وما عداه يعرف ببني مطر وهو مخلاف البروية نصف مخلاف ، وبنو سوار ربع مخلاف وبقلان ربع مخلاف وبنو قيس مخلاف والحدب والثلث مخلاف ودايان نصف مخلاف.
ويقال إن السبب في تسمية هذه الناحية بناحية البستان أنها كانت بنظر بعض أولاد الحسين بن القاسم بن محمد الذين سكنوا البستان المعروف بين صنعاء وبير العزب ويعرفون ببيت البستان فنسبت الناحية إليهم والله أعلم.
(حرف الباء مع الشين وما إليهما)
بنو البشاري : من بيوت العلم وهم في الأصل من بني #العنسي وعزلة البشاري من بني حبش وأعمال الطويلة.
البشارية : من الأشراف آل الحازمي في جهة #صبيا من تهامة.
حجور البشري : من بلاد حجور.
(حرف الباء مع الضاد وما إليهما)
بضعة : قرية من ناحية المخادر وأعمال إب.
(حرف الباء مع الطاء وما إليهما)
البطنة : بلد معروف من بلاد حاشد فيها قرى ومزارع وأرض خصبة من قراها قفلة عذر ودنّان.
(حرف الباء مع العين وما إليهما)
البعادن : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين.
البعجا : من قبايل تهامة في وادي مور وأعمال اللّحيّة.
بعدان : مخلاف مشهور من بلاد إبّ وقد مرّ.
بعلان : قرية من حقل يحصب من بلاد يريم.

وتهامة الغربية من #باب_المندب جنوبا إلى حدود الحجاز شمالا أما عرض بلاد تهامة فأكثره على مسافة يومين وأقله على مسافة يوم واحد من ساحل البحر الى حد جبال اليمن. قال الهمداني في صفة الجزيرة : #تهامة اليمن بلد بني مجيد وبلد الفرسان وهي على محجة عدن الى زبيد ثم ديار الأشعريين من حدود بني مجيد بأرض الشقاق الى حيس فزبيد نسبت الى الوادي وهي الحصيب ، وهي وطن الحصيب بن عبد شمس ، وهي كورة تهامة وسواحلها غلافقة والمندب والمخا ساحلا بني مجيد والفرسان وكمران جزيرة ، وقرى زبيد المعقر والقحمة من قرى ذوال ويخلط الأشعر في هذه البلاد شريذمة من بني واقد من ثقيف ثم سهام وهي عكية ومن بواديها واقر.
ثم المهجم عاليتها لخولان وسافلتها لعك وعلى كل واد من هذه الأودية ما لا يوقف عليه من القرى الصغار والأبيات وكل واد منها مخلاف يكون فيه سلطان يقوم به عوايدة.
#مور : عكية أيضا وهي مخلاف ثم بلد حكم وهو خمسة أيام فيه أودية بلد همدان وخولان ، وملوكه من حكم آل عبد الجد وفيه مدن مثل الهجر والخصوف والساعد والسقيفتين والشرجة ساحله والحردة وعطنة ساحلا المهجم والكدراء.
وببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية والركوبة والمخارف والغليق وبها وادي #حرض و #حيران وخدلان واديا بني #عبس ووادي الحيد ووادي تعشر ووادي جحفان ووادي #لية ووادي خلب ووادي زايرة ووادي شاية و #ضمد و #جازان و #صبيا وملوكه من ذكرنا من الحكميين ، ثم من آل عبد الجد ، وبمور آل روق من بني شهاب ، وبالمهجم آل النجم ، وبالكدرا آل علي ، وبزبيد الشراحيون وهم الرأس من الجميع ، وبالشقاق وموزع آل أبي الغارات ، ثم مخلاف عثّر ، وعثر : ساحل جليل ، ومدينة #بيش و #حصبة أبراق ، وفيه من الأودية الآمان ووادي بيش ووادي عتود ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة الأزد ، وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها
157

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع

وقال الهمداني أيضا :
مدن اليمن التهامية #عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل محيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد وصار لها طريقا الى البير ودربا وموردها ماء يقال له الحيق إحساء في رمل في جانب فلاة إرم وبها في ذاتها بؤر ملح وشروب.
و #لحج ، وبها #الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، و #أبين وبها مدينة #خنفر والرواع وبها بنو عامر بن كندة و #موزع ، و الشقاق و #المندب وهما لبني مجيد ابن #حيدان بن عمرو بن #الحاف.
وفرسان قبيلة من تغلب وكانوا قديما نصارى ، ولهم كنايس في جزاير #الفرسان قد خربت وفيهم نجدة وبأس ، وقد يحاربهم بنو مجيد ويعملون التجارة الى بلاد الحبش ، ولهم في السنة سفرة فينضم إليهم كثير من الناس ونسّاب حمير يقولون : إنهم من #حمير.
و #الحصيب وهي قرية #زبيد وهي للأشعريين وقد خالطهم بآخره بنو واقد من #ثقيف ، وقرى بوادي #حيس وهي للركب من الأشعر.
و #القحمة للأشاعرة وفيها من خولان وهمدان ، وذؤال المعقر والكدرا مدينة يسكنها خليط من عك والأشعر وباديتها جميعا من عك إلا النبذ من خولان ، ثم المهجم وهي مدينة #سردد وأكثر بواديها وأهل البأس منهم خولان من سفلها وأعلاها وشماليها لعك ، و #مور ، وبه مدينة تسمى ب #اللّحية لعك ، ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم ، و
#الشقيقتان : قرية لحكم على وادي خلب ويكون فيها والساعد أشراف حكم بنو عبد الجد ، ثم الهجر قرية #ضمد و #جازان وفي بلاد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف و #صبيا ثم #بيش وبه موالي قريش وساحله #عثّر وهو سوق عظيم شأنها.
و #أم_حجدم قرية بني كنانة والأزد ، وهي #حد #اليمن.
انتهى كلام الهمداني.
قلت : ومن المدن التي ذكرها الهمداني ما قد خرب وقام مقامها غيرها

