وَدخلت سنة تسع وَثَمَانِينَ وَألف
1089 هجرية
فِي غرَّة محرم جَاءَت االأخبار بصلاح شَأْن الْحَج وَأمر السُّلْطَان الشريف #بَرَكَات باالخروج بأَهْله عَن #مكة لافتقاد أَحْوَال #عنزة ووفاة الْوَزير الْأَعْظَم إِلَى غَيره فَارق مَكَّة المشرفة إِلَى االمدينة النَّبَوِيَّة وَفِيه طلع إِلَى حَضْرَة الإِمَام ناائب #العدين السَّيِّد رَضِي الدّين جَعْفَر بن االمطهر #الجرموزي وَقدم بَين يَدي وُصُوله #ثَمَانِينَ #جملا وَلم ينْفَصل إِلَى بلد ولَايَته بِسُرْعَة لشكوى وَقعت من أهل الْبِلَاد
وَفِي سادس وَعشْرين مِنْهُ وَقت الْغُرُوب توفّي الْأَمِير الْمِقْدَام بدر الدّين مُحَمَّد بن أَحْمد بن الإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه عَلَيْهِ السَّلَام بروضة حَاتِم من بِلَاد ولَايَته وَدفن عِنْد جَامعهَا الَّذِي من مآثر وَالِده وَكَانَ لَهُ عناية فِي الْعدْل وإطعام الطَّعَام وَحفظ التَّارِيخ مَعَ برارة وجدادة رَحمَه الله
وَكَانَ تَحْويل السّنة بِدُخُول الشَّمْس أول الْحمل فِي تَاسِع وَعشْرين والمريخ وَالْمُشْتَرِي وزحل بالجوزاء وَالْقَمَر وَعُطَارِد بِالْحملِ وَفِي هَذِه الْأَيَّام انهمك أهل #العصيمات و #سُفْيَان فِي التخطف بطرِيق #العمشية
حذف
وَكَانَ سبق آخر هَذَا
كَلَامه فِيهَا أَنه إِذا أمكن انتصاب #الداعيين فِي دست الْخلَافَة من غير فتْنَة فَهُوَ الأولى والمسئلة خلافية
وَاتفقَ أثْنَاء ذَلِك عزم أهل الفضيرة من بِلَاد #خمر إِلَى حَضْرَة #الدَّاعِي وَفهم الإِمَام مِنْهُم إِرَادَة شقّ الْعَصَا مَعَ السَّعْي فِي التئام الْحَال فأدبهم بنكاية وبمال
وَتعقب وُصُول هَدِيَّة سُلْطَان #حَضرمَوْت إِلَى الإماام وَتَسْلِيم #الْبيعَة وُصُول الشَّيْخ جَعْفَر #الظفيري إِلَى عز الْإِسْلَام بخزانة الإِمَام المتَوَكل على الله الَّتِي كَانَت بَاقِيه ب #السودة

336

ولم تمض به شهر ، حتى بناه وحصنه ، (٢) وأتقنه (١) ، وبقي #الصليحي في #مسار ، وأمره يستفحل شيئا فشيئا من سنة تسع وثلاثين (٢) وأربع مئة ، في نزق من أمره ، كاتم لما يضمر من الدعوة ، وكان [يخاف](٣) #نجاحا صاحب #تهامة ، [وكان](٤) يكافئه ويلاطفه ويستكين لأمره ؛ ولم يزل الصليحي يعمل [الحيلة](٥) على نجاح ، حتى قتله بالسم [على يد](٦) جارية جميلة أهداها إليه. وكانت وفاة #نجاح ب #الكدراء في عام اثنين وخمسين وأربع مئة (٧).
وكتب الصليحي إلى الإمام #المستنصر [٢٩] بالله يستأذنه في إظهار #الدعوة (٨). فعاد إليه الجواب بالإذن (٣) فطوى البلاد طيا ، وفتح الحصون و #التهايم ، ولم تخرج سنة خمس وخمسين و [ما](٩) بقي عليه من اليمن سهل ولا وعر ، ولا بر ولا بحر ، إلا فتحه. وذلك أمر لم (١٠) يعهد مثله في جاهلية ولا إسلام ، حتى قال يوما وهو يخطب بالناس في [جامع](١١) #الجند ، وفي مثل هذا اليوم نخطب على منبر #عدن ، إن شاء الله [ولم يكن ملكها بعد]. فقال بعض [من حضر مستهزئا](١٢) «سبوح قدوس» ، فأمر الصليحي بالحوطة عليه. وخطب الصليحي في مثل ذلك اليوم على منبر #عدن ، فقال ذلك الإنسان [وتعالى في القول](١٣) : «سبوحان قدوسان»
وأخذ #البيعة ، ودخل المذهب #الطاهر (١٤).
______
(١) في الخزرجي (كفاية ٤٧): «ولم يمض شهر على احتلاله حتى بناه ودربه وحصنه وأتقنه».
(٢) في الأصل : تسع وعشرين.
(٣) الزيادة من وفيات.
(٤) في الأصل : مع جارية.
(٥) وفيات سنة ٤٥٣.
(٦) راجع حاشية : ٢٩ (كاي) والتعليق عليها.
(٧) زيادة اقتضاها السياق.
(٨) في الأصل لا.
(٩) في الأصل : استهزأ.
(١٠) في الأصل : فقال ذلك الإنسان وقال.
(١١) في الأصل : الظاهر.
63

