❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 6 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

يقول #عمارة_الحكمي_اليمني
فلما بويع ل #إبراهيم بن #المهدي ببغداد سنة 202 هجريه في المحرم منها وافق ذلك ورود كتاب عامل #اليمن عن خروج #الأشاعر و قبائل #عكّ في تهامه بوادي #زبيد عن الطاعه فأثنى ابن سهل على الزيادي وكان إسمه محمد بن زياد وعلى المرواني والتغلبي عند #المأمون وانهم من أعيان الرجال وأفراد الكفائة وأشار بتسييرهم مع جيش الى #اليمن .. فسير إبن زياد أميراً وإبن هشام وزيراً والتغلبي حاكماً ومفتياً فمن ولد التغلبي محمد بن هارون و قضاة اليمن بنو أبي عقامه ولم يزل الحكم فيهم متوارثاً حتى أزالهم #علي بن مهدي حين أزال #الحبشة - يقصد بهم الدولة #النجاحية فهم يعيرون بسمرتهم ويعابون بها من خصومهم - فخرجوا في الجيش الذي جهزه المأمون إلى بغداد اولاً لقتال إبراهيم بن المهدي ثم حج ابن زياد ومن معه سنة 203هجريه وتوجه بالجيش الى اليمن من مكه بعد الحج وتمكن من هزيمة العرب فيها وهم قبائل تهامة وإختط #زبيد ..
وكان ذلك في شعبان سنة 204هجريه ...
وفي هذا التاريخ مات الفقيه الإمام محمد إبن إدريس #الشافعي في #مصر رحمه الله تعالى ...
وحج من اليمن #جعفر مولى بن زياد بمال وهدايا سنة 205هجرية وسار الى #العراق وصادف #المأمون بها وعاد إلى #زبيد بجيش آخر تعداده ألف فارس من مسودة خراسان منهم سبعمئة فارس ... فعظم ملك #إبن_زياد وملك إقليم #اليمن بأسره الجبال والتهائم ... وتقلد #جعفر إمارة الجبال وإختط فيها مدينة تسمى #المذيخرة - مذيخره حالياً تتبع محافظة إب قضاء العدين وهي شرق زبيد بثلاث مراحل - بمخلاف #ريمه الأشاعر - الان محافطة ريمه وقد إندثرت ريمة والمذيخرة وامستا مدنا هامشية - وهي ذات أنهار وأشجار واسعه - فعلا لاتزال المناطق شمال مذيخره وجنوب ريمة محميات طبيعية خاصة وصاب وبرع - ...
والبلاد التي حكمها جعفر كلها سميت مخلاف #جعفر -وتشمل إب وريمة واجزاء من محافظة ذمار وتعز - والمخلاف عند إهل اليمن عبارة عن قطر واسع ... وكان الامير جعفر هذا من الكفاة الدهاة الأبطال .. وبه نمت دولة إبن زياد ولذلك يقال إبن زياد وجعفر .. وهو اي ابن زياد من منع أهل تهامة من ركوب وإقتناء الخيول كي لايستطيعوا حربه والهجوم عليه وجردهم منها ..
وإمتد ملك إبن زياد الى الأجزاء الجنوبيه والشرقيه لليمن حيث ملك #حضرموت وديار #كندة ( عمان) - كانت عمان تتبع اليمن في حكمها وولاياتها - و #الشّحر و #مربطا و #أبين و #لحج و #عدن و #التهايم حتى #حِلّي على الساحل وبين حلي ومكة حرسها الله ثمان مراحل سفراً بالراحلة .. - 300 كيلومتر تقريباً - وملك كذلك #الجند و #المعافر - وهما الآن يشكلان محافظة #تعز - ومخلاف جعفر كما قلنا و #صنعاء و #صعدة و #نجران و #بيحان - شبوة حالياً ..
وواصل إبن زياد إرتباطه ببني العباس والخطبه لهم وإيصال الزكاة وحمل الأموال والهدايا السنية إليهم في #بغداد هو وأولاده من بعده ..
وهم إبراهيم و محمد ثم تولى بعدهم #زياد بن إبراهيم بن محمد بن زياد فلم تطول مدته ... ثم ملك بعده أبو إسحاق بن إبراهيم اخاه وطالت مدته وشاخ وبلغ الثمانين من الملك ؟! فتشعبت بعض من دولته ...
وممن أظهر له بعض مايكره : ملك صنعاء #أسعد بن أبي يعفر وهو من أولاد #التبابعة من #حِمير ولكنه ظل يخطب لأبي الجيش بن زياد .. ويضرب الدراهم باسم إبن زياد لكنه لم يكن ينفذ إليه هديه ولا ميرة ولا ضريبة .. إذن هو إسمياً فقط يعترف به ..
وكان إرتفاع أموال أسعد هذا أربع مئة ألف دينار .. يصرفها في اعمال البر ولوافديه وقاصديه .. وبقت بيحان ونجران وجرش تحت طاعة ابن زياد ...
أما #صعدة فقد ثار فيها وتمرد الشريف الحسني المعروف ب #الرّسي ثم #الزّيدي ...
ثم يصف #عمارة_الحكمي مدينة #صنعاء وجوها العليل وموقعها المناسب ويذكر أن فيها #غمدان فهو تل عالٍ ولم تبني ملوك اليمن قصراً مثله قط ولا أرفع منه ...
وفي ملك أسعد بن أبي يعفر صاحب صنعاء جبل #المذيخرة قال وبلغني أن اعلاه نحو عشرين فرسخاً فيه المزارع والمياه .. وفيه ينبت الورس وهو الزعفران ولا يسلك إليه الا من طريق واحد ..
وقد كان #علي_بن_الفضل - القرمطي - الداعي المعروف بشيخ #لاعة وبجوار قربة لاعة هذه قرية أخرى لطيفة تدعى #عدن_لاعة وأنا دخلت هذه القريه - حالياً هذه القرى تتبع يريم جنوب ذمار - وهي أول موضع ظهرت فيه الدعوة الدعوة #العلوية باليمن ومنها قام #منصور اليمن ومنها خرج علي بن الفضل الداعي - في الأصل يسمى محمد بن الفضل ، لكنه إشتهر وعرف في كتب التاريخ ب علي بن الفضل - والى هذه القرية وصل أبو عبدالله الشيعي صاحب الدعوة العلويه بالمغرب وهو من دعاة الدولة العلوية .. وفيها تعلم وقرأ علي بن محمد #الصليحي في صباه .. وهي دار دعوة في اليمن

🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 115 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ثم نرجع إلى من ذكرهم #إبن_سمرة في #الجبال ..
من مصنعة #سير في #ذي_أشرق من #بنوعمران
تحدثنا امس عن الفقيه القاضي أحمد بن موسى العمراني وابنه القاضي أبوبكر ..
وخلفه بعد وفاته إبن عمه
#محمد_بن_أسعد_بن_محمد_بن موسى #العمراني …
الذي أخذ العلم والفقه عن حسن بن راشد ، وحصلت بينه وبين الملك #المظفر ألفة حيث لما طلع الجبل ودخل مصنعة سير لقيه هو وخطب له بها أول جمعة ثم إحتاط له من أهل البلد - عمل على حراسته والاهتمام بسلامته- فتأكدت صحبته معه فولاه الملك المظفر الوزارة مع القضاء ولم يزل على الوزارة والقضاء حتى جمادى الأولى سنة 694هج ، فأقام الملك المظفر إبنه #الأشرف في الملك على أن يكون خليفته ، وأخذ له العهود من العساكر ، وطلع حصن #تعز ، وأشار القاضي البهاء محمد بن إسماعيل للملك المظفر أن أخاه حسان بن اسماعيل وزيراً للأشرف ففعل ، وبقي القاضي البهاء على القضاء ، ويتراجع هو وأخوه حسان بما يرد إليه من #التهايم ، الى أن توفى على ذلك سنة 696هج ،، فولي علي بن محمد بن عمر - ليس من بني عمران - وبقى القضاء مع بني عمران مجازاً ، ثم أضيف إلى بني محمد بن عمر - علي - في رمضان سنة 696هج ،،
فخرج بنو عمران من #الجند #تعز الى قريتهم المصنعة #سير ولبثو بها سنة الى رمضان سنة 697هج ثم طلبهم #المؤيد الى تعز وقبض عليهم وأخرج بقية رجالهم وحريمهم من المصنعة وختم على بيوتهم وأنزلوا الجند ثم أطلقوا من تعز الى #جبلة في شوال من نفس السنة 697هج ،، فلما وصلوها فعلوا بها من المعروف ما لا ينحصر خصوصاً عبدالله منهم حيث كان لا يوجد فقير الا جائه عند بيته وكانت سنة خصاصة - مجاعة - وكان عبدالله العمراني هذا على قدم كبير...
/ كما يقال له باع طويل يقال على قدم كبير /.. في العبادة والتلاوة والصيام في غالب أيامه .. وكان خطيباً مصقعاً - بليغاً مؤثراً - وله مقرؤات - كتب الفها - ومسموعات - روى عن غيره - وله كرامات ،،
قال #الجندي ؛ ولي منه إجازة في كتب عدة ،،
ثم أن #المؤيد ...
/ المؤيد هو أخو الملك #المظفر وكان أميراً على #الشّحر و #شبوة فلما مات الملك المظفر سنة 694هج وكان قطع البيعة بالملك لابنه #الأشرف ثار المؤيد وخرج بجيش واستولى على #عدن و #لحج و #أبين ، ودارت بينه وبين ابن أخيه الأشرف حروب ، وقبض عليه في قرية #الدعسين من #لحج سنة695هج وفي المحرم حمل الى تعز ، وسجن في حصن تعز وتوفي #الأشرف بآخر المحرم سنة 696هج فجئة فأخرجت الخواتين - الأميرات والنساء - المؤيد من دار الأدب - السجن - من ليلته تلك ونادى له النّوابه - العسكرخاصة حراس الحصن - بالملك ، واطاعه جميع اهل الجند وبدأ بملاحقة وزراء وقضاة المظفر والأشرف بتهمة انهم بايعوا وأشاروا بالملك للأشرف ، ومنهم بني عمران المذكورين وكان المؤيد أسوء ملوك بني رسول /،،
ثم أمر المؤيد بإنزال عبدالله هذا وأخوه حسان وزير الأشرف و عمران بن عبدالله من جبلة الى حصن تعز وضرب الوزير حسان وابن عبدالله عمران ضرباً مبرحاً يخرج عن الوصف وحمى الله القاضي عبدالله فما هم به أحد إلا ضرب ببلاء من فوره ، فكان عدوهم - المؤيد ووزيره - يلومون أمير خاندار - أمير السجن - على تركه ضرب القاضي عبدالله وادخلو عليه بعض الجندارية فكلمه بسوء ادب وتهدده فبزقه القاضي عبدالله ، فانقطع بها شيئ من أمعائه فوقع مغشيا، عليه وبقى منطرحاً أياماً ثم خرج فمات في بعض الأسواق ، ووصل بعض حريمهم حالين - قالوا يطلبن الحل ، بل كاشفات شعورهن متظلمات راجيات الشفاعة والعفو - إلى بيت القاضي أبي بكر وفيهن بنات خاله فلم يفتح لهن ولم يقضي لهن حاجة ، فقصدن الحرة إبنة أسد الدين،،
/ هي الدار الكريمة بنت أسد الدين محمد بن الحسن الرسولي زوجة الملك المؤيد ،، لاحظ عدم ذكر إسمها نصاً تعظيماً /
وكانت كريمة خيرة كثيرا ما ترد الملك عن القبيح ، فشفعت فيهم فاطلقوا من الحبس ، ورفع عنهم الضرّ وأنزلوا في #المغربة - مغربة تعز -، وأجريت عليهم الأدوية والطعام حتى تعافوا ، واطلقوا شرط أن يسكنوا #سهفنة - من ذي السفال - فسكنوها وبقى عمران بن عبدالله رهن - رهينة - وكذلك محمد بن حسان رهن وتركوا في دار الملك في #زبيد ..
وكان ذلك سنة 698هج ،، ولبث القاضي عبدالله في سهفنة ،الى أن توفى سنة 701هج ، وحضر قبرانه جمع من أهل #الجند وغيرهم فيهم شيخنا - شيخ الجندي - أبو الحسن الأصبحي ، وأخبر ثقه أنه يوم دفنه كان بسهفنة جراد عظيم وليس خارجها شيئ ثم بعد دفنه ارتفع ذلك كله ، فسئل الأصبحي عن ذلك فقال ؛ ماهو بعيد ان يكون ذلك م

نقش #اسعد_الكامل للباحث: وائل وديع الكربي

نقش التبع #ابي_كرب_اسعد في #ماسل_الجمح

نص النقش:
ابي كرب اسعد وبنوهو #حسان_يهامن ملكي #سبأ_وذي_ريدن_وحضرموت_ويمنت_واعرابهم_طود_وتهمت بني حسان ملككرب يهامن ملك سبأ وذريدن وحضرموت ويمنت رقدو ذن مرقدن بودين ماسل جمحن كسبأو وحلجو ارض مودم وضمو نزلم بن اشعبهمو وبشعبهمو حضرموت وسبأ ابني مرب واصجرت اقولهمو وارجلم وكل مقتوتهمو وات ليهمو وصيدهمو وقبضتهمو وباعربهمو كدت وسود وعله وه.