الأشراف وبيت المقدمي وهم ديالمة من ولد أبي الفتح الديلمي.
وفي الروضة أيضا بيت الطباطبي من الأشراف من ولد محمد بن ابراهيم طباطبا كما في مشجر أبي علامة.
وقرية جدر المذكورة من هذه الناحية هي التي قصدها السيد أحمد القارة بقوله :
لاحت الفرصة لأهل جدر
لعبوا فيها عدر وعدر
شمخوا فوق الصيد وخمر
وأيلة لا إله إلا الله 
وادي #الحار : مخلاف من بلاد ذمار سيأتي إن شاء الله.
#حاز : قرية حميرية من ناحية همدان فيها آثار قديمة وحصن وهي في الشمال الغربي عن صنعاء على مرحلة وعدّها الهمداني في مخلاف أقيان كما تقدم.
بنو #الحازمي : من أشراف تهامة في بلاد #صبيا وهم من ولد يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب منهم علماء مشاهير كالحسن بن خالد الحازمي من أعيان القرن الثالث عشر وغيره.
#الحازة : قال في معجم البلدان : حازّة بتشديد الزاي : حازة بني شهاب مخلاف باليمن ، وحازة بني موفق : بلد دون زبيد قرب حرض في أوايل أرض اليمن. انتهى كلام ياقوت.
قلت : أما #حازة بني شهاب فقد ذكرت في ناحية البستان قبل هذا وتعرف اليوم بحازة صنعاء منها حدة وسنع وأرتل وبيت بوس وغير ذلك ، وكل أرض بين تهامة والجبال في #اليمن تسمى حازة.
حاسك : قال ابن مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : حاسك بعد الألف سين مهملة قرية شرقي ظفار #الحبوضى بينها وبين #ظفار مسيرة ثماني مراحل قال القاضي مسعود أبو شكيل : بها قبر يزار قيل إنه قبر نبي من ولد نبي الله #هود عليه‌السلام وفيها الصبر الشحري واللبان #الشحري الذي لم يوجد مثله في الجهة. انتهى كلام ابن مخرمة.
#حاشد : من بطون همدان ، وحاشد هو أخو #بكيل السالف ذكره في حرف الباء ، وهما ابنا جشم بن حيران بن نوف بن بتع بن زيد بن عمرو بن #همدان ، وفي
213

#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد إلى آخر ما سرده صاحب المعجم.
#حرض :
 بفتح الحاء والراء المهملتين وبالضاد المعجمة : بلدة من #تهامة مشهورة فيها مركز تلك الناحية وهي من صنعاء في الغرب الشمالي على بعد ست مراحل من صنعاء ، يتصل بها من شماليها بلاد
#أبي_عريش ومن شرقيها بلاد #خولان بن عمرو بن الحاف من أعمال #صعدة ومن جنوبيها وغربيها بلاد بني مروان من أعمال #ميدي وحرض.
وفرضة تلك الناحية #ميدي غربي حرض على ساحل البحر الأحمر تبعد حرض عن ميدي نحو مسافة ست ساعات.
وإلى حرض ينسب وادي حرض ومأتاه من جبال خولان بن عمرو بن الحاف بن #قضاعة ومن شمالي بلاد #حجور ويسقي أراضي كثيرة من بلاد حرض ويفضي الى البحر الأحمر ،
وفي معجم البلدان :
حرض بفتحتين وهو في اللغة الذي أذابه الحزن ، وهو بلد في أوائل اليمن من جهة مكة نزله #حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن #حمير فسمي به وهو اليوم بين خولان و #همدان .. انتهى كلام صاحب المعجم.

قلت : وأراد بهمدان #حجور فإنهم من #همدان ثم من #حاشد كما مرّ قريبا في حجور.

وقال ابن مخرمة : حرض بفتحتين وراء مهملة ثم ضاد معجمة : بلد مشهور بأطراف اليمن شرقها الجبل وغربها البحر وشمالها #المخلاف_السليماني وجنوبها #مور وهي في الإقليم الأول ، أهلها #أخلاط وتسقى أرضها من سبعة أودية وهي سهلة وأكثر أنعامها البقر وزراعتها الذرة ، خرج منها جماعة علماء وفضلاء .. انتهى كلام ابن مخرمة.

قلت : والمخلاف السليماني هو بلاد أبي عريش و #صبيا وما إلى ذلك

ومن فضلاء حرض أبو العباس أحمد بن محمد #الحرضي #الحكمي المتوفى سنة ٨٠١ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، وأبو العباس أحمد بن يحيى

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وفيهَا إنتهب الْمحمل الشَّامي قبائل عنزة وَلَام وفيهَا يَوْم الْإِثْنَيْنِ توفّي السَّيِّد الْعَلامَة عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن شرف الدّين الجحافي بِمَدِينَة #صنعاء وَكَانَ عَاملا بحفاش للحسين بن أَمِير الْمُؤمنِينَ الْمَنْصُور ثمَّ للْإِمَام الْمُؤَيد بِاللَّه ثمَّ للْإِمَام المتَوَكل وعذره عَن عمالتها فاستقر بِصَنْعَاء على أحسن حَال كَانَ عَارِفًا بالنحو وأصول الْفِقْه والمنطق وَله شرح على غَايَة السول وَكَانَ متواضعا إِلَى نِهَايَة وَتمسك بِالسنةِ النَّبَوِيَّة فَسمع مُخْتَصر الديبع لجامع الْأُصُول واستجاز فِيهِ وَفِي غَيره من السَّيِّد الْعَلامَة إِبْرَاهِيم بن يحيى بن الْهَدْي وَسمع صَحِيح مُسلم على الْفَقِيه الْعَلامَة عبد الْوَاحِد النزيلي كَمَا تقدم
وَفِي هَذَا الشَّهْر سَار عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن من صنعاء إِلَى الْيمن الْأَسْفَل فاستقر باءب و #جبلة وَاقْتضى الْحَال أَن يكف يَد وَلَده يحيى عَن كَثْرَة التَّصَرُّفَات لما رَآهُ من كرمه وتهالكه على فعل الْمَعْرُوف واستبد فِي نُزُوله هَذَا بمحصول بِلَاد #العدين وَفِي آخر هَذَا الشَّهْر سَار جمال الدّين عَليّ بن أَحْمد بن أَمِير الْمُؤمنِينَ إِلَى فيفا وانضم إِلَيْهِ رَئِيس الإِمَام الْفَقِيه الجملولي فواجه إِلَيْهِ بَنو مَالك وَمن انضاف إِلَيْهِم وَفِيه انتهب الثمثمي من مَشَايِخ سُفْيَان دَرَاهِم للحطروم فِي العمشية فِي الْوَقْت الَّذِي عهدته فِي تَأْمِين الطَّرِيق فِيهِ فعيبه قبائله على قواعدهم واسترجعوا مِنْهُ أَكْثَرهَا
وَفِي هَذِه السّنة أَو الَّتِي تَلِيهَا تهَيَّأ السَّيِّد الْعَلامَة عبد الله بن حُسَيْن بن جحاف لِلْحَجِّ فَلَمَّا وصل #صَبيا حضر صَلَاة الْجُمُعَة هُنَاكَ فَسمع من الْخَطِيب تَقْدِيم الْمَشَايِخ على أَمِير الْمُؤمنِينَ وَالْجمع بَين الإِمَام وَالسُّلْطَان صَاحب الأروام فَلم يتماسك السَّيِّد عَن الْقيام والتكلم فِي جَانب الْخَطِيب بِمَا ينكي من الْكَلَام وَشرع الْحَال يُفْضِي إِلَى قتل وقتال

