عشرين رطل وثلاثين رطل مثل محمد طه في مرة من المرات ..!!!!؟

اما القشم فهو سيد الشحم كان يجفف ويجلس احيانا حتئ العام القادم وكان مايخرج الا عند تخوار اللحمة وعادتا ما يؤكل مع صلعة دخن ، وكان مافيش مع جدي عبدالجبار الا انا يزقر معه الشحم طبعا بمشقاية احيانا تصل الئ خمسة ريال بس اللعب وقراح الطماش بعد ظهر اول العيد بالذات كان لها طعم ثاني ومايضاهيش ثمن وهكذ اتقيد جنبه احيانا الئ خمس ونص وقتها جدتي فاطمه تصر وتحلف ايمان اجلس اتعشي معاهم وعشاء يوم العيد كان لحمة العماصير والكريش واجزاء من الرقبة والراس (الايدي والارجل والظهر كان يتم ملحهم وتعليقهم للضيوف مع مايتم ارساله من الضيوف انفسهم يوم ثالث العيد و الانجاف تبقئ الئ رابع وخامس العيد وما احلئ الانجاف المملحين هههههه) اما الغدا يوم اول العيد كان اي حاجة ..
واذكر في عيد من تلك الاعياد كان في سَفيير بقاع الغرفة وجدي عبدالجبار كان مايمز بين العسفت والسفير إلا بالرائحة في تلك اليوم فحس جدي واحد من السفير وطلعه يشمه ويجدمه بالمشفر ولم اسكت وقتها من الضحك عليه !!!؟؟؟، وازهد وهو يخرج من الكَمر حقه مظرب ابو فاس ويضع مكان الجدمة وعندها عرفتو انها ليست المرة الاولئ يجدمه سفار بالمشفر !؟؟؟

جدي عبدالجبار كان يوميا في شهر رمضان وفي منتصف صلاة التراويح يعطر المصلين ( روح الروح او خيرا لنا) بمسجد القرية عادة لازمته حتئ آخر ايامه ، وكان الساعة عشر قبل الظهر بالتحديد من كل يوم من ايام رمضان يخرّج باقيت اللحوح والشاهي الاحمر الئ باب داره ( دارنا منفصل عن دار جدي) ويدعي لي واخواتي الصغار وكان مايخلصش الداعي الاول الا وقدنا جنبه كنتو اترقبه واول ما اشوف راسه يظهر اقفز لاعنده دون حاجة للداعي !!؟

#عبدالجبار_القرشي

في حضرة #الباهووت!!
في يفرس
من داخل جامع #أحمد_ابن_علوان
رحمة الله عليه

#عبدالجبار_القرشي
Mokka
صور اخرى من الاطلال في المخاء....كانت مدينة المخاء ذات يوم مركزاً يحج اليه تجار العالم وخصوصاً الهولنديين والانجليز والفرنسيين لشراء البن Mokka

#عبدالجبار_القرشي

في اروقة ومساجد الدولة #الرسولية

هل ممكن اللجؤ الى بني #رسول!!

لعلنا نجد مخرج لوضع اليمن المزري
إحدى أزهى الفترات في تاريخ اليمن، حكمت لقرون وأسست دولة #موحدة من #حضرموت إلى #مكة

#عبدالجبار_جويبر

الحفاظ على المواقع الأثرية. والمعمار الإسلامي
وطرز البناء التقليدي. يتطلب المزيد من الجهد
والترميم.. إنها متاحف مفتوحة.. وإرث تاريخي
لكل اليمنيين.....
الجامع الكبير #بيت_الفقيه..

#عبدالجبار_القرشي

#مسجد_النور في #الشيخ_عثمان #عدن
بني في نهاية خمسينات القرن الماضي وما يزال يحتفظ بطابعه الذي عرفناه في سبعينات القرن الماضي.....
مثل البلاط الصفراء وفتحات التهوية المرتبطة بالطابق الارضي الذي يحوي اكثر من 100 متجر ومحل ...
كان يحوي ايضاً معهد النور الذي كان يديره الشيخ علي عبد القادر #الشيباني والذي كان ايضا اماما للمسجد في بداية السبعينات....

مدينة " #حيس" بن #يريم بن ذو رعين #الحميري

#عبدالجبار نعمان #باجل

#حيس تسمية تاريخية لمدينة هي اليوم مركز مديرية في أقصى جنوب #الحديدة على الحدود الإدارية للعدين بإب. وتعتبر حيس واحدة من المراكز التاريخية الشهيرة في الساحل اليمني التهامي ومن أهم الحواضر المدنية والمراكز العمرانية عبر مراحل تاريخية ممتدة إلى أزهى فترات المملكة الحميرية.
 
التسمية
سُميت "حيس"، نسبة لمؤسسها الأمير حيس بن يريم بن ذو رعين الحميري، والذي كان أحد قادة جيش الملك أسعد الكامل هو وأبوه وجده ذو رعين، والشاهد على ذلك وجود مقبرة ذو رعين في حيس، وكذلك وجود مقبرة ذو رعين في يريم، ما يؤكد صحة نسبها إلى حيس بن يريم، والذي أسسها في العصر الحميري وتحديداً في القرن الرابع، أي في 450.
الموقع الجغرافي المميز لحيس لعب دوراً كبيراً في الجانب الاقتصادي والسياسي للدولة الحميرية، حيث كان يربط بين العاصمة السياسية ظفار ومينائها في موشج والذي أورده المؤرخون باسم الأوشج في كتب عدة لتاريخ الدولة الحميرية.
 