نص النقش بـ #خط_المسند
𐩱𐩨𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩱𐩯𐩲𐩵 𐩽 𐩥𐩨𐩬𐩥𐩠𐩥 𐩽 𐩢𐩯𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩱𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫𐩺 𐩽 𐩯𐩨𐩱 𐩽 𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬 𐩽 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩 𐩽 𐩥𐩱𐩲𐩧𐩨 𐩽 𐩷𐩥𐩵 𐩽 𐩥𐩩𐩠𐩣𐩩 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩢𐩯𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩺𐩠𐩱𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫 𐩽 𐩯𐩨𐩱 𐩽 𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬 𐩽 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩 𐩽 𐩧𐩤𐩵𐩥 𐩽 𐩹𐩬 𐩽 𐩣𐩧𐩤𐩵𐩬 𐩽 𐩨𐩥𐩵𐩺𐩬 𐩽 𐩣𐩱𐩯𐩡 𐩽 𐩴𐩣𐩢𐩬 𐩽 𐩫𐩯𐩨𐩱𐩥 𐩽 𐩥𐩢𐩡𐩴𐩥 𐩽 𐩱𐩧𐩳 𐩽 𐩣𐩥𐩵𐩣 𐩽 𐩽 𐩥𐩳𐩣𐩥 𐩽 𐩬𐩸𐩡𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩱𐩦𐩲𐩨𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩨𐩦𐩲𐩨𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩 𐩽 𐩥𐩯𐩨𐩱 𐩽 𐩱𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩣𐩧𐩨 𐩽 𐩥𐩱𐩮𐩴𐩧𐩩 𐩽 𐩱𐩤𐩥𐩡𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩱𐩧𐩴𐩡𐩣 𐩽 𐩥𐩫𐩡 𐩽 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩩𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩱𐩩 𐩽 𐩡𐩺𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩮𐩺𐩵𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩤𐩨𐩳𐩩𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩥𐩨𐩱𐩲𐩧𐩨𐩠𐩣𐩥 𐩽 𐩫𐩵𐩩 𐩽 𐩥𐩯𐩥𐩵 𐩽 𐩥𐩲𐩡𐩠 𐩽 𐩥𐩠 𐩽 .

المعنى العام:
ابي كرب اسعد وابنه حسان يهامن ملكي سباء وذي ريدان وحضرموت ويمنت و #اعرابهم في الجبال و #التهايم ابناء ملككرب يهامن ملك #سبأ و #ذي_ريدان و #حضرموت و #يمنت اخذو مكان للراحه بوادي ماسل الجمح بعد غزو ودخول ارض الميديين وضمو اولادهم بين قبائلهم "اي مملكتهم " وبعون شعبهم حضرموت وسبا ابناء مارب واذلت اقيالهم والمشاه وكل قادتهم ومن يليهم ورؤسائهم واسرهم وبعون اعرابهم #كده ومعظم "سواد" وعله.

توضيح :
رقدو مرقدن من الرقود وهو مكان الاضطجاع والراحه كقول "لاتقوم من مرقدك حتى يجف عرقك"
وقوله تعالى "من بعثنا من مرقدنا هذا "
كسبأو : سبأ بمعنى غزا والكاف تاتي حرف جر بمعنى في ولكن معنى النص والرحه يدل انها بمعنى بعد.
حلجو " حلج القطن اي دخل فيه وفصله بمعنى فصل القطن عن بذرته
#ارض_مودم " #ارض_الميديين وهي تشمل #كردستان و #اذربيجان و #كارباخ وعاصمه هذا الاقليم #همدان فارس.
وضمو نزلم: نزلم اي النسل والنسل ياتي بمعنى الولد والابناء اي ضموا اولادهم
واصجرت: اي واصغرت بمعنى استصغرت او اذلت.
ارجلم: المشاه
مقتوتهمو: قادتهم
صيدهموا: بمعنى رؤسائهم قال التبع اسعد " تواضعت اشراف البرية كلها .. اذا ذكرت اشرافها الصيد حمير
قبضتهمو: بمعنى اخذهم اسرى.

تعليق:
هذا النقش تم قرائته من جامعة الرياض ومن #فلبي_وروبان فختلفوا في القراءة مابين #مودم و #معدم فقرئها روبان بانها مودم وقال فلبي ان مودم هيا #الدودمي استنتاجا وليس له به دليل ورغم ان اسم الدودمي اسم حديث غير موجود في كتب التاريخ وقواميس اللغه وانما ظهر في القرن الثاني عشر الميلادي ولم تكن المنطقة تسمى بالدودمي ونص النقش بعيد لفظا ومعنى عن هذا المسمى الذي يعني "بئر المرض" بحسب فلبي
وكان قبل الملك اسعد بحوالي ٧٠ سنه اجتياح هذه مناطق الجزيرة والعراق الى قطوصف في عهد #شمر_يهرعش والتي تبعد عن #بغداد بحوالي ٤٧ كم وكذلك #نقش_الغراب الذي سيطر على مناطق الجزيرة بنفس الفترة التي سيطر عليها شمر يهرعش ولكن بملوك مختلفين مما يجعلنا نجزم بان تواريخ النقوس لفترة #ملوك_سبأ_وذو_ريدان بحاجه الى التعديل والنظر فيها.
والشاهد في الامر ان #الميديين كانوا متواجدين من القرن الثامن ق.م الى القرن السادس ق.م مما يجعل تاريخ النقش الذي حددوه ٤٠٠_٤٣٠م بعيد كثيرا عن الحقيقه وهذا النقش يثبت تماما صحه تحديد الفرح لفترته الزمنية.

وهذه القراءه الجديدة للنقش التي قمت بها من اجل اعاده قراءه النقوش المسندية بطريقة منهجية.

كتب: #وائل_الكربي ١٩_١٢_٢٠٢١م

#محمد_الأشول

النقش الثاني لـ #أبرهة_زيبمن ملك #سبأ و #ذو_ريدان و #حضرموت و #يمنت و #أعرابهم في الجبال والتهائم في شمال منطقة #عسير في من مدونة النقوش http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=754536965&recId=8670&mark=08670%2C002%2C007#

ونصه هو:
"
١-ملكن/أبره/زيبمن/ملك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت
٢-وأعربهمو/ #طودم/ #وتهمت/سطرو/ذن/سطرن/كقفلو بن/أرض/معدم
٣-كستقذو/أعرب/معدم/ع "م ن"/مذرن/وطردو/عمرم/بن/مذرن/وس
٤-تقذو/كل/أعرب/معدم/"وهـ"جرم/وخط/وطيم/ويثرب/وجز"م"

" أبرهة زيبمن ملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت و أعرابهم في الجبال و #التهائم كتبوا هذا النص بعد رجوعهم من أرض #معد عندما انتزعوا السيطرة على #قبائل_معد من #المنذر وطردوا ابنه #عمرو_بن_المنذر وسيطروا على كل أعراب معد و #حجر و #خط و #طيء و #يثرب و #جذام "
.