وَفِي هَذَا الشَّهْر غزى الشريف مُحَمَّد بن الْحُسَيْن صَاحب #صَبيا إِلَى أَطْرَاف بِلَاده مِمَّا يَلِي بِلَاد #الحرامية فنشب الْحَرْب بَينه وَبينهمْ وَكَانَت الدائرة عَلَيْهِ فَقتل من أَصْحَابه نَحْو السّبْعين وانتهب سِلَاحهمْ وَلم يخل الشريف بِنَفسِهِ عَن
الْجِنَايَات وَكَانَ فِيمَا مضى هُوَ الَّذِي يَغْزُو وينهب ويرضي ويغضب فَانْقَلَبَ الدست وانعكس البخت وَصَارَ يقْصد إِلَى عقر دَاره ويزعج من قراره حَتَّى قفرت الْقرى الَّتِي يضبطها حكمه وَيجْرِي عَلَيْهَا رسمه وقصارى دولته الدّفع عَن مُجَرّد صَبيا
وَفِي هَذَا الشَّهْر توفّي حَاكم السودة بهَا القَاضِي الْعَلامَة مُحَمَّد بن عَليّ الجملولي وَقد ولي منصب الْقَضَاء ببندر #المخاء زَمَانا ثمَّ رفع بِقَضَاء السودة وَفِيه حصل مَا بَين قبايل ذيبان وشوابة وهران حَرْب أفضا إِلَى قتل جمَاعَة ثمَّ اصْطَلحُوا

180

#السلوك #الجندي

يذكر
بمكارم الاخلاق وعلو الهمة واطعام الطَّعَام وَمِنْهُم لم اتحقق اسْمه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن ابراهيم وَيعرف ب #الخرف بل لقبه بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وخفض الرَّاء ثمَّ فَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها عَالما توفّي تَقْرِيبًا سنة سبع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن ايوب فَقِيه فَاضل بَلغنِي وجوده سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَمن وَادي و
#وساع بِفَتْح الْوَاو وَالسّنَن الْمُهْملَة ثمَّ الف وَعين مُهْملَة احْمَد بن عَليّ بن هِلَال الْحكمِي تفقه بعمر بن عَليّ الْآتِي ذكره وَكَانَ فَقِيها مُسَددًا موفقا للْفَتْوَى وزميلا لعَلي بن ابراهيم #البَجلِيّ ولمحمد بن عمر وَمن وَادي خلب بِضَم االخاء الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة مُحَمَّد بن عَليّ بن مرير بِضَم الْمِيم وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الثمناة من تَحت ثمَّ رَاء أُخْرَى يُقَال لَهُ الراحلي مَشْهُور بِالْفَضْلِ فِي الْفِقْه واتقان الادب وصاهر الامراء بني سُفْيَان وهم من اكابر بيُوت الشّرف فِي المخلاف السُّلَيْمَانِي وَمن جِهَة #صَبيا بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ فتح الْيَاء الْمُثَنَّاة ثمَّ الف حاكمها ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الريان بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام ثمَّ يَا الْمُثَنَّاة من تَحت مُشَدّدَة ثمَّ الف ثمَّ نون وَهُوَ واهله فُقَهَاء #شافعية بل ان ابراهيم هَذَا انْتقل الى مَذْهَب #الزيدية وَصَحب السَّيِّد مُحَمَّد بن خَالِد الشريف اُحْدُ كرام شرفا الْوَقْت وَيذكر عَن هَذَا الْفَقِيه شرف نفس وعلو همه وبقريته الَّتِي سكنها الاديب مَنْصُور بن عِيسَى بن #سحبان اكبر شعراء الْوَقْت