البعثة الكندية
بعثة كندية زارت موقع كيدة التاريخي والذي عثرت فيه على خربشات تاريخية ورسوم توضح حكم الدولة الحميرية والعلاقات الفرعونية اليمنية، وبحسب تأكيد خبراء البعثة فإن الرسوم والخرباشات تعود إلى ما بين 6 آلاف و8 آلاف سنة قبل الميلاد، مما يؤكد على عراقة حيس وتاريخها.
خرجت البعثة الكندية بانطباع أن المجتمع اليمني كان متحضراً ولم يكن مجتمعاً بدائياً بحسب الرسوم والخرباشات التي وجدت، حيث أظهرت الرسومات مباني حضارية مكونة من طابقين، وأن المجتمع كان مجتمعاً زراعياً بحسب الرسومات ذاتها.
 
الرسوليون
حُكمت "حيس" من قِبل الدولة الرسولية، الشاهد البارز على ذلك بجامع حيس الكبير، والذي يعتبر من المعالم التاريخية والأثرية، والذي بناه الملك المظفر في تاريخ 682 هجرية، ويطلق عليه اسم الجامع المظفري، وبُني على نمط جامع المظفر بتعز والذي ما زال موجوداً وشهاداً على ذلك، وكان في عهد الدولة الرسولية يطلق على المنطقة الواقعة بين موزع وحيس بالجهة "الحيسية" نسبة لحيس، كذلك لعبت دور الرابط بين عاصمة الدولة الرسولية بتعز وزبيد كونها تقع في الوسط، وكانت الرابط بينهما وهمزة الوصل.
وكذلك القلعة التاريخية التي ما زالت أطلالها في شرق جامع حيس والتي اتخذ منها أمير الجهة الحيسية حصناً لصد هجمات الأعداء والغزاة. وكانت محطة العبور لقوافل التجارة واستراحة المسافرين، وكانت أيضاً مركزاً لتجمع الجند ومدرسة دينية تخرج منها عدد من العلماء والكُتاب.
في المرتفعات الجنوبية يوجد جبل البراشا الذي يقع فيه "دار الكافر" والذي ما زال يحير المؤرخين وعلماء الآثار، ويرجح أن منطقة السويهرة كانت عاصمة دولة السهرة التي حكمت من المخا إلى جازان في الحجاز.
 
العثمانيون
الإمبراطورية العثمانية كذلك حكمت حيس؛ لموقعها الجغرافي الرابط بين المرتفعات الجبلية والساحل، والتي كانت تعتبر مركز الدفاع الأول ضد هجمات الغزاة والمحتلين من البحر وطريق مرور القوافل التجارية من المخا إلى كافة مدن اليمن وقراها، حيث أعادت بناء قلعة حيس التي كانت قد تأثرت بعوامل الزمن، فقامت بإعادة بنائها على نفس الأساسات، وبنفس الشكل الهندسي، وجعلتها مقراً لحاكم حيس ومجمعاً للجند وبيت المال وداراً للعمل، وكانت تعتبر بمثابة المجمع الحكومي لها لجمع الضرائب، وكذلك مدرسة لطلاب العلم والتي للأسف أصبحت أثراً بعد عين ولم يبق منها إلا الطين.
 
معالم
من أهم المعالم الأثرية والتاريخية بحيس، ما ذكرنا سابقاً "جامع المظفري"، والذي شيده الأمير مبارك بن برطاس الكردي في عهد الملك المظفر.
 
كان الجامع يجمع بين وظيفتين: الأولى، مدرسة للعلم والتي كانت تدعى خانقة. والثانية، جامع لأداء الصلاة، من أبرز من درس في هذا الجامع العلامة أبوبكر العزاف حفيد رئيس وزراء دولة بني رسول في عهد الملك المفضل  وقرار التعيين موجود في "مجهول اليمن" والذي حققه الأديب عبدالله الحبشي، والعلامة الفقيه أبوبكر بن الشيخ بن أحمد ركيز. أيضاً مسجد النور في قرية الرون والذي أسسه مؤسس الدولة الرسولية نور الدين بن رسول، والذي ما زال قائماً إلى اليوم.
 
تاريخ نضالي
في عهد الدولة المهدية حصلت الكثير من الأحداث والتي أشار إليها المؤرخ أحمد بن حسين النعمي في كتابه المسمى "حواليات النعمي" والذي حققه الدكتور العمري، ذكر ما كان يتعرض له الجيش المهدي.. وكذا القتل والتشريد الذي كان بسبب الخسائر التي يتعرض لها الجيش، وقام بتوقيع معاهدات واتفاقات بعدم غزو حيس مرة أخرى، وانسحب من المعارك بسبب الخسائر، مما يؤكد تاريخ حيس النضالي ضد الاضطهاد