وهما بطنان من #حمير من الكبر (١) وهما ابنا الغوث بن سعد بن عوف بن عدي وبحراز #الحباتلة (٢) ولد حبتل بن عوف بن عدي ولعف و #نشق من #همدان وبطون أخرى من حمير وهي بلد كثير الزرع والورس والعسل والبقر العراب مثل #الجبلانية.
وحراز مختلطة من غربيها بأرض #لعسان من #عك فمنها التيم والأدروب ووادي حار وفيه الماء #الحار ينضج البيض والرز لحرارته.
انتهى كلام الهمداني باختصار وقد نقله ياقوت في معجم البلدان بذاته مختصرا.
وقال ابن مخرمة : حراز بفتح أوله وفتح الراء المهملة ثم ألف ثم زاي : جبل مشهور باليمن يشتمل على قرى ومزارع وينسب اليه جمع من العلماء والرؤساء ، قال القاضي مسعود : وأهله #زيدية و #شافعية و #إسماعيلية وينسب إليها الفقيه صالح إبراهيم الحرازي كان صالحا موفقا زاهدا توفي ب #صيحون محلة الشيخ محمد بن عبد الله باكريت في ربيع الآخر سنة ٨٠٥. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت : وممن نسب الى حراز أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر اليماني الحرازي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص توفي سنة ٧٢٦ ومنهم أبو حفص عمر بن علي بن مظفر الحرازي المتوفى سنة ٨٠٣ ترجمه الشرجي أيضا ، قال : وقبره في #زبيد ، وله ذرية في زبيد ونسبهم في حمير وأصل بلدهم حراز ، وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن زاكي المتوفى سنة ٧٠٨.
وممن نسب الى حراز القضاة #بنو_الحرازي أهل #صنعاء وقرية القابل ، وهم من بيوت العلم في اليمن ، وبنو الحرازي : عزلة من ناحية #الجعفرية وأعمال ريمة ، ومن حصون حراز شبام المطل على مناخة.
وحصن #مسار عمّره علي بن محمد #الصليحي وقد ذكره ابن خلكان في
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وهما بطنان من حمير الكبرى.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الحناتلة بالنون والصحيح الحباتلة وتوجد قرية في سار تحمل اسم #حباتلة كما أفاد القاضي حسين الكهالي
253

#السلوك #الجندي

يذكر
بمكارم الاخلاق وعلو الهمة واطعام الطَّعَام وَمِنْهُم لم اتحقق اسْمه مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن ابراهيم وَيعرف ب #الخرف بل لقبه بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وخفض الرَّاء ثمَّ فَاء سَاكِنة كَانَ فَقِيها عَالما توفّي تَقْرِيبًا سنة سبع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ بن ايوب فَقِيه فَاضل بَلغنِي وجوده سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَمن وَادي و
#وساع بِفَتْح الْوَاو وَالسّنَن الْمُهْملَة ثمَّ الف وَعين مُهْملَة احْمَد بن عَليّ بن هِلَال الْحكمِي تفقه بعمر بن عَليّ الْآتِي ذكره وَكَانَ فَقِيها مُسَددًا موفقا للْفَتْوَى وزميلا لعَلي بن ابراهيم #البَجلِيّ ولمحمد بن عمر وَمن وَادي خلب بِضَم االخاء الْمُعْجَمَة وَفتح اللَّام وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة مُحَمَّد بن عَليّ بن مرير بِضَم الْمِيم وَفتح الرَّاء وَسُكُون الْيَاء الثمناة من تَحت ثمَّ رَاء أُخْرَى يُقَال لَهُ الراحلي مَشْهُور بِالْفَضْلِ فِي الْفِقْه واتقان الادب وصاهر الامراء بني سُفْيَان وهم من اكابر بيُوت الشّرف فِي المخلاف السُّلَيْمَانِي وَمن جِهَة #صَبيا بِفَتْح الصَّاد الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ فتح الْيَاء الْمُثَنَّاة ثمَّ الف حاكمها ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الله الريان بِفَتْح الرَّاء بعد الف وَلَام ثمَّ يَا الْمُثَنَّاة من تَحت مُشَدّدَة ثمَّ الف ثمَّ نون وَهُوَ واهله فُقَهَاء #شافعية بل ان ابراهيم هَذَا انْتقل الى مَذْهَب #الزيدية وَصَحب السَّيِّد مُحَمَّد بن خَالِد الشريف اُحْدُ كرام شرفا الْوَقْت وَيذكر عَن هَذَا الْفَقِيه شرف نفس وعلو همه وبقريته الَّتِي سكنها الاديب مَنْصُور بن عِيسَى بن #سحبان اكبر شعراء الْوَقْت