وَفِي هَذِه الْأَيَّام جهز الإِمَام النَّقِيب سعيد بن ريحَان أَمِير للْحَاج اليمني وَاخْتَارَهُ لكماله واستمرار حسن أَحْوَاله وَضعف حج الْيمن هَذَا الْعَام بِسَبَب مَا اتّفق فِيهِ من #الْقَحْط الْعَام وَاتفقَ أَيْضا بِمَكَّة وَسَائِر تهَامَة بِحَيْثُ رَجَعَ بعض الْحَاج من #صَبيا
وبهذه السّنة أُصِيب أهل قَرْيَة بالشرق بصواعق تَتَابَعَت وَكَثْرَة فأهلكت بعض من فِي الْقرْيَة فانتقل الْبَاقُونَ إِلَى قَرْيَة أُخْرَى وَمن أعجب مَا اتّفق عِنْد ذَلِك أَن بعض المنتقلين نقل من أَحْجَار تِلْكَ الْقرْيَة إِلَى الَّتِي انْتقل إِلَيْهَا فأصابته الصَّوَاعِق فَتركت تِلْكَ الْقرْيَة وأحجارها وتحامى النَّاس بعد ذَلِك آثارها
وفيهَا أنشأ السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ #الغرباني رِسَالَة بهَا اعتراضات فِي السِّيرَة #المتوكلية
وفيهَا اتّفق بَين الْجند #الْعمانِي و #البرتقال حَرْب بالبحر وَرجع #الفرنج من بَاب المندب بعد أَن لَبِثُوا فِيهِ نَحْو ثَلَاثَة أشهر وَاشْتَدَّ الْقَحْط بِمَكَّة حَتَّى
رُوِيَ أَنه يَمُوت بِكُل يَوْم مائَة نفس فَأكْثر وَمن الدَّوَابّ والأنعام مَا لَا يحصر وَاسْتمرّ هَذَا الْحَال أَيْضا بِالْيمن من شَوَّال إِلَى آخر سنة تسع وَسبعين حَتَّى اتّفق أَن رجلا بِصَنْعَاء كفن بعد أَن كملت أَمَارَات مَوته ثمَّ أصعد على النعش وَحمل فَتحَرك وأفصح بالْكلَام وهتف بِالطَّعَامِ فَأعْطِي مَا طلب وَظهر أَنه إِنَّمَا ساخ وانقلب وَأكل بعض النَّاس #الْميتَة وَكثير من النَّاس يطْلب الْقُوت بالبكاء والتمارض فَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم حَتَّى كَانَ بِسَبَب هَذِه الشدَّة فِي الْيمن أَنه جَاوز #المخا إِلَى جدة مركب شاحن من النفائس الْعَالِيَة والتفاريق الغالية وَكَانَ هَذَا بِخِلَاف الْعَادة

233

وَفِي أول محرم تغلب جمَاعَة على قلعة #دثينة وَذَلِكَ أَنه كَانَ بهَا رُتْبَة على الْقَوَاعِد الْقَدِيمَة فِي حفظ القلاع بِمن لَا يفارقها وَيكون بحشمه وَجَمِيع مَا يتَعَلَّق بِهِ فقصدا إِلَى القلعة جمَاعَة مَعَهم سِلَاحهمْ وأظهروا أَن قصدهم زِيَارَة أرحامهم الَّذين بهَا فَلَمَّا استقروا طمعوا فِي الِاسْتِيلَاء عَلَيْهَا فَقتلُوا نَائِب القلعة وَولده وَأَغْلقُوا بَابهَا فَرفع خبرهم إِلَى شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن
فاحترك خاطره لهَذَا الْفِعْل الفظيع والمقصد الشنيع وبادر إِلَيْهِم برئيس مَعَه كِفَايَة هَذَا الْأَمر من الْعَسْكَر النفعة فحاصروهم وضيقوا عَلَيْهِم فَلَمَّا قطعُوا بإخفاق مسعاهم إنسلوا من القلعة فِي وَقت خَفِي فِيهِ أَمرهم على عَسْكَر الدولة فَدَخلَهَا الْعَسْكَر فظفروا بِرَجُل مِنْهُم أقعده أَجله ولقى عمله فَقَتَلُوهُ وعادوا إِلَى شرف #الْإِسْلَام
وَفِي آخر محرم حصل انتهاب فِي #العمشية بِسَبَب ركة فِي سُفْيَان وتنقلهم للقحط فِي الْبلدَانِ فَجهز جمال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد مَعَ القوافل عسكره إِلَى عيان وارتفع الْقطر وَاشْتَدَّ الغلاء فِي عَامَّة #الْيمن
وَفِي صفر صال قبائل بني حبيب وَآل كثير الَّذين مستقرهم شَرْقي بِلَاد #صَبيا مِمَّا يَلِي جبال الخسر ومساقط بِلَاد #فيفا وحقارها إِلَى حُدُود خبت الْبَقر فاستولوا على بِلَاد #بيش وشردوا أَهلهَا بعد أَن انتهبوها ثمَّ أَقبلُوا على عتود والشقيق وَمحل النَّائِب للإشراف فَقتلُوا بعض أَهلهَا ونهبوا الْأَطْرَاف حَتَّى انْتَهوا إِلَى مَدِينَة #صَبيا فَوَقع بَينهم وَبَين أَشْرَافهَا الْقِتَال الشَّديد وَلما طَال استصرخوا بِالْإِمَامِ وطلبوا الْغَارة والإلمام وَكَانَ الإِمَام قد وصل إِلَى #صنعاء بآخر محرم وَوصل بوصوله عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن

236

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وحصر موتى
الرَّوْضَة إِلَى قدر أَلفَيْنِ وموتى ضوران إِلَى قدر ثَمَانِيَة آلَاف وَخرج مِنْهَا فِي يَوْم وَاحِد سَبْعُونَ جَنَازَة وَمن صنعاء فِي أَيَّام مُتعَدِّدَة كل يَوْم قدر ثَلَاثِينَ جَنَازَة وَهَكَذَا فِي سَائِر الْبِلَاد ك #التهايم والحازات وَالْجِبَال والشرف
وَفِي ربيع الثَّانِي أرسل الإِمَام وَلَده الْحسن بعساكر مُغيرَة على شرِيف #صَبيا لدفع تِلْكَ الْقَبَائِل الَّتِي صالت عَلَيْهِ فَسَارُوا إِلَى هُنَالك ونزلوا ب #بيش خَارج صَبيا فهربت الْقَبَائِل إِلَى بِلَادهمْ ثمَّ حصل مِنْهُم حدث فِي الطَّرِيق فَجهز الْحسن بن الإِمَام الْفَقِيه الرئيس مُحَمَّد بن عَليّ جميل #الحبوري فِي عَسْكَر مَعَه آخر نَهَار بُلُوغ الْخَبَر فَسَارُوا ليلتهم ونهار الْيَوْم الثَّانِي وظفروا بِكَثِير مِنْهُم وَقتلُوا خَمْسَة وَذهب وَاحِد مِنْهُم وسلبت مَوَاشِيهمْ وانحازوا إِلَى الْجبَال وَكَانَ بعض النهب مَا انتهبوه على أهل #صَبيا بالمدة السَّابِقَة
وَفِي هَذَا الشَّهْر مَاتَ القَاضِي الْعَارِف عبد الْجَبَّار قَاضِي #لاعة رَحمَه الله وَفِيه غزت قبائل بني نوف من #دهمة إِلَى سفال الْجوف فَأخذُوا شَيْئا من الْمَاشِيَة فغزاهم بعد ذَلِك نهم وَقتلُوا مِنْهُم
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل إِلَى حَضْرَة الإِمَام من طَرِيق الْبَحْر الشريف أَحْمد بن باز من بني حسن مُلُوك مَكَّة المشرفة متشكيا من سعد وَإنَّهُ استبد بالأمداد كَمَا استبد بِالْحلِّ وَالْعقد وَكَانَ قد هَبَط مصرا ليلحق ب #الروم فَمَا تمّ لَهُ مَا يروم وصده نَائِب مصر عَن ذَلِك المُرَاد وتلى لَهُ {إِن الَّذِي فرض عَلَيْك الْقُرْآن لرادك إِلَى معاد} فَأَنف من الْعود إِلَى مَكَّة وَعَاد إِلَى #الْيمن فِي ضيق وركة وَحين وصل صنعاء علقت بِهِ