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

الدعام وكتبه إلى الامام ، انتقال الإمام إلى #خيوان وأثافت خبر الصلح وغدر #أرحب #بن_الدعام وفي هذه السنة وصلت كتب #الدّعام بن إبراهيم إلى الامام #الهادي ، يستمد منه الولاية على ما تحت يده من البلاد ، فأجابه الإمام إلى ما طلب وشرط عليه #الطاعة والعمل بالكتاب والسنة ، وكان #الدّعام من الولاة المتغلبين الذين لا يتقيدون بنظام سوى نظام الاستغلال والاستئثار ولا يخضعون لغير قانون الارادة المطلقة ، وقد ذكرنا بعض أحداثه وأخباره في أيام #يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، وما بعده ، فلم يوافقه ما شرط الإمام ، وتعبت الرسل بينهما على غير طائل ، وكان الإمام أثناء هذه المراسلة ب #نجران ، فخرج منه في خلق كثير ، وقصد #خيوان فدخلها واصلح أمورها وفرح به الناس واطمأنوا إليه فمكث بخيوان (١) زهاء ثلاثة أشهر ، ثم انتقل إلى #بطنة_حجور ، ولما قرب من البلد استقبله السّكان بالسمع والطاعة ، وجاؤوا إليه يهرعون بالعلف وما يحتاجه الجيش ، فأبى عليهم ذلك ، ولم يقبل لأحد منهم علفا ولا غيره ، وبعد ثلاثة أيام انتقل إلى قرية يقال لها #الحضن (٢) لقوم من #همدان فأصلح أمورها وانتقل منها إلى #أثافت (٣) ، فصلى بها الجمعة ودعا الناس إلى #البيعة ، فبايعه بشر كثير ، وبالقرب من اثافت محل يقال له #بيت_زود (٤) في يد #الدعام فوصل أهل هذا المحل ، فيمن وصل إلى الإمام واستغاثوا به من الدعام وجنوده ، فبعث معهم الإمام رجلا من بني عمه واليا عليهم من قبله ، فلما وصل عامله إلى بيت زود ، خرج من كان فيه من ولاة الدعام ، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ونفى الفواحش.
______
(١) خيوان : بلد مشهور في حوث شمال صنعاء بمسافة ١٢٢ ك. م.
(٢) في سيرة الهادي الحصن بالصاد المهملة.
(٣) اثافت : بلدة خربة في بلاد حاشد على مقربة من دماج شرقي خمر
(٤) بيت زود : قرية من ناحية خارف وهي بالغرب من ريدة.

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

جميع الأنحاء اليمنية ، كما أشار إلى ذلك كثير من مؤرخي اليمن ، وأسلفنا الإشارة إليه أيضا.
فلما عرف حراجة الموقف وكثرة المثّبطات ومفتّرات السعي اختصر لنفسه طريق العمل بالا (١) إلى رجل عظيم فيه الأمل المنشود :
فيه ما تشتهي العزائم ان هسّم 
ذويها ويشتهي الأذكياء
فلمن حاول النعيم نعيم 
ولمن آثر الشقاء شقاء
وكانت الآمال مشرئبة والنفوس متطلعة ، والأعناق متطاولة من أبي العتاهية ، ومن غيره إلى #الإمام_الهادي إلى الحق #يحي بن الحسين بن القاسم عليه السلام ، فكانوا يراسلونه ، ويفدون إليه كما فعل #الدّعام ، وأهل #نجران ، وغيرهم ، بيد أن أطماع الكثير منهم كانت تحدوهم إلى الإنحراف عن جادّة السلوك وتنبو بهم إلى هوة الحضيض ، وتقطع أعناق الرّجال المطامع ، فبادر أبو العتاهية ، إلى التخلي من متاعب الزعامة ، وانصاع الى التقشف والعزلة ، وآثر حياة الفرد وعيش الجندية على الملك والرفاهية ولسان الحال منه عند ذلك تنشد :
إذا ما لم تكن ملكا مطاعا
فكن عبد المالك مطيعا
وان لم تملك الدنيا جميعا
كما تهوى فاتركها جميعا
هما سببان من ملك وترك 
ينيلان الفتى الشرف الرفيعا
فمن يقنع من الدنيا بشيء
سوى هذين عاش بها وضيعا
وأقام #الإمام ب #صنعاء وضرب السكة باسمه ، ودعا النّاس إلى #البيعة له قال الشرفي في اللآلى ، نقلا عن المنصور بالله عليه (٢) السلام : أنه لما
______
(١) كذا وكتبها ولعله كتبها بالالتجا فمسح الأحرف الأخيرة ، من الكلمة لأن الالتجاء لا يكون إلّا إلى الله وقد ظهر أثر الكشط واضحا.
(٢) المتوفى سنة ٦١٤ سيأتي.

#الفجر واشراقه و #فريد_الأطرش
و
#شريط الشريط و #البيعة

العلامة المجاهد المجتهد المناضل القاضي #عبدالله عبدالوهاب بن أحمد بن علوان #الشماحي المجاهد #الكهلاني :
كان علما من اعلام اليمن المعاصر وفقيها ليس له نظير بين فقهاء عصره ومن اشهر قضاة اليمن وباحثا ومحاضرا له العديد من المؤلفات والبحوث التي كان يشارك بها في المؤتمرات الاسلامية مؤرخا منصفا من الطراز الرفيع ، ثم انه كان شاعرا وخطيبا مصقعا مفوها، سريع البادرة مجاهدا كلقبه مشاركا في احداث عصره فقد سجن عقب فشل الانقلابين عام 1948 م بقيادة الإمام المخلوع عبدالله الوزير ،و1955م بقيادة الإمام المكلف عبدالله بن يحيى حميد الدين..
والإنقلابان لم بكتب لهما النجاح ولا اتفق مع من يسمي الانقلاب الاول ثورة بينما لم يستمر سوى اسابيع بينما الانقلاب العسكري عام 1962م استمر فحظي بتأييد من الشعب الذي انقسم بين مؤيد للملكية ومؤيد للجمهورية فتوحد الشعب كل الشعب مع الضباط فتحولت إلى ثورة احدثت تغييرا واضحا في نظام الحكم وقد كان للخطبة التي القاها القاضي عبدالله الشماحي صدى كبيرا في أوساط الملكيين لانه من اخذ البيعة للإمام البدر فجمهر بسببها الكثيرون رغم ان تلك للخطبة لم ترحب بالثورة ولم تقف مع الملكية فقد القى الخطبة بعد اذاعة اغنية اقبل الفجر لفريد الأطرش فاستهل خطبته بقوله نعم اقبل الفجر واشرقت انواره يالفريد الأطرش اقبل الفجر وانار للشعب دربه وظل يتكلم عن الفجر بصوته المديد الذي وصوته الجهوري لكنه لم يؤيد الثورة ولم بنتقد العهد البائد بل ظل خراجا ولاجا فأنقذ حياته بتلك الخطبة ولم يستطع احدا ان يحمله اية مسؤلية جراء تلك الكلمة حيث ظل يتغنى بالفجر واشراقه وانواره . .
هو بذلك الأسلوب قد ارضى ضباط الثورة،،، ولما سمع الملكيون تلك الخطبة قاموا بإعادة إذاعة شريط خطبة البيعة بصوت العلامة القاضي عبدالله الشماحي فاضطر الثوار أن يستدعوا القاضي عبدالله ليلقي كلمة نفي لخطبة البيعة فألقى كلمة مستهلا إياها بالقول الشريط وما ادراك ما الشريط وشرط يشرط فهو شريط ةشارط وشريط ومشروط وهو الحبل المفتول وفتيلة السراج والشريط مغناطيسي تسجل عليه الأصوات ..
وشريط مدرج لقياس الأبعاد وأشرطة وشرائط و شريط وجمعها شرط وكذلك الشريطة والشروط وما ادراك ما الشرط ونا الشريط وهكذا ظل يتحدث عن الشريط دون ان ينكر او بثبت لكنه صوته الجهوري والمديد لم يجعل المستمعين احدا يتنبه انه لم يقل شيئا وقد ارتاح الجمهوريون لهذه الكلمة واستاء الملكيون واطلقوا عليه انها نكث البيعة بينما كما قلت لو تم التدقيق التدقيق فانه لم ينف ولم يثبت وقد تنبه إلى هذه الحقيقة الإستاذ عبدالله البردوني لانه كان مديرا للبرامج في اذاعة صنعاء منذ يوم الثورة رحمة الله تغشى علامة اليمن الشماحي واليكم ما قال عن نفسه :
من رام يعرفني ويعرف نزعتي
لهما ليقرأ من ملامح صورتي
من اجل هذا الشعب عمري جله
أفنيته ووهبت شرخ شبيبتي
إن الشعوب على الشباب مصيرها
وقوى الشباب.... معارف بفتوةِ
وتمسكٍ بمبادئ.... غاياتها
صد الدخيل بعزة ووحدةِ
فإلى الشباب تجاربي اهديتها
فيما كتبت وتلك خير هديةِ
هذه الابيات التي كتبها تحت صورته في كتابه القيم الذي يعد اهم المراجع التاريخية عن تاريخ اليمن الاسلامي وما قبله.

ح. الدوله
... Hasan Aldawla