#السلوك #الجندي

وعَلى قرب مِنْهَا وَفِي حُدُود وَادي #موزع قَرْيَة تعرف ب #الحمرانية بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وَسُكُون الْمِيم وَفتح الرَّاء ثمَّ الف وَنون ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهِي قَرْيَة كَبِيرَة بَين مدينتي #موزع و #حيس لعرب يعْرفُونَ ب #الاهمول غالبهم على مَذْهَب ابي حنيفَة وَهُوَ اخر بلد يعرف بِهِ ذَلِك كَانَ بهَا فَقِيها على الْمَذْهَب
وَمِنْهُم مُوسَى بن مُحَمَّد بن ابراهيم تفقه بَاهل #زبيد يثنى عَلَيْهِ بجودة الْفِقْه اهل مذْهبه ويروون عَنهُ تعليلا وتحقيقا وتدقيقا وَكَانَ صَاحب عبَادَة وَبَينه وَبَين الْفَقِيه ابي بكر #الفرساني صَحبه واخوة وَكَثِيرًا مَا كَانَا يتزاوران ويجتمعان وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا وَخَلفه بَنِينَ هم عَليّ وَعمر وابو بكر لَهُم مُشَاركَة بِالْعلمِ وَيخْتَص على بسلوك طَرِيق الادب وَقَول الشّعْر وَكَثْرَة الْحَج وَله ولد يعرف بالسراج لَهُ تخلق ومرؤة وَيذكر بالفقه وَالصَّلَاح وَصرف الْمُنكر عَن الْقرْيَة واقامة الْمَعْرُوف واما عَمه عمر وابو بكر فرجلان يذكران بِالْخَيرِ وعلو الهمة فابو بكر تزوج ابْنة الْفَقِيه عبد الله بن الْخَطِيب الَّاتِي ذكره فِي أهل موزع وَكَانَ دينا وَلما توفّي وَخلف أَخَاهُ عليا وَله ولد يذكر بشرف النَّفس وَالْخَيْر وَأما عمر فَرجل يتعانى الزِّرَاعَة وَالتِّجَارَة فِيهِ انسانية توفّي فِي ربيع اول ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة اسْمه عَليّ متفقه ومشتغل بِالْعلمِ وَبِه مَكَارِم اخلاق وبر بالاصحاب اقمت عِنْدهم بقريتهم فِي سنة سبع عشرَة فَرَأَيْت مِنْهُم غَالب مَا حكيته عَنْهُم وَكنت اذ ذَاك مَرِيضا قد يئست من الْعَافِيَة فضلا عَن تَمام الْكتاب وَإِلَّا فالتاريخ حَيْثُ #الخوهة و #الأوشج لَكِن كنت كَمَا ذكرت فَللَّه الْحَمد على الْعَافِيَة وَلَيْسَ بعد الحمرانية قَرْيَة يعرف أَهلهَا بالفقه غير #موزع ونواحيها وَلَكِن أهل موزع ونواحيها #شافعية وَإِن كَانَت الحمرانية فِي نواحي موزع لَكِنَّهَا آخر بلد يذكر بهَا مَذْهَب أبي حنيفَة ويعتمد عَلَيْهِ