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

#الأشعث بن قيس فقال له : يا هذا إن أخي في بني عقيل أسير فسر معي بقومك فقال له : أتسير تحت لوائي حتى أطلب ثأرك وأنجدك وإلا فامض راشدا فقال له الجون : مس السماء أيسر من ذلك وأهون علي مما خيرته وضجت السكون ثم فاءوا ورجعوا وقالوا له : وما عليك من هذا هو ابن عمك ويطلب لك بثأرك فانعم له بذلك وسار قيس وسار الجون معه تحت لوائه و #كندة و #السكون معه فهو أول يوم اجتمعت فيه السكون وكندة لقيس وبه أدرك الشرف فسار حتى أوقع بعامر بن عقيل فقتل منهم مقتلة عظيمة واستنقذ #قيسبة ، وقال في ذلك سلامة بن صبيح #الكندي : ـ
لا تشتمونا إذا جلبنا لكم 
ألفي كميت كلها سلهبة
نحن جعلناها تبول في أرضكم 
حتى ثأرنا منكم قيسبة
واعترضت من دونهم #مذحج 
فصادفوا من خيلنا مشفية
انتهى
من رنات المثالث والمثاني في روايات الأغاني ،
وأبو الطمحان اسمه #حنظلة بن الشرقي أحد بني القين بن جسر من #قضاعة وكان شاعرا فارسا غازيا #صعلوكا وهو من #المخضرمين أدرك الجاهلية والاسلام فكان خبيث الدين فيهما وكان تربا للزبير بن #عبد_المطلب في الجاهلية ونديما له.

#آل_سكران : من قبائل بني جبر من #خولان العالية وقد مرّ (وبنو سكران من قبائل #قيفة) (١).
السكيبات : من قرى #حاشد ثم من بلاد #عذر.

(حرف السين مع اللام وما إليهما)
ذو سلاب : من قبائل حاشد ثم من #العصيمات وقد ذكروا في حاشد.
بنو سلامة : مخلاف من بلاد #آنس وقد مرّ ، و #عنس السلامة مخلاف من بلاد ذمار وقد ذكر في #ذمار.
ونقيل سلامة ما بين حجّة و #شرس وقرية السلامة من قرى زبيد بفتح الزاي وقد ذكرت ، وسلامة الأشراف وسلامة العرب قريتان في وادي #بيش شمالي #صبيا حكاهما في نفح العود.
__
(١) زيادة من عند أخي المؤلف.

وَفِيه سَار السَّيِّد فَخر الدّين عبد الله بن أَحْمد بن الإِمَام من جبل #العر غربي #صعدة إِلَى سرج وَآل حبيب وهم من الْقَبَائِل الَّذين صالوا فِي #تهَامَة على بِلَاد #صبيا وَكَانُوا قد ترافعوا عَن بطن تهَامَة بعد اسْتِقْرَار الْحسن بن الإِمَام فِي #بيش فقصدهم عبد الله من الْجِهَة الْعليا فظفر بهم وَاسْتَاقَ شَيْئا من مَوَاشِيهمْ وَقتل مِنْهُم نَحْو ثَمَانِيَة رجال وَكَانَ قد تجيش عَلَيْهِم بِبَعْض الْقبل المحادة لَهُم فأسعدوه لإحن بَينهم
وَفِي نصف هَذَا الشَّهْر طلع حسن بن #المتَوَكل من بيش إِلَى درب ملوح فقصد فِي مَن إِلَيْهِ تِلْكَ الْقَبِيلَة الْخَارِجَة عَن الطَّاعَة وَكَانُوا قد لجأوا إِلَى جبل لَهُم جمعُوا أمتعتهم إِلَيْهِ واتكلوا فِي حفظ أَرْوَاحهم وَأَمْوَالهمْ عَلَيْهِ فتسنم الْجند عَلَيْهِم الْجبَال وألوا بهم من حَيْثُ لَا يخْطر لَهُم ببال وَلما قاربوا حصنهمْ التحم الْقِتَال ودعيت نزال وَكَانَ يَوْمًا مشهودا حزت فِيهِ هامات الْمُخَالفين والذاهب مِنْهُم بِالْقَتْلِ نَحْو السِّتين ثمَّ أَن باقيهم انهزم وَترك ذَلِك المعقل الأطم وَالذَّهَب من عَسْكَر الدولة ثَلَاثَة أَنْفَار ثمَّ عَاد النَّاس إِلَى بيش وَوصل بعض مَشَايِخ بِلَاد #فيفا بخاطب أَصْحَابه بالوصول ويفصح من جهتهم بالإمتثال والمثول وَكَانَ مِمَّن سبق مِنْهُ بعض اعوجاج فبادر قبل ظُهُور دائه بالعلاج لعلمه أَن الدولة غير مغفلة لقضيته