وجاء الإسلام و #كندة على ملكها في بلاد #حضرموت ، وكان ما كان من أخبار الرّدّة.
وفي سنة (١١٩ ه‍) نجمت الخوارج ، وتفرّعت عنها الإباضيّة الّتي بقيت منها ـ كما سبق في الرّشيد ـ بقيّة مذكورة في حضرموت حتى أواخر القرن الثّامن ، كما ذكره ابن خلدون في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (وأمّا مسجدهم الّذي بخبّة شبام فقد بقي بأيديهم إلى ما بعد ذلك بزمان طويل ، وما زالت نقاط محدودة من حضرموت ـ مع الاضطراب الهائل بالخوارج والإباضيّة ـ وكانت تلك النّقاط الّتي بأيدي الخلفاء ـ مع هذا الزّحام ـ تنبسط تارة ، وتنقبض أخرى ، حتّى كانت أيّام #المأمون فخرجت عنه تماما ، فاستعان ببني يزيد #الأمويّين ، فأخضعوها سنة «٢٠٦ ه‍» ، واستمرّت بها دولتهم إلى سنة «٤١٢ ه‍».
إلّا أنّه جاء في «التّاريخ» : أنّ المعتمد ابن المتوكّل أسند ولاية #اليمن لمحمّد بن يعفر (١) ، ففتح حضرموت في حدود سنة «٢٧٠ ه‍» ، وولّى الهزيليّ شباما.
فأشكل ذلك عليّ بما اتّفقوا عليه من دوام ملك اليزيديّين الأمويّين إلى سنة «٤١٢ ه‍» بالنّيابة عن بني العبّاس ، حتّى رأيت في بعض تواريخ اليمن للكبسيّ : أنّ محمّد بن يعفر كان لا يرى مقاومة ابن زياد ، بل يهدي له ، ويوهمه الاعتراف له ، وربّما ذكره في الخطبة ، وكان مستقلا بأمر #التّهائم) اه
وكان محمّد بن يعفر بن عبد الرّحيم أخذ البيعة في حياة أبيه من أهل اليمن للمعتمد بالله فولّاه ، فغلب على #مخاليف اليمن ، إلّا التّهائم ، فبقيت تحت آل زياد كما تقدّم.
وفي سنة (٢٦٧ ه‍) حجّ محمّد بن يعفر ثمّ عاد وبنى جامع صنعاء. وفي سنة
______
(١) آل يعفر من ولد يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي ، ومؤسس دولة آل يعفر هو يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، استمرت دولتهم من عام (٢٢٥ ه‍) إلى عام (٣٩٧ ه‍). كانوا أمراء على بلاد شبام كوكبان ، وامتد نفوذهم إلى صنعاء والجند وحضرموت. وهم غير آل يعفر الكهلانيين ، بنو يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد الكهلاني. قتل محمد بن يعفر سنة (٢٦٩ ه‍) على يد ابنه إبراهيم ، بإيعاز من أبيه يعفر بن عبد الرحيم. «بلوغ المرام» (١٨).
535

#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
من
#الْمُجَاهِد ايضا وَقت وَطَالَ تَعبه فسافر عَن #تعز فِي النّصْف الاخير من الْمحرم اول سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية لم اكن اجد فِي الغرباء المصريين لَهُ نظيرا فِي معرفَة الْفُنُون الْمَذْكُورَة وعلو الهمة وَكَانَ سَفَره من تعز تَاسِع عشر الْمحرم على انه يعْمل على عود الْبِلَاد لبث فِي #التهائم حَتَّى انْقَضتْ المحاط عَن تعز ثمَّ عَاد اليها فَلبث فِيهَا حَتَّى قدم #المصريون بالتاريخ الَّاتِي وَصلح ولبث اياما مَعَ الامير مُحَمَّد بن حسن ثمَّ لما اسْتَقر الامر عَاد بَاب السُّلْطَان فَجعل كَاتبا للخزانة والانشاء وَله شعر مِنْهُ مَا كتبه الى بعض اصحابه جَوَابا لشكوى شكاها من زَمَانه وَهُوَ ... عَلَيْك سَلام الله ياخير فَاضل ... الى مشتك من دهره وعداته بكيتك حَتَّى كَاد يمحو كتابكُمْ ... بغزر الَّذِي قد سَالَ من عبراته لجور زمَان لم يزل أولو النَّهْي ... بشكوى إِلَى الرَّحْمَن من وتباته ... ولمانزل السُّلْطَان عدن وحاصرها الْمرة الثَّالِثَة وَذَلِكَ فِي رَمَضَان كَمَا سَيَأْتِي نزل هَذَا من عز فِي صحبته فَتَطلع عَلَيْهِ وَعرف فَضله فحين علم ذَلِك جعله من جملَة خواصه فَتَوَلّى أمورا بِاجْتِهَاد وَأَمَانَة وتوسط مَعَه لأهل الْفضل بِالْخَيرِ وَقبل مِنْهُ وَذَلِكَ حِين دخل عدن جعله صَاحب صناعَة الْبَاب إِلَيْهِ الصِّنَاعَة وَغَيرهَا ولبث على ذَلِك مُسْتَقِيم الْحَال فِي صُحْبَة الركاب حَتَّى توفّي لَيْلَة الاربعاء حادي عشر رَمَضَان من سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة وقبر بمقبرة المعاتبة بمغربة تعز وَمِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن عَليّ #الظفاري قدم من ظفار قَاصِدا الْحَج فَحصل بَينه وَبَين الْفَقِيه أبي بكر بن مُحَمَّد بن عمر أَلفه ومحبة واتحاد وَعلم لَهُ وَلَده الَّذِي صَار إِلَيْهِ قَضَاء الْقُضَاة ببركته وَقد مضى ذكره وَلما دنت وَفَاة الْفَقِيه أبي بكر جعله خَلِيفَته على أَهله وناظرا فِي أُمُور أَوْلَاده الَّذِي صَار إِلَيْهِ بِالْوَصِيَّةِ الصَّحِيحَة كَمَا قدمنَا ذَلِك وَكره ذَلِك جمَاعَة اخوته واظهروا ذَلِك لَا سِيمَا بعد موت مُحَمَّد بن احْمَد وَعَمه الْوَزير لَوْلَا ان الْملك #الْمُؤَيد كَانَ يسمع من الْفَقِيه ذكره كثيرا بِالدّينِ وَالصَّلَاح فَلم يزل ينظره بِتِلْكَ الْعين وَلَقَد كاده جمَاعَة وَسعوا فِي قَتله أَو مَوته أَو #حرقه