#إدام_القوت

وفي رحلة #المهاجر إلى الله #السّيّد #أحمد_بن_عيسى (١) أنّه : لمّا وصل #حضرموت .. دخل #الهجرين ، وأقام بها مديدة ، واشترى مالا ، فلم تطب له ، فوهب المال لعتيقه #شويّه.
وانتقل منها إلى #قارة_جشيب ، فلم يأنس بها.
فانتقل إلى #الحسيّسة ـ بضمّ الحاء وفتح السّين المكرّرة بينهما ياء مشدّدة مكسورة ، قرية على نصف مرحلة من #تريم ـ فاستوطنها إلى أن توفّي بها سنة (٣٤٥ ه‍) ، ودفن بحضن الجبل المذكور.
قال السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في ترجمته ل #العيدروس : (توفّي الشّيخ أحمد بن عيسى بالحسيّسة ، ودفن في شعبها ، ولم يعرف الآن موضع قبره ، بل إنّ الشّيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس كان يزوره في الشّعب المذكور ، وقال : إنّ الشّيخ عبد الرّحمن كان يزوره) اه
وهو ظاهر في أنّهما كانا يزوران #الجبل بدون تعيين موضع ، أمّا الآن .. فقد عيّنوه : إمّا بالقرائن ، وإمّا بالكشف ، على ارتفاع يزيد عن مئة ذراع في الجبل ، وههنا مباحث :
#المبحث الأوّل :
زعم قوم أنّ سيّدنا المهاجر ، وابنه عبيد الله ، وأولادهم الثّلاثة : بصريّ وجديد و #علويّ ، كانوا #شافعيّة_أشعريّة ، وقد فنّدت ذلك متوكّئا على ما يغني ويقني من الأدلّة والأمارات في «الأصل» ، وتشكّكت في وقت دخول المذهب #الشّافعيّ إلى #حضرموت ، وقرّرت كثرة العلماء بحضرموت لعهد المهاجر وما قبله ، ولو شئت أن أجمع ما أنجبتهم تلك العصور من رجالات العلم والحديث .. لاستدعى مجلّدا
______
(١) ينظر لمعرفة ترجمته : «المشرع» (١ / ٧٧) ، و «الغرر» وتواريخ حضرموت للشاطري ، والحامد ، والبكري ، وللسيد محمد ضياء شهاب كتاب خاص عن المهاجر ، اسمه : «الإمام المهاجر» مطبوع صدر عن دار الشروق بجدة.

وقال بعض #الزّيديّة :
إنّ العترة الطّيّبة قد تفرّقت في البلاد ، وملأت الأغوار والأنجاد ، وكلّ من كان منهم في إقليم .. فإنّما هو على مذهب جهته وإقليمه في غالب الأمر ، لم يتواصوا كلّهم بمذهب واحد في مهمّات الأصول ، فضلا عن نوادر الفروع ، فهؤلاء الأئمّة المعروفون في #اليمن وعدد قليل من الجبل شاعت أقوالهم ، وسارت الرّكبان بمذاهبهم كالنّاصر.
وفي الكثير منهم ـ وهم أهل الكوفة وما والاها ـ ذكر بعض العلماء جماعة كثيرة #زيديّة من دعاتهم ، وأهل اليمن لا يعرفونهم ولا يعرفون مقالتهم ، وكذلك #الإدريسيّون في المغرب فيهم كثرة ، وظاهرهم على مذهب #مالك ، ثمّ من هذه الذّرّيّة #شافعيّة أو #حنفيّة في الفروع ، أشعريّة في الأصول ، متظاهرون بذلك ؛ كالمحقّق السّيّد الشّريف #الجرجانيّ وغيره.
وفي المحدثين الكثير الطّيّب علماء مجتهدون منتسبون إلى المذاهب الأربعة ، مصنّفون فيها ، إذا طالعت كتب الرّجال .. عرفت ما يصفونهم به.
وبه نعرف أنّ الّذي في #الزّيديّة لا يزيدون عليهم وصفا ولا عددا ، وكلّ يدّعي أنّه المقتفي لآبائه القدماء من أهل البيت عليّ والحسنين ونحوهم رضي الله عنهم ... إلخ كلامه.
وكتب عليه القاضي إسماعيل بن مزاحم المجاهد بما حاصله : حصر الحقّ على #السّادة #الزّيديّة ب #اليمن ؛ لأنّهم هم الّذين بقوا مع القرآن في قرن متبوعين لا تابعين.
وقال : ألا ترى لو أنّ أحد أهل البيت المقلّدين ل #مالك قال : إنّ #الكلب طاهر .. لأنكر عليه الكلّ أن تكون هذه المقالة لأهل البيت. اه مختصرا بالمعنى
وأنا لا أرضى هذا الجواب ؛ لما فيه من تحجّر ، وليس الزّيديّة بفرقة واحدة ، وإنّما هم ـ كغيرهم ـ فيهم المغالون والمعتدلون ، وما أحسن ما فسّر به #الشّوكانيّ الفرقة النّاجية من أنّها : من كانت على هديه صلّى الله عليه وآله وسلّم في إيثار الحقّ على ما سواه. أو ما يقرب هذا من معناه.
788