245

وَعند كتب هَذَا التَّارِيخ وَقد استودعتهما الْمَقَابِر ولحقا بأمس الدابر توفّي عَليّ بن أَحْمد بِبِلَاد #آنس وَأحمد بن أَحْمد بِمحل الْأَدَب حبس #بندر_زيلع وَكَانَ حَبسه لما ذكرنَا عَنهُ
وَمن كَلَام السّلف اللِّسَان سبع إِذا أطلقته أكلك
وَفِي هَذِه السّنة وصل حسن بن الإِمَام درب #ملوح وَاسْتقر فِيهِ أَيَّامًا ينْتَظر وُصُول آل حبيب ثمَّ انْتقل إِلَى #صبيا لمَشَقَّة الْحَال بِسَبَب الْقَحْط فوصل إِلَيْهِ جمع من أعيانهم فربطهم بالحبال ثمَّ توجه بهم إِلَى حَضْرَة أَبِيه ب #حبور فَلَمَّا وصلوا إِلَيْهِ عَاتَبَهُمْ وَرَأى مِنْهُم من غلظة الطَّبْع وَالْجهل بِ #الشَّرْعِ مَا أَعْذرهُم مَعَه بعض الْعذر ثمَّ وعظهم وعرفهم بِصفة الشَّرِيعَة وَالْإِسْلَام وَاسْتحْسن إعادتهم إِلَى بِلَادهمْ فاحسن إِلَيْهِم وأعادهم وَقد أَخذ عَلَيْهِم المواثيق فِي الإستقامة على سَوَاء الطَّرِيق
وَكَانَ الإِمَام قد لوم على الْحسن فِي الْعود من غير ظفر بِالْجَمِيعِ فأرجعه إِلَى صَبيا وَ #أبي_عَرِيش ثمَّ رأى أَن الصَّوَاب فِيمَا فعله لعدم الجدوى وَاسْتقر هُنَالك إِلَى أَن تهَيَّأ لإمارة الْحَج وَاشْتَدَّ الْقَحْط بِهَذِهِ الْأَيَّام فَكَانَ بِسَبَبِهِ انْقِطَاع طَرِيق #العمشية وهيجان #دهمة فِي أَطْرَاف الْبِلَاد وتخطفهم لأطراف بِلَاد الْجوف و
#اليمن_الْأَسْفَل

246

#مجموع_بلدان #اليمن

#صاير : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
آل #صايم_الدهر : من أشراف تهامة من بني #القديمي.

(حرف الصاد مع الباء وما إليهما)
#صباح : مخلاف من بلاد رداع وقد مرّ.
#صبارة : من قبائل سفيان وقد ذكر.
آل صبح : من الأشراف من آل القاسم بن علي العياني.
#صبر : بفتح الصاد وكسر الباء الموحدة ثم راء مهملة جبل مطل على تعز ، وقد مرّ.
وصبر بفتح الصاد والباء واد غربي صعدة يبعد عنها نحو خمسة أميال فيه قرى ومزارع.
بنو #صبرة : بفتح الصاد وسكون الموحدة من بيوت العلم باليمن منهم الفقيه المحدّث أبو العباس أحمد بن سليمان بن أحمد بن صبرة #الحميري مات سنة ٧٢٨ ولي قضاء #إبّ ترجمه الجندي. وبنو #الصبري من مشايخ بلاد المخادر وأعمال إبّ.
#الصبّة : حصن في عربان من بلاد #حاشد وفي خارج الحصن قبر القاضي علي بن عبد الله #الإرياني المتوفى سنة ١٣٢٢.
#صبيا : من مدن #تهامة ولها أعمال كثيرة وفرضتها #جيزان.
#الصبّيحة : هم #الأصابح (١) وقد مرّ.
#الصبيحات : بضم الصاد من قبائل #وادعة من بلاد #حاشد. والصبيحات لحمة من عيال عبد الله في بلاد أرحب.

(حرف الصاد مع الحاء وما إليهما)
#الصحن : واد غربي #صعدة فيه مزارع كثيرة.
______
(١) الصبّيحة في الزمن الحاضر صقع من أعمال #لحج و #الأصابح : عزلة من المعافر (الحجرية).

قول المسيّب بن علس [من المتقارب] :
وكالشّهد بالرّاح أخلاقهم 
وأحلامهم منهما أعذب 
وكالمسك ترب مقاماتهم 
وترب قبورهم أطيب 

ومن متأخّري علماء #شبام : الشّيخ سالم بن عبد الرّحمن #باصهي (١) ، أحد تلاميذ والدي ، وشيخ العلّامة الجليل الأمير محمّد بن عليّ #الإدريسيّ (٢) ، وكان هو همزة الوصل بيني وبينه في المعرفة الّتي كان أوّلها تعزية منه لي بواسطته في والدي ، ثمّ استمرّت المواصلات والمراسلات بما آثارها من القصائد موجودة بمواضعها من «الدّيوان» [٣٧١ و ٣٨٤].
ومن علماء #شبام ـ فيما رأينا بأبصارنا ـ أربعة إخوان ، كلّهم علماء ؛ وهم : أحمد ، ومحمّد ، وعمر ، وعبد الرّحمن أبناء أبي بكر باذيب (٣).
ومن كبار علمائهم ومصاقع شعرائهم : الشّيخ أحمد بن محمّد #باذيب ، المتوفّى بسنغافورة في حدود سنة (١٢٧٩ ه‍) (٤).
______
(١٣٧١ ه‍) ، وأخوه الحبيب محمد المتوفى سنة (١٣٧٤ ه‍) ، وآخرهم وخاتمة عقدهم : السيد الفقيه مربّي الأجيال عبد الله بن مصطفى ، المتوفى سنة (١٣٩١ ه‍) وممن لا زال منهم بشبام : الحبيب عبد الله بن عمر بن عبد الله بن سميط رحمه الله.
(١) ولد الشيخ سالم بن عبد الرحمن بن عوض بن أحمد باصهي بشبام سنة (١٢٨٠ ه‍) ، وتوفي بها سنة (١٣٣٦ ه‍) ، كان عالما جليلا ، فقيها نحويا ، داعيا إلى الله ، له سيرة عطرة وأخبار زكية ، جاوزت مصنفاته العشرين ، في الفقه والعقيدة والسلوك.
(٢) مؤسس الدولة #الإدريسية بجنوب الجزيرة العربية ، المتوفى ب #صبيا سنة (١٣٤٥ ه‍) ، ينظر : «ملوك العرب» للريحاني ، و «تاريخ المخلاف السليماني» للعقيلي.
(٣) وهم أبناء الفقيه الصالح الشيخ أبي بكر بن محمد بن عبود بن عمر بن عبد الرحمن باذيب ، المتوفى بشبام سنة (١٣١٢ ه‍) ، أحد علماء شبام وفقهائها واعتنى بتربية أولاده وتعليمهم فكانوا جميعهم فقهاء علماء صالحين. أكبرهم : الشيخ عمر ، توفي بشبام سنة (١٣٣٥ ه‍) ، والثاني : الشيخ محمد ، المولود سنة (١٢٧٠ ه‍) ، والمتوفى سنة (١٣٢٤ ه‍) ، والثالث : الشيخ أحمد ، الرابع : الشيخ عبد الرحمن ، توفي سنة (١٣١٩ ه‍) ، وبقية إخوانه لهم عقب ، وأما هو .. فلم يعقب.
(٤) إنما هو أحمد بن عمر باذيب ، كان عالما جليلا رحالا ، صادعا بالحق ، كان نادرة في الزمان ، وغرة
517

كتاب من شيخ مشايخ قضاء #صبيا

الشريف أحمد بن محمد الخواجي إلى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني سنة 1907م

أرسل الشيخ الشريف أحمد بن محمد الخواجي إلى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني عام 1907م

كتاب يذكر فيه سبب الاقتتال الحاصل في قضاء صبيا، بعد أن كانوا في أمن وأمان، بأنه يوجد في المنطقة خمسة ( أساكل) موانئ، تدخل منها الأسلحة النارية بلا كمرك ولا مانع، عن طريق الأجانب الإنكليز والطليان . فلا بد ضبط تلك الموانئ ( القوز – أبو حشيشة – اعتود – الشقيق – المعجز) وأخذ رسوم الكمرك على البضائع الداخلة والخارجة.

كذلك لابد من إرسال القوة العسكرية الحكومية الكافية لتضبط القضاء مع المأمورين الشرفاء أهل النفوذ والحمية، وهو من معه ( الشيخ أحمد الخواجي) جاهزين للعمل وبذل الأنفس والروح لوقف الفتن والاقتتال وحقن دماء المسلمين.

التوقيع: شيخ مشايخ قضاء صبيا، الشريف أحمد بن محمد الخواجي

تصديق:

- عالم: السيد عبد الله بن عبد القادر

- عالم من صنعاء: ......
- من أشراف تعز: أحمد بن علي

- من علماء قضاء إب: عبد الرحمن علي الحداد

• الوثيقة مكتوبة باللغة العربية ويمكن قراءتها مباشرة

المصدر الدار السلطانية للوثائق العثمانية

#اليمن
#ذويدوم

3⃣
#المقاطرة
صمود قلعة وعودة فقيه
#بلال_الطيب

#القبيطة.. الوجهة التالية
بالتزامن مع سُقوط #قلعة_المـقاطرة سبتمبر 1921م كان هناك أكثر من جبهة مُشتعلة في مناطق اليمن المـُختلفة، قوات إمامية توجهت من #قعطبة جنوبًا، واحتلت #الضالع، والشعيب، والأجعود، والقطيب، وقوات أخرى توجهت من #ريمة وحفاش وحراز غربًا، وانتكست في بُرع، ومِلْحَان، وبني سعد؛ وذلك بفعل المُقاومة التي تصدرها أبناء تلك المناطق المسنودون من قبل حاكم #صبيا محمد بن علي الإدريسي، المدعوم أصلًا من قبل الإنجليز.
كان لسقوط #المقاطرة وقلعتها المنيعة عظيم الأثر في رفع مَعنويات القوات الإمامية المـُشتتة هنا وهناك، وتبارى الشعراء في مدح الإمام يحيى وذئبه الأسود الأمير علي الوزير، ووصفوا ذلك الانتصار بـ (الفتح العظيم)، وجاروا طموحات سيدهم التوسعية، وحفزوه على التوغل جنوبًا، وكتب الشاعر علي بن محمد بن عبدالله (حاكم صبر) قصيدة طويلة عن ذلك، نقتطف منها:
تقـــــــدم فقد ثلت عروش الجبـــــابــــــرة
ودُكت رواسي بغيــهم فهي صـــــاغـــرة
فبـــــاءوا وقد باعوا من الكفرِ دينـــهم
بصـفقة ذل فهي لا شــك خــــــــاســــرة
وتـــــاريـخها حـاميم إنَّ إمــــــــــــــــامنـــــــــــــــا
سيمــلك جبل شمسان بعـد #المقاطرة
كانت القبيطة (المـُحاددة للمقاطرة)، والواقعة شرقها، كانت الوجهة التالية لذلك التوسع، ولم يعدم الإماميون المـُبررات المـُحفزة لذلك، فأطراف تلك الناحية كانت حد توصيف المُؤرخ عبدالكريم مُطهر: «مُهملة عن الإصلاح، عريَّةٌ عن الضبط التام الضامن للفلاح»، وتفرَّد ذات المـُؤرخ – الذي كان أشبه بالمـُراسل الحربي – في نقل تفاصيل تلك الحملة أو الحملات العسكرية إنْ صح التعبير، مُشنعًا كعادته بالثوار المـُقاومين، مُشيدًا بأنصار الإمامة.
في البدء أرسل أمير تعز علي الوزير إلى تلك الناحية بحشدٍ من العساكر، ومعهم أحد المدافع، بقيادة عاملها المُعين الشيخ محمد أحمد نعمان، سيطر الأخير بعد حروب وخطوب على المنطقة، واستقر في منطقة #معادن (أقصى حدود قضاء الحُجرية)، فيما انسحب المُقاومون إلى #الصبيحة، واستمروا من هنالك بشن الغارات تلو الغارات، وتجريع الغزاة وأعوانهم صنوف العذابات.
وعن أولئك الثوار قال المُؤرخ مُطهر مُتحاملًا: «وأصروا على ما هم عليه من الضلال، ودوام الاحتلال، وجرَّأهم على ذلك بُعد العهد بالطاعة، وأنَّهم لا يعرفون لأحدٍ ولاية، مع ما هم عليه من البداوة، وشدة الجهل والعبادة».
وأضاف موضحًا: «شرعوا هُم ومن نزلوا لديهم – يقصد أبناء الصبيحة – في الغزو على المـُجاهدين.. وحين رأى قائد محطة معادن – يقصد الشيخ محمد أحمد تعمان – أنَّ الشرَّ منهم قد أحدق به؛ رفع إلى الأمير مُستمدًا إرسال الجنود إليه، وتلافي الحال، فأسعده الأمير إلى ما أراد».
تعزيزًا للقوات الإمامية المـُرابطة في منطقة معادن، أرسل أمير تعز علي الوزير بحوالي 5,000 مُقاتل، فريقٌ منهم من قبيلتي #حاشد و #بكيل، تحت قيادة حسن بن قاسم الوزير، وفريق آخر من رعايا #تعز و #إب بشقيهم المـُتجمل والمخدوع – وكان غالبيتهم من قضاء #العدين، تحت قيادة الشيخ حمود عبد الرب، وبعض أولاد علي عبدالله بن سعيد، وآخرين.
تعاضد أهالي القبيطة والصبيحة لمـُواجهة الزُحوفات الإمامية، وصدوها أكثر من مَرة، وحين رأى الإماميون استماتتهم في الدفاع والمُقاومة، اتهموهم بالتقطع للمُسافرين*، والعمالة للإنجليز، وقال المـُؤرخ مُطهر أنَّهم طلبوا الدعم والمـُساندة من الأخيرين، ومن قبيلة #الحواشب المـُجاورة، وغيرهم، وأضاف في نقله لتفاصيل المـُواجهة الأولى: «فتقدم المـُجاهدون بعد اجتماعهم إلى وادي #طفيح من بلد #الصبيحة، وأجلوا من هنالك بحربٍ شديد، ووقف المجاهدون في الوادي المذكور، وانبثوا في جهاته».
طالت مدة بقاء الإماميين في ذلك الوادي دون إحراز أي تقدم؛ فلامهم الأمير علي الوزير على ذلك، وحثهم على التوغل جنوبًا، وأمدهم بالمؤن والذخيرة، وعززهم بمدفع ومجاميع إمامية من لواء #تعز تحت قيادة الشيخ عبدالله بن يحيى #الصبري، وابن أخيه الشيخ علي هَمَّام. وصلت هذه القوات وكلها حماس لخوض غمار المـُواجهة، فيما آثر قاسم الوزير ومجاميعه القبلية البقاء في وادي طفيح، وتحديدًا في منطقة #الزيلة.
استولت القوات الإمامية المُتحمسة على عدد من قرى الصبيحة، وسيطرت على مدينة #الفرشة، ليسقط الشيخ علي هَمَّام قتيلًا، مُضرجًا بدماء الخيبة، لاحقًا بولده محمد الذي قتل قبل بضعة أشهر في قلعة #المقاطرة، وفُقدت جثته في أحراشها، وعن تلك المعارك الشرسة قال المُؤرخ مُطهر: «فدارت رحى الحرب بين الفريقين في حرارة القيظ، وصبر الفريقان صبرًا عظيمًا.. وطال الأمر والنضال، ولم تُسفر الحال عن المـُراد، وتراجع بعض المـُجاهدين إلى ورائهم، وأعاد الأعداء ما نصبوه من الكمين».

#الحمار_الصبياني..

هو اجود انوع الحمير في #اليمن
كان يأتى به من منطقة #صبيا في #جيزان
فيها اجود انواع الحمير لذلك نسمع دائما حمار صبياني

لماذ نسمي صغير الحمير بصعبي سؤال #صعب........؟
واصعب، شي، لم اجد له جواب، في، المعجم اليمني
---------------
ومن المعروف أن
#الصعبي هو صغير الحمار والصعب هو الحمار والصعبة الأتان والجمع أصعب ولكن ليس في تذليل الحمير وركوبها اية صعوبة ولكن هذه تسميات تطلق عليها بلاتعليل ومما لايعلل أن يضرب المثل باالصعبة في الضياع ( ضاعت الصعبة )
اي ساد الارتباك والحيره فلا احد يعرف كيف يتصرف فتقول ضاعت الصعبة عليا. اوعليهم ومن ذلك قصيدة. ( ضاعت الصعبة على الخلفاء )

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

قلت وقد مر في #الأجعود أن #أخلة من ديار #الأجعود فلا أدري هل هي المذكورة هنا أم غيرها (١).

(حرف الهمزة مع الدال وما إليهما)
#الأدارسة :
 أولاد ادريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
منهم السيد أحمد الإدريسي صاحب #صبيا من علماء القرن الثالث عشر وحفيده محمد بن علي الادريسي المتغلّب على القسم الشمالي من #تهامة في سنة ١٣٣٠.
بنو #الأديب : من قبايل بني مبارز في بلاد يريم.
#أديم : واد في بلاد #الحجرية من ناحية #المقاطرة.

(حرف الهمزة مع الذال وما إليهما)
#أذرع : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#أذنة : واد شرق خولان العالية تجتمع فيه الأودية التي تصب في مأرب من جهران والحدا وبلاد ذمار وبلاد رداع.
اذينة ذو الأنواح : من ملوك حمير كانت امّه تقبله في صغره وتقول : وا أذينتاه واعيينتاه فسمي اذينة وهو يحمد بن #يريم ذي الرمحين أخو ذي ترخم بن ذي الرمحين ، وكان خرج يوما للصيد وهو غلام لم يتم عارضاه فركض فرسه فوقعت يد الفرس في جحر فدق عنقه فناحته امه اربعين سنة كل يوم تنحر فيه الجزر وتنوح فيه النساء ويرثيه الشعراء فسمي أذينة ذا الأنواح قال قس بن ساعدة :
برك الزمان على ابن هاتك عرشه 
وعلى أذينة سالب الأنواح 
أي ملبسهما السّلاب ، وقال الأعشى :
أزال اذينة عن ملكه 
وأخرج عن قصره ذا يزن 
وقال النابغة :
والتبعين وذا نواس عنوة
وعلى أذينة سلب الأنواحا
أي ألبسها السّلاب وهي ثياب سود تلبسها النساء في النياحة.
______
(١) بل هي هي.