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وحصر موتى
الرَّوْضَة إِلَى قدر أَلفَيْنِ وموتى ضوران إِلَى قدر ثَمَانِيَة آلَاف وَخرج مِنْهَا فِي يَوْم وَاحِد سَبْعُونَ جَنَازَة وَمن صنعاء فِي أَيَّام مُتعَدِّدَة كل يَوْم قدر ثَلَاثِينَ جَنَازَة وَهَكَذَا فِي سَائِر الْبِلَاد ك #التهايم والحازات وَالْجِبَال والشرف
وَفِي ربيع الثَّانِي أرسل الإِمَام وَلَده الْحسن بعساكر مُغيرَة على شرِيف #صَبيا لدفع تِلْكَ الْقَبَائِل الَّتِي صالت عَلَيْهِ فَسَارُوا إِلَى هُنَالك ونزلوا ب #بيش خَارج صَبيا فهربت الْقَبَائِل إِلَى بِلَادهمْ ثمَّ حصل مِنْهُم حدث فِي الطَّرِيق فَجهز الْحسن بن الإِمَام الْفَقِيه الرئيس مُحَمَّد بن عَليّ جميل #الحبوري فِي عَسْكَر مَعَه آخر نَهَار بُلُوغ الْخَبَر فَسَارُوا ليلتهم ونهار الْيَوْم الثَّانِي وظفروا بِكَثِير مِنْهُم وَقتلُوا خَمْسَة وَذهب وَاحِد مِنْهُم وسلبت مَوَاشِيهمْ وانحازوا إِلَى الْجبَال وَكَانَ بعض النهب مَا انتهبوه على أهل #صَبيا بالمدة السَّابِقَة
وَفِي هَذَا الشَّهْر مَاتَ القَاضِي الْعَارِف عبد الْجَبَّار قَاضِي #لاعة رَحمَه الله وَفِيه غزت قبائل بني نوف من #دهمة إِلَى سفال الْجوف فَأخذُوا شَيْئا من الْمَاشِيَة فغزاهم بعد ذَلِك نهم وَقتلُوا مِنْهُم
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل إِلَى حَضْرَة الإِمَام من طَرِيق الْبَحْر الشريف أَحْمد بن باز من بني حسن مُلُوك مَكَّة المشرفة متشكيا من سعد وَإنَّهُ استبد بالأمداد كَمَا استبد بِالْحلِّ وَالْعقد وَكَانَ قد هَبَط مصرا ليلحق ب #الروم فَمَا تمّ لَهُ مَا يروم وصده نَائِب مصر عَن ذَلِك المُرَاد وتلى لَهُ {إِن الَّذِي فرض عَلَيْك الْقُرْآن لرادك إِلَى معاد} فَأَنف من الْعود إِلَى مَكَّة وَعَاد إِلَى #الْيمن فِي ضيق وركة وَحين وصل صنعاء علقت بِهِ

وقال اليافعيّ : إنّ ممّن أظهر مذهب الشّافعيّ باليمن #موسى بن عمران #المعافريّ ،
قال : وممّن نشره ب #زبيد #بنو_عقامة.
ومن كتاب «المسالك اليمنيّة» للسّيّد محمّد بن إسماعيل #الكبسيّ : أنّ المأمون ولّى محمّد بن هارون التّغلبيّ قضاء #التّهائم في سنة (٢٠٣ ه‍).
ومحمّد بن هارون هذا هو جدّ بني عقامة.
وفي «طبقات ابن السّبكيّ» [٧ / ١٣٠] : (عن ابن سمرة : أنّ فضائل بني عقامة مشهورة ، وهم الّذين نشر الله بهم مذهب #الشّافعيّ في تهامة ، وقدماؤهم #جهروا ب #البسملة في الجمعة والجماعات) اه
وقوله : (وهم الّذين ... إلخ) صيغة حصر ، وكأنّ المذهب الشّافعيّ أتاهم قبل أن يعرفوا #المذاهب ، فوافق ما عندهم فتمكّن ونشره الله بهم.
يعجبني ما ذكره ياقوت [٤ / ١٠٨] لبعض قضاتهم يرثي هلكاه المدفونين بالعرق وهو موضع ب #زبيد [من الكامل] :
يا صاح قف بالعرق وقفة معول 
وانزل هناك فثمّ أكرم منزل 
نزلت به الشّمّ البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أسفل 
أخواي والولد العزيز ووالدي 
يا حطم رمحي عند ذاك ومنصل 
هل كان في #اليمن المبارك بعدنا
أحد يقيم صغا الكلام الأميل 
حتّى أنار الله سدفة أهله 
ببني عقامة بعد ليل أليل 
لا خير في قول امرىء مستمدح 
لكن طغى قلمي وأفرط مقولي 
وذكر #اليافعيّ أيضا : (أنّ القاسم بن محمّد بن عبد الله #القرشيّ المتوفّى سنة «٤٣٨ ه‍» نشر مذهب الشّافعيّ في نواحي #الجند و #صنعاء و #المعافر و #السّحول و #عدن و #لحج و #أبين) اه
ولئن تأخّر وصول المذهب الشّافعيّ إلى حضرموت عمّا مرّ .. فلن يخطئها فيما حوالي هذا التّاريخ.
787

اخيار فُقَهَاء وَعباد وبشره بَنو #البَجلِيّ بِالْملكِ وصحبهم صُحْبَة جَيِّدَة وقصته مَعَ #جفريل فِي #مَكَّة وطرده يدل على عزمه وَهُوَ مَشْهُور لَا يحْتَاج الى ذكر فَإِن جفريل هرب من مَكَّة من غير قتال بل بمكيدة عَملهَا وهرب الى #الْمَنْصُور جمَاعَة من الْأُمَرَاء الَّذين مَعَ #جفريل ثمَّ دخل #الْمَنْصُور مَكَّة وَكَانَ على قرب مِنْهَا عسكرا وَترك مَمْلُوكه السِّلَاح نَائِبه فَقَامَ بضبط الْحجاز قيَاما مرضيا بِحَيْثُ ابتنى بَين المدينتين حصونا ورتب فِيهَا الرتب وَبنى المصانع حَتَّى أثار ذَلِك بَاقِيَة الى عصرنا وَمن الاثار المبقية للذّكر كثير مِنْهَا ابتناؤه ب #مغربة #تعز مدرستين هما #الوزيرية و #الغرابية فالوزيرية سميت بمدرسها قد تقدم ذكره من أهل #الوزيرة والغرابية بمؤذن كَانَ يُقَال لَهُ #غراب وَكَانَ من الصَّالِحين وبزبيد ثَلَاث مدارس ل #الشَّافِعِيَّة وَ #الْحَنَفِيَّة وَبهَا مدرسة أُخْرَى للْحَدِيث ايضا ثمَّ إنهابتنى من أول قَرْيَة فِي #التهائم مَسْجِدا فِي كل قَرْيَة ووقف على غالبها وَقفا جيدا وَكَانَت #النويري اذ ذَاك #مفازة عَظِيمَة يهْلك النَّاس بهَا فابتنى مَسْجِدا فِيهَا وَجعل فِيهِ اماما ومؤذنا وَاشْترط لمن سكن مَعَهُمَا مُسَامَحَة فِيمَا يزرعه فَصَارَت قَرْيَة جَيِّدَة ينْتَفع النَّاس بهَا ثمَّ ابتنى فِي #المنسكية الْمَسْجِد ووقف عَلَيْهِ وَقفا نَافِعًا وَشرط فِيهِ أَن يكون فِيهِ مدرس ودرسة وَقد ذكرت حِين ذكرت ابْن الاحمر فِي أهل #شجينة وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه فِي #الْجند وَله الْمدرسَة المنسوبة اليه ايضا فِي #مَكَّة بِحَيْثُ يغبطه عَلَيْهَا سَائِر مُلُوك الارض وَله مدرسة ايضا ب #عدن فَعدَّة مَا بنى من الْمدَارِس ثَمَان مدارس وَأما الْمَسَاجِد فَلَا تكَاد تحصى وأفعاله فِي ذَلِك كثير وَلم يكن لَاحَدَّ من الْمُلُوك مثله عَسْكَر ومماليك قيل كَانَت حلقته نَحْو ألف فَارس ومماليكه التّرْك الْمُشْتَرى من
938

#السلوك #الجندي

وَكتب الى الْخَادِم
يلْزم #الشّعبِيّ وهم كل مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ثمَّ اتفقَا وَعرف أَنه يُرِيد خدعهما فكاتبا #المظفر وتوثقا مِنْهُ فَأَما الشّعبِيّ فَلم يزل مقطعا ل #صنعاء وَأما الْخَادِم فَجعله زماما لابنَة اسد الدّين وَكَانَ كَرِيمًا فِيهِ الْخَيْر حَتَّى انه لما مَاتَ لم يُوجد لَهُ غير سِتِّينَ دِينَارا فضَّة توفّي لبضع وَسبعين وسِتمِائَة ومكارمه كَثِيرَة وَلم يسلم الشّعبِيّ حَتَّى وَصله خطّ ابْنة جوزه وَلذَلِك قدر #المظفر الشّعبِيّ حَيْثُ لم يفرط بالحصن وَلَا ساعده فِي أَمر من الْأُمُور ثمَّ كَانَ مُدَّة حِصَار الْحصن سِتَّة أشهر وَقيل دون ذَلِك وأباح السُّلْطَان ل #علوان نهب الْجند فَكَانَ مِنْهُ مَا قدمنَا ذكره واعاضه بِنَهْب #المغربة وَاسْتمرّ ملكه فِي سنة سبع واربعين قدم عماه من مصر بدر الدّين وفخر الدّين فحين بلغه ذَلِك و #التهائم قد صَارَت بِيَدِهِ كتب الى نوابه فِيهَا يَأْمُرهُم باكرامهم وَالْقِيَام بهم اتم قيام وَكتب الى عمته الْمَعْرُوفَة ب #النجمية مُقَدّمَة الذّكر وَهِي ب #التعكر يَقُول لَهَا ان رَأَيْت ان تنزلي تلقي اخويك فافعلي فَفَرِحت بذلك لانها كَانَت بَين اهلها خَاصَّة وَالنَّاس عَامَّة وَكَانَ مُحَمَّد ابْن خضر قد صَار من حلف السُّلْطَان فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد انْزِلْ مَعَ جدتك والق جديك فَنزل مَعَ الدَّار النجمي وجهزهما السُّلْطَان اتم جهاز ثمَّ نزل السُّلْطَان بعدهمْ فوافاهم فِي #حيس وَ قبض عَلَيْهِم فقيد عميه وَابْن خضر لانه كَانَ قد أسأوا وَخَالف خلافًا ظَاهرا ثمَّ عَاد من ذَلِك وَأمه وَابْنه بدر الدّين الْمَعْرُوفَة بزهرا وَكَانَت من أَعْيَان #الخواتين عازمة حازمة قَائِمَة بِمَا يلْزمهَا اتم قيام وَهِي الَّتِي ابتنت الْمدرسَة المنسوبة الى بني خضر بقرية #الجبابي وَبهَا قبرها وقبورهم وَعرفت عمته انه لَا بُد لَهَا من تَسْلِيم #التعكر اذ كَانَ بِيَدِهَا فسلمته وَلما قيدوا سروا بهم فوصولوا #تعز فحين دخلُوا بهم بَاب الْحصن قَالَ بدر الدّين قبحك الله قلعة خرجنَا مِنْك مقيدين وعدناك مقيدين ثمَّ تمثل بقول الاول ... اقول كَمَا يَقُول حمَار سو ... وَقد ساموه حملا لَا يُطيق ...

وجاء #الإسلام وكندة على ملكها في بلاد #حضرموت ، وكان ما كان من أخبار الرّدّة.
وفي سنة (١١٩ ه‍) نجمت #الخوارج ، وتفرّعت عنها #الإباضيّة الّتي بقيت منها ـ كما سبق في الرّشيد ـ بقيّة مذكورة في #حضرموت حتى أواخر القرن #الثّامن ، كما ذكره ابن خلدون في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (وأمّا مسجدهم الّذي بخبّة #شبام فقد بقي بأيديهم إلى ما بعد ذلك بزمان طويل ، وما زالت نقاط محدودة من حضرموت ـ مع الاضطراب الهائل ب #الخوارج و #الإباضيّة ـ وكانت تلك النّقاط الّتي بأيدي الخلفاء ـ مع هذا الزّحام ـ تنبسط تارة ، وتنقبض أخرى ، حتّى كانت أيّام #المأمون فخرجت عنه تماما ، فاستعان ببني يزيد #الأمويّين ، فأخضعوها سنة «٢٠٦ ه‍» ، واستمرّت بها دولتهم إلى سنة «٤١٢ ه‍».
إلّا أنّه جاء في «التّاريخ» : أنّ #المعتمد ابن #المتوكّل أسند ولاية اليمن لمحمّد #بن_يعفر (١) ،
ففتح حضرموت في حدود سنة «٢٧٠ ه‍» ، وولّى #الهزيليّ #شباما.
فأشكل ذلك عليّ بما اتّفقوا عليه من دوام ملك #اليزيديّين #الأمويّين إلى سنة «٤١٢ ه‍» بالنّيابة عن #بني_العبّاس ، حتّى رأيت في بعض تواريخ اليمن ل #الكبسيّ : أنّ محمّد بن يعفر كان لا يرى مقاومة ابن زياد ، بل يهدي له ، ويوهمه الاعتراف له ، وربّما ذكره في الخطبة ، وكان مستقلا بأمر #التّهائم) اه
وكان محمّد بن يعفر بن عبد الرّحيم أخذ البيعة في حياة أبيه من أهل #اليمن ل #المعتمد بالله فولّاه ، فغلب على مخاليف اليمن ، إلّا #التّهائم ، فبقيت تحت آل زياد كما تقدّم.
وفي سنة (٢٦٧ ه‍) حجّ محمّد بن يعفر ثمّ عاد وبنى #جامع=صنعاء. وفي سنة
______
(١) آل يعفر من ولد يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي ، ومؤسس دولة آل يعفر هو يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، استمرت دولتهم من عام (٢٢٥ ه‍) إلى عام (٣٩٧ ه‍). كانوا أمراء على بلاد شبام كوكبان ، وامتد نفوذهم إلى صنعاء والجند وحضرموت. وهم غير آل يعفر الكهلانيين ، بنو يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد الكهلاني. قتل محمد بن يعفر سنة (٢٦٩ ه‍) على يد ابنه إبراهيم ، بإيعاز من أبيه يعفر بن عبد الرحيم. «بلوغ المرام» (١٨).

535

#السلوك #الجندي

وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
رباه الامير عَبَّاس بن عَبَّاس مُحَمَّد الْمُقدم الذّكر واستخرجه فِي أَيَّام امرته وولاه اقطاعه الَّذِي أقطعه #الْمُؤَيد فَخرج شهما حازما شجاعا وَولي بعد ذَلِك #لحج و #ابين من قبل #الْمُؤَيد ثمَّ فِي أَيَّام #الْمُجَاهِد ولى #عدن
واظهر للمجاهد نصحا صافيا فشال لَهُ طبلخانه واقطعه #أبين ثمَّ فِي سنة 723 ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة فِي شعْبَان ظهر مِنْهُ الْخلاف على #الْمُجَاهِد والميل الى صَاحب #الدملوة فحاصر #عدن ثمَّ أَخذهَا كَمَا قدمنَا وَحدث مِنْهُ مَعَ #المماليك كَمَا قدمْنَاهُ وهوالان مُقيم على حِصَار #تعز بهمة عالية وَذَلِكَ سلخ رَجَب سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وَكَانَ #المنجنيق أول من ركب فَوق الْمدرسَة الْعليا تعرف باسم السُّلْطَان ثمَّ #اشتور وَجعل هُوَ المنجنيق الَّذِي وصل بِهِ عِنْد الْمدرسَة #المظفرية احدهما قبليها وَالْآخر يمنيها ثمَّ اسْتمرّ الرَّمْي فَذكرُوا انه قدر فِي الْحصن الى سلخ رَمَضَان بِنَحْوِ من الفي حجرَة فاخربت وَجه الْحصن ومناظره الْعليا من قبل المغربة دون الدَّاخِلَة وَمَا كَانَ بِوَجْه الْحصن من #عدينه وَفِي عَاشر شَوَّال هم #المماليك باخذ المحطة ونزول #التهايم فتعب ابْن #الدويدار وَاجْتمعَ لَهُم وَفتح عَلَيْهِم فَقَالُوا نَحن بِلَا #جامكية فَقَالَ انا اقرضكم بعض شَيْء بَيْنَمَا اكْتُبْ الى السُّلْطَان فاقرضهم الف دِينَار فضَّة فاقتسموها وبقوا وَتَقَدَّمت الى #زبيد منتصف شَوَّال فَلبث بهَا أياما وعدت وَقد كَانَ حدث بتهامة الى #المعازبة لما وجدوا #الشريف طَالَتْ غيبته عَن #القحمة اذ هِيَ اقطاعه والعماليك ايضا الْجَمِيع بمحطة #تعز هجموا #القحمة وانتهبوها واخربوها فَنزل الشريف وَجَمَاعَة من المماليك مغيرين ورتب الْقصرى فِي القحمة وَكَانَ مُعظم قبايلهم مَعَه فَقتلُوا فيهم طوايف وتراجعت القحمة وابتني النَّاس بهَا وَقد كَادَت تتكامل
اذ اقبل #الزعيم و #الاشراف من #صعدة و #المخلاف_السُّلَيْمَانِي وَابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَابْن اليسوع وَذَلِكَ انهم عيدوا الاضحي فِي #المحالب وَكَانُوا قد وصلوا قبل ذَلِك كَمَا قدمنَا وَحصل بَينهم الصُّلْح واما وصولهم هَذِه الْمرة فغالبه بِتَوْفِيق الله واهتمام الزعيم وَقيل ان المتغلب على #الدملوة لما تحقق مُخَالفَة المماليك لَهُ كتب الى الاشراف يحثهم على حربهم وقتالهم وبذل لَهُم مَا شَاءُوا كَانَ ذَلِك تَأْكِيدًا لتحريك الزعيم وَكَانَ #ابْن_طريطيه قد ترك المحطة فِي شَوَّال

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

خمس ومائتين ، ووصل (١) إلى العراق ، وصادف #المأمون بها ، وعاد جعفر في سنة ست إلى #زبيد ومعه ألف فارس [فيها](٢) من مسودة خراسان سبع مئة ، فعظم ملك (٣) ابن زياد ، وملك (٤) إقليم #اليمن بأسره : الجبال والتهائم ، وتقلد #جعفر هذا الجبال ، واختط بها مدينة يقال لها : #المذيخرة بمخلاف #ريمة #الأشاعر [٦] ذات أنهار وأشجار (٥) واسعة. والبلاد التي كانت لجعفر تسمى إلى اليوم #مخلاف جعفر (٦). والمخلاف عند أهل اليمن عبارة عن قطر واسع. وكان جعفر هذا أحد الكفاة الدهاة (٧) ، وبه نمت (٨) دولة ابن زياد ، لأنهم (٩) يقولون ابن زياد وجعفر (١٠) ، وهو الذي اشترط على عرب #تهامة ألا يركبوا #الخيل.
وملك ابن زياد : #حضرموت ، وديار #كنده [٧] ، و #الشحر ، و #مرباطا ، و #أبين ، و #لحجا ، و #عدن ، و #التهايم إلى #حلي.
وبين حلي ومكة ـ حرسها الله ـ ثمانية أيام. وملك من الجبال #الجند وأعمالها ، ومخلاف #المعافر ، ومخلاف #جعفر ، و #صنعاء ، و #صعدة و #نجران ، و #بيحان ،
وواصل ابن زياد الخطبة ل #بني_العباس ، وحمل الأموال والهدايا السنية هو وأولاده من بعده ، وهم إبراهيم ومحمد ، هذا الذي هو أولهم ، ثم ملك بعده ابنه #زياد بن إبراهيم
فلم تطل مدته ، ثم ملك بعده أبو إسحاق بن إبراهيم وطالت مدته. فلما أسن ، وبلغ الثمانين من الملك. تشعب عليه من دولته بعضها.
فمن أظهر له بعض ما يكره : ملك #صنعاء وهو من أولاد #التبابعة [٨] من #حمير ، واسمه #أسعد بن أبي يعفر ، ولكنه كان يخطب لأبي
______
(١) في ياقوت : سار.
(٢) الزيادة من ياقوت.
(٣) في ياقوت : أمر.
(٤) في ياقوت : وتقلد.
(٥) في ياقوت : رياض.
(٦) أنباء / دار : ٣٠.
(٧) في ياقوت : وكان جعفر هذا من الدهاة الكفاة.
(٨) في ياقوت : تمت.
(٩) في ياقوت : ولذلك.
(١٠) في الأصل : ابن زياد وجعفره ؛ وفي الجندي : كان يلقب ابن زياد بجعفر.

ولم تمض به شهر ، حتى بناه وحصنه ، (٢) وأتقنه (١) ، وبقي #الصليحي في #مسار ، وأمره يستفحل شيئا فشيئا من سنة تسع وثلاثين (٢) وأربع مئة ، في نزق من أمره ، كاتم لما يضمر من الدعوة ، وكان [يخاف](٣) #نجاحا صاحب #تهامة ، [وكان](٤) يكافئه ويلاطفه ويستكين لأمره ؛ ولم يزل الصليحي يعمل [الحيلة](٥) على نجاح ، حتى قتله بالسم [على يد](٦) جارية جميلة أهداها إليه. وكانت وفاة #نجاح ب #الكدراء في عام اثنين وخمسين وأربع مئة (٧).
وكتب الصليحي إلى الإمام #المستنصر [٢٩] بالله يستأذنه في إظهار #الدعوة (٨). فعاد إليه الجواب بالإذن (٣) فطوى البلاد طيا ، وفتح الحصون و #التهايم ، ولم تخرج سنة خمس وخمسين و [ما](٩) بقي عليه من اليمن سهل ولا وعر ، ولا بر ولا بحر ، إلا فتحه. وذلك أمر لم (١٠) يعهد مثله في جاهلية ولا إسلام ، حتى قال يوما وهو يخطب بالناس في [جامع](١١) #الجند ، وفي مثل هذا اليوم نخطب على منبر #عدن ، إن شاء الله [ولم يكن ملكها بعد]. فقال بعض [من حضر مستهزئا](١٢) «سبوح قدوس» ، فأمر الصليحي بالحوطة عليه. وخطب الصليحي في مثل ذلك اليوم على منبر #عدن ، فقال ذلك الإنسان [وتعالى في القول](١٣) : «سبوحان قدوسان»
وأخذ #البيعة ، ودخل المذهب #الطاهر (١٤).
______
(١) في الخزرجي (كفاية ٤٧): «ولم يمض شهر على احتلاله حتى بناه ودربه وحصنه وأتقنه».
(٢) في الأصل : تسع وعشرين.
(٣) الزيادة من وفيات.
(٤) في الأصل : مع جارية.
(٥) وفيات سنة ٤٥٣.
(٦) راجع حاشية : ٢٩ (كاي) والتعليق عليها.
(٧) زيادة اقتضاها السياق.
(٨) في الأصل لا.
(٩) في الأصل : استهزأ.
(١٠) في الأصل : فقال ذلك الإنسان وقال.
(١١) في الأصل : الظاهر.
63

مولى (١) أبي الجيش إسحاق بن (٢) إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن زياد [٩٨] ، فقتلوه في شهور سنة ثلاث وخمسين.
ثم عجز الشريف عن نصرهم على ابن مهدي. وجرت بينهم بعد ذلك وبين ابن مهدي مصافات ، يتحصنون منهم بالمدينة ، إلى أن كان فتحه لها ، وزوال دولتهم ، واستقراره بدار الملك في يوم الجمعة ، الرابع عشر من رجب سنة أربع وخمسين وخمس مئة ، وأقام #علي #بن_مهدي بقية رجب وشعبان ورمضان ومات في شوال من السنة. فكانت مدة ملكه شهرين وواحد وعشرين يوما.
ثم انتقل إلى والده #المهدي. ثم إلى ولده عبد النبي وخلع. ثم إلى ولده عبد الله ثم عادت إلى #عبد_النبي كرة ثانية ، والأمر اليوم (٣) في اليمن بأسره إليه ما عدا #عدن ، فإن أهلها هادنوه عليها بمال في كل سنة. واجتمع لعبد النبي هذا (٤) ملك #الجبال و #التهائم ، وانتقل إليه ملك جميع ملوك اليمن وذخائرها.
وحدثني محمد بن علي ، من أهل ذي جبلة ، أنه حصل في خزائن ابن مهدي ملك خمس وعشرين دولة من دول أهل اليمن. فمنها أموال أهل #زبيد ، وما من عبيد فاتك وجهاته وأعيان دولته ، إلا من مات عن أموال جليلة من العين جزيلة (صار جميع ذلك إليه) (٥) ، لأنه ملك الذراري والنساء. فأظهروا له كنوز مواليهم ، وكذلك المصوغ ، واللؤلؤ والجوهر ، واليواقيت الفاخرة ، والملابس الجليلة على اختلاف أصنافها. وكانوا كما قال الله تعالى : (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ) (٢٨) (٦).
______
(١) في الأصل : بعد كلمة مولى. زياد بن إبراهيم بن ... ، ويرى (كاي) حذفها.
(٢) في الأصل : إسحاق بن محمد بن إبراهيم (راجع حاشية : ٩٨ (كاي).
(٣) أي أيام عمارة بن أبي الحسن الحكمي.
(٤) في الأصل : واجتمع لهذا عبد النبي.
(٥) زيادة من خ.
(٦) سورة ٤٤ ؛ آية : ٢٥ ـ ٢٨.
153

وصل له الإذن (من إمامه المستنصر بنشر الدعوة) وقد توفي نجاح في التاريخ المذكور آنفا سار #الصليحي إلى #التهائم فأفتتحها ولم تخرج سنة ٤٥٥ ، إلّا وقد استولى على كافة قطر #اليمن من #مكة إلى #حضر موت سهله وجبله ، وتمنّعت عليه #صعدة بعض التمّنع بأولاد الناصر ، ثم قتل القائم فيهم وملكها ، واستقر ملكه في #صنعاء وأخذ معه ملوك اليمن الذين أزال ملكهم وأسكنهم معه واختط في صنعاء عدة قصور ، وحلف ان لا يولّي تهامة إلّا من حمل له مائة الف دينار ، ثم ندم على يمنة وأراد أن يوليها صهره ، سعد بن شهاب صنو أسماء بنت شهاب والدة المكرم فحملت اسماء عن اخيها المبلغ المذكور ، فقال لها الصليحي : يا مولاتنا أنّا لك هذا ، قالت : هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ، فتبسم الصليحي ، وعرف انه من ماله وخزانته ، فقبضه وقال : هذه بضاعتنا ردّت إلينا ، فقالت اسماء : وغير اهلنا ونحفظ أخانا فولّاه التّهائم ، ودخل أسعد بن شهاب زبيد في سنة ٤٥٦ وأحسن السّيرة في كافة الرّعية ، وأذن لأهل السّنة في إظهار مذهبهم ، فكان يحمل الى الصليحي بعد اخراج أرزاق الجند (١) في كل سنة ألف ألف دينار ، وعامل #الحبشة ، ومن يتهم بالدّولة النجاحية بالإحسان والصّفح ، حتى زرع محبّته في قلوب الناس وفي أنباء الزّمن. (٢) ودخلت سنة ٤٥٥ : فيها سار الصليحي #مكة فانفق فيها نفقة عظيمة وحمل إليها الأقوات والأطعمة العظيمة ورفع منها رسوم الجور ، وظهر منه فعال جميلة ، ثم عاد إلى #تهامة ، وفيها أولاد نجاح المقدم ذكرهم فتوارى عنه سعيد الأحول في زبيد ، وخرج جياش ببقيتهم إلى جزرة وهلك ، وجرت له هنالك أمور يطول شرحها ، ولم تخرج هذه السنة ، حتى استولى الصليحي على اليمن سهله ووعره وبره وبحره إلّا #صعدة فإنّها أمتنعت عليه بعض الإمتناع بأولاد الناصر ، حتى قتل القائم منهم فاستقر ملكه
______
(١) الخزرجي وقرة العيون (ص).
(٢) غاية الأماني ص ٢٥٤